بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على كل حال وصلى الله وسلم على سيدنا والصحب والال اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها السادة الكرام في مجلسنا الثاني والثلاثين
من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة الله وعافاه اه كنا قد شرعنا طبعا ما نزال في مباحث في مباحث التصريف الخاص فرغنا من تصريف الافعال ونحن في مباحث تصريف الاسماء
قد وصلنا الى جمع المذكر السالم بعد ان تكلمنا على المثنى وطرائق وطرائق تثنيته وتبينا ضرورة دراسة الاسم بحسب الاخر قبل دراسة المثنى والجمع لانه بذلك قد حدد لك المصطلحات الدقيقة الموجزة
نعم من مقصور ومنقوص وممدود وصحيح الاخر وشبه صحيح الاخر ومحذوف الاخر اذن اه كما قلنا يا كرام نحن معا في اه في مجلسنا في مجلسنا الثاني والثلاثين في مجلسنا الثاني
والثلاثين الجماعة قال هو اسم يدل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره او بتغيير في بناء مفرده. نحن راغبون وصالحات مراجع قمصان اوجه المفاتيح اقفال شجر اصدقاء. قضاة ترضى صعاب عظماء تفاح نعم فهو هنا. ذكر الجمع باطلاقه
آآ وهو يشمل جمع التكسير والجمع السالم التكسيري والجمع السلم. ومن اللطيف ان بعض العلماء يسميه الجمع المسلم يسميه الجمع المسلم اي الذي لم اه يغير فيه بناء مفرده ويسمونه ايضا الجمع الذي على حد التثنية. لما يسمون جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم الجمع الذي على حد التثنية
لانه يكون بزيادة في اخره. تماما. كما ان المثنى يكون بزيادة الف ونون تماما لزيادة تشبه زيادة التثنية هذه عبارات اهل العلم يا سلام. لزيادة تشبه زيادة التثنية. كما ان المسنى يكون بزيادة الف ونون او ياء ونون. فكذلك جمع ذكر السالم يكون بون ونون او ياء ونون
وكذلك جمع المؤنث الثاني بكنوب الالف والتاء. ولذلك يسمى الجمع الذي على حد التثنية جمع المذكر السابق الجمع الذي على حد التسمية طيب الان قال وعلى هذا اه لعل من قال انه الجمع المسلم قابله بالجمع المكسر
عندنا جمع مسلم وجمع مكسر. اه الشنتمري في كتابه المخترع وهو من الكتب اللطيفة جدا التي احبها. كتابه المخترع في اذاعة سرائر النحو كتاب في علل النحو في تعليلي صنيع النحويين
كتاب لطيف جدا ومهم يسميه الجمع المسلم لعل هذا في مقابلة في مقابلة الجمع المكسر جمع مسلم جمع مكسر. نعم طيب قال وهو قسمان الجمع السالم وجمع التكسير. الجمع السالم هو ما سلم بناء مفرده من التغيير عند الجمع. ودل على اكثر من اثنين بزيادة في
في اخره بزيادة في اخره اه الأستاذ نزار يقول ارى ان الشيخ قد آآ ذكرها هنا اسماء الجمع. نعم لانها داخلة في بحث الجمع الحق انها اسم جنس جمعي صحيح
وهي مما يمتاز من واحده بالتاء لكن لانها تندرج تحت مبحث الجمع فقد ادرجها فيها وقد ادرجها فيها الحاقا بالمبحث العام وهو مبحث الجمع طبعا سيتكلم عليها ان شاء الله تعالى
قال وهو قسمان الجمع السالم وجمع التكسير الجمع السالم ما سلم بناء مفرده من التغيير عند الجمع. ودل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره. نحو حاضرون غائبون ناجحون معلمون متفائلون مطمئنون
متقلقل متعلمات مستعينات متبعثرات منظفات. فقولك حاضرون هو جمع حاضر. وانما دل الجمع بزيادة الواو والنون. وقولك متعلم هو جمع متعلمة وانما دل على الجمع بزيادة الف وتاء بعد حذف تاء التأنيث من اخره. انظروا بعد حذف تاء التأنيث من اخره
تحذف تاء التأنيث من آآ اخر الاسم الذي يراد جمعه جمع مؤنث سالم. حتى لا يجمع بين علامتي تأنيث لكنها لا تحدث في المثنى لانها لا تؤدي الى نقض الغرض
