1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابن عبد الرحمن ابن ابي دير. ومنه محمد وعبد الرحمن ابن ابي زيد المدني الفقيه الامام الرباني. ذكر الحجازيين منه يعني انه صحيح. قال وفي حديث العراقيين عن الله قال ولعله كان يلقن فيتلقن. يعني بالعراق

2
00:00:20.100 --> 00:00:43.900
في حديث ابن عمر انما رواه عن ابن ابي دير ابن ابي ابن ابي مكير قال فلم ينكر عنه السعاية وهو سماع حجاجيين. ذكر مؤلف راحة على محمد يا عبد الرحمن

3
00:00:44.700 --> 00:01:10.850
ابن عبيد وهو ثقة من الحفاظ والفقهاء واهل الفتوى وقد خرج له الجماعة واشار في هذا الى انه قد تغير حفظ واخطأ في احاديث وحديث السعاية ولم يتفرد في الخلاف

4
00:01:12.400 --> 00:01:37.250
تقدم تقرير اكثر من مرة وان القول بان اللفظ مدرج اصح وفي من ذهب الى تصحيح الخبر وتقويته واما محمد فالاصل فيه انه الثقة وانه حج فيما يروي ما لم يتبين غلطه

5
00:01:38.200 --> 00:02:04.700
وهذا يشاركوا في ولكن هو اذا روى عنه طائفة او روى عن الطائفة قد يشدد في حديث اكثر من غيره ولا يمنع من قبول حديثه ومن توثيقه عن ابي عن ايوب ابن عتبة

6
00:02:04.700 --> 00:02:25.500
ويقال حديث ابو امامة صحيح ايوب ابن عتبة اليمام حديث العراقيين عنه ضعيف كما قال المؤلف ثم ذكر ان حديث ابن اليمامة صحيح والمقصود بالصحيح يعني اوصح من حديث العراقيين ليس المعنى

7
00:02:25.750 --> 00:02:46.850
انه صحيح بمعنى انه في نظر لان ايوب ابن عبة نفسه ضعيف ده انا يوم ابن عتبة نفسه ضعيف سواء كان من احاديث اهل العراق او اليمامة عنه ولكن رواية العراقيين اضعف من رواية اليمنيين

8
00:02:47.100 --> 00:03:09.350
ورواية اليمنيين عنه اصح رواية العراقيين وهذا لا يختلف عن قول الحفاظ. وهذا اصح شيء في هذا الباب لا يقصدون به انه صحيح قد يكون هو الصح الضعيف ابو مسمى ينبغى التبطل لقول رحمه الله تعالى في عدده

9
00:03:09.850 --> 00:03:29.050
ويقول هذا اصح وهذا الصحيح يقسى الصحيح من الطرق ثم يبقى النظر في هذا الطريق ايوة ثابت ام غيره؟ ثابت رحمه الله لا يقصد ان هذا الخبر ثابت ومن ثم حين ذكر الامام

10
00:03:31.000 --> 00:03:55.000
ابو حاتم في العنب بابنه حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة عن ابيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانا قال ابو حاتم وهذا صح سيفي هذا الباب

11
00:03:57.100 --> 00:04:21.050
سائل من القاعدة لانه يصحح هذا الخبر ونسبوا الى ابي حاتم بانه قد صححه وهذا فيه نظر ان كانوا قد عثروا على قول ابي حاتم ان الصحح فهذا شيء وهذا لم نجده الا بحادث

12
00:04:21.500 --> 00:04:33.850
من كان يوم فقد اخذوا من قول ابي حاتم هذا تصحيحا للخبر فهذا غلط فان اب حاتم قال ان هذا صحفي جمال وهذا صحيح هو اصح شيء في هذا الباب

13
00:04:35.800 --> 00:05:01.800
لكل الحديث الوارد هذا الحديث احسنها واجودها ومع ذلك في تفرد تفرد به اسرائيل عن يوسف وتفرد به يوسف عن ابيه وتفرد به ابوه العبد حديث غريب واسرائيل ثقة ويوسف لا يعرف

14
00:05:04.050 --> 00:05:23.150
ولم يصحح خبر احد من الائمة المبرزين حتى ابو عيسى الترمذي رحمه الله حين ذكر هذا خبر في جامعه قال وهذا حديث حسن غريب ولم يذكر صحته لو صححه الترمذي لقلنا ارتفعت جهالة

15
00:05:23.600 --> 00:06:01.050
يوسف ولو ثابت تصحيح لحاتم ارتفعت جهالة يوسف فعلى هذا نعل الخبر بعلتين العلة الاولى دي آلة يوسف العلة الثانية تفردك ومثله لا يقبل للتفرد في الاصول انه الثالث قوم ثقات في او بشر لكن حديثهم عن بعض الشيوخ في ايران. بخلاف حديثهم عن عن بقية الشيوخ وهؤلاء جماعة كثيرون. فمنه محمد ابن

16
00:06:01.050 --> 00:06:19.300
البصري رضي الله عنه وقد تقدم انه اثبت الناس اثبت الناس حديثا عن ثابت وكذلك حديث طبقات او درجات حماد بن سلمة وقسمنا حديث محمد ابن سلمة الى ثلاث درجات مال

17
00:06:19.550 --> 00:06:41.050
الدرجة الاولى اذا روى عن قتادة. فانه ضعيف يضطرب في حديث قتادة. هل طبق الدرجة الاولى الدرجة الثانية  اه اصح شيء. نعم. اذا روى عن غير هؤلاء فان حسنوا الحديث ما لم يتبين

18
00:06:41.200 --> 00:06:57.750
اه خطأ او مخالفة. اذا هذه اه قول العلماء في حماد بن سلمة وكذلك حديثه عن ابي زيد الجدعان وحافظ له قد ذكرنا ذلك فيما سبق ايضا. وتقدم ايضا قلنا ان رواية عن علم الادعاء

19
00:06:57.750 --> 00:07:14.850
ولكن ليس معنى ذلك ان علي ابن زيد يحتج به. فمن قال من المحدثين بان حماد بن سلمة عن علي بن زايد الجدعاء الصحيح؟ هذا صحيح لكن هل فعلا قد يكون بعض الناس فيفهم منه انه يقصد انه يحتج به وهذا غلط

20
00:07:15.950 --> 00:07:59.750
لان علي انه زايد نفسه ضعيف ورواية حماد اعدى اعدل من غير وحشة ورواية حماد عن علي صحيحة وعلي ضعيف قال عمار لا يعلم احدا احسن حديثا من الحمير حميد بن حماد بن سلمة. سمع منه قديما يروي الشاهد مرة يقعها ومرة يوقفها. قال وحميد يختلفون عنه اختلافا شديدا. وقال في رواية

21
00:07:59.750 --> 00:08:24.850
دي حالة ما ما روى حماد وقال في رواية ابي طالب حماد عن ابن سلمة اعلم الناس بحديث حميد واصح حديث وقال ايضا دلوقتي وقال احمد في رواية علي سعيدة محمد ابن زياد صاحب ابي هريرة عنه

22
00:08:24.900 --> 00:08:39.300
واما سماعه من ايوب فسمع منه قديما ثم تركه وجلس محمد بن زيد فاكثر عنه. وكان حماد بن زيد اعلم بحديث ايوب من حمد قاله الامام احمد ايضا السبب في ان حماد ابن زيد

23
00:08:39.800 --> 00:08:58.700
اعلم بحديث ايوب بن حماد بن سلمة ان حماد بن سلمة لزمه قديما ثم تركه ثم لزمه بعد ذلك عماد ابن زيد الى غارق الدنيا فكان حديث حمادي بن زيد اجود في ايوب من حديث حماد بن سلمة

24
00:08:59.050 --> 00:09:24.050
وهذا ليس تظعيفا لحماد بن سلمة عن ايوب محمد ابن سلمة على ايوب صحيح ويحتج بمثله ولكن اختلف حماد ابن زيد المقدم حماد ابن زيد وحماد بن زيد في الجملة او اوثق

25
00:09:25.600 --> 00:10:01.750
من حماد ابن سلمة ولد حماد ابن سلمة في كتابة الناس حمادي الوزارة والكتاب من حميدة الطويل واوثق من ابن مغيرة واوثق من حماد ابن زيد  وقال شيوخ