1
00:00:01.200 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم زد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد

2
00:00:19.050 --> 00:00:47.500
لا زال الحديث متصلا في التعليق وقراءة هذا الكتاب الماتع المبارك كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب  قال عليه رحمة الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

3
00:00:47.550 --> 00:01:18.050
وهو اعلم بالمهتدين  قوله تعالى انك هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولعل في هذه الاية لعل فيها سلوانا وتأنيسا لكل من رغب في انسان هداية وخيرا وبرا الا ان الله تعالى اراد غير ذلك

4
00:01:18.250 --> 00:01:47.350
فالانسان يحب لمن يحاككه من رحمه وقرابته وخلانه واترابه  يحب لهم الخير ومن اعظم هذا الخير ان يحب لهم الهداية ومن اعظم هذا الخير ان يحب لهم الهداية والهداية هنا يعني بها هداية التوفيق

5
00:01:47.450 --> 00:02:19.450
هداية التوفيق والقبول لان الهداية على ثلاثة انواع. النوع الاول هداية البيان والدلالة هداية البيان والدلالة اي ان النذير او الداعي او القائم بالحجة آآ يبين للناس حجته ويبين لهم الامر بدليله

6
00:02:19.950 --> 00:02:48.700
فيكون هذا البيان بيانا واضحا. مثلهم يهتدون به. مثلهم يهتدون به. اي يعلمون منى فالهداية الاولى متعلقة بالمعرفة والعلم. بالمعرفة والعلم. هناك هداية اخرى متعلقة بالتوفيق والقبول فمن بان له الحق

7
00:02:49.650 --> 00:03:14.750
وشرح الله تبارك وتعالى صدره اليه فان الله تعالى يهديه اليه يهدي له يعني ايه؟ يقبله ويوفق الى الاستمساك به. فقوله اهدنا الصراط المستقيم يتضمن هذين المعيارين المعنى الاول يتضمن بين لنا

8
00:03:15.050 --> 00:03:47.300
وتضمن المعنى الثاني اجعلنا من جملة الذين يقبلون هذا الصراط المستقيم  فالنوع الاول هداية البيان والدلالة متعلقة بالعلم. والثاني هداية القبول والتوفيق متعلقة بالانقياد والاذعان والطاعة طيب والهداية الثالثة هداية الالهام

9
00:03:47.750 --> 00:04:14.000
هداية الالهام كما ان الله تعالى هدى النمل في حياته وهدى الانسان في حياته وهدى كل خلق لما ينفعه ويصلحه فان هذه الهداية تسمى هداية ماذا؟ هداية الالهام. الرجل كل الذي صنع الثلاجة

10
00:04:14.150 --> 00:04:31.750
يسميها ثلاجة. من الذي ارشده الى هذا الاسم؟ الهمه الله تعالى هذا الاسم طيب ما الذي جعله يجعل الترس في هذا المكان والرستات في هذا المكان واجعل بينهما دائرة كهربائية تسير

11
00:04:31.750 --> 00:05:03.750
بطريقة معينة من الذي جعله يصنع ذلك؟ هداية الله تعالى له اي الهامه ذلك الامر. الهامه ذلك الامر. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان اللغة الهامية اللي هو ايه اخواني الهامية. يعني ايه الهامية؟ اي ان الله تعالى الهم سائر الخلق لغتهم

12
00:05:04.200 --> 00:05:33.300
الهم سائر الخلق لغته. لان هذه المسألة تكلم فيها الناس كثيرا. اشبعوها كلاما فمنهم من قال بان اللغات كسبية اي تعليمية. فالله تعالى علم ادم ثم علم ادم ابناءه ومعنى ذلك ان ادم كان يعلم كل شيء بكل اللغات

13
00:05:33.900 --> 00:05:54.950
وعلم ابناءه كل شيء بكل اللغات. ثم بعد ذلك تفرق الابناء في الارض فكل فرق  ذهبت الى مكان بلغة معينة ومن هنا نشأت اللغات. هذا تصور غيبي لا يمكن ابدا ان نثبت

14
00:05:54.950 --> 00:06:23.650
يعني الاسر اللغوية في العالم اللاتينية والهند اوروبية وسامية هذه في اللغات يفسرون وجودها على هذا التفسير. وليس لهم من مستند في ذلك الا حديث ضعيف اخرجه الامام احمد عليه رحمة الله ان اولاد ادم كانوا ثلاثة حام ويافف سام

15
00:06:24.250 --> 00:06:49.700
ولد نوح نعم قالت ولد مين ادم لأ ولد نوح ان ولد نوح كانوا ثلاثة اللي هو حام وسام ويافث. ثم انهم تفرقوا في الارض. هذا الحديث بنحو وهي عند الامام احمد وفي اسناده كلام. فالقول الثاني ان اللغات توقيفية. توقيفية يعني ايه؟ اي

16
00:06:49.700 --> 00:07:16.600
ان الله ان ربنا يعني آآ علم والانسان يتعلم. القول الثاني بان ان الانسان هو الذي اخترع اللغة. يبقى عندنا قولين توفيقي و كسبي شيخ الاسلام قال بان التوقيف فيه جمود وان الكزب فيه تجاوز فافضل الاشياء

17
00:07:16.600 --> 00:07:36.700
ان تكون اللغة ماذا؟ الهامية الهمي اي ان الله تعالى الهم الخلق هذه اللغة يدل على هذا المعنى قول آآ فرعون فيما حاكاه ربنا عز وجل لموسى. قال فمن ربكما يا موسى

18
00:07:36.700 --> 00:08:04.750
قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى قول ربنا عز وجل اعطى كل شيء خلقه. الخلق هنا هو المفعول الاول لاعطى وكل شيء هو المفعول الثاني. يعني تقدم المفعول الثاني على المفعول الاول. اذا اللغات هذه

19
00:08:04.750 --> 00:08:24.750
والتوفيق الذي انت فيه والمعيشة التي انت فيها انما هي عطاء من الله عز وجل. يبقى اه وقوله اعطى كل شيء خلقه اي ما يصلحه في خلقته. يبقى العين لها طريقة معينة

