بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعين يا كريم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوب اللهم صل على سيدنا محمد واله وسلم تسليما حياكم الله جميعا واهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس الثاني والثمانين
من مجالس التعليق على شرح شذور الذهب للامام ابن هشام رحمه الله تعالى واجزم مثوبته ما زلنا نتابع معكم او انهينا بحمد الله تعالى الكلام على الاسماء العاملة عملا فعلا
في المجلس الماضي اوقفتنا مسألة واجلته وارجأت الكلام فيها وهي آآ في اسم التفضيل المضاف الى معرفة نقول نافس من تفضيل المضاف الى معرفة يجوز ان يطابق والا يطاب تقول مثلا
اه هند احسن النساء بلا مطابق او حسنا والهندان احسن النساء او حسنيا والهندات احسن النساء او حسن. اذا اضيف الى معرفة لما جيت اعلن انا قلت يعني استغناء استغناء بتسنية المضاف اليه وجمعه
وهذا وهم يعني انا تنبهت للوهم في وقتها ولذلك ارجأت الكلام فيها وهذا الوهم دخل علي من كلام الامام ابن الانباري. الامام ابن الانباري علل هذا الحقيقة يا جماعة عندما اقول هند احسن النساء هنا لا مطابقة
يعني المضاف اليه هنا عندما يقول هندنا او الهنداني مثلا الهنداني احسن النساء هنا لا مطابقة وليست القضية ان المضاف اليه مثنى ولذلك استغني بتسمية المضاف اليه عن المضاف وهذا نص الامام ابن الانباري الامامي هنا من حاشية الشرقاوي
وهذا قول ابن الانباري معللا لذلك بان تسمية ما اضيف اليه وجمعه وتأنيسه اغنى عن تسمية افعل وجمعه وتأنيثه. وهذا تعيين غير صحيح انا التقطت التعليل واعتمدته فلما جئنا نجربه اذ به غير سليم
اذا اكرر يا كرام عندما اقول الهندان احسن النساء هنا لا مطابقة لا مطابقة. يعني الحق بما اه كان غير مطابق من مثل هند احسن من ليلى. هنا لم تطابق. او ما اضيف الى نكرة لا يطابق. فاذا الهندان احسن النساء لا مطابقة فيه
والتعليل بانه هنا لم يطابق لان المضاف اليه اغنى عن مطابقة غير صحيحة لانكم كما ترون يا كرام الهندان احسن النساء النساء جمعت والهندان مثنى. اذا اين المطابقة نعم فهذا التعليل غير سليم البتة. وانا يعني اردت ان ابتدأ به المجلس حتى نصلح ونصحح
ما شرعنا فيه في الدرس الثاني اذا هنا يا كرام الخبر لم يطابق الخبر ها هنا لم يطابق مبتدأ وهذا من الحالات القليلة الجائزة طيب الى باب التنازع باب التنازع. قال
ثم قلت باب واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثرت ما تأخر من معمول فاكثر فالبصري يختار اعمالا مجاور فيضمر في غيره مرفوعه ويحذف منصوبه. ان استغنى عنه. والا اخره. والكفي اسبق فيضمر في غيره ما يحتاج
وهنا مسائل كثيرة كعادات الامام ابن هشام رحمه الله تعالى يجعلنا نعمل ونشتغل كثيرا اول شيء اه من اللطيف ان باب التنازع او باب التنازل بين باب الاعمال باب التنازع من اللطيف ان بعض ارباب الحواشي قالوا سمي باب التنازع لان الكوفيين والبصريين تنازعوا
بالمعروف. ماذا قول غير صحيح في الحقيقة؟ هذا قول بعيد نعم وهو من محاولات ارباب الحواشي استفراغ كل محتملات اللفظ حتى لو كانت بعيدة نعم في الحقيقة باب التنازع سمي باب التنازع لان العاملين العاملين يتنازعان معمولا او اكثر كما سنرى
نعلق بعض التعليقات الكاشفة في المتن. قال واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان. ماذا نعرب عاملان يا كرام واضح طبعا. جميل جدا فاعل لتنازع. يعني اذا تنازع عاملان من الفعل بما نعلق من الفعل