تقول شجرة وحين الجمع تقول شجرتان ولا تحذف تاء لانها لا تؤدي الى اشكال لا تؤدي الى نقض الغرض من التثنية اما اه جمع المذكر جمع المؤنث السالم فلا فلا يمكن ان تجمع بين علامتي تأنيث والعلامة التي في
كافية ومغنية عن العلامة التي كانت في المفرد وليس هذا الحذف ناقضا لما افترضناه لما افترضناه اسف من سلامة المفرد عند الجمع. لان التصرف في الحرف الاخير من المفرد لا يخل بسلامته اذا كان تاء زائدة او همزة او حرف عل
بينا سبب حث التاء. اذا هو لعلة هذا الحذف لعله. فهذا لا يقال فيه ان بناء المفرد قد تغير. فكيف تقولون انه جمع مؤنث هذا من المستثنى ومما لا يؤثر
بل مما لا بد منه لعلة ولذلك لا يقال ان هناك تغيير. قال ولذلك كان من الجمع السالم العادون مع ان هناك حذفا ما اصل العادون يا كرام؟ اصله راضيون. العاديون. اذا هي العادي العادي
انظروا العادي في الاصل اصلها العادب تطرفت الواو مسبوقة بكسر فقربتيان العادي استثقلت الضمة على الياء فسكنت العادي ولما اه اتصل بعلامة الجمع صار العاديون العاديون انظر انا رتبت الامر. انا لم اقل العاديون هنا
لان ليئة قد سكنت قبل الجمع العادي الياء ساكنة واليواء ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين. ثم قلبت كسرة الدال ضمة لتناسب الواو فصارت لعادو قال الشيخ ان كل هذا لا يخل
لا يخل بسلامة المفرد لان هذا حذف بضرب من الاعلان واجب فلا يؤثر حاضر حاضر الان يا كرام قال وليس هذا الحذف ناقضا لما افترضناه من سلامة فاعفوا نعود. ولذلك كان من الجمع السالم العادون والراعون والمحامون والمتناهون
والمتمنون والمستعدون. المستعدون اصلهم مستعديون هكذا والمرعبون واصله المرعويون الى اخره. والمعطون واصله المعطاون طبعا بعضهم يقول المعطون اصل المعطيون لا حاجة الى هذا نحن في المفرد فرغنا من عدد من احكام الاعلان
اصل المعطى تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت المعطى فبما تعيدني في الجمع الى الى المرحلة الاولى انا فرغت منها واضح اذا المعطى حين تجمعه المعطاون حذفت الالف. قال هذا ايضا لا يؤثر في سلامة مفرده. لا يؤثر في سلامة مفرده
المهدون والمستدعون وان كان المفرد هو العادي الراعي المحامي المتناهي المتمني المستعد المرعوي المعطى المهدى المستدعى وانما حذفت الياء او الالف في الجمع للاعلان. وليس هذا مما يخل ببناء المفرد. وهنا نتذكر
ما قاله الامام ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح القدر في قضية جمع المؤنث السالم قال انه هو المجموع بالف وتاء مزيدتين واعترض على تسمية جمع المؤنث سالم بان هناك ما لم يسلم فيه بناء المفرد
ومثل لذلك بسجدة وسجدات. فقد جاءت الفتحة ومثل بعدد من الامثلة كلام الامام اشكال من نواح عدة سنجيب عنها في هذا الدرس لكن من ابرز الاشكالات انه ذكر هذا في جمع المؤنث
وتغاضى عن ما ورد من امثاله في جمع المذكر كما ترون ها هنا الامر فيه اشكال لما خص جمع المؤنث بهذا وجمع المذكر فيه هذه التغييرات كذلك الحق ان يقال ان هذه التغييرات في في الحرف الاخير لا تؤثر في سلامة المفرد
لا تؤثر في سلامة المفيد طيب اتمم ما قاله الشيخ ومن الجمع السالم حمراوات ابدلت الهمزة واوا وجوبا لانها زائدة للتأنيث صحراوات كذلك. زكريا ون لماذا ابديت الهمزة واوان في زكريا
نعم يا كرام لما ابدلت الهمزة واوا في زكريا قال لانها زائدة للتأنيث يقال زكريا ون قال والمفرد حمراء وصحراء وزكرياء. وليس ابدال الهمزة في الجمع مما يخل ببناء المفرد
ومن الجمع السالم ايضا ضرابات همسات خطوات قدرات فقيرات رحيلات والمفرد ضربة وهمزة وخطوة قدرة وفقرة ورحلة وقد كان في جمعه تغييران حذف التاء قلنا حتى لا تجتمع بعلامة تأنيث اخرى في الجمع
حذف التاء وحركة العين عفوا هذا من العجائب انظروا الى الى اثار الاعراب. حذف التاء وحركة العين ان اتيت بها بالجر خربت المعنى كما فعلت انا حزف التاي وحركة العين. وليست حركة العين مما يخل بالبناء