20
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
والان في له طارئة معينة والاذن لها طريقة معينة والرجل بطريقة معينة فهذا خلق الله عز وجل. قوله ثم ثم هذا اي هذا الهمه منافعه. الهمه منافعه. ايه اللي ينفعه في المأكل والمشرب والملبس

21
00:08:44.750 --> 00:09:08.350
ايه اللي ينفعه في في المعيشة في نومه وحياته وظعنه وستره هذا كله من عند الله عز وجل. من عند الله عز وجل الذين يسببون الامور بالمادة يظنون ان المادة هي التي كونت الحقائق

22
00:09:08.800 --> 00:09:35.050
المادة هي التي كونت الحقائق. وهذا ضلال مبين. فان الذي اوجد الاشياء وهيأ الانسان لها وجعلها موائمة له منفعة ومصلحة انما هو الله سبحانه وتعالى. الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. اذا الهداية هنا هداية ايه يا اخواني

23
00:09:35.100 --> 00:10:02.200
هداية ماذا؟ الهام احسنتم. هذه هداية هداية الهام. قوله سبحانه وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هو النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب منه ايه انه يبلغ انه يعلم انه يعرف

24
00:10:02.450 --> 00:10:22.250
انه يوقف الناس على سبيل النجاة. يبقى الهدية ديت متعلقة بماذا؟ بالتعليم والتعريف. يبقى دي هداية ايه بيان ودلالة. طيب الاية التي معنا الان قوله سبحانه انك اي يا رسولا

25
00:10:22.300 --> 00:10:37.000
اذا كان الكلام ده للنبي عليه الصلاة والسلام فغيره ممن هو دونه اولى ثم اولى. مش كده يا اخواني؟ يعني اذا كان ده للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت. يبقى احنا نعمل ايه بقى

26
00:10:37.050 --> 00:10:53.150
انت لك صديق وبتحبه ونفسك ان هو يبقى على الجدة. ولكنه يتأبى عليك. هتعمل له ايه تجيبوا يمين وشمال وتوضح له وتبين له وتعمل له ومع ذلك لا يقبل هذا الامر

27
00:10:53.350 --> 00:11:16.750
الله! هتعمل له ايه في هذه المسألة فهذه المسألة يعني لابد ان تؤمن بها. لابد ان تؤمن بها. القبول والطاعة والتوفيق هذا كله ليس اليك وانما هو الى الله عز وجل. قال الله لست عليهم بمسيطر

28
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
لست عليهم بمسيطر. ربما وهذا الكلام نجده في الاسفار الطويلة في طول البلاد عرضا وغربا ممكن باقل الكلام سبحان الله ناس كثيرة تنتفع. يعني واحد ممكن ينزل مثلا محافظة المحافظات

29
00:11:36.750 --> 00:12:05.450
ويبقى هناك مجلس مثلا في التفسير او شرح حديث او بيان قضية والانسان يتكلم بكلام يسير ويكون هناك قبول منقطع النظير. ويمكن المسألة نفسها تشبعها كلاما في مكان اخر ولا يكون هذا التوفيق ولهذا القبول. هذه المسألة ليست لك وانما هي لمن؟ لله عز وجل

30
00:12:05.750 --> 00:12:29.400
هي لله عز وجل. ممكن انسان تقول له لما تعطس اعطس في كمك. مرة واحدة بس. يمشي عليها واحد تاني تقول له الف مرة ولا حياة لمن تنادي. تقولوا لما تيجي تتثاءب اقفل بقك. او ادفع التثاؤب لان التثاؤب من الشيطان

31
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
من اول مرة يقبل واحد تاني تقول له مليون مرة وبرضك يفتح بقه زي بوق الاسد. هتعمل له ايه ده؟ اذا المسألة ليست لك المسألة ليست لك وانما مردها الى مين يا اخواني؟ الى الله عز وجل. امال ايه المطلوب مني انا

32
00:12:49.400 --> 00:13:15.450
ايه المطلوب مني ان انا ابين واعرف وذل لكن التوفيق والقبول والطاع والانقياد ده ليس ايه؟ ليس لي. فقوله تعالى انك يا رسولنا صلى الله عليه وسلم لا تهدي من احببت. اذا الهدية ديت هدية ايه؟ ها

33
00:13:15.450 --> 00:13:37.000
توفيق احسنت. انا بعد كده اجيب معه كيس كده كبير بونبوني كده واللي واللي هيمشي معنا هنكرمه. احسنت. انك هنا هداية توفيق وقبول. وشف بيقول لك من احببت انك لا تهدي من احببت

34
00:13:37.000 --> 00:13:57.450
يعني اذكر اني قلت لبعض اخواني المشايخ اسمعوا كلامي في هذه المسألة وكلمتهم كثيرا ومع ذلك لم يقبلوا هذا الكلام. الى عهد قريب لغاية اول امبارح بس والكلام متواصل. لكن هتعمل ايه

35
00:13:57.950 --> 00:14:28.850
ماذا تصنع؟ هذا الامر ليس لك ليس لك انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يا شاب وهو اعلم بالمهتدين   وفي الصحيح عندما نقول الصحيح يعني البخاري ومسلم او البخاري دون مسلم او مسلم دون البخاري. وهنا الاتنين مع بعض

36
00:14:28.850 --> 00:14:57.400
في البخاري ومسلم. عن ابن المسيب سعيد رضي الله تعالى عنه عن ابيه عن ابيه اللي هو المسيب والمسيب ابن حزم. وكان صحابيا ادرك الجاهلية والاسلام. وكان من من بني مخزوم كان من بني مخزوم ولا يستبعد ان يكون المسيب قد حضر سياق هذا الحديث

37
00:14:57.400 --> 00:15:19.550
او مورد هذا الحديث. احنا عندنا السياق الحديث وما يتعلق بايراده يسمى مورد الحديث واذا كان ذلك في لا يسمى سبب نزول الاية. فاحنا عندنا هنا في هذا الخبر حاجتين مورد الحديث

38
00:15:19.550 --> 00:15:42.050
وسبب نزول ايه؟ الاية. الاتنين اشوفهم مع بعض. ودي من بدائع هذا الخبر. يعني قل ان يجتمع الامران في خبر واحد. مورد وسبب المسيب بن حزن المخزومي لعله شاهد وحضر هذا السياق. ما هذا السياق