نعم يا ابني. هذه التعليقات مهمة جدا وكاشفة بما نعلق من الفعل نعم بحال من عاملان؟ بحال احسن الله اليك استاذ حسام. بحال. نعم عاملا هنا هو اسم فاعل لكنه جامد
هنا جامد منقول عن مشتق لذلك لا يصح ان تعلق من الفعل بعاملان مباشرة لا يمكن يعني لا يمكن ان تعلق من الفعل بعمل طيب واذا تنازع عاملان كائنان في الاصل صفة عاملان كائنان من الفعل او شبه
فلما تقدمت الصفة على الموصوف اعربت حالا ومنها هنا يا كرام ما معنى من ما معنى من هنا عاملان واذا تنازعا من الفعل او شبهه عاملان فاكثروا بيانية؟ بيانية رضي الله عنها بيانية. يعني واذا تنازع عاملان هما الفعل
من البيانية تنحل بالضمير المبتدأ. هما الفعل او شبه فمن هذه بيانية بينت المراد بالعامل اكرر الاصل من الفعل متعلقان بصفة لعاملان. تقول كيف تعلق بصفة وعاملان؟ مشتق يتعلق به. نعم مشتق اذا كان باقيا على اشتقاقي
هنا صار جامدا. تقول لي كيف اميز كيف اميز المشتق الذي صار جامدا من المشتق الباقي على اشتقاقه؟ اقول لك اذا ولي العوامل صار جامدا يعني جاء صاحبي صاحبي فاعل
هذا جامد منقول عن تمام طيب كيف يكون كيف يبقى مشتقا بعبارة اوضح. اذا كان صفة او خبرا او حالا بالاكثر فانه يكون مشتقا باقيا على اشتقاقه فاذا ولي العوامل يعني كان مبتدأ فاعلا مفعولا به ولي العوامل
حينئذ يكون جامدا عن مشترك وقل من يدقق في هذا فاحرص على التنبه له دائما. فاذا من الفعل متعلقان بحال محذوفة من عاملة واصلها تتعلق بصفة عاملان كائنان من الفعل. ومن هنا بيانية يعني كائنان هما الفعل او شيء
طيب واذا تنازع من الفعل او شبه عاملان فاكثر. قوله فاكثر يفتح الباب يعني يمكن ان يتنازع اكثر مثلا اكثر من ثلاثة المنصوص عليه انه يمكن ان يتنازع ثلاثة اعوام
تمام والاكثرون يرفضون تنازع اكثر من ثلاثة يرفضون التنازع اكثر من ثلاثة يعني يقول يمكن ان يتنازع غاية ما يصل اليه التنازع ثلاثة اعوام اكثر؟ لا نص على هذا ابن هشام رحمه الله
طيب قالت واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثروا ما تأخر من معمول. ماذا تعرفون ما مفعول به؟ مفعول به لتنازع ماذا تنازع؟ تنازع ما تأخر من معمول فاكثر. واضح صار لكم معنا مين واضح
من هنا بيانية وهي تعلق بماذا بما تعلق من معمول بما نعلق من سهل من البيانية بعد الاسم الموصول تعلق بحال محذوفة عن الاسم الموصول يعني واذا تنازع من الفعل او شبهه عاملان فاكثرن
ما تأخر كائنا من معمول فاكثر كائنا من معمول يعني الذي هو معمول فاكثر يعني من هنا ما يعنيك تبين المراد من الاسم المطلق طيب ما تأخر من معمول فاكثر. ايضا يا كرام. تنازع العامل للمعمول
هذا يوحي بفتح الباب ايضا. يعني كل المعمولات يمكن ان يتنازع عاملان في اي معمول قال لا هنا مستثنيات لا يقع التنازع في الحال وفي التمييز لامر سأذكره بعد قليل ان شاء الله. باتفاق لا يقع التنازع في الحال وفي التميس
يعني عندي عاملات هل يمكن ان يتنازعا حالا؟ كل منهما يطلب الحال؟ لا فنرى بعد قليل لماذا؟ لان القضية فيها اضمار والحال والتمييز على الصحيح لا يكونان معرفتين نعم والضمير معرفة كما تعلم
قال واقول لما فرغت من ذكر العوامل اه لما فرغت من ذكر العوامل اردفتها بحكمها في التنازع ويسمى هذا الباب باب التنازع وباب الاعمال طبعا باب الاعمال عند الكوفي باب التنازع عند البصري
