ومنهم وقال لمسة حديث عن سعيد بن ابي عروبة. ولقد اقترض وان من روى عنه قول اقتلاظ في حديث صحيح. من روى عنه قبل الاختلاط الحديث عن نوعية اختلاطه انظر لنا ممن روى عنه او عدد مما روى عنه قبل الاختلاط
وعددا ممن روى عنه بعد الاقتراب يزيد الجريان ويحيى بورسعيد. يحيى بن سعيد شعبة قبل الاختلاط وهذا قول قوي لانه كيف يقول ما التقيت وايضا خلاف عبد الوهاب ايضا في خلاف في قولان تقدم لنا
نعم وانعم وابن مبارك نعم بعد الاقتراب لا الاجماع لا ولكنه يعني واضح شيء يعني يكون الخلاف فيها قوي وقال روى عن ابن ابي العروبات الاختلاط يزيد وهارون وابن مبارك ابن عدي كلما روى كلما روى عنه
مثل هؤلاء وحكى قبل ينكر وقد روى عن يزيد ما يشهد بذلك وانه رآه بعد الاختلاط فانكر. وهذا يدل على انه لم يسمع منه حينئذ. وايضا الحكاية على انا سعيد نبي عروبة قد اختلط حقيقة
ولم يكن قد تغير حفظه شيئا ولذلك قال في رواية وقال احمد برواية ابن عبد الله او اربعة. قال عبدالله ايها احب اليك في سعيد الصفاق. قلت ايهما احب اليك الله ابو ابو
احنا في سعيد قال الخطاب اقدم جماعة من ابي قطر ومما انكر على سعيد في حال اختناقه انه عن انس انه قال التراويح بن يحيى قطان ونقل لك الاكرم عن احمد انه ذكر سماع هارون
مع انه روى هذا الحديث عن قذافة عن انس شعلل العروبة روى هذا الخبر عن قتادة وهذا الخبر منكر انما ممن روى سعي وجاء هذا خبر من روايات اخرى عن الامامة
ولا يصح في الباب شيء كل حديث بيلف الاذنان من الرأس فوضعه ولقد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه. وادخل اصبعيه في اذنيه
وهذا حديث صحيح هذا دليل على ان الاذنين من الرأس ولكن لا نحتج بحديث الاذناء بعض العلماء مثل الحديث الحسن بالمجموع بحديث الاذنان من الرأس وهذا فيه نظر لان الحديث لا يبقى الى هذا
اصابة يوضع على حديث ما لا يصح تحسينه بالشواهد ولا بالطرق عن سعيد عن سعيد خلاف ما روى عنه قال هذا منكم سعيد كان يحدد من حفظه وقال محمد بن عبد الله بن المعين عبدالوهاب الخطاب كان اصحاب الحديث
اذا كان اصحاب الحديث يقولون انه سمع من سعيد باخرة كان في اخره باخره باخره يقرأ على الوجهين يقرأ على الوجهين نعم نعم باخره انه سمع من سعيد باخره كانت فيه شبه مكروه. باخر اه
ثقيل على اللسان خفيفة على اللسان السائق فلا بأس بقراءة يا اخي وزعم ابو اسامة انه كتب عن الال سعيد الكوفة وقالت عمار البصري سمع وكيل الموصلي. الموصلي قال يقول هذا وهذا
عبد الرحمن بن عبد الله مسعودي اذا عددنا مختلطين ما درجته؟ وما نوعية اختلاطه اخترق تميز وعدد تميز عدد تميز عدد تميز ضعيف بالتفصيل يذكر لنا من روى عنه قبل الفراغ من روى عنه بعد الاقتراض
سفيان سفيان حماد بن زيد حماد بن زيد يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد شعبة شعبة وساق السبيل. ما نوعية التلاوة نتغير معاوية. نعم. الصائعين. من المختلطين؟ نعم؟ نعم انا اعيد
من اوثق الناس نعم ما نوعية الاختلاف الثاني الاشي المفضل وايضا نعم اثبت في زهري العب. سوري. سوري جيد ستحفظ خمسة من اصحاب الزهري؟ نعم مالك؟ ومعمر اه صحيح الكتاب
يونس شعيب ابي حمزة نعم صحيح سنة ستين. سنة ستين. متى توفي نعم شعبة اه ثلاث مئة وخمسة واربعين ثلاث مئة وستة واربعين ثلاث مئة تسعود واربعين خيارات اخرى هي ثمانية واربعين صحيح
شعبة ابلة خمسة من اصحاب قتادة. خمسة اصحاب قتادة شعبة شعبة هؤلاء الثلاثة وما الطبقة الاولى خمسة محمد. الله. من يحيى البصري. ابان. ابا. ان يزيد العطار. صحيح خمسة يا اصحابي يا احبس
يسعدك معصية. صحيح. كل هؤلاء من اصحاب اه الاعمش موجود خمسة من شيوخ المدعو بن مالك ذات شيء ماذا توفي؟ ما شاء الله. هذه عرفة عرفة توفي ما يعجز ان يعتبر خمسة من شيوخه. عطنا خمسة من شيوخه
نافع صحيح. صفي علمك عن الاخرين رايح زوري ونافع اكمل. اكمل. نعم عبدالله بن دينار صحيح