39
00:15:42.600 --> 00:16:06.100
لما حضرت يرحمكم الله. لما حضرت ابا طالب الوفاة  انا اقرأ حديث مرة اولى ثم نعلق عليه. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل

40
00:16:06.150 --> 00:16:37.950
فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عمي عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا. فكان اخر ما قال

41
00:16:39.700 --> 00:17:02.500
فكان اخر ما قال اي ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب. هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك

42
00:17:02.700 --> 00:17:29.700
فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كان كانوا اولي قربى الاية. اي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

43
00:17:29.700 --> 00:17:57.350
وهو اعلم بالمهتدين  لما حضرت ابا طالب الوفاء هنا تقدم المفعول على الفاعل احنا عاوزين الاخوة كده يخلوا بالهم من المبتدأ والخبر والفعل والفاعل لاني كنت في زيارة لاسيوط منذ عدة ايام. فنزلنا

44
00:17:57.350 --> 00:18:21.700
بداية من القرى هذه القرية فيها امرأة لن اقول رجلا حتى تعلموا ما نحن فيه من تقصير. هذه الاخت انشأت مدرسة بجهودها الذاتية في بيتها. ما عملناش لأ احنا عاوزين نعمل مدرسة كذا ونجهزها كذا ونجيب ترخيص كذا. اشتغل

45
00:18:21.700 --> 00:18:47.950
اشتغل هذه الاخت الفاضلة عملت المدرسة تعلم فيها تلات حاجات بتعلم فيها القرآن والسنة. ادي اول حاجة. اتنين اللغة العربية قراءة وكتابة. نمرة تلاتة اللغة الانجليزية قراءة وكتاب  الاولاد عندها

46
00:18:48.200 --> 00:19:11.800
في سنة مثلا اولى حضانة تانية حضانة تجيب للولد اي كتاب عربي مش مصحف بس لاي كتاب عربي يقرأ فيه قراءة صحيحة تماما والاعجب من ذلك تسأله الكلمة ديت ايه؟ يقول لك هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة

47
00:19:12.050 --> 00:19:35.800
طب اين الفاعل؟ الفاعل كذا ولو تقدم المفعول على الفاعل يقول لك وهذا مفعول. تقدم على الفاعل. الله امر عجيب جدا. الولد لسة في الحضانة ده انت ممكن تجد الطالب في الجامعة هيخلص الكلية ولو جبنا له حضرت ابا طالب الوفاء قلنا له يا ابني فين الفاعل

48
00:19:35.800 --> 00:19:55.250
المفعول هيقول الفاعل ابو طالب والوفاة المفعول. الله! ما يعرفش يتلبخ. لا انسى ابدا احد الناس لن اقول اسمه ممن يهتم بتحصيل الاجازات. يعني حصل لو قلت لك ما يقرب من ميت

49
00:19:55.250 --> 00:20:28.050
اجازة ميت اجازة. شيوخ مدي الهند والسعودية مش الهند والسند. الهند في كتب التراجم من الهند الاجازات من الهند والحجاز مكة والمدينة والرياض والامارات مصر وبلاد متعددة. واحد هذه الاجازات كانت على كتاب لن اقول اسمه برضك. عشان لو ربنا قدر حد

50
00:20:28.050 --> 00:20:47.150
يعني شافه ما يعرفش ان هو ده. على احد الكتب فهذه الاجازة كانت اجازتين. اجازة في الحديث والثانية في اللغة العربية. في النحو لي ان اسأله سؤالا وانا على استحياء

51
00:20:47.400 --> 00:21:06.600
يعني انا استحي ان اسأله هذا السؤال وكان السؤال شبيه بهذا يعني لما حضرت ابا طالب الوفاة او كان السؤال شبيه بكلمة احاج لك بها عند الله يا ترى نقول كلمات ولا كلمة

52
00:21:06.700 --> 00:21:27.200
وعلى فكرة فيها الوجهان لو قلنا كلمة يبقى ده بدل من جملة القول اللي هي لا اله الا الله فجملة القول مقول القول دائمة بتكون منصوبة. فكلمة هنا بدل على المحل او بدل من محل الجملة. فهي

53
00:21:27.200 --> 00:21:51.950
منصوبة. ولو قلنا كلمة على الاخبار والمبتدأ محذوف تقديره هي كلمة. او هذه كلمات مثلا او ما الى ذلك. مسألة بسيطة ان دي منصوبة او مرفوعة دي مسألة بسيطة مش محتاجة راجل علامة ولا اي حاجة يعني. اخذ يحيص فيها ويذهب يمين

54
00:21:51.950 --> 00:22:14.850
ويسارا حتى رحمته يعني انا رحمته. يعني قلت يا ريتني ما كنت سألته هذا السؤال. فليس هناك علاقة بين الاجازة وبين العلم لان بعض الناس مهتم جدا انا عاوز اجازة واجازة في كذا واجازة في كذا. علشان بعد مثلا سنتين تلاتة يبقى عنده مقطف اجازات

55
00:22:14.850 --> 00:22:32.200
يروح في اي مكان بقى انا الشيخ فلان مشايخي فلان وفلان وفلان وعندي اجازات كذا وكذا وكذا فيبقى ده نوع من الارهاب احنا كنا طلبة في المدينة الجامعية ودي قصة في غاية العجب. اذكرها لكم ان شاء الله بعد الاذان

56
00:22:33.100 --> 00:22:57.850
هذه قصة اذكرها لاخواني بارك الله تعالى فيهم. كنا طلبة في الجامعة في كلية الاداب انا خريج كلية الاداب. فكان هناك طالب اسن منا بفرقتين وهذا الطالب فعل شيئا بطوليا

57
00:22:57.950 --> 00:23:24.800
كان الدكتور بيشرح لهم الادب الجاهلي قصيدة امرؤ القيس في وصف محبوبته. والقيس هذا من الشعراء بالبلد يعني اولالات الادب الشاعر قال لي للادب بس اوي. فالمهم الراجل القليل الادب ده كل ما ييجي يروح للبنت محبوبته تطفش منه