والحاصل انه تنازع عاملا. انظروا يا كرام عندما قال يتأتى تنازع عاملين هذا نص منه على سبب تسمية الباب بالتنازل يعني قضية انه سمي باب التنازع لان البصريين والكوفيين ما شاء الله البصريين والكوفيون تنازعوا في النحو كله
ليس في هذا الباب فقط مالك والحاصل انه يتأتى تنازع تنازع عاملين واكثر عملين واكثرا في معمول واحد واكثر وان ذلك جائز بشرطين احدهما ان يكون العامل من جنس الفعل او شبهه من الاسمى
فلا تنازع بين الحروف لا تنازعا بين الحروف على الصحيح. طيب ازا ان يكون العامل من جنس الفعل او شبهه من الاسماء كما تعلمون اسم الفاعل اسم المفعول فلا تنازع بين الحروف ولا بين الحرف وغيره يعني حرف رسم
حرف وفعل لا والثاني الا يكون المعمول متقدما ولا متوسطا. المتأخر فلا تنازع في نحو زيدا ضربت واكرمت ضربت واكرمت لاحظوا يا كرام الظاهر انك تقول زيدا ضربت تريد زيدا على انه
واكرمكم تريدوا زيدا على انه مفعول او واكرمته يريد زيدا عفوا على انه مفروض فهذا من باب التنازل قال لا لان المعمول هنا مقدم فلما كان مقدما جاء بعده ضربته استوفى المفعول قبل ان نلفظ باكرمته
ضربت استوفى المفعول قبل ان نلفظ باكرمته وعلى هذا وعلى هذا فزيدا مفعول مقدم لدرجته ولا تنازع في المسألة لانه مقدم هذا قول جمهور النحويين من المشارقة والمغاربة ها هنا كما نص عليه شيخ محبيه رحمه الله تعالى المغاربة من النحى
يرون انه ان فيه تنازع يعني زيدا هنا تنازع فيه ضربته اكرم وقولهم وجيه لماذا يا كرام لان تقديم المفعول به ها هنا على خلاف الاصل يعني هو مقدم عن مكانه. وليس هذا مكانه
المفعول هنا ليس هذا مكانه هو مقدم عن مكانه لذلك نحن نراعي الاصل فيه فنظروا المغاربة الى الاصل ونظرا شديد نعم طيب فاذا اذا تقدم عند جمهور النحويين من المشارق قال لا هذا لا تنازع فيه. عند المغاربة نعم فيه تنازع
طيب اذا توسط ضربت زيدا واكرمت عند ابي علي الفارسي كما اشار الشيخ محي الدين كذلك فيه درجة قال فلا تنازع في نحو زيدا ضربته واكرمت لتقدمه اي عند المشارق
ولا في نحو ضربت زيدا واكرمت لتوسطه. وجوز ذلك بعضهم فيهما طبعا هنا ابهى كنا في التقديم جوز ذلك المغاربة وفي التوسط جوز ذلك ابو علي طيب قل مثال تنازع العاملين معمولا واحدا
اه مثال تنازع معمولين العاملين معبولا قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا فاتوني وافرغ عاملان طالبان لقطرة. كل منهما يريد قطرة طبعا سيفصل الكلام فيه بعد قليل ومثال تنازع العاملين اكثر من معمول ضربت واهنت زيدا يوم الخميس
ضربت واهنت زيدا يوم الخميس. انظروا ضربت واهنت كل منهما يريد زيدا ويوم الخميس. يطلب المعمول ومثال التنازع اكثر من عاملين معمولة معمولا واحدا قول الشاعر ارجو واخشى وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد
انظروا يا كرام ارجو واخشو وارجو واخشى وادعو وادعو الله طيب مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد فتنازع هذه العوامل الثلاثة تنازعت مبتغيا. تنازعت الحرب ارجو واخشوا وادعو ارجو واخشى وادعو الله مبتغيا
ومثال تنازع اكثر ومثال تنازع اين وصلنا؟ ومثال التنازع اكثر من عاملين اكثر من معبول واحد قوله صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فدبر ظرف وثلاثة مفعول مطلق. وهما مطلوبان لكل من العوامل الثلاثة