لانها غير لازمة في المضموم الفاء والمكسورين. وهذا جواب عما ذكره الامام ابن هشام في القطر وليست حركة العين مما يخل بالبناء لانها غير لازمة في المضموم الفاء والمكسورها مضموم الفاء تقول
خطوات ولك ان تسكن تقول خطوات. الاتباع ليس واجبا عندك ثلاثة اوجه خطوات وخطوات وخطوات. فاذا الاتباع ليس واجبا والتحريك ليس واجبا فلك الاسكان قال لانها غير لازمة في المضموم الفاء والمكسور ها
هكذا رحلات ورحيلات الكسر ليس لازما. وحمل على ذلك المفتوح الفاء ومما كان فيه تغييران من الجمع السالم وفيات فتيات صلوات وفيات فتيات صلوات مشتريات منتقيات والمفرد وفاة وفتاة وصلاة ومشترات ومنتقاة. وحذفت التاء وقلبت الالف ياء او واوا. كما ترون ها هنا
مشتريات ملتقيات الى اخره طيب السؤال هنا وفاة لماذا قلبت الالف لماذا قلبت الياء الفا يا كرام لماذا قلبت الياء الفا في وفيات في في وفاة عفوا والداعي الى قلب الياء اليفا
حركتهم فتح ما قبله الا تراها متحركة في وفيات علامة لم تقلب الفا تماما لامن اللبس يا سلام قلب الياء والواو الفا اذا تحركت وانفتح ما قبلها قاعدة كلية فاذا صادمت
قاعدة كبرى اعرضوا عن القاعدة الكلية ولم يعبأوا بها فوفيات لو قلبوا الياء الفا لقالوا وفاة هكذا بالفين ولا ادى ذلك الى حذف احدى الالفين. ولا ضير حينئذ في التقدير قدر ما تشاء لكن اللبس قائم حين يسمع المخاطب هذه الكلمة
وفاة سنعود الى المفرد دفعا لامن اللبس الو لأ لا مجال للاعلان ها هنا لانه صادم قانونا كبيرا في العربي قادم قاعدة كبرى نعم. واضح هذا يا كرام وهذا من اللطائف التي يحسن ان نتنبه لنا لها في معالجتنا للقواعد الصرفية. في معالجتنا للقواعد الصرفية
اذا وفيات طيب ويقسم الجمع السالم قسمين ويقسم الجمع السالم قسمين. المذكر السالم والمؤنث السالم هو ما سلم بناء مفرده عند الجمع هو ما سلم بناء مفرده عند الجمع ودل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون او ياء ونون في اخره
نحو لاعبون ولاعبين. مراقبون ومراقبين. متعلمون ومتعلمين متنافسون ومتنافسين مساعدون ومستعدين. طيب هل كل الكلمات تجمع جمع مذكر سالمة؟ لأ قال ويجمع هذا الجمع شيئان ويجمع هذا الجمع شيئان معرب هذا ويجمع هذا الجمع. ما رأيكم يا كرام
ويجمع هذا الجمع شيئان مفعول ثان به مفعوله مطلق تماما مفعول مطلق لبيان النوع جمعته جمعا جمعته جمع مذكر سالما اذا مفعول مطلق اذن ما هو ما المفعول المطلق احمد الله سبحانه وتعالى علي انني اعرف في كثير من الاحيان متى اسأل
نعم هذا فضل من الله ويجمع هذا الجمع هذا نقولها حرف تنبيه وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول مطلق في محل نصب مفعول مطلق والجمعة بدل من اسم الاشارة منصوب. نعم
ولا سبيل الى القول بانه مفعول به طيب قال ويجمع هذا الجمع شيئان احدهما الاسم العلم الدال على مذكر عاقل. والخالي من التركيب المجيء او الاسنادي. ومن تاء التأنيث وعلامات
التسمية والجمع نحو نحو محمد ومحمد وسعد وسعدون وزيد وزيدون ويحيى ويحيون وزكرياء وزكرياون اذن العلم الخالي من التاء. ومن التركيب المزي والاسناد العلم لمذكر عاقل الخالي من التركيب المزيء والاسناد ومن التاء
انه يجمع جمع ذكر سالمة. بشرط الا يكون عندنا علم مسمى بالمثنى او الجمع حينئذ لا تجمعه جمع ذكر سالما كراهة الاستثقال ها عدنا مرة اخرى الى القواعد الكبرى والى ايقاف العمل بالقاعدة الكلية لانها
تعارض قاعدة كبرى وهي الخفة. والخفة من القواعد الرئيسة الكبرى في كلام العرب. الخفة وامن اللبس من القواعد الكبرى الرئيسة في كلام انت اذا كان عندك شخص قد سميته من قبل محمدون