58
00:23:24.800 --> 00:23:47.300
المهم ترصدها فتلقاها كانت اسمها عنيزة وعنيزة دي تصغير ايه؟ عنزة للمعزة الصغيرة فهذا باب التمليح  ودي قلة العرب يسموا جحش وحمار واسد وآآ وعنزة الى غير ذلك. وفهد وثعلب

59
00:23:47.350 --> 00:24:08.250
دي كلها ايه ؟ اسماء يحبوها العرب ولهم من كل اسم مقصود ودلالة امرؤ القيس عدو الله ده قعد يتتبع عنيزة ومعها اصحابها لغاية لما نزلوا الى بئر اسمه بئر مش يعني مش بئر

60
00:24:08.250 --> 00:24:28.250
خلعوا ملابسهم ونزلم يعني ياخدوا غطسين تلاتة في المية دي. صاحبنا راح جاي لامم الهدوم كلها وقاعد على الشط. اللي عاوز تخرج بقى تخرج بالشروط بتاعته وشروط مش عاوز اقولها. فالى ان خرجت عنيزة بقى في الاخر بقى

61
00:24:28.250 --> 00:24:48.250
فاخذ يوسف في مين؟ في عنيزة ده بالشعر. اخونا صاحبنا ده قال للدكتور اتق الله يا عدو الله. اسكت يا ولا راح رافع الكرسي وراح ضارب الايه؟ الدكتور. اتحول مجلس تأديب وبقت مشكلة وربنا نجاه

62
00:24:48.250 --> 00:25:14.900
بس صار صديقنا وزميلنا ده مسمع في الجامعة كلها ان هو صاح الذي يعني آآ يعني ثغرة واصابته الغيرة والحمية لدرجة انها اتفصل من اجل هذا الموضوع. طبعا احنا كطلبة لما يكون واحد زي كده احنا كلنا بنايه نحبه ونتعلق به

63
00:25:14.900 --> 00:25:34.900
ولا ايه ؟ مش كده يا اخوانا يا طلبة ولا الكلام ده غير صحيح. اصحاب المواقف البطولية ديت غالبا بنتعلق بهم كده ونشعر ان هم ما شاء الله يعني الابطال وفراودة وممكن تتغافل عن كل المثالب في مقابل الامر ده. في هذا التوقيت كانت المدينة الجامعية

64
00:25:34.900 --> 00:25:51.200
هي في المجزر كابتن ماجد هنا فيها مشاكل بيصلحوا فيها اصلاحات فكنا قاعدين هناك في وسط بقى الله المستعان وفي يوم من الايام ايجاد جبل جواب من الشيخ ابو بكر الجزائري

65
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
وجواب من الشيخ ابن حميد. وبالفعل الجواب بخطهم بيكلموه يعني رسائل. وقال لي انا بقى صديقي الشيخ ابن حميد والشيخ ابو بكر الجزائري وبيننا علاقات ومراسلات فالنجم بتاعه ايه؟ على ازيد. يبقى راجل ما شاء الله جمع الله له بين العلم

66
00:26:11.850 --> 00:26:30.900
ممارسة المشايخ وفي ذلك التوقيت كانت الجوابات على قلة. ما كانش لها محمولات ولا اي حاجة. الكلام ده مسلا اتنين وتمانين تلاتة وتمانين المهم في يوم من الايام هذا الرجل اتى لي وقال ان ابويا هيتسجن

67
00:26:31.600 --> 00:26:48.600
وهيروح في داهية لو ما جبناش له خمس تلاف جنيه في هذا التوقيت كانت المدينة الجامعية بخمسة وتمانين قرش يعني بخمسة وتلاتين قرش عشان نجيب له خمس تلاف جنيه ده حاجة يعني لا يمكن

68
00:26:48.800 --> 00:27:15.800
ده حاجة لا يمكن  وكان قصة طويلة عريضة وتبين ان هذا الاخ يعني لم يكن بذاك لم يكن بذاك. وذاك تعلمت في حياتي وفيها كثير من التجارب ان الانسان ان الانسان لا يغتر لا بشكل ولا بكلام ولا باي شيء. بل لابد ان تكون لك نظرة ثاقبة وماحصة

69
00:27:15.800 --> 00:27:36.500
وفاحصة وباحثة وحط الالقاب والاسماء اللي انت عايز تحطها وراء هذه النظرة حتى لا تكون غرا وحتى لا تقاد بالاسلاب الاسلوب جمع سلبة. والسلبة دي بتتحط في رقبة مين اعزكم الله

70
00:27:36.600 --> 00:27:57.950
في رقبة اي حاجة. فنسأل الله تعالى العافية. فنعود الى مسألة صاحبنا الذي اكثر من الاجازات وهذه مصيبة. ان تجد ان بعض الناس لا يتعلموا للعلم ادبه ولا سياسته ولا

71
00:27:57.950 --> 00:28:19.900
ولم يجمعوا شيئا في العلم الا نتفا الا نتفا واحسنهم يحفظوا اسماء الكتب والمصنفات مثلا فاذا حققته في امر او ناقشته في مسألة آآ ظهر الافلاس التام. لا يستطيع ان يحرر مسألة ولا

72
00:28:19.900 --> 00:28:49.900
يستطيع ان يبحث قضية وانما يكتفي دوما ان ينادي على نفسه بانه تلميذ عشرات العلماء وحضر بيقاتل العلماء ومعه اجازات بالمئات. وعندئذ يصاب الاخوة المبتدئون الصغار بالهول والفزع. فاذا ده حاجة بقى ده من بقايا السلف. لقد نزل الينا من القرون الثلاثة الاولى. لا سيما اذا صدر اسمه

73
00:28:49.900 --> 00:29:11.650
مثلا بابي المحاسن الاثري السلفي المنصوري الدمشقي مثلا لان هو راح راح مثلا سوريا بيع جوزين بناطيل هناك فقعد في دمشق يومين تلاتة وهو من من المنصورة يبقى المنصوري الايه؟ الدمشقي. ولو فات

74
00:29:11.900 --> 00:29:34.150
ولو فات على لبنان وقعد في بيروت مثلا برضك ليلة البيروتي مثلا. يبقى البيروتي رحلة الدمشقي مهنة المنصوري اقامة وتجد هناك حاجات عجيبة جدا. لا ينبغي لنا ان احنا نهاب هذه الاشياء. ولكن العلم حقائق واداب

75
00:29:34.150 --> 00:30:02.700
وحكمة ومن لم يحقق ذلك فليس بعالم لما حضرت ابا طالب الوفاء ده كله في ضياء ان المفعول تقدم على ماذا؟ على الفاعل. سامحني الله لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله. كلمة الوفاة هنا على حذف مضاف

76
00:30:02.950 --> 00:30:32.350
والتقدير لما حظرت ابا طالب علامات الوفاة او امارات الوفاة. ومسألة حث المضاف كثير جدا في اللغة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله ابن ابي امية وابو جهل. الاتنين دول من قبيلة بني مخزوم وعمرو بن هشام المخزومي. وعبدالله

77
00:30:32.350 --> 00:30:51.000
ابن ابي امية المخزومي كلاهما مخزوميا ولكن اسلم احدهما اللي هو عبدالله بن ابي امية ومات الثاني على الكفر والعياذ بالله وهو ابو جهل فقال له اي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه يا عمي

78
00:30:51.550 --> 00:31:15.750
يا عمي قل لا اله الا الله هي الكلمة دي هي العروة الوثقى. وكلمة الاخلاص وكلمة التقوى. وهي الكلمة التي تجعل الانسان مسلما. هي فريضة الوقت لا اله الا الله. دلة على المنهج

79
00:31:15.950 --> 00:31:45.550
الولاء والبراء الحب والبغض الحب والبغض اثبات التوحيد ونفي الشرك. اثبات الاحدية ونفي الامثال والانداد والشركاء وهذه الاشياء كان العرب يفهمونها يعني العرب لانهم اهل لغة فيعرفون الكلمات بمدلولاتها. بخلافنا احنا

80
00:31:45.950 --> 00:32:03.400
انت ممكن الواحد يتكلم بالانجليزي يبقى كويس تجد مثلا نقعد يعني في مثلا في دورة في الجامعة وتجد زمايلك يكلموا مثلا بعض الكلمات الانجليزي مصالح انجليزي مثلا. مصالح سهل جدا وبسيط

81
00:32:04.000 --> 00:32:29.200
مثل مصالح حورية يقول لك مثلا ويقعد بقى عشان يجيب المقابل العربي مش عارف يجيبه يا سلام! للدرجة دي يعني! اتلحست خلاص غيبت عن الحقيقة خلاص مش قادر تجيب البديل العربي للمصالح الفرنجي وكلمات سهلة جدا ويمسك راسه ويقعد ويقعد مش عارف ايه

82
00:32:29.200 --> 00:32:49.750
هذا كلام يدل على التغريب الذي وصلنا اليه. فهذه الكلمة هي حقيقة الدين  ولا يدخل احد دين الله عز وجل الا اذا قال هذه الكلمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت

83
00:32:49.750 --> 00:33:13.850
ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. الجماعة العرب فاهمين عن اللغوية للالفاظ. وبالتالي عارف ان هو لو قالها سيلزم بماذا؟ بمقتضياتها

84
00:33:14.400 --> 00:33:36.150
ايه اللي حصل قل لا اله الا الله. طبعا قل فعل امر. والفاعل انت وجملة لا اله الا الله هذه الجملة جملة مقول القول في محل ايه؟ نصب. في محل نصب. اي جملة بعد فعل

85
00:33:36.150 --> 00:33:59.250
القول يبقى على طول في محل نصب. ولذلك كلمة بدل من محل الجملة كما ذكرت لكم من قبل. او كلمة اللي يقولها كده او يقولها كده. صوب احاج لك بها عند الله عز وجل. يقصد بذلك ماذا؟ الشفاعة

86
00:33:59.400 --> 00:34:21.300
يقصد بذلك ماذا؟ الشفاعة فقالا له لو مين ابو جهل؟ وعبدالله ابن ابي امية المخزومي قالا له اي قال لابي طالب  اترغب عن ملة عبد المطلب؟ الملة هنا اي الدين

87
00:34:22.350 --> 00:34:48.300
الملة اي الدين. طب والدين بتاع ابو طالب ده ده دين رباني ولا دين شركي؟ دين شركي ولذلك لا تعجب ان تجد اهل الشرك يحبون شركهم قال الله تبارك وتعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. كلمة اشربوا العجلة اي

88
00:34:48.300 --> 00:35:09.000
هب هو احب عبادته. يعني المشرك اللي واقف قدام تمثال بوذا وكل واحد في بلاد الصين او في بورما عنده تمثال صغير لبورما لبوذا وفوق التمثال لمضة حمرا  ولابد يكون اللمبة ايه حمرا

89
00:35:09.150 --> 00:35:35.150
لطقوس عندهم. دي عبادة. طب يشعر ان هو بيحب الاله بتاعه وبالتالي لو حد يسبب بوذا يقتله يدبحه. كل سنة بتراق دماء مئات المسلمين في الهند. بسبب ايه؟ البقرة عارفين البقرة بنشدها ؟ امش في شارع الجلاء يوم في ايام العيد كده. شارع الجلاء ده عامل زي السلخانة

90
00:35:35.200 --> 00:35:57.350
البقر ينزل بالعربيات وما شاء الله والسكاكين تنزل. البقرة دي احيانا لا يجرؤ المسلمون في الهند على ذبحه لان لو ذبحوا البقرة في الهند قدام رقبة البقرة دي بتضيع يجي ميت رقبة. قدام رقبة البقرة

91
00:35:57.350 --> 00:36:18.750
بتضيع ميت رقبة. يبقى عندهم رقبة البقر دي احسن من رقاب المسلمين. ليه؟ لانهم يحبونها. بيعبدوها من دون لله بيعبدوها من دون الله. هذا هو المعنى. اذ المشرك لما بيعبد الشجر او الحجر او ما الى ذلك بيحبه. وقلبه بيرتبط به

92
00:36:18.950 --> 00:36:45.900
ولذلك هذا هو الشرك  فقال له اترغب اترغب عن في فارق بين رغب عن ورغب فيه. ورغب الى رغب الى ايتام توسل فيها معنى التوسل والطلب والالتجاء والقصد ورغب عن اي ترك

93
00:36:47.150 --> 00:37:10.100
ورغب في اي احب فانظر كيف ان الفعل بتتغير دلالته بتغير ماذا؟ الصلة ما تقولش هنا حرف الجر لان هي مش هنا جر ماشي هنا صلة وسمية صلة لان المعاني يتوصل اليها من خلالها

94
00:37:10.300 --> 00:37:35.650
يعني راغبة الواحدة ما فيش لها لازمة لكن الراغب فيه بقت لها لازمة. رغبة ايه لا بقت لها لازمة. ولذلك تسمى ذلك بالصلات اترغب عن اي تترك ملة عبدالمطلب اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ اتترك ملة عبدالمطلب؟ مين عبدالمطلب؟ ابوك

95
00:37:35.650 --> 00:37:54.700
اي جد النبي صلى الله عليه وسلم ودي مسألة عجيبة جدا اصعب حاجة ان تشعر انك على منهج يخالف منهج ابيك بيبقى صعب اوي والمسائل ديت ما بيشعرهاش الا الاخوة اللي بيقعوا فيها

96
00:37:55.000 --> 00:38:17.650
لما يكون ابوك بيروح موالد ومدد يا يا ام هاشم وبعدين يقعد يفقر وله اوراد شركية وانت ما شاء الله بتقرأ الكتب السلفية وبتحضر دروس العلم. وملتزم حتى الامور العامة انت

97
00:38:17.650 --> 00:38:38.800
فيه لا انتخابات ولا احزاب ولا اي حاجة. شف مناهجك ازاي وابوك منهجه ازاي؟ بتزعل وما بتزعلش قلبك ده بيتقطع لانك لا تريد ان يخالفك الوالد تحب له الهداية والخير. ده بالضبط الذي حدث مع رسول

98
00:38:38.800 --> 00:39:06.150
لله صلى الله عليه وسلم فلما عرض عليه ان يقول كلمة التوحيد ليكون شفيعا له عند الله وليجادل عنه بين يدي الله قال له اترغب عني ملة عبد المطلب وهنا فاذا خطيرة جدا فائدة الجليس

99
00:39:06.400 --> 00:39:35.750
الصديق الصاحب. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصاحب الا مؤمنة. ولا ايأكل طعامك الا تقي. لا تصاحب الا مؤمنا ما تمشيش مع اي حد ما تصادقش اي حد ما تقولش انا راجل اجتماعي وبحبوح وبحب اللمة والونس. ما اقدرش اعيش كده مقفول. يا سيدي ما تتقفلش. اتفتح

100
00:39:35.750 --> 00:39:52.850
بس اتفتح مع مين مع اهل صالح وانا عاوزك تكون مقفل؟ انا عاوزك تتفتح ويكون اجتماعي وكل حاجة ولكن مع اهل الصلاح. لا تصاحب لا مؤمن. لماذا؟ لان المؤمن يذكرك بالله

101
00:39:53.150 --> 00:40:20.500
ولان المؤمن يدفعك الى الخير ولان المؤمن يحجزك عن الشر ولان المؤمن يعاونك على البر. ولان المؤمن تجده بجوارك لله وفي الله. لا لغرض ولا لقصد زائل. وانما هذا كله لله. يبقى المؤمن ده هو القيمة. لدرجة ان انت لو اصابك

102
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
مكروه ما نساك. افترضنا ان انت مثلا سجنت ولا اتقتلت ولا مت ولا اي حاجة لا ينساك بل يذكرك. ويقوم بحقك في مغيبك هذا ومن؟ الصديق الصالح. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل

103
00:40:40.500 --> 00:41:05.050
جليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخي الكير. حامل المسك بالراجل بتاع العطور اما ان يحذيك يديك يعطرك واما ان تبتاع منه تشتري منه واما ان تجد عنده ريحا طيبة. يبقى الراجل اللي هو الصديق الصالح ده

104
00:41:05.050 --> 00:41:26.800
لا يمكن اذكى اذا لم ينفعك فلن يؤذيك. لن يؤذيك ابدا. يبقى تمشي معه وانت مطمئن لا يفتش لك سرا ولا يظهر لك عيبه ابدا حتى ولو وقع بينكما ما وقع

105
00:41:27.000 --> 00:41:47.600
ولذلك من صفات المروءة ان الانسان لا يفجر في الخصومة. ومن صفات المنافقين انه اذا خاصم فجر. شفت الفرق بقى بين اهل الصلاح واهل النفاق واحد يقول لك ده انا ده انا عشت معه وعارفه

106
00:41:47.700 --> 00:42:13.200
سادة كزا وكزا وكزا وكزا وكزا هزا كله خطأ. هذا كله خطأ. بل افضل الناس الذي يطوي العيوب ويظهر ماذا؟ الخير والحسنات. واحد مثلا متزوج وبعدين لاي سبب ترك زوجته يقول ده هي ديت صفاتها كذا وصفاتها كذا ونعتها كذا هذا ليس من المروءة في شيء

107
00:42:13.200 --> 00:42:38.000
كذلك صديق وساب صديقه لاي سبب دب الشيطان بينهما بعقاربه او وقع بينهما الصرم لاي سبب. يعمل ايه؟ لا يذكره ابدا بسوء لا يذكره ابدا بسوء. وان اراد ان يذكر عيبا فليلحن لحنه. ليصرح تصريحا باسمه. دي كلها

108
00:42:38.000 --> 00:43:08.150
باب متعلقة بالديانة ثم هي متعلقة ايضا بالمروءة. بالمروءة بالنخوة بالرجولة. دي كلها اشياء مقررة اما الاخر الجليس السوء كنافخ الكير اما ان يحرق ثوبك واما ان تجد عنده ريحا منتنة. راجل سوء تخش البيت هتلاقي ايه؟ هتلاقي الشيشة

109
00:43:08.250 --> 00:43:35.950
هو في ركن من الاوضة وتلاقيه بيشرب سيجارة. ده اقل واجب اذا المشرب ما هو اعلى. وتجد صورة الممثلين والممثلات الاحياء منهم والاموات الممثلين والراقصين والراقصات وكل حاجة سبحان الله! انا طرفة بسيطة آآ في اغتيال المحجوب كان رئيس مجلس الشعب الاسبق كنت اسكن في

110
00:43:35.950 --> 00:43:53.250
الجيزة قدام الجامعة مباشرة جامعة القاهرة واتهموا في ذلك الوقت ان في هناك ناس هم اللي اقتنوا المحجوب والناس دول قاعدين في مكان ما حولنا الجامعة فعملوا حصر لكل الشقق المفروشة

111
00:43:53.350 --> 00:44:14.750
ومنهم الشقة بتاعتي اللي انا كنت ساكن فيها وكنا في رمضان. وقوات جبارة اقتحمت الشأن شادي لما انا دخلتها بعد ذلك انا اصابني الوهم الكراسي مكسرة والكنب مكسر. والمرتبة مشقوقة والاسفنج متقطع. كانت مرتبة اسفنج متقطع. والكتب

112
00:44:14.750 --> 00:44:39.650
الطاعة وكل حتة في جنب غير اللي اتاخد الا مكان واحد في الشقة لم يمسل سوء كانت اوضة لمدرس لغة عربية للاسف ولكنه كان سيء الخلق كان بيجيب بنات ويشرب شيشة وسجاير البتاع الحيطة كلها راقصات ومغنيات وبتاع وما الى ذلك

113
00:44:39.650 --> 00:45:06.400
تركوا اول ما سكعوا الباب بصوا كده تلاقوا كده راحوا قافلين باب تاني. على طول فالذي اريد ان اقول بان علامات الساعة منها الا تجد جليسا صالحا ده مسألة خطيرة الا تجد جليسا صالحا تقعد تقول اصاحب مين ما تلاقيش حد تصاحبه

114
00:45:06.900 --> 00:45:29.750
اصادق مين ما تلاقيش حد مين صاحب المروءة والفتوة والديانة الذي يحافظ عليك وتستأمنه على نفسك ومالك وسرك وعرضك ما تلاقيش ما تلاقيش ولو تلاقيت واحد تعامله وانت واخد بالك منه. يقول لك ايه حاذر من اقترب منك

115
00:45:29.950 --> 00:45:42.700
اقترب منك طب اذا كان اللي يقترب مني احاذره. اومال بقى اللي بعيد عني اعمل فيه ايه؟ احاربه بقى يبقى الانسان لو عاش هذه الحياة ما بين الحذر والحرب يبقى دي حياة هدية

116
00:45:42.750 --> 00:46:07.050
فلابد الانسان ان هو يأنس. هيأنس لمين؟ يقول لك لا تأنس لاحد الى ان تموت. كده اهو خلاص ويقول لك دي الكياسة الكياسة ان انت تفضل بهذه الصورة لأ هذا كلام غير صحيح. عند الامام احمد وابي داود باسنادين احدهما رجاله ثقات ان النبي صلى الله

117
00:46:07.050 --> 00:46:35.750
عليه وسلم ذكر فتنة يكون قتلاها جميعا في النار فقال عبدالله بن مسعود يا رسول الله ومتى ذلك الفتنة دي امتى؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ايام الهرج ايه معنى كلمة الهرج يا اخواني؟ اصل لأ اصل الهرج التداخل والازدحام

118
00:46:36.200 --> 00:46:58.050
فلما يحدث تداخل الامور لا تستبين اذا الهرج معناه عدم الوضوح. عدم وجود المقاصد فلو حدث قتل القتل ليس هرجا ولكن القتل بحيث ان القاتل لا يدري لماذا قتل والم

119
00:46:58.050 --> 00:47:17.550
مقتول لا يدري لماذا قتل. دي الهرج دي الهرج لكن فرضنا واحد قتل ابوك لبت له في الدرة قمت خابطه مات ده مش هرج هذا ليس هرجا. فالهرج ليس القتل ولكنه قتل مخصوص

120
00:47:18.150 --> 00:47:44.700
ايه القتل المخصوص ده؟ اللي هو القتل من غير معرفة الاسباب من غير معرفة الاسباب. يعني واحد مثلا مثلا جدلا يعني بيبيع بطاطس وشادد العربية والعربية مقعد عليها ابنها الاتنين الصغيرين وبيزقها بيمر على ميدان التحرير وفي ذلك الوقت كانوا بيضربوا فيهم

121
00:47:44.700 --> 00:48:11.400
بالرصاص المطاطي والقلم المسيلة. الراجل وعينه الاتنين ايه؟ ماتوا. مين اللي موتهم؟ الله اعلم من الهرج لو الراجل عارف هو مات ليه ولا اللي قتله هو قتله ليه اضرب يا ولا ، راح ضارب. جت فين ؟ ما يعرفش. هذا هو الهرج. واصل الهرج هو اختلاط الاصوات. دي في الاصل في

122
00:48:11.400 --> 00:48:26.450
هو اصل الهرج اختلاط الاصوات. لما يكون احنا مثلا في سوق او احنا في فصل والفصل فيه خمسين ستين واحد ما طبعا ده الفصول بتاعتنا. من ستين لسبعين ولد في الفصل

123
00:48:26.700 --> 00:48:48.800
لو كل ولد تكلم جملة ممكن المدرس ان هو يعرف الجمل دي يعرف ما يعرفش ما يعرفش. ليه؟ لاختلاط الاصوات. هذا هو العرض هذا هو الهرج. فقال عبدالله بن مسعود يا رسول الله

124
00:48:48.900 --> 00:49:08.250
ومتى ايام الهرج امتى نوصل للمرحلة ديت ؟ كان الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يأمن الجليس جليسه. مسألة صعبة جدا تصاحب واحد وتقول امتى نبعد عن بعض

125
00:49:08.600 --> 00:49:38.600
امتى نكره بعض؟ امتى نعادي بعض؟ الله! ده مفهوم ليس بالصواب. مفهوم مخالف في السنة النبوية والحقيقة الفطرية الطيبة. هذا يدل على ان امور الفطرة اصابها ما اصابها. فلابد لكل انسان ان يبتغي رجلا صالحا يجعله صديقا ويجعله جليسا ويجعله اخا له في الله

126
00:49:38.600 --> 00:50:03.100
اه قوله اترغب عن ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا كلمة فاعادة فيها الحرص يبقى لابد للداعي ان يحرص على ماذا؟ على هداية المدعو. دي ملمح جميل جدا في الدعوة

127
00:50:03.150 --> 00:50:31.800
احرص على هدايته بالسبل المادية المتاحة لغاية ما تشعر انك ابرأت الذمة الى الله كلمته ونصحته ووجهته وهديته واهديته هديته واهديته وآآ جالسته وسامرت وسافرتما سويا كل السبل عملتها ومع ذلك لم يشرح الله تعالى له صدر. هتعمل له ايه بقى

128
00:50:31.800 --> 00:50:56.050
فقوله فاعاد فيها الحرص على الدعوة. قوله فاعاد الحرص على الضلالة. اصحاب الضلالة يحرصون على اضلال الناس يحرصون على اضلال الناس فكان اخر كان اخر اخر دي اسم كان فكان اخر ما قال

129
00:50:56.250 --> 00:51:21.950
جملة ما قال دي خبر كان فكان اخر ما قال اي الذي قال اللي هو ابو عبد ابو طالب هو على ملة عبدالمطلب هو على ملة عبدالمطلب ابن حجر عليه رحمة الله قال حدث الالتفات هنا

130
00:51:23.400 --> 00:51:45.150
لان الراوي رأى انه من القبيح ان يثبت القول بلفظه. ايه القول بلفظه؟ اللي هو انا على ملة عبدالمطلب في الراوي ما رضاش يقول انا على ولاية عبدالمطلب. لانه ليس على ولاية عبدالمطلب. مش هيدرعوا بيرو الخبر

131
00:51:45.500 --> 00:52:05.950
فكأن الراوي كره ان يقول انا فغير انا الى ماذا؟ الى هو. وهذا في اللغة يسمى الالتفات الالتفات ان تناوع بين الضمائر الغيب والكلام هذا موجود. اذا في اللغة هذا وجه صحيح. واحنا عرفنا ليه

132
00:52:05.950 --> 00:52:27.100
ايه السبب ان الراوي كره ان يثبت كلمة انا  فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله وابى ان يقول لا اله الا الله. هناك بعض الناس

133
00:52:27.650 --> 00:52:57.450
ذكر ان ابو طالب مات على الاسلام واسلم. من ذلك المسعودي والسيوطي وحشد في ذلك ايضا اخبار لا تصح. منها فتمتم بكلمة فكأنها كذا واصل السياق يدل على ان المسائل كلها مضمون تمتم بكلمة. ايه الكلمة التي تمتم بها؟ طب ما قد تكون الكلمة التي تمتم بها هي

134
00:52:57.450 --> 00:53:19.150
كلمة ايه؟ انا على ملة عبدي المطلب فاتى القول وابى ان يقول للدلالة على انه لم ايه؟ لم يقلها. اذا لم يسلم يبقى كلمة وابى لم يسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام

135
00:53:19.650 --> 00:53:45.500
لاستغفرن لك. اللام بيسموها الموطئة للقسم. اول ما نشوفها نقول في هنا قد قسم محذوف والقسم تقديره والله لاستغفرن لك. والله لاستغفرن لك. وهنا عدة فوائد الفائدة الاولى جواز الحلف من

136
00:53:45.500 --> 00:54:12.100
من غير استحلاف اذا كان الامر مهما او الامر خطيرا جواز الحلف من غير استحلاف. ادي المراة واحدة. نمرة اتنين قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك للدلالة على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على عمه. فقوله بالحلف

137
00:54:12.200 --> 00:54:39.750
كان بعد اباء عمه مباشرة يدل على ذلك الفاء. الدالة على السرعة والتعقيم الفائدة الثالثة ان السياق الاتي فيه سبب نزول الاية السياق التالي فيه سبب نزول الاية. يبقى احنا عندنا مورد الحديث سياق الحديث وفي سياق الحديث عندنا

138
00:54:39.750 --> 00:55:02.950
اخواني سبب نزول الاية. فقال صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى الاية. هذه الاية ما كان

139
00:55:02.950 --> 00:55:29.250
للنبي الما هنا للنفي وهذا الاسلوب خبر ولكنه خبر بمعنى النهي هذا الاسلوب خبر ولكنه بمعنى النهي والتقدير لا يجوز للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد

140
00:55:29.250 --> 00:55:54.600
ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم  وانزل الله في ابي طالب ايضا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ولهذا جعل المصنف هذه الاية هي صدر الباب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم

141
00:55:54.600 --> 00:56:24.600
حياتنا بالخير فانظروا الى عم النبي صلى الله عليه وسلم. افنى حياته فاعلا اعمالا طيبة. ومع ذلك كانت كانت نهايته وخاتمة حياته انه ابى التوحيد. ابى التوحيد فمات كافرا ولذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان العباس قال يا رسول الله ان عمك

142
00:56:24.600 --> 00:56:44.600
كابا طالب كان يكلأك ويرعاك الى اخره افنفعه ذلك؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه وكان في قاع من النار فاخرج منها الى دحضاح. قد ضحضاه هو الماء اسفل اسفل الكعب

143
00:56:44.600 --> 00:57:04.600
ويؤيد هذه الرواية الاخرى في صحيح مسلم اهون اهل النار عذابا يوم القيامة ابو طالب ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه. وفي المجلس الفائت ذكرنا من جملة شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لعمه

144
00:57:04.600 --> 00:57:24.600
صلى الله عليه وسلم بان يخفف الله تعالى عنه العذاب. فنسوا الله تعالى ان يقينا شر عذابه وان يجمع قلوبنا على الخير والهدى والتقى فانه سبحانه وتعالى جميل رحيم جواد. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا

145
00:57:24.600 --> 00:57:26.793
محمد وعلى اله وصحبه وسلم