ومثال تنازع الفعلين ما مثلنا ومثال تنازع الاسمين قول الشاعر قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول عنا غريمها هون في احد القرون ومثال تنازع الفعل والاسم هاء مقرء كتابه
تاء اسمه فيلي امر بما نأخذه اقرأوا فعلوا امر وكل منهما يطلب كتابية على ان يكون مفعولا الان نرجع الى اللصوص مرة اخرى اول شيء في قوله ارجو واخشى وادعو الله مبتغيا
لاحظوا يا كرام ما يعرف مبتغيا حال؟ حلو؟ طيب اه ولفظ الجلالة مفعول به؟ مفعول به. التنازع ها هنا فيما وقع وقع في المفعول به وفي الحال ايضا. في المفعول به. تمام في المفعول به. انا اشرت الى الحال وهو وهم
آآ ارجو واخشى وادعو الله يعني ارجو الله واخشى الله وادعو الله كل من هذه العوامل تطلب لفظ الجلالة مفعولا هذا هو التنازل اذا ليس انا نصصت في المقدمة ان التنازع في الحال على الصحيح ليس واردا
التنازع في الحال على الصحيح ليس واردا ولا في التمييز. وسأتم الكلام عليه بعدكم طيب تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تحمدون دبر كل صلاة ثلاث مرات
تكبرون كذلك فهذه العوامل الثلاثة تنازعت معمولا مثال تنازع الاسمين قول الشاعر قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول وعنا غريمه قال هنا في احد القولين يعني في احد القولين عندنا تنازع
اين العاملان ها هنا يا كرام؟ انظروا اين العاملا من طول المعلى؟ من طول معنب. فيما تنازعان دي غريبة. دي غريبة بالفعل الغريب. كل منهما يريد غريب ان يكون على ان يكون
الفاعل نائب فاعل. نائب فاعل باسم النصر نعم. والفاعل اسمه المفعول. طيب الان يا كرام قال في احد القولين يعني في احد القولين يوجد تنازع شرحناه القول الثاني ما هو
ما القول الثاني القول الثاني ايسر وربما اذا سئلت عنه اجبت بالقول الثاني وعزة طمطون معلن غريمها يعني القول الثاني ان غريمها مبتدأ وعن الخبران. جميل جدا. القول الثاني ان غريمها مبتدأ ثاني
عزة مبتدأ اول غريم مبتدأ ثان ومنطول خبر اول للمبتدأ الثاني معن خبر ثان للمبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ والخبر خبر عزة وعزة غريمها مبطون معين طيب الان. قال في احد القولين اذا القول الاول انه من التنازل عن القول الثاني انه ليس من التنازع. وما نفي اوضح المسالك قد اشار الى هذا الشيخ محي الدين ايضا هنا
اه الى امتناع القول بالتنازل مطلقا الى امتناع القول بالتنازع مطلقا ولعلنا كذلك نعود اليه بعد قليل مثال تنازع الفعل والاسم شرحناه وهو واضح واتفق الفريقان واتفق الفريقان على جواز اعمال اي العاملين شئت
اعمل ما شئت لكن اختلفوا في الافضل وفي الاكثر في السماع وفي القياس. لاحظوا يا كرام واتفق الفريقان على جواز اعمال اي العاملين شيء ما يعرض اي شي مضاف اليه مضاف اليه مجرور. ما نوعه؟ اي هذه ما نوعها
ما نوع اي ها هنا على اعمال اي العامل نعم وتفسيرية؟ لا ابدا استفهام؟ لا استفهام ها هنا تغيير مناهج لا تخييرهما وقل من من يتنبه لها هذه اي الموصولة التي لها اربع حالات ويشرحها النحويون دائما وشرحناها في شرح الشذور
يعني على جواز اعمال الذي شئت من العمل موصولة احسن المفروض لاعمال لا لا لأ اي ها هنا مضاف اليه مضاف اليه صحيح لكن اسم موصول مضاف اليه مجرور وعلامة جره
يعني على اعمال الذي شئت وعلى هذا يا كرام ما يعرب جملة صلة الموصول. صلة الموصول اي لا محل لها من الاعراب وهنا اتفق الفريقان على جواز اعمال اي العاملين شيء