محمد هكذا سميته. ولله في خلقه شئون واللغة لا تمنعك انت حر طيب فليس لك ان تجمعه جمع ذكر سالما فتقول محمد نون لان هذا يؤدي الى فضله الى فضل استثقاله
واضح هذا يا كرام ومن تاء التأنيث وعلامات التثنية والجماعة طيب هنا هنا هنا يبرز سؤال ان لم يمكن ان نجمعه جمع مذكر سالما. محمدون فكيف نجمعه؟ اذا كيف يجمع ها؟
يا سلام يأتي قبله بسابقة وهي ذو تقول جاء ذوو محمدون ورأيت ذوي محمدون وسلمت على ذوي محمد واضح هذا يا كرام؟ طبعا على الخلاف في مسألة جمع المذكر السالم اذا سمي به كيف يعرب؟ افيكون كما كان قبل التسليمة او يلزم الواو والنون او الياء والنون على مذاهب
ففي ذلك طيب قال واذا سميت مذكرا سلمى جمع جمع مذكر سالما سلمون سلمى سلمون وهذا من ساعة العربي. اذا هذه القواعد انظروا من آآ دقة هذه القواعد انك تستعملها بيسر وسهولة
واضطراب فلو سميت مذكرا سلمى فحينئذ فحينئذ آآ تجمعه جمع ذكر سالم وتعطيه حكمه هذا مقصور اتحذف الالف وتبقي الفتحة دليلا عليها قال اما نحو داحس والغبراء وحمزة وسيبويه وتأبط شرا فلا يجمع جمع مذكر سالما لانه يخالف الشروط اللازمة. فداحس والغبراء اسمان لفرسين انثيين
نعم اذا هو علم لمؤنث لا لمذكر وحمزة في اخره تاء التأنيث وسيبويه مركب مزجي. ما يعرف مزجية مركب مزجي اعراب مزجية مفعول مطلق نائب عن المصدر اي مركب تركيبا مزجيا. وتأبط شرا مركب اسناديا اي تركيبا اسناديا. اعجبني هذا التعبير
من الشيخ يعني خرج فيه عن المألوف. فاجأنا المعروف ان تقول مركب مزي مركب اسنادي. لكن مركب مزجي اي مركب تركيب مزج ومركب اسنادي مركب تركيب اسناد طيب ماذا نقول
الكوفيون لا يعبأون بالتاء يجيزون جمع العلم المذكر. جمع ذكر سالما وان ختم بالتاء. فحمزة عندهم جمعه جمعه كيف يكون حمز يا سلام بعد حذف علامة التأنيث طلحة طلحو وهذا حسن لو ساعده سماع. هذا حسن لو ساعده سماع
فما ذكره البصريون ومبني على السماع اصلا ان العلم اذا ختم بالتاء فانه يجمع جمع مؤنث سالما وان كانني مذكر والاخر اذا الذي يجمع جمع ذكاء سالما. العلم اذا خلا من تاء التأنيث ومن التركيب المزي والاسنادي ومن علامات التثنية والجماع. والصفة صفة المذكر العاقل
قال اذا كانت على صيغة اسم التفضيل او اذا كانت خالية من تاء التأنيث صالحة لها لان بعض ما يخلو من تاء التأنيث قد لا يصلح لها حينئذ هذا لا يجمع جمع مذكر سالما. بل يجمع جمع تكسير
كما تقول في سكران. هذا خال من تاء التأنيث لكن هل يقبل تاء التأنيث؟ لا مؤنثه كيف يكون ونذوب الالف في لغة جمهور العرب في لغة غير اسد مؤنثه بالالف
مسكران سكرة. اذا هذا لا يجمع جمع مذكر سالما وان كان صفة لمذكر عاقلي وان كان صفة لمذكر عاقل بل يقولون في جمعه سكارى وسكارى قال له اكرم واكرمون. واخر واخر ام. او نحو اكرم واكرمون واخر واخرون. وبعيد وبعيدون وطفيل وطفيلون ومصري
ومصريون. نعم طفيل ما شأن طفيل بما نحن فيه وما طفيل هذه وما شأن مصري بما نحن فيه ما رأيكم يا كرام المصغر والمنسوب في حكم الصفة في حكم المشتق
وقال ان يكون صفة لمذكر عاقل الجامد اذا صغر صار كانه موصوف. وقام وصفه مقام الصفة الصريحة ولذلك تقول في جمع رجاجيل رجيلون رجيل لما؟ لان معناه رجل صغير او حقير هكذا
اعزكم الله ورفع قدركم اه مصري اه وهنا منسوب وقلنا ان الاسم المنسوب اما ان يعاملوا معاملة الصفة المشبهة اي منتسب الى مصر واما ان يعامل معاملة سميل مفعول اي منسوب الى مصر. والمتقدمون
من النحوين على جعله بمعنى الصفة المشبهة منتسب الى مصر والمعاصرون يذكرون انه لا مانع من ان يكون بمعنى اسم المفعول بمعنى اسم المفعول طيب قال اما نحو ابيض وكتوم وجريح وعطشان ومهزار وهمزة فلا يجمع جمع مذكر سالما. لانه يخالف الشروط اللازمة. فهو ليس على صيغة التفضيل