ثم اختلفوا في المختار فاختار الكوفيون اعمالا اولي لتقدمه هو السابق فبكون اولى بالمعروف عندهم والبصريون اعمال المتأخر لمجاورته المعمول فهو الاقرب والاقربون اولى بالمعروف وهو الصواب في القياس والاكثر في السمع
اول شيء بالنسبة للسماع سيبويه نقل عن العرب ان اعماله هو الاكثر وان اعمال الاول قليل في بويه نقل ذلك عن العرب وهو نص وقريب عهد بالفصحاء وهو الصواب في القياس
لانه لا يلجأك الى الفصل بين العامل والمعمول باجنبه يعني مسلا انت عندما تقول قام وقعدا اخواك. اعملت الاول اخواك جعلته فاعلا لقامة طيب تكون قد فصلت بين قامة واخواك باجنبي وهو قعداه
وهذا لا ضرورة تدعو اليه ولذلك القول باعمال الثاني هو الموافق للقياس وهو الاكثر في السماع وهو الاكثر ورودا في كلام العرب. وعليه القرآن الكريم كما سنرى هنا الان طيب ماذا نفعل؟ اذا عملنا الاول واذا عملنا الثاني ما الفرق بين اعمال الاول والاعمال الثاني؟ ثمة فرق لفظي. تنبه له
قال فاذا اعمل الثاني نظرت فاذا اعمل الثاني نظرت. فاذا احتاج الاول لمرفوع ادمر على وفق الظاهر على وفق الظاهر المتنازع فيه نحن قاما وقعد اخواك. لاحظوا يا اكرام اذا اعملت الثاني قاما وقعدا وقعد اخواك
اخوات قام وقعد كل منهما يريد هذه اللفظة فاعلا له يعني قام يريد اخواك على ان يكون فاعلا وقاعدة يريد اخوك على ان يكون فاعلا. اعمالنا الثاني طيب يا اكرم اذا عملنا الثاني نكون قد اخلينا الاول من الفاعل. هل هذا جائز
فيجوز هذا ولذلك هنا نحن مضطرون للاضمار قاما وقعد اخواك وهنا نحن نقع في مشكلة ما هي يا كرام اذا اضمرنا طرحناها من قبل جاء الاضمار قبل ان يسبق ذكر الله. الاضمار قبل الذكر
الضمير هنا عائد على متأخر لفظا ورتبة انظروا يا كرام عودة ضمير على متأخر. قاما منهما اخواك وعيطو على المتأخرين في اللفظ وفي الرتبة فعلا رتبته بعد. لانه من جملة ثانية
قاما وقعد اخرك طيب ازا اذا عملت الثاني نظرت الى الاول اذا احتاج الاول الى مرفوع فانت مضطر الى ادمانه. لان المرفوع عدة لان المرفوع متحدث من لان المرفوع رئيس
الجملة الفعلية لا يجوز ان فلذلك ماذا تفعل ها هنا تضمن قاما وقعد اخر نعم والامام الكسائي شذ في ذلك فاجاز الحد اجازة حتفاعل قام وقعد اخواك عند الكسائي هذا جائز على حذف فاعل اول
الفراق قال لا يا اخي الشركة جيدة قام وقعد اخواك فاعل للاثنين معا وهذا غير جان على عقيدة العرب لا قوله ولا قول الامام اذا اذا احتاج الاول الى مرفوع اضمرنا وان احتجنا الى الاضمار قبل الذكرى. قال وقاموا وقعد اخوته نفس الكلام
اخوتك جعلناه فاعلا بالثاني فاضمرنا في الاول الفاعل وقمن وقعد نسوتك. وهذا اجماع من البصريين وان احتاج لمنصوب فلا يخلو اما ان يصح الاستغناء عنه او لا. فان صح الاستغناء عنه وجب حذفه. نحو ضربت وضربني زيد. انظروا يا كرام
هنا اختلفت جهتا العمل بالنسبة للتنازع قد تتفق جهة العمل في المطلوب باسم المتنازع فيه واختلف يعني قد يكون المتنازعان يريدان الكلمة التي بعدهما فاعلة يختلف الامر. الاول يريدها فاعلا. الثاني يريدها مفعولا او العكس
لا مشكلة في اختلاف جهة التنازل قالت نحن ضربت وضربني زيد. انظروا يا كرام. زيد ضربت تريده مفعولا او يريده مفعولا. هذا الفعل يريد زيد مفعولا وضربني يريده فاعلا اعمالنا الثاني لقربه وهو رجل المصريين
طيب تقولوا لي هل نضمر يا شباب هل نقول ضربته وضربني زيد؟ ما رأيكم هل نقول ضربته وضربني زيد لا داعي لا نضمر لماذا؟ لان الضمير هنا مفعول به وهو فضلك
طيب وازا اضمرت ها هنا فانت حينئذ ستضمر قبل الذكر والادمان قبل الذكر مصيبة عندنا لغة رقيقة نعم الادمان قبل الفكر مصيبة. اختلال يعني يأتي الضمير قبل صاحبه والضرورة تقدر بقدرها. ولذلك لا نضمر ها هنا
لان الضمير منصوب. ولا حاجتين ضربت وضربني زيد ولا يجوز ان تضمره فتقول ضربته وضربني زيد الا في ضرورة الشعر. قال الشاعر اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب الجهارا. فكن في الغيب احفظ
وللود اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحبه. وكان القياس ان يقول اذا كنت ما ذاكرة اذا كنت ترضي ايه؟ ترضي ويرضيك. ترضي ترضي ويرضيك صاحبك جهارا جهارا منعه في الصرف مبالغة استنفاعه
لا ابدا ابدا ابدا مصدر مصدر لاي فعل بالفعل جاهرة. بالفعل جاهر احسنت. جاهر مجاهرة وجهار المقاتلة وقتال جاهد مجاهدة وجيها وبعضهم يقيسه. بعضهم يقيس فعال وبعضهم يقصره على السمع
اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود وان لم يصح اذن قول وان احتاج لمنصوب يعني لاضمار منصوب فلا يخلو اما ان يصح الاستغناء او لا يصح اذا لم يصح الاستغناء عن المنصوب وجب تأخيره. نحن رغبت ورغب في الزيدان عنهما
لحظة يا كرام رغبت ورغب في الزيدان ركزوا الان جيدا الزيدان رغب يريدهما فاعلا. يريد هذه الكلمة فاعلا ورغبت يريدها مفعولا. بس بقل لي كيف مفعول يا اخي قل لنا مرارا ماذا قلنا
الجار والمجرور مفعول به غير صريح فاذا رغب تريد هذه الكلمة قاعدة ورغبت تريدها مفعولا بس مفعولا بحرف جر. يعني رغبت عن الزيدين ورغب في الزيدان الفكرة رغبت عن الزيدين
هما يرغبان في وانا راغب عنهما طيب فما الحل لاحظوا هنا هنا لا يمكن لا يمكن ان يحذف اختلاف المعنى يا كرام لانه المعنى مختلف ها هنا فلاحظوا لو قال رغبت ورغب في الزيدان وحذف
حدث المفعول اللي هو مفعول غير صريح يا شباب هنا عنهما لو حذفه هنا لم يفهم ويحصل لبس فيظن السامع انك تريد رغبت في الزيدين ورغبا في. وصلت الفكرة لو لم يذكر الضمير لو لم يذكر المفعول غير الصريح وهو الجر مجرور ها هنا لالتبس المعنى
حينئذ هنا لادى ذلك الى امن اللبس. وامن اللبس من القواعد الكبرى التي تتحطم دونها كل القواعد ومع ذلك ها هنا لم يحطموا قاعدة الاضمار قبل الذكر يعني يا كرام رغبت ورغب في الزيدان
كما قلت رغم يريد الزيدان فاعل. ورغبت يريده مفعولا. لكن رغبت لا يتعدى اليه بنفسه فيريد مفعولا بحرف جر طيب انت ما المعنى الذي تريده؟ قال انتبه انا لا اريد رغبت في الزيدين
تمام والا لحذفنا والا حذفنا لا اشكال. انا اريد رغبت عنهما بيقول له لأ ازا كنت تريد هذا المعنى فلا يفهم بحذفه فحينئذ ما الحل؟ هل نضمر قبل الذكر؟ قال لا. اخره
كان لازم يكون توفيق را غي فالفت ورغب فيا الزيدان عنهما بما نعلق عنهما يا كرام نعم لكن يشكل عليه لاحظ عندما نؤخر الجار والمجرور يشكل عليه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي. انظروا ورغب في الزيت
لكن هو اهون من الاضمار قبل الذكر. الاضمار قبل الذكر مشكل عندنا لان الضمير انما جاء للتبيين في الاصل لا للتعمية قال واذا ارجو ان يكون هذا واضح واذا اعمال الاول ادمر في الثاني ما يحتاجه. اذا يا جماعة اذا عملنا الثاني