ولا يحتاج الى تاء التأنيث ان وصفي بام مؤنث. طبعا صيغة التفضيل اخراج من القيد اولا. يقولون صفة المذكر العاقل نعم. صفة المذكر العاقل اذا كانت خالية من تاء التأنيث صالحة لها او كانت اسم تفضيل
لانه لما قال اذا كانت خالية من تاء التأنيث صالحة لها خرج به اسم التفضيل يعني ايضا لا يجمع جمع ذكر سالما قالوا لكنه مستثنى مما لا تدخله التاء في التأنيث
يعني اسمه تفضيلا يؤنث بالتاء كما تعلمون طيب اه لكن اه تماما منتسب يقول اه منتسب اليس فاعلا صحيح هو اسم فاعل لكن كما تعلم لما فيه من معنى الثبوت فقالوا انه
انه بمعنى الصفة المشبهة وان كان على صيغة اسم الفاعل وان كان على صيغة اسم الفاعل قال ويلحق بجمع المذكر السالم كل اسم جمع بعلامة هذا الجمع. وفقد احد شروطه
ومن ذلك اولو الفضل لان اولوا صورته صورة جمع المذكر السالم وليس له مفرد من لفظه ومنه ذو علم لان ذو مفرده ذو وهو صفة لا تؤنث بالتاء. وليست على صيغة التفضيل. ومنه اهلنا وعالمونا وابونا واخونا ورمضانون
هذه الجموع ليس مفردها من الصفات اصلا. هي اسماء اجناس ولا ولا الاسماء ولا الاسماء الاعلام للعاقلين هنا ايضا ننبه على استعمال الشيخ. قال ولا الاسماء الاعلام. ماذا فعل ماذا فعل
ايها الاسم العلم لا اسم العلم وهو يعني ان لم نقل انه الصحيح فهو ظاهر اليس اسم العلم؟ ما يعرب العلم الاسم العلم لكنه جامد عطف بيان يا سلام او بدلوا بدلوا مطابق كما تعلمون على جواز ذلك. عطف بيان او بدل مطابق
الاسم العلمي طبعا آآ ربما يدور في اذان بعضكم. طيب انا ساقول انه صفة لانه على تأويله اي الاسم الذي هو كالعلم. اي كالجبل في الدلالة على المسمى او كالغاية اي الراية
الوضوح والدلالة على المسمى. لا انت اذا ذهبت الى المعنى اللغوي والعلم هنا بالمعنى الاصطلاحي لا اللغوي الظاهر انه عطف بيان والاولى ان نقول عاطف بيان لان عطف البيان اه يوافق متبوعه تعريفا وتنكيرا. الاسم العلم
عطف البيان تابع شبه الصفة حقيقة الوصف به منكشفة طيب يا كرام. اذا الاسم العلم نقول ولا نقول اسم العلم. لانه هو نفسه العلم. وليس اسما مضافا الى العلم هذا مما ينبغي التنبيه عليه
قال ومنه ارادون وبنون لان المفرد منهما لم يسلم عند الجمع كما تعلم. ابن بنون وارادون ارض ارضون وايضا ابن وارض في الاصل اسمه جنس وليس مشتقا ومنه عشرون وثلاثون واربعون وتسعون فهي ليست جمعا لعشر وثلاث واربع وتسع
عشرون وثلاثون واربعون وتسعون ليست جمعا لعشر. لو كانت جمعا لعشر لكم كان العدد؟ كم كان العدد برأيكم لو كانت عشرون جمعا لعشر كان عدد مائتين والله فاجأتني يا شي سلطان
يجب ان تقنعني انا الان اتذكر ان ان الرعينية في شرحه على الفية ابن معط تكلم على هذا لماذا ليست جمعا وبالمناسبة شرح رعيني على الالفية حلوى حلوة حلوة بكل معنى الكلمة. شرح طويل
ويعني طبعت منه اسفار فقط طبعت منه ثلاثة اسفار لم تطمع وانما كانت في رسائل جامعية في ام القرى زادها الله تشريفا وحفظها وعصمها من الفتن لا لم تطبع لكن نسخت يعني
ثلاثة اسفار ضخمة كل سفن في سبعمائة صفحة تقريبا الاول والسابع والخامس او هكذا يعني وما ازال امني النفس ان اصل الى شرح الفية ابن معط للرعيني لابي جعفر الرعيني كاملا
نفيس جدا حلوى حلوى كأنه معلم يعلمك نعم هذا من الكتب الحبيب الى قلبي لكن ليس كاملا ولما اصل اليه المهم هو قال يعني اقل الجمع ثلاثة هذا ما اتذكره هو الله
ايوة تماما ثلاثين فاكثرها اتفقنا شيخ عبد الرحمن. جاء من يوافقني يؤازرني لانه اذا قلنا ان ان عشرين جمع عشرة تباقل الجمع ثلاثة اقل الجمع ثلاثة فسيكون حينئذ كم سيكون
يكون اكثر من ثلاثين. ثلاثين فاكثر اليس كذلك او اني واهب والله لا لا اتذكر المسألة جيدا لكن هكذا يعني هكذا لو كانت جمعا يكون مئتين. طيب لماذا اقنعونا قد اقتنع منك والله نسيت المسألة والله
لا اعلم والله عشرون عشرة لا تراه بعيدا ساعلق المسألة طيب ان وصلتم الى شيء فاكرمونا به صح انا معك استاذ نزار هكذا يكون بحصر الجداء الى الجمع لا اعلم
اني اظنه سبعا وعشرين او هكذا او شيء من هذا او ثلاثين يعني فما اكثر؟ فاكثر طيب على كل حال لا نخطئ. المهم النتيجة آآ انها ليست جمعا لعشر. ليست
جمعا لعشرة نعم هو شرح الفية ابن معط للرعيني لابي جعفر اليني الرعيني. وابو جعفر هذا رفيق ابن جابر. ابن جابر الاعمى. وقد رحلا الى الشرق نعم ومن اللطائف انهما كانا يمشيان في مصر ما عدت اذكر. اظن في مصر
نزلا مصر او الشام اه اه ابن جابر عثر في ظرف زيد في ظرف زيت بالتاء ماذا قال ابن جابر لرفيقه قال له تعسنا في ظرف المكان فقال له رفيقه لانك تمشي بلا تمييز
لانك تمشي بلا تمييز رحم الله الامامين. امامان عظيمان كبيران رضي الله عنهما وكان صديقا وفيا له رحل معه الى المشرق وابن جابر صاحب البديعية في المديح النبوي وفي الفنون البديعية. رحمه الله تعالى ورضي عنه
قال ومنه سنون ومئون وعظون وعظون لان مفردها سنة ومئة وعظة وعظة. وهو مؤنث بالتاء. نعم طبعا سنون لما كان ملحقا بجمع المذكر السالم الشيخ عبدالله يقول هما المبصران لا اعلم. لا اه ابو جعفر لم يكن كفيفا
ابو جعفر كان بصيرا مبصرا يعني. ابن جابر كان كفيفا قال ومنه سنون وميئون واعظون واعظون لان مفردها سنة ومئة وعظة وعظة وهو مؤنث بتاء. طبعا اه هذه الالفاظ لما كانت ملحقة بجمع المذكر
وليست جارية على سننه. وحذفت لامها وحذفت لامها على غير قياس والتزم فيها ذلك طبعا ولم تكسر جمعت جمع مذكر سالما ولما كانت مفارقة له واقرب الى جمع التكسير غيروا في بنيتها اشارة الى ذلك
غيروا في بنيتها اشارة الى ذلك قالوا سينون في جمع سنة ما كان مفتوحا فاء كسر ما كان مفتوحا في اي كسر كما في في سنة سينون يقولون فيها طيب
وهنا قال الشيخ شيئا اود ان اعلق عليه. قال يجوز ان يلزم آآ يجوز ان يلزم جمعها الياء والنون منونا وغير منون هذا معلوم طبعا. سنين وسنينا والمكسور الفاء يجوز ضم فاءه
طيب والمفتوحها تكسر فاؤه ويجوز ضمها والمضمومها يجوز كسر فاءه ونقل هذا عن الهمع الذي وقفت عليه ان المكسور الفائز لا يغير ان المكسور الفائي لا يغير. كمئة يقال فيه مئون ولا يقال مئون
هذا الذي وقفت عليه في عدد من المصادر المتقدمة الموثوقة لكن الشيخ لا ينقل عن الهلع وسبحان الله اه لم ارجع الى الهمع. مع الاسف سنرى ما قال الامام السيوطي
اه لانه في الهلع حوى خلاصات دقيقة جدا ونسب الاقوال على وجه الدقة والصواب الى اصحابها لا ادري هل ذكر هذا في الهمع طيب قال ومنه زيدون وعليون وخلدون وعابدين وكل منها اسم علم لمفرد. لا يدل على مع
ومنه فلسطين وياسمين وصف واندرين وزيتون وجيرون وسيحون فكل منها مفرد ايضا. وتكون صياغة جمع المذكر السالم في الصحيح الاخرة بزيادة علامة الجمع نحو راكعون مسلمون مجادلون مسبح متعلمون متفائلون متوعضع مطمئن
وكذلك شبه الصحيح الاخر. نحو مهجوبون مدعوم بول مرجون بون اميون علميون ابيون لا تغيير فيه. صحيح الاخر وشبه الصحيح لا تغيير فيهما عند الجمع. كما لا تغيير فيهما عند التسوية
والمنقوص تحذف ياؤ وتلحق به علامة الجمع فتبقى الكسرة قبل الياء. وتقلب ضمة قبل الواو. نحو الراضين ووزن الراضين كما تعلمون الفاعين واللام محلوفة طيب لو كان في الرفع لقلنا الراضون
حذفت الياء وضم ما قبله ياء الجمع للمناسبة الراضيون هكذا لالتقاء ساكنين وضم ما قبل الياء الباقية للمناسبة بالمناسبة والان اظنه صار احسن عاد الان جزاكم الله خيرا الله يجزيكم الخير العميم
طيب قال وتبقى الكسرة قبل الياء وتقلب ضمة قبل الواو نحن الراضين والمتبارين والمتقين والمصلين والمربين والناهون والهادون والعادون والمحامون والمتغابون. ايضا وزنها الفاعون والياء محذوفة لالتقاء الساكنين هذا اصح ما نقول فيها كما قلنا. لا تكثر عمليات الاعلان. يعني بعضهم يقول الهادون اصله الهاديون. ما انا
قد فرغت منها في المفرد قلت الهادي انتهينا الجماعي يلتقي ساكنا احذف الياء اقلبوا الكسة ضمة لتناسب الواو تنتهي المشكلة والمقصود تحذف الفه وتلحق به علامة الجمع فتبقى الفتحة نعم
اه فتبقى الفتحة قبل الياء والواو نحو اعلو ادانون عيسون مصطفون يحيون مرتضين معتلين متولين مستبقين الان هذا المقصور وقال وقد اجاز الكوفيون جعله كلمنقوص فيضم ما قبل الواو ويكسر ما قبل الياء كالاسم الصحيح الاخر
والمشكلة هنا طبعا هذا اجازه الكوفيون قال وهي لغة لبعض العرب. لكن هذه اللغة ملبسة ملبسة لانك اذا جعلته كالمنقوص وقلت في جمع مبتلاة مبتلون ما الذي حصل يا كرام
ما الذي حصل التبس باسم الفاعل التبس اسم المفعول باسم الفاعل فلا نعلم ابو مبتل هو ام مبتلى فلابد من الفتح مبتلون مبتلونة. نعم اذا هذا حكاه الكوفيون وهو غريب. وهو غريب
طيب قال والممدود ها هنا حكمه حكم التثنية. فان كانت همزته اصلية الحقت به علامة الجمع بلا تغيير براؤون ضياءون والضاؤون قراء. بلا تغيير اذا كانت الهمزة غير مبدلة. اصلا غير مبدلة. وان كانت همزته مبدلة ثبتت في الجماعة. او ابدي
واون والثبوت هنا احسن نعم قال نحو رجاءون على اون صفاؤون بناءون معطاؤون سقاؤون ولك ان تقول سقاوون معطاوون بناءون. ولعل الذي يرجح الابقاء ها هنا الذي يرجح الابقاء الفرار من توالي الامثال
لانك اذا قلت بنون من غير ضرورة ملحة فسيؤدي هذا الى اجتماع الامثال ونحن هنا في الرومي هذا يا كرام لعل هذا يرجح يرجح هنا على وجه الخصوص اه اه يعني بقاء الهمزة. وان كانت همزته للتأنيث ابدلت واوا في الجمع
نحو زكرياون ببغاءون. وارقابون وهم جمع زكريا وببغاء ورقاء اسماء اسماء آآ اسماء اعلاما لمذكرين عقلاء زكريا ببغاء وارقاء اذا سمينا بها علما لمذكر عاقل. طبعا هذا كله جائز ووارد في اللغة. والعجيب ان احد كبار
علماء اللغة في العصر الحاضر وهو اه الاستاز محمد خير الحلواني الاستاز محمد الانطاكي استاز محمد الانطاكي اه يعني كانت حلب في في العصر المنصرم ولادة لكبار العلماء في اللغة
منهم الاستاذ محمد الانطاكي ومنهم الاستاز محمد خير الحلواني والذي يعني آآ ما تكهلا. يعني لم يعمر رحمه الله تعالى. لو عمر لكان الان بعمر شيخنا او اكبر آآ قليل يعني
وكان صديقا له حميما اه الاستاز محمد الانطاكي في كتابه المحيط هذا كتابه. طبعا هو كتاب في ثلاثة مجلدات. كتاب نافع حسن جدا انا تعجبني هذه الكتب قل فيها ما تشاء. هذا من الترف في التصنيف ولا ادري يعني آآ لا لا ادري طريقة تفكير بعض الناس
لم يعجبني هذا؟ لان العالم يصب تجربته في في النحو وفهمه له وفهمه لانظمته وبنائه وطرائق بناءه الابواب بعضها على بعض في كتابه هذا كتاب المحيط حقا اسمه المحيط هل تعلم ان هذا الكتاب في اصواته العربية
ونحوها وصرفها وفي حديث عن حروف المعاني بالترتيب والشيخ الانطاكي رحمه الله تعالى هو من اوائل الذين تحدثوا عن الاعراب الصرفي ومن اوائل من من تحدثوا عن الاعراب الصرفي. تحدث عن الاعراب عن الاعراب الصرفي. وعن اعراب الادوات وهكذا. وهو عين ما يقول به استاذنا كذلك. المهم
ان الشيخ الانطاكي يعني انكر على من يقول على من يفترض اه جمع المنتهي بهمزة التأنيث كزكريا طيب يا اخي هذا موجود هذا موجود انا لا افترض زكريا ما جمعه
حتى انه شبه الذين يقولون بهذا شبههم ارأيتيين من الحنفية؟ سامحه الله تعالى وغفر له. وعلى كل في الكتاب نفيس لكن قال شيخنا في عدد آآ يعني في مجالس اعراب القرآن حين سئل عن كتب الاستاذ محمد الانطاقي قال ضمنها كثيرا من اجتهاداته وفي بعضها نظر وضعف
وفي بعضها نظر وضعف لكن ان يبقى عالما تأخذ منه تجربته كما تراه في النحو الوافي الشيخ عباس حسن وتراه يصول ويجول ويقدم ويقدم مرة ويحجم اخرى ويناقش النحويين ويأخذ مرة باقوال المجامع وهكذا ويوازن بين الاراء
هذا شيء حسن يا اخي دعونا نقرأ دعونا ما لكم ولا لا نعم تستكثرون علينا آآ قراءة هذه النفائس ايضا لا يجوز ان تصنف انتهى عصر التصنيف. كلام فارغ لا معنى له
لا معنى لها طيب طيب قال وان كانت همزته للالحاق ابدلت واوا في الجمال. هذا تحدثنا عنه بالتثنية ويجوز ابقاؤها كما تعلمون وابدالها اقرب لانها اقرب الى الزيادة. الهمزة التي للالحاق كان تجمع حرباء وعلباء اسمين علمين
مذكر حرباء وعلباء اسف اسمين علمين للمذكر العاقل فتقولا حرباوون وعلباوون اما الاسم العلم المركب فان كان تركيبه اضافيا جمع الجزء الاول منه. نحو عبدالرحمن عبد الله ذوو يزن وان كان تركيبه اسناديا او مزجيا جمع بزيادة ذوو قبله في حالة الرفع وذوي في حالتي النصب والجر. نحو ذوو تأبط شرا
وذوي تأبط شرا ذوو سيبويه وذوي سيبويه. وقد ذكرت ان بعض النحويين اجاز جمع المركب الاسنادي والمركب المسجي فاجاز ان تقول مثلا في سيبويه سيبويه هون وقال السيوطي ان هذا هو التحقيق عنده
ويعني حسبك بالسيوطي قائلا وهو من هو من ائمة لغة الكبار وبالمناسبة كتاب الامام السيوطي الاشباه والنظائر في في في النحو هذا من الكتب التي تدل على امامته في علم العربية
كيف استطاع ان يجمع طبعا جمع من الكتب المفقودة النادرة وجمع الاشباه والنظائر بطرائق عجيبة مما لا يقدر على مثله الا بتوفيق خاص خاص نعم نعم يا سلام في كتابه التحدث بنعمة الله ضمن
اه ضمنه حديثا طويلا عن الاجتهاد في علوم العربية رحمه الله تعالى ورضي عنه ينتقدون الامام السيوطي تقصد دوسا نزار اسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه القوم اعداء له وخصومه
وهكذا شأن كل مبرز طالما انه برز فسيكون هدفا السهام نعم فسيكون هدفا للسهام رحمه الله تعالى ورضي عنه. وعلى كل حال تعلمون اننا نعيش في آآ في زمان سوء
نسأل الله السلامة والعافية ويعني وقد كثر الخلل واتسع الخرق على الراقع واليوم يعني كنا في حضرة احد العلماء سبحان الله قال له احدهم آآ حدثنا بالنصيحة اتكلم بكلمات المنا. ماذا قال لنا
قال يا ابنائي وهو في الرابعة والتسعين. قال يا ابنائي ليس الامر في النصيحة هل تعلمون انكم اذا طلبتم النصيحة ثم لم تعملوا بها ثم لم تعملوا بها كان حملها عليكم
انت تطلب النصيحة ثم لا تعمل بها لم تطلب النصيحة؟ لتتكثر من الكلام هذا العصر لا يسمع فيه احد لاحد وكل معجب برأيه وكل له عند ولله الامر من قبل ومن بعد. ونسأل الله السلامة لنا ولكم
وان يعيننا على طلب العلم وبذله وان يحفظنا من فتن القول ومن فتن السكوت ومن فتن الاعمال ومن فتن الاحوال ومن فتن قادمات الله اعلم بها نسأل الله ان يعصمنا واياكم وان يقبضنا على الايمان ان شاء الله تعالى. الله يبارك فيكم ويحسن اليكم ان شاء الله
نعم يقولون هذا عندنا غير جائزة. ومن انتم حتى يكون لكم عند؟ وما اكثر من لهم عند في هذه الايام حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل. وانفتاح وسائل التواصل بهذه الطريقة
كانت يعني كان له اثار لا تحمد عقباها بل ان كثيرا ممن يبتغي الاصلاح والصواب في في كل شيء في العلوم في في السياسة في احوال الامة الى اخره اه صار يحجم
اه لان اه لان الانسان في النهاية هو بشر وعنده رخصة في السكوت لان الامر لا يحتمل اذا هجم عليه هجوم شنيع قد يخرسه ابد الابدين ويخرجه عن عن هذا العصر الذي يعيش فيه
والكلام في هذا يطول. اه انا تركت التسجيل مفتوحا