فنضمر في الاول بقدر الضرورة اذا عملنا الاول اضمرنا في الثاني ما يحتاجه هنا ايضا مسألة ما يحتاجه وقد فكرها في عبدا يحتاج بنفسه من عده الى المفعول به ومعظم اللغويين يرفضون هذا ويصرون على ان يحتاج يتعدى الى ويخططون تعديته بنفسه
وندى رهف ان تأتي شواهد لتعدية احتاج بنفسه تحتاج يتعدى بالالاف هذا هو المسموع الظاهر والله تعالى اعلم نعم ولا يحتج بما ورد من شاهد او شاهدين تعديته بنفسه. اذا واذا اعمل الاول اضمر في الثاني ما يحتاجه
من مرفوع ومنصوب ومجروم لانه خلاص عملنا الاول. جملة اخرى فتقول قام وقعدات اخوات هنا اعملش الاول اخواك فاعلوا اللقاء. واضمرت في الثاني طيب هنا تقولون لي يا كرام؟ طيب ايضا الالف عائدة على متأخر
ما الجواب الالف ايضا عائدة على متأخر. هنا اضمار قبل الذكر ما رأيكم متأخر لفظا فقط يا سلام شوف داخل في اللفظ عايدن عن المتأخرين في اللفظ لكنه متقدم في الرتبة. وهذا مغتفر جائز
فقام وقعدا اخواك لان اصلها قام اخواك وقاعدا فالاف واعدة على متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة وهذا مجمع على جوازه. نعم طيب قال واذا اعمال الاول اضمر في الثاني ما يحتاج من مرفوع ومنصوب
ومجرور فتقول قام وقعد اخوك وقام وضربتهما اخواك. اخواك فعلوا اللقاء طيب ضربته يريد اخاك مفعولا اعملنا الاول ونضمر في الثاني المنصوب لا ضير ضربتهما اخواتي. لماذا لا ضيف؟ لان الضمير هنا عائد على متأخر لفظا متقدم للرتبة
وقام ومررت بهما اخوات ولا يجوز حثه اذا كان مرفوعا طيب ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق ولا يعني حس الثاني يعني لا يجوز ان تقول قام وقعد اخواك
نعم ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق انا اشرت الى ان الامام الكسائي اجاز ان تقول قام وقعد اخوك عفوا الامام الفراء اجاز ان تقول قام وقعد اخوات على ان الاثنين حملا في الفاحشة
قل هذا خاجل عن اخيه فكأنه لم يعبأ بقول فراء فهو لا يضر بالاتفاق. يعني هو شذ عن الاجماع قال ولا يجوز حذفه اذا كان مرفوعا باتفاق باتفاق ولا اذا كان منصوبا الا في ضرورة الشعر
يعني لا يجوز ان تقول قام وضربت اخواك نعم تعرفون لماذا يا كرام لا يجوز حذف الضمير المرصود؟ لان فيه قطع الفعل عن عمله فيه تهيئة للفعل للعمل ثم قطعوه عنه
وهذا ليس من شيم العربية ليس هذا من شيم العربي. انسانا لامر وتمنيه الاماني ثم تقطع امنيته نعم وشيمهم تسري الى كلامهم قال ولا اذا كان منصوبا الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا
تعاه لاحظوا بعكاظ يعصي الناظرين شعاعه شعاعه فاعل يعشي طيب ولمحوا يريد شعاعه مفعولا فازا اعملنا الاول كان ينبغي ان نضمر في الثاني فنقول اذا هم لمحوه لكن في ضرورة الشعر
حذف مفعول السد ومن ثم قلنا في قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا انه اعمل الثاني انه اعمال الثاني. يعني قطر المفعول لافرغ لانه لو اعمل الاول لوجب ان يقال اتوني افرغه
وقلنا اذا اعمل الاول اضمر في الثاني كل ما يحتاج اليه. وكذا بقية اية تنزيل وكذا بقية اية تنزيل الواردة من هذا الباب والحمد لله رب العالمين. نلتقي بعد دقائق في مجلس اخر
ان صبحتم بارك الله فيكم رحمكم الله لان الاشتغال قرين التنازع فلابد من المتابعة فيه نفس الرابط شيخ ولا في غيره؟ ان كان غيره ارسلت اليكم ان شاء الله جزاك الله خيرا. امين اجمعين ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته