بسم الله قال ونفذت الكلمة مجتمعة والجماعة متوافرة على عهد الصحابة الاول ومن بعدهم من السلف الصالح حتى نفخت نائبا بالمعروف وكلام غير مكتوب. اذا لما نقول هذه عقيدة السلف اي قبل وجود
الاختلاف ثم بعد وجود الاختلاف بعد وجود الاختلاف في العقائد حينئذ انما نقبل قول من تبع السلف من الائمة لا تبقول كل امام ظهر فان قال الرجل مثلا عندنا امام
وهو واصل ابن عطاء الغزالي اذا انت عندك امام قل له نعم عندنا امام في زمن واصل بن عطاء واما لكن من قبل عطاء عندي من الائمة؟ احنا عندنا الاف
من هؤلاء وتلجمه نعم قال حتى نابغة بصوت غير معروف وكلام غير مألوف في اول امارة مروانية في القدر. وتتكلم المقصود بامارة المروانية اول من تكلم في القدر في ولاية المروانية
ام اولاد اه بن عبد الملك بن مروان لكن لم يكن هذا ظاهرا وانما كان الظهور الشديد في عهد المروان الملقب ببروان الجعد او مروان الحمار جلده والجعل مروان الجعد نسبة لمؤدبه جعد ابن الدرهم
والا كان في اول امارة آآ الامويين كانوا شديدين على اهل البدع كان ذلك سببا لحفاظ دين مملكته فلما تساهلوا معهم ذهبت مملكتهم لاول مرة مروانية في القدم وتتكلم به حتى
نعم اناجم بالقدر ونتكلم فيه حتى سئل عبدالله ابن عمر فروى روي له فروى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر لاثبات القدر والايمان به وحذر من خلافه. وان ابن عمر
ممن تكلم بهذا او اعتقد بريء منه وهم برءاء منه. وان ابن عمر ممن تكلم بهذا او اعتقده الفريق بريء منه وهم برءاء منه وان ابن عمر ممن تكلم بهذا واعتقد بريء منه وهم برءاء منه
هذه الرواية من تكلم بهذا واتخذه بريء. لا بس موجود هكذا في صحيح مسلم قال فعلمهم اني بريء منهم وانهم براء مني طلب كذلك عرض على ابن عباس وابي سعيد الفطري وغيرهما من قال له مثل مقالته وسنذكر هذه الاقاويل باساليبها والفاظها في المواضع
التي تقتضيه ان شاء الله. العقيدة مسندة ها بسنيد هوى الفاضل ابشروا بالخير نعم قال ثم انتظرت هذه المقالة فبنتم البشرى ثم انتظرت هذه المقالة وانجحها من اظهرها في جحره وصار من اعتقدها جليس منزله
وخبء نفسه وخبأ نفسه في السردان كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكار والسلب من طلب الائمة لهم باقامة حدود الله عز وجل فيهم. وقد اقاموا في كثير منهم
ونذكر في مواضعه اسامي اساميهم وحث العلماء على طلبهم وامر المسلمين بمجانبتهم ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع اليهم لسلامة اديانهم وجعلوهم عندهم لمن تحلوا من ارائهم الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم ان يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان
او بزخر في قول من لسان وكانت حياتهم كوفاء واحياؤهم عند الناس كالاموات المسلمون منهم ذراعا واديانهم في سلامة وقلوبهم ساكنة وجوارحهم هادية وهذا حين كان الاسلام في نظارة وامور المسلمين
زيادة. اذا هذه الفائدة عظيمة. لماذا يجب على المسلمين مجانبة البدع؟ وعدم الكلام معهم. عدم الاستماع اليهم. عدم الاختلاط لماذا لسلامة ايش؟ يا سلام فان البعد عن الاجرب سلامة من الجرب
وايضا خوفا من ما كاين هذا شيء اخر انتبهوا اذا احيانا يهجر اهل البدع حفاظا على الدين واحيانا يؤجر على البدع خوفا من مكره طوفا من مكره يسوي نفسه معاد وكذا ويجي ويخرب عليك
هذا موجود ترى والله الذي لا اله الا هو لا سيما الخوارج في هذا العصر ينكرون بالمسلمين وباهل السنة على وجه الخصوص فينبغي علينا ان ننتبه لماذا السلف نهوا عن مجانبة اهل البدع لهذه الاسباب
ان يحفظ ديننا لنأمن من مكرهم في سبب ثالث او ان لم يذكره المصنف وهو لعل ذلك يكون زاجرا لهم فيردع قال فمضت على هذه القرون الاولون والاخرون حتى فرغ الدهن ضرباته وابدى من نفسه حدثاته وظهر قوم اجداد
زعموا انهم ومن قبلهم اخلاف وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول واهدى الى التحقيق واحسن نظرا منهم في التدقيق وان المتقدمين تفادوا من النذر لعجزهم ورغبوا عن مكالمتهم بقلة فهمهم
وان نظرة مذهبهم وان نظرة لنصرة مذهبهم في الجدار معهم حتى ابدلوا من الطيب خبيثا وان نصرة مذهبهم في الميدان معه ايش المصنف رحمه الله كلامه على القوافل وهذا يعني ربما نحن
لسنا متعودين على القواضي فيشكل علينا بعض الكلمات وهذا يدل على انه رحمه الله ضليع في اللغة بعد ذلك لكن هو عاد ظليع في اللغة حتى ابدلوا من الطيب خبيثة او من القديم حديثا وعدلوا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه الله عليه واوجب عليه
دعوة الخلق اليه وامتن على عباده اتمام نعمته عليهم بالهداية الى سبيله. فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم بي. فوعد الله عز وجل عباده بكتابه وحثهم على اتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقال في اية اخرى
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالجدال والخصومة. ورغبوا عنهما وعولوا على غيرهما وسلكوا بانفسهم مسلكا واللين وخافوا مع الخائضين ودخلوا في ميدان المتحيرين وابتدعوا من الادلة ما هو خلاف الكتاب والسنة رغبة للغلبة وقهر
للبقالة ثم اتخذوها دينا واعتقادا بعدما كان الدلائل الخصومات والمعارضات بعد ما كانت دلائل الحكومات والمعارضات وظللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين. وتسموا بالسنة والجماعة ومن خالفهم وسموه بالجهل
الغباوة فاجابهم الى ذلك من لم يكن له خدم في معرفة السنة ولم يسمع في طلبها بما يلحقه فيها من المشقة وطلب لنفسه التعب والراحة واقتصر على اسمه ما الفرق بين القدم والقدم
يا شباب العلم يعرف يرفع ايده يقول له قدمي له وله يد انت نعم قدم الرسل والقدم الزمان هادو هما متعلق بالفعل والاخر متعلق بالزمان وطلب لنفسه الدعوة والراحة واقتصر على اسمه دون رسمه باستعجال الرئاسة ومحبة اشتهاري ومنه ومحبة اشتهار الذكر عند العامة والتنقل
بامامة اهل السنة وجعل دأبه الاستخفاف ونقلة الاخبار وتزيد الناس ان يتدينوا بالاثار لجهله بطرقها وصعوبة معرفة معانيها وقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها. الله المستعان. بل ان بعضهم والله الذي لا اله الا هو لا يعرف اين يجد الحديث
والله لا يعرف اين يجد الحج لو تسأله اقوال الصحابة والتابعين اين نجدها في الاعتقاد الله المستعان هذا دليل على انهم عجزوا عن العلم تقصر يقولون العلم عقولنا ليشعروا انفسهم
بان عندهم شيء هم فاقدوه نعم ورسوم التبين بها هكذا التبين مقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها ورسوم التدين بها حتى عفت رسوم الشرائع الشريفة ومعاني الاسلام القديمة وفتحت دواوين الامثال
والشبه وطويت دلائل الكتاب والسنة وانقرض من كان يتبين لزوجها للاخذ بالثقة ويتمسك بها بالظلة. ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة وصار كل من اراد صاحب مكسب وكل وصار كل من اراد صاحب مقبرة وجد على ذلك الاصحاب والاتباع
وتوهم انه ذاق علاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته. هذه مصيبة كل ما تكلم احد الا ويجد له من يتبعه ولا ولا اجد غضاضة من تسمية بعضه مثل هذا المسمى الضال المضل
عقلاني المنحرف عدنان ابراهيم عيش في هولندا وان هناك يبث سمومه ويجد من المسلمين من يطبل له وكلا انه كما ولى ترى كل من اراد صاحب مقالة وجد على ذلك الاصحاب
والاتباع وتوهم انه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته من الفرق بدعة وكلل انه كما ظن يعني اتكال على مثالا انه كما ظنه او خطر بباله لا وكلا يعني انه كما ظنوا نعم
عجزا عن اه ادراك الحق فمشى على الظن. نعم انه كما ذكر انه كما ظن هو خطر ببالك اذ اهل السنة لا يرغبون من الاتباع ولو نشروا بالمناشير او ولا يستوحشون لمخالفة اهل لمخالفة احد بزخرف قول من غرور او
منذ ضرب امثاله كما دنا على المسلمين جناية اعظم من اعظم من مناظرة مبتدعة ربما على المسلمين جهة جهة اعظم من مناظرات مبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة. يموتون من
كلمة فارسية معناها الما ها ما في احد يعرف فارسية اذهبوا ما بقي احد منهم من فاروق بردا يعني لا شرد معناه ليس من ذلك معناها الالم والله هذه الكلمة عجيبة يا اخي اذا رأيتها مبتدأ تناظره
جزاك الله خير انت على ما تعتقد والله يحاسبك وانا على ما اعتقد من الكتاب والسنة يموت من الغير اذا قلت له هذا الكلام نعم يموتون من الغيظ كمدا وطردا ولا يجدون الى اظهار بدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون فتحوا لهم اليها طريقا وصاروا له
الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن يعرفها من الفرحة والعامة حتى تقابلت الشبه بالحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج اسار واكرادا واحدانا وعلى المداهمة خلان خلادا واخوانا بعد ان كانوا في الله اعداء وابدادا وفي الهجرة في الله اعوانا
يكفرونهم في وجوههم عيانا ويجعلونهم جهارا وشتان ما بين المنزلتين وهل هذا ما بين المقامين؟ نسأل الله ان الى الفتنة في ديننا وان يمسكنا بالاسلام يمسكنا بالاسلام والسنة ويعصمنا بفضله ورحمته. امين
تحرم الان الى اللهم امين خلوكم متبعين الناس اليوم مع الاسف حتى كلمة امين اضافوا اليها اللهم ما ادري ليش يعني هل انتم اهدى سبيلا من محمد؟ صلى الله عليه وسلم
هي اشكالها في اللغة مسلا اللهم امين لو ادري ماتت لي اشكال لان امين معناها اللهم امين. فاذا قلت انت اللهم اللهم امين. زدت شي على لفظ رسول الله. لماذا تجيب؟ سؤال
انت ابلغه رسول الله وباب طلاب العلم يقولوا له ولذلك انا احببت ان ايش؟ ان انبه عليه حتى لا تقلدوا كونوا متبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفاظها
نعم قال فهرم الان الى تدين المتبعين وسيرة المتمسكين وسبيل المتقدمين بكتاب الله وسنته والمنادين بشرائعه وحكمته. الله يجنن واياكم يا الذين قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعت الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وتنكبوا سبيل المكذبين بصفات الله وتوحيد رب العالمين
فتحدوا كتاب الله اماما واياته فرقانا ونصبوا الحق بين اعينهم عياء. اما من يعني مقتدى به يعلوه اماما اي مقدما يقتدون به لم يتخذوه وراءهم ظهرية ونصبوا الحق بين اعينهم غيانا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلة وسلاحا. واتخذوا طرقها منهاجا وجعلوها برهانا
فلقوا الحكمة وقوا من شر الهوى والبدعة لامتثالهم امر الله باتباع الرسول وتركهم الجداد وتركهم الجدال بالباطل ليلحقوا به الحق يقول الله عز وجل فيما يحث على اتباع دينه والاعتصام لحبله والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار انقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وقال تبارك وتعالى واتزعوا احسن ما انزل اليكم من
بكم وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاستمعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاهم به لعلكم تتقون وقال فبشر عبادك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
وقال تعالى ادخال الظمير فصلهم اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. ماذا نستفيد من ادخال الظمير بين المبتدأ والخبر اه تأكيد بعد اصلا من اللي قال حصل تنت احسنت
هذا مفيد للحاصل يا اخوان طيب كأن المعنى ليس ثم اولوء الباب الا هؤلاء كيف لا يكون هؤلاء هم اولياء الباب وهم انما اتبعوا المنزل واعتصموا بحبل الله القرآن ودائما
الاعتصام السمع والطاعة لولي الامر المسلم هذا يبعد الانسان عن النزاع في امور الدنيا والاعتصام بالكتاب والسنة يبعد الانسان عن النزاع في امور الدين ولذلك جاءت الشريعة بهذين الاصلين وقال تعالى قل هذه
في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ثم اوجب الله طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون
وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز عظيما وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتضح فاولئك هم الفائزون. هل كان هناك معجم فائز لالفاظ القرآن
في زمانهم طيب منين يجيبون علينا دي حاجة عظيم عنايتهم بالقرآن عظيم حفظهم يسجد لك الايات في الباب الواحد سردا كأن المصحف منشور بين يديه شيء عجيب وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قيل في تفسيرها الى الكتاب والسنة
ثم حذر من خلافه والاعتراض عليه فقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسر تسليما. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له من خيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله
فقد ضل ضلالا مضينا. وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهو العربة المسانية رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي مسندا. وهنا اورده معلقا
وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعدكم دمعت منها الاعين وولدت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع. فبماذا الينا فقال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم
ومن سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة وروى عبدالله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم خط خطوطا يمينا وشمالا ثم قال هذه سبل
كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوه السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وعن ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا ما كفيتم منكم
فلم نجد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واثار صحابته الا الحث على الاتباع. وثم التكلف والاختبار ومن اقتصر على هذه الاثار كان من المتبعين وكان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الوسم واخصهم بهذا الرسم اصحاب الحديث
لاختصاصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وتحملهم علما وحفظهم انفاسهم وافعاله اخذوا الاسلام عنهم مباشرة وشرائعه المشاهدة واحكامه معايرة من غير واسطة ولا سفير بينهم وبينه. ولا سفير بينهم وبين
واصلة فجاوب فجاولوها عيانا نعم جا ولا شي مجاولة وحفظوا عنه شفاها وتلقفوه من فيه رطبا وتلقنوه من لسانه عبا. واعتقدوا جميع ذلك حقا واخلصوا بذلك من قلوبهم فهذا دين
اخذ اوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشافهة لم يشبه نقص ولا شبهة. ثم نقلها العدول عن العدول من غير تحامل ولا ميت ثم الكافة عن الكافة والصافة عن الصافة والجماعة عن الجماعة اخذ كف بكف وتمسوا بخلف بسلف كالحروف
يتلو بعضها بعضا ويتسق اخرها على اولها ونظما. اللهم اننا كفراها على اولاها. الله اكبر يا اخوان هذه عقيدة عظيمة وهؤلاء الذين تعهدت بنقلهم الشريعة او تعهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم اصول السنة ووجبت لهم بذلك المنة على جميع الامة. والدعوة لهم من الله بالمغفرة فهم
طلبة علمه ونقابة دينه وسفرته بينه وبين امته وامناؤه في تبليغ الوحي عنه. فحري ان يكونوا اولى الناس به في حياته ووفاءه وكل قائمة من الامم لذلك قال الامام احمد
الطائفة المنصورة والفرقة الناجية قال اذا لم يكونوا هم اصحاب الحديث فلا ادري من هم ونص البخاري رحمه الله في صحيحه على انهم هم العلماء اصحاب الحديث قال وكل طائفة من الامم يرجعها اليهم في صحة حبيبه وسقيمه
ومعبودها ومعولها عليهم فيما يخلو السلف فيه من امورهم. هذا شيء عجيب ما من اهل بدعة الا وهم يحتاجون الى اهل الحديث واهل الحديث لا يحتاجون اليها فالمعتزلة والخوارج والمرجية والقدرية. كلهم
اذا ارادوا ان يستشهدوا بحديث ينظرون ما روى ويرجعون اليه. نعم ثم كل من اعتقد مذهبا فاذا صاحب الذي احدثها يلتزم والى رأيه يستلم الا اصحاب الحديث. فان صاحب مقبولتهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اليه يغتسلون والى علمه يستندون وبه يستدلون واليه يفزعون وبرأيه يفقدون وبذلك وعلى اعداء سنته لقربهم منه يصولون. فمن يوازيهم في شرف الذكر ويباهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم. لذلك يا اخوان
لابد ان نعتقد اعتقال جازم ان اعتقاد اهل السنة هو اعتقاد النبي صلى الله السلف هو اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم فالسلف مشوا في الاعتقاد حذو القذة بالقذة على معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل هم مشوا في غير الاعتقاد على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة فكيف بغيرها فمن يوازيهم في شرف الذكر ويباهيهم في زمن الفخر وعلو الاسم اذ اسمهم مأخوذ من معاني الكتاب والسنة يشتمل عليهما
لتحققهم بهما او لاستخلاصهم باخذهما فهم مترددون في انتسابهم الى الحديث بينما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكروا الله نزل احسن من حديث. هذا من من مآثر اهل السنة. ان كل طائفة فهي منتسبة اما الى ما
فقال واما الى طائل اما الى مقالة واما الى قائل واما اهل السنة فانهم لا ينتسبون الا الى الحجة الكتاب والسنة. او الى مجموع من الحجة وهم فتأملوا هذا للشيء العجيب
لم ينتسبوا الى مقالة ولم ينتسبوا الى قائل مفرد ها انتسبوا الى دليل وقالوا اهل الكتاب اهل السنة وانتسبوا الى مجموع مجموعهم فقيل السلف اتباع السلف اصحاب الحديد نعم وهم مترددون في انتسابه مثل الحديث بينما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى ذكره الله نزل احسن الحديث فهو القرآن
فهم حملة القرآن واهله وقراؤه وحفظته. وبين ان ينتموا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم نقلته وحملته فلا شك كانهم يستحقون هذا الاسم بوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا ان اقتباس الناس بالكتاب والسنة منهم واعتماد البرية في تصحيحهما عليهم
لان ما سمعنا عن القرون التي فضلنا ولا رأينا نحن في زماننا مبتدعا رقصا في اقراء القرآن. اخذ الناس عنه في زمن من الازمان ولا ارتفعت لاحد منهم راية في راية حديث رسول الله. ايوة. في رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خلت من الايام. ولا اقتضى بهم احد
في دين ولا شريعة من شرائع الاسلام. ولذلك كل الاسانيد اليوم اسانيد القرآن اسانيد السنة كلها مرجع ائمة السنة تجدون ان يأتيك رجل مبتدع يقول له اشهد اسند اذكر لنا يا استاذك في القرآن. واذا به يمشي الى ائمة اهل السنة
الى السلف الصالح وهكذا في الاحاديث اسند يسند واذا به يرجع الى ائمة السنة اذا المعول عليهم والحمد لله الذي كمل لهذه الطائفة سهام الاسلام وشرفهم بجوامع هذه الاقسام وميزهم من جميع الاعلام حيث اعزهم الله
ان ترفعهم لكتابك واعلى ذكرهم لسنتك وهداهم الى طريقتك وطريقة رسوله فهي الطائفة المنصورة والفرقة الناجية والعصبة الهادية والجماعة العادلة المتمسكة بالسنة التي لا تريد برسول الله صلى الله عليه وسلم بديلا ولا عن قوله تبديلا ولا عن
تحويلا ولا يثنيهم عنها تقلب الاعصار والزمان. ولا يلويهم عن سبتها تغير حدثان. ولا يصرفهم عن سمك من كان الاسلام يصد عن سبيل الله ويبغيها عوجا ويصدف عن طرقها جدلا ودجاجا ظنا منه كاذبا وتمنيا باطلا
ويطفئ نور الله والله مديم نوره ولو كره الكافرون. واختار بهم الجاحدون. فانهم السواء الاعظم والجمهور الاضخم فيهم العلم والحكم والعقل والحلم والخلافة والسيادة والملك والسياسة وهم اصحاب الجمعات والمشاهد والجماعات
والمناسك والاعياد والحج والجهاد. وباذلوا المعروف للصادر والوارد. وحماة الثغور والقناطر. الذين جاهدوا في الله جهاده واتبعوا رسوله على منهاجه الذين اذكارهم في الزهد مشهورة وانفاسهم في الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان
ومواعيدهم للخلق زاجرا. انفاسهم في الاوقات عندنا على الاوقات بل هم يحافظون على الاوقات هذا احسن يعني اهل السنة من اعظم الناس ادراكا لقيمة الوقت بخلاف غيرهم. نعم وانفاقهم على الاوقات محفوظة واثارهم على الزمان متبوعة ومواعظهم للخلق زاجرا والى طريق الاخرة داعية فحياتهم للخلق
ومسيرهم الى مصيرهم من بعدهم عبرة وقبورهم وقبورهم مزارة وعصورهم على الدهر غير دارسة. المقصود بالمزارع هنا ليس المزار للطلب. او لحاجة وانما مزار اي ان الناس يذهبون الى قبور العلماء يتعظوا ويعتبروا هذا امام الدنيا احمد بن حنبل
قد مات فكيف لا نموت نحن فالمقصود هنا بالزيارة الزيارة الشرعية لان الزيارة منقسمة الى كم قسم؟ ثلاثة اقسام زيارة شركية وهي التي يذهب الناس فيها الى القبور لطلب الغوث
والشفاعة وطلب الحاجة وزيارة بدعية وهي التي ليس فيها ذلك ولكن فيها اشد رحل وزيارة سنية وهي التي ليس فيها اشد رحل ولا فيها فعل شرك وانما فيها العظة والعبرة اخذ العظة والعبرة وفيها ايضا
الدعاء للميت رسومهم على الظهر غير دارسة وعلى الايام غير ناسية يعرف الله الى القلوب محبتهم ويبعثهم على حفظ مودتهم. يزارون في قبورهم كانهم احياء في بيوتهم. لينجر الله لهم
الاعلام حتى لا تندرس افكارهم على الاعوام. ولا تبلى اساميهم على مر الايام. رحمة الله عليهم ورضوانه واياهم في دار السلام. امين. هذا ائمة السلف كلهم توفوا ومع ذلك يذكرون بالخير
و ويشكرون ويترحم عليهم واهل البدع لا احد يعرفهم لو قلنا لائمة المعتزلة اليوم من الحزب التحرير وجماعتهم ولو قلنا لائمة العقلانيين اليوم كعدنان ابراهيم ومن على طريقته من هو شيوخك في العقل؟ ما يعرفهم
هم ما يعرفون حتى همته وهذا دليل على ضلالته وانقطاع صلتهم بمن سلف ومن خلف نعم قال ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام امام من سلف او عالم من خلف قائم لله بحقه
وناصح لدينه فيها يصرف همته الى لبس اعتقاد اهل الحديث على سنن كتاب الله سنن كتاب الله ورسوله واثار صحابته ويجتهد في تصنيفه ويتعب ويتعب نفسه في تهديده رغبة منه
باحياء سنته شريعته. رغبة منه لاحياء. على اسماع المتمسكين بهما من اهل ملته او بزجر غار في بدعته او مستغرق يدعو الى ضلالته او مفتتن بجهالته لقلة بصيرته. هذا ايضا لابد للانسان ان يعتقد
ما من زمان الا وربنا تبارك وتعالى لا يخليه من قائم لله الحجة وليس المقصود بالحجة هنا حجة الغائب المنتظر لا المقصود بالحجة هنا امام يدعو الناس الى الكتاب والسنة
به تقوم الحجة لان الحجة ايها الاخوة انتبهوا لهذه المسألة المهمة الحجة هناك الحجة في نفسها وهي الكتاب والسنة هناك مبلغ للحجة موصل للحجة وهو العالم الله جل وعلا حفظ الحجة الكتاب والسنة. ما حد يستطيع يزيد في القرآن ان زاده انسان عرفه اصغر القوم
وكذلك حفظ الله السنة فان وضع انسان حديثا كذبه المتبحر في العلم من اهل الحج بقي الان نشرهما بيانهما هذا هو القائم لله بهذه الحجة وهو العالم الرباني جعلنا الله واياكم منهم
اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ بأيديكم حتى تكونوا قائمين لله بحجته على خلقه حتى تكونوا دعاة للكتاب منابر للهدى قال فافرقت في ذلك جهدي واتعبت فيه نفسي وجاء ثواب الله واستنزاز موعوده الفرق بين الجهد والجهد
ولا نسوي تكليفات اذا ما عرفت ايوة احسنت جهد بالضم الفعل الذي يقوم به الانسان واما الجهل بالفتح فهو المفعول انشق الحاصل قال فافرغت بجانب جهدي اي وسعي. نعم. واتعبت فيه نفسي رجاء ثواب الله واستنزاز موعوده في استبصار جاه واستنقاض ضال
وتقويم عادل وهداية حاضر واسأل الله التوفيق فيما عملت بتقويم عادل اي عن الحق عادل اه بالحق وعادل عن الحق وعادل الى الحق فهي كلمة تستخدم في الاردن نعم نتوما هادي عادل عن الحق
وعادل بالحق وعادل الى الحق هو مستغرق يدعو الى ضلالة نعم. واسأل الله التوفيق فيما اويت والاقامة من الخطأ فيما انحوه واقصده. ونحن ونشهد الله تبارك وتعالى ان الله تبارك وتعالى وفقه
وآآ حفظه ونفع بمصنفه نسأل الله ان يجعل ذلك مدخرا له يوم القيامة وان يرحمه وان يرفع مكانته في عليين ويحشره وايانا واياكم مع سند الصالحين. ما من ما من
ما من شيء اعظم يرجوه الانسان ان يحشر مع من يعتقد اعتقاده ورب الكعبة ما هو الشيء الذي يتمناه الانسان؟ ان تحشر مع من تحشر مع ابن سينا ولا الرازي ولا النظام
ولا تحشر مع ائمة الدنيا احمد ابن حنبل والبخاري ومالك والشافعي والصحابة شتى شتى لو لم يكن الا هذا المعتبر لكان عن البدع والمحدثات منزجر اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يعتبر
ولقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياي عودا وبدءا في شرح اعتقادي مذاهب اهل السنة اهل الحديث قدس الله ارواحهم وجعل ذكرنا لهم رحمة ومغفرة. هنا قوله وقد كان تكررت مسألة اهل العلم اياهم
العلم من هو لا لا لما قال اهل العلم معناتها مشايخ وعلماء وهذا يدلنا على عظيم مكانة الامام ان هناك من معاصريه ومن اقرانه واترابه من رأى نبوغه في هذا الباب
هم مثله فطلبوا منه التفرغ لهذا التصنيف هذه كلمة تنبئنا على عظيم مكانة الامام رحمه الله قال فاجبتهم الى مسألتهم مما رأيت فيه من الفائدة الحاصلة. وانا نبهت لعلي في كلمة قدس الله ارواحهم
تذكرون ولا لا؟ جيد ان نعيد مرة اخرى باختصار نقول قدسهم الله احسن ليشمل ذلك آآ ويكون اعم اما قدس الله ارواحه ربما يظن ظال وان كان هذا ليس مقصود الائمة
ان الروح هو الذي يقدس والبدن خلاص آآ يبلى البدن وان بلي واصبح الذرات فالله يعلمها جل في علاه. نعم قال فاجبتهم الى مسألتهم لما رأيت فيه ذا الفائدة الحاصلة والمنفعة السرية التامة وخاصة في هذه الازمنة التي تناسى علماؤها
اهل السنة واشتغلوا عنها بما احدثوا من العلوم الحديثة. ماذا ماذا كان سيقول لو ادرك زمانه حتى ضاعت الاصول القريبة التي اسست عليها الشريعة. وكان علماء السلف اليها يدعون الى طريقها يأتون وعليها يعولون
فجزبت هذه الطريقة لتعرف معانيها واظنها ولا يقتصر على صنع اسمها دون رسمها ابتدأت بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الائمة الماضيين رضي الله عنهم اجمعين. وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في مصاريفهم
ليعرفوا انا في نظري وان لم يجد احد قال هذا ان المصنف رحمه الله اه جمع اعتقادا سماه اعتقاد اهل الحديث ثم انه رحمه الله اظاف الى اعتقاد اهل الحديث المختصر
اقوال السلف الصالحين من الصحابة ومن بعدهم فسمي ذلك بشرح اعتقاد مذاهب اهل الحديث شرح اعتقاد كان في اعتقاد وصول السنة اذا هذا دليل على انه رحمه الله متخصص متبحر
مدرك وجزاه الله خيرا. فوالله قد جمع لنا دررا ما كنا لنعرف اماكنها في البحور الزاخرة نعم بشرح هذا الكتاب بعد ان تصفحت عامة كتب الائمة للمواضيع رضي الله عنهم اجمعين. وعرفت مذاهبهم وما سلكوا من الطرق في تصانيفهم
يعرف به المسلمين في هذه المسائل التي حدثت حدث الخلاف فيها بين اهل السنة وبين من انتسب الى المسلمين. وهذه فيها كلمة هذه الجملة هذه الفقرة هذه فيها تنبيه لطيف
وهو ان طالب العلم لا ينبغي لتأليف في شيء الا بعد ان يقرأ فيه كل ما يجد ما يصلح انك تؤلف في باب وانت ما قرأت فيه الا بابا واحدا هذا خطأ
لا ينبغي للتأليف الا من قرأ التوالي. نعم من قرأت اليف الا يجعلون علينا وان كان في اللغة يجوز الف ولف بمعنى واحد قال فوصلت هذه المسائل بينت في تراجمها ان تلك المسألة تلك المسألة متى حدث في الاسلام اختلاف فيها؟ ومن الذي احدث
وتقولها ليتها وانه لا اصل لتلك المقالة في الصف الاول من الصحابة. الله اكبر. ثم استدل على صحة مذاهب اهل السنة المنهج العجيب في التأليف ها منهج رصيد وهذا ما ينبغي للانسان اذا اراد ان يؤلف يضع منهج
نعم ثم استدل على صحة مذاهب اهل السنة مما ورد في كتاب الله تعالى فيها. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان وجدت فيهما جميعا ذكرتهما وان وجدت في احدهما دون الاخر ذكرته وان لم اجد فيهما الا عن الصحابة الذين امر الله ورسوله ان يقتدى بهم ويهتدى
باقوالهم واستطاع لالوانهم لمجاهدتهم الوحي والتنزيل ومعرفتهم معاني التأويل احتجت بها. فان لم يكن فيها اثر انصح فعن التابعين له باحسان الذين في قولهم الشفاء والهدى والتبين والتبين باقوالهم الى الله وازدلفا
فإذا رأيناهم قد اجمعوا على شيء عولنا عليه. ومن انكروا قوله اوردوا عليه بدعته او كفروه حكمنا به واعتقدناه ولم يزل من نبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا قوم يحفظون هذه الطريقة ويتدينون بها وانما
من حاد عن هذه الطريقة بجهله طرق الاتباع. وكان في الاسلام من يؤخذ عنه هذه الطريقة خوف معدولون تذكر اساميهم في ابتداء هذا الكتاب لتعرف اساميهم ويكثر الترحم عليهم والدعاء لهم لما حفظوا علينا هذه الطريقة وارشدونا الى
هذه الشريعة ولم اروا جهدا في تصنيف هذا الكتاب ونظمه على سبيل السنة والجماعة. جزاه الله عنا وعن الاسلام خيرا عن عقيد لاهل السنة والجماعة هذا شيء جميل انه يذكر لك من هم ائمة اهل السنة
قرنا بعد قرن جيلا بعد جيل هذا شيء عظيم حتى جيت تعرف من هو سلفك فأنت تعرف من هو سلفك ممن وسم بالامامة رسم بانه عالم في الديانة فتتبع طريقتهم
بالاعتقاد وتسلك مسلكهم بالاجتهاد ولا تخالفهم الى غيرهم من سبل الغي والضلال. نعم ونسلك فيه طريق التعصب على احد من الناس. لان من سلك طريق الاخيار فمن الميل بعيد لان ما يتدين به مما يتبين به شرع مقبول واثر منقول او حكاية عن امام معقول وانما الحيث يقع في كلام من تكلم الاختراع
الابتداع. المصنف رحمه الله تفقه على ابي حامد الاسرائيلي وهو من ائمة الشافعية الكبار الذين سار اليه الافتاء بمذهب الامام الشافعي في تلكم الاعصاب ومع ذلك لم يكن لا ابو حامد الاسرائيلي شيخ المصنف ولا المصنف من المتعصبين للمذاهب
بل كانوا يتبعون الحليب وابو حامد الاسرائيلي كان من اشد الناس على اهل البدع لا سيما الاشعرية مع انه يعني عاشر كبار المشاعر تبني فورك والبيهقي وغيرهم نعم قال واما من سلك بنفسه مسلك الاتباع فالهوى والاحادة عنه بعيدا. ومن العصبية سليم وعلى طريق الحق المستقيم. ونسأل الله ثواب
وما انعم به علينا من اتباع السنة والجماعة واتمامها علينا في ديننا ودنيانا واخرتنا بفضله ورحمته انه على ما يشاء قدير من عباده وهو خبير لما ننتهي كلمة جميلة جزاك الله خير
ومننتيل ينتهي صفحة سبعة وثمانين حياتكم ده انا نسخت يعني يعني باقي لك الان قرابة خمسين صفحة ترى انا متعب اكثر منكم لكن العلم فيه راحة البدن ماذا يقول الشافعي
اني لاتلذذ بالعلم ها اشد من تلذذ بكل شيء حتى قال رحمه الله اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدنه مو جهة واحدة اه ما هو جهة واحدة كل بدنه
فاذا احس الانسان بلذة العلم والله ينسى كل شيء بما في ذلك الجهد ينسى الجهل سمعت مرة الشيخ الالباني رحمه الله طبعا بواسطة الشريف انا مع الأسف لم التقي بالشيخ
الالباني رحمه الله لقاء مشافهة وان رأيته بعيني لما جاء الكويت كنت صغير السن وكان الشباب ما يخلونا ندخل على الكبار الله المستعان والله يا اخي حرموني من خير الله يغفر لهم
لازم كل ما ارى هذا الانسان يقول الله يغفر لك ما خليتني اشوف سلم عليه المهم اني رأيته في مجلس الشاهد ان الشيخ رحمه الله في احد الشرطي يذكر قصة عجيبة
انه من الساعة السادسة صباحا الى اذان الظهر جالس على السلم يقرح على سلم المكتبة الظاهرية يقرأ ويقرأ ويفترض الى اذان الظهر فكان هذا في اشكال في ذهني يعني كيف ما تبي
كيف ما تعب؟ والله كان هذا اشكال كبير لكن لما قرأت كلاما للشافعي بعد ذلك بمدة انه قال اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدن علمت ان الانسان اذا وصل الى هذه المرتبة ترتفع
ترتفع عنه كل انواع النصب كل انواع النصب والتعب والمشقة حيث لا يحس بشيء لا يحس الا بلذة العبد فنستمر ان شاء الله الى يا ما شاء الله الا اذا خفتم فوات وقت العشا
ها اصلي يوم عشرة عشرة منهم لا انا عندي الفكرة الثانية اسوي جلستين الان جلسة فلننتهي من بعدين يصلي العشاء وبعدين تعود خلاص نمشي باب سياق ذكر من رسم بالامامة في السنة والدعوة والهداية الى طريق الاستقامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ائمة
فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن وعثمان وعلي والزبير والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وزيد ابن ثابت وابو الدرداء لو تم قراءة الاجدية كان خلصنا بسرعة
ان تقرأ قراءة نجدية كان خلصنا بسرعة لا تفهم كثيرا مثل يتمايلون مع القراءة طيب وابو موسى الاشعري وعنوان ابن حصين وعمر ابن ياسر وابو هريرة وحذيفة ابن اليمان وعقبة ابن عامر الجهني وسلمان وجابر وابو سعيد الخدري وخذيفة ابن عسيل
الغفاري وابو امامة صبي بن علام بن عبدالله وابو مسعود نقطة بن عمرو وهمير بن الحبيب بن خلاف بني قماشة وابو الطفيل مماثلة وعائشة وام سلمة رضي الله عنهم اجمعين. مقصوده رحمه الله ان الصحابة الذين اشتهروا بالتدريس وبالتلقي وبنشر العلم
وبالجلوس الافتاء هؤلاء كلهم ائمة يقتدى بهم طيب ومن لم يشتهر منه؟ من لم يشتهر منهم كيف يعني نقول نحن نقتدي به وما عندنا قول لهم. المقصود انه اذا اثر قول عن الصحابي
ولم يخالف فهذه حجة هذا المراد ان من جلس منهم للعلم فعرفت له مقالة وعنه مقالة ولم يعرف له مخالف فقوله متبع من التابعين من اهل المدينة سعيد بن المسيب وعوض بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وثامن بن عبدالله بن عمر وخريمان بن يسار ومحمد بن حنفية
هؤلاء الذين ذكرهم سعيد وعمر وابو قاسم سليمان هؤلاء يلقبون بالفقهاء من الفقهاء السبعة وهذا كما قال المسلم من من للتبعيض والا هناك ائمة كثيرون نعم وعلي بن الحسين بن علي وابنه محمد بن علي بن الحسين وعمر بن عبدالعزيز وكعب بن ماتن
الاحبار فضيلة ابن اسلم. الاحبار لا قبله. وليس اسما ومن الطبقة الثانية محمد بن يوسف الزهري وربيعة ابن ابي عبدالرحمن وعبدالله الزبيرمز وزيد ابن علي ابن الحسين وعبدالله ابن حسن وجعفر ابن محمد
ومن الطرقات الثالثة ابو عبد الله مالك الفقيه وعبد العزيز ابن ابي سلمة ومن بعد ومن بعدهم ومن بعدهم هو عبد الملك ابن عبد العزيز واسماعيل ابن ابي رويس وابو مصعب احمد ابن ابي بكر الزهري. انا عبد الملك بن عبدالعزيز كان من اشد الناس
على المعتزلة في زمانه نعم من عد معه ومن عد علمه معهم يحيى ابن ابي كثير الزمامي من اهل مكة او من يعد منهم وطاغوس ومجاهد وابن ابي مريكة ومن بعدهم الطبقة
طبعا هؤلاء تعرفونهم كلهم ما يحتاج نعرفهم ائمة الدنيا مصابيح الدجى عمرو ابن دينار وعبدالله بن بروز ثم بن جريد ونافع ونافع بن عمر الجماحي وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض ومحمد بن يوسف بن الطاهر
ويحيى ابن سليم الطائفي ثم ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي الفقيه ثم عبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن الزبير الحميدي رضي الله عنه نعيم وبناء عن الشام والجزيرة او من يعد فيهما من التابعين عبدالله بن محيييز ورجاء ابن حيمر وعويرة بن نسيب وميمون بن مهران
عبدالكريم الزبيري الجزري ثم من بعدهم او من بعدهم عبدالرحمن بن عمر الاوزاعي محمد بن وليد الزبيدي وسعيد بن عبدالعزيز حتى عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وعبدالله بن شوذن وابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري. ثم من بعدهم ابو مزهر الدمشقي
وان شاء الله ابن عمار الدمشقي ومحمد ابن سليمان اللصيصي المعروف بلويني. لويني هذا لقب له ومن اهل مصر ايضا ابن شريف وليت ابن سعد وعبدالله ابن لهيعة ومن بعدهم ومن بعدهم عبدالله بن وهب كان اماما من ائمة الحديث
وكونه ضعف في الحديث او ضعف في الحديث لان الاحتراق كتبه لا يعني انه ظعف في غير الحديث انتبه قد يكون الرجل ضعيفا في الحديث لسبب من الاسباب وهو من امام النعمة اهل السنة
ومن بعده عبدالله بن وهب واشهب بن عبدالعزيز وعبد الرحمن بن القاسم وابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني وابو يعقوبة يوسف ابن يحيى البويضي والربيع ابن سليمان المرادي محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم المصري
من اهل الكوفة وارقمة ابن قيس وعامر ابن جوع الى الشعبي وابو المخدري سعيد ابن فيروز وابراهيم ابن يزيد النخاعي ومنحة من مصرف وزبير ابن الحارث والحكم ابن عتيبة ومالك ابن مغول وابو حيار يحيى ابن سعيد التميمي
وعبدالله بن ابدر وعبد الملك بن ابجل وحمزة بن حبيب الزيات المقرف ثم محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وسفيان الثوري وشريف بن عبدالله وجاهد ابن قدامة وابو بكر ابن عياش وعبدالله ابن ادريس وعبد الرحمن ابن
محمد المحاربي ويحيى بن عبدالملك بن ابي غنية. وابو اسامة حماد ابن اسامة وجعفر ابن عون ومحمد ابن طنافسي وابو يعين الفرد ابن ثقيل واحمد ابن عبدالله ابن يونس وابو بكر ابن ابي شيبة واخوه عثمان وابو قرية محمد ابن علاء الهمداني. ومن اهل البصرة ابو
الرياحي مولا امرأة من بني رياح والحسن بن ابي الحسن البصري ومحمد بن سيرين وابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي ومن بعدهم ابو بكر ايوب ابو بكر ايوب ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف وسليمان الطيبي وابو عمرو بن علاء ثم حماد بن سلمة وحماد بن
ويحيى ابن سعيد القطان ومعاذ ابن معاذ ثم عبدالرحمن بن مهدي بن جرير وابو الحسن علي بن عبدالله بن جعفر المديني. وعباس بن عبدالعظيم نبي محمد بشار وسهل بن عبدالله الدستوري. ومن اهل واثق هشيم ابن بشير الواسطي وعمرو ابن عون وشاد ابن يحيى. وابن بقية واحمد ابن
بغداد ابو عبد الله ابو محمد ابن حنبل وابو زكريا يحيى ابن معين وابو عبيد ابن القاسم ابن سلام وابو ثور ابراهيم ابن خادم وابو خيثمة زهير ابن حرب والحسن ابن الصراح البزار واحمد بن ابراهيم التورقي محمد بن جرير الطبري واحمد بن سليمان بن سلمان النجار
وابو بكر محمد ابن الحسين النقاش المقرئ ومن اهل الموصل المعاق ابن عمران الموصلي ومن اهل خراسان ابو عبدالرحمن عبد الله ابن مبارك المروزي والفضل ابن موسى السيلاني والنطق بن محمد المروزي والنور بن شوبير المازني ونعيم بن حمادي المروزي واسقاط ابن ابراهيم بن احمد المعروف ابن راعويه الموازي واحمد ابن سيار المرازي
محمد النصر للموازين ويحيى بن يحيى بن سابوري ومحمد بن يحيى الدهني ومحمد بن يحيى بن يحيى النيسابوري راوية الامام مالك رؤية الموظف وعليه اعتماد البخاري في اخذ الموطأ اي نفس يحيى ابن يحيى الليثي النيساء
نعم نعم هذا شيخ مسلم نعم في صحيحه ومحمد ابن يحيى الذهني ومحمد ابن اسلم الطوسي وحميد ابن سنجويه النسوي وابو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي وعبدالله بن عبد الرحمن السمقلدي محمد
من عبد الله ابن عبد الرحمن السمر اني هذا هو المشهور بالدارم طبعا آآ هي قرية من قراصبة القلب عبد الرحمن نعم ومحمد بن اسماعيل البخاري ويعقوب سفيان البصري محمد بن اسماعيل البخاري
ومن لا يعرف البخاري بل يجلس في بيت امي نعم ويقول سفيان الفساوي صعلوك ابن صعلوك يتكلم في البخاري الله اكبر والله ما اهون هذه الدنيا على الله سبحانه وتعالى
اوجد اناس يتكلمون عليه اوجد اناس يتكلمون على الانبياء اوجد اناس يتكلمون على ما احلم الله ما احلم الله ما احلم الله وابو داوود سليمان ابن اشرك السجستاني نزيل البصرة وابو عبدالرحمن النسوي
هو المسؤول عن نفسه. نعم. وابو عيسى محمد بن عيسى النسوي والنسائي بمعنى واحد صاحب السنن ابن علي بن شهداء نسى قرية من قرى كابوس وابو عيسى محمد ابن عيسى الترمذي ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة ومحمد ابن عقيل البلخي. نصهم من بلاد افغانستان
بدون تعصب ومن اهل القرية ابراهيم ابن موسى الفراء وابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الراسي وابو حاتم محمد ابن حنظلي وابو عبيد الله محمد ابن محسن ابن وارة
وابن مسعود احمد ابن الفرات الذي اصفهان. سبحان الله كان في في قلبي يبي يزورها ابي حاتم مكانة عظيمة لثناء الامام احمد فهذا ينبغي للانسان ان يدرك وكالة الائمة من ثناء بعضهم على بعض
ومن بعدهم عبدالرحمن ابن ابي حاتم ومن اهل طبرستان اسماعيل ابن سعيد الشالنجي والحسين ابن علي الطبري وابو نعيم عبدالملك ابن علي وعلينا ابراهيم في سببه خطار القزويري هذا الائمة الى زمن المصنف رحمه الله تعالى
الى جبل ثم لا شك ان هناك ائمة يقتدى بهم ويساوي الى اقوالهم وتقريراتهم لا سيما في الرد على اهل البدع من بعد الامام رحمه الله من بعد الامام رحمه الله الى زماننا هذا
الى زماننا هذا سليم متصلة وليست منقطعة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثواب من حفظ السنة واحياها ودعا اليها وهو يختار عيسى ابن علي ابن عيسى ابن داوود ابن الجراح
قال انبأنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ولا انبأنا عزيز بن جعد ولا انبأنا شعبتك ولا انبأنا عوان ابن ابي جحيفة قال سمعت المنذر بن جبير يحدث عن ابيه
وهذا الباب هذا الباب كله لحثكم على طلب العلم ها هذا في فضلكم نحمد الله عز وجل على رحمته بكم من اخذ بايديكم لتكونوا من حفاظ الكتاب والسنة وفي دار الكتاب والسنة
نعم قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس تحويل مني ان لا يعرف حق اية تحويل من اسناد الى اسناد نعم واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس بن محمد بن صالح قال ابانا الحسين بن الحسن البروازي قال حدثنا حجاج بن محمد. قال حدثنا شعبة
عن عون ابن ابي حنيفة عن المزري ابن جرير عن ابيه حاء قال وانبأنا محمد فهو حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن اسحاق ابن قال حدثنا ابي قال حدثنا شبابك قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي حنيفة عن المنذر ابن جرير عن ابيه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
وقال من سن في الاسلام سنة حسنة عمل بعد عمل بعده بها كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا من اجورهم ومن صلى في الاسلام سنة سيئة عمل بها بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص داره من اوزان
اخرجه مسلم في الصحيح. طبعا معنى سنة في الاسلام سنة حسنة كيف تعلم انها سنة حسنة الا اذا كانت مشروعة المقصود سن في الاسلام سنة حسنة تبينها الروايات الاخرى احياها اظهرها
ابتدع العمل بها في قريته ها جلبها الى اهله نعم اظهرها بين الناس ايش المقصود انه يأتي من عنده بشيء جديد يقولون يقولون في سنة حسنة بدعة حسنة ليش؟ قال في سنة
السنة الحسنة هي الشريعة اما البدع الحسنة هذا وصفك الوصف الباطل مردود سنة حسنة متبعة قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال يحيى ابن محمد قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش
اما قال رسول الله محمد ابن عبد الله الجعفي قال اما انا علي محمد عنحى هذا ليش الطريق انتم يعني ايش حطينا ليؤكد انه عنها انه لم يصليها في الصلاة
اه ممكن روى اخونا محمد ابن عبد الله الجعفي قال وانبأنا عن ابن محمد ابن هارون قال حدثنا ابو كريبل قال حدثنا ابو معاوية عن الهمش عن موسى عن قال حطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها من بعد
ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. اخرجه مسلم محمد بن عمرو قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال انبأنا العلاء
عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من
ومن دعا الى ضرورة كان عليه من الاثم مثلها عليه من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا هو المحفوظ عليه. نعم. حنا وهو ماشي على المحفوظ. نعم. نمشي عالمحفوظ احسن. كان له
له عليكم من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اخرجه مسلم وابو داود قال اخبرنا الامام توفي سنة الف ربعمية وتمنتاش ربعمية وتمنتاش يعني وهو يقول اخرجه مسلم معناها ان الله جل وعلا جعل القبول
لاصحاب الكتب الستة من اول ما صنفه مو بعدين تدعيم في تلك المناسبات ولله الحمد والمنة نعم احمد محمد بن علي بن الفضل الهاشمي السامي السامري قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يجني ابن هارون عن سفيان
الحسين عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة من سن سنة حسنة هدى فاتبع عليها كان له اجره ومثله من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيء. ومن سن سنة ضلالا فاتبع عليها
اذا كان عليه وزره مثل عجالة من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيء يجوز سنة سنة ضلالة او سنة ضلالة فقد اخبرنا عيسى ابن علي ولا حدثنا عبد الله ابن سليمان من اشعتك ولا حدثنا كثير ابن عبيد ومحمد ابن ابن المصفى الحمصي قال
عن عاصم ابن سعيد المجلي عن معبد ابن خالد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ناحي سنته فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة
ولا اخبرنا عبيد الله كونه انتبهوا الى هذا المعنى كون الاسناد ضعيف لا يعني ان المعنى غير صحيح قد نبه على هذا من الصلاح وغيره من العلماء انه ربما يكون الاسناد ضعيفا
ولذلك لا ينسب الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن المعنى صحيح فان من حافظ على السنة لا شك انه يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم من لم يحافظ على السنة لا يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم
بل يصد عنه كما هو في حديث الحوض تعرفون ولا لا قال بعدا بعدا. نعم اي نعم ليس هذا اكثر من مرة ياتي وليس مرة ولا مرة خرجت احاديث مرفوعة وعزلي هذا مصادرها
ما له علاقة قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال انباءنا قال حدثنا ابو بكر محمد بن يوسف بن عيسى ابن الطباع قال حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال حتى ابن اسرائيل بمقدار
الصيرفي عن ابي بشر عن ابي وائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طيبا وعمل في سنة وامن الناس بوائقه دخل الجنة. فقال رجل يا الله ان هذا اليوم في الناس لكثير. قال وسيكون في قرون بعدي. اخرجه ابن خزيمة
عن علي بن محمد بن احمد بن بكر قال الحسن بن عثمان قال انت انا يعقوب ابن سفيان ابن عبدالله ابن عثمان قال الربيع ابن انس عن ابي العارية عن ابيه عن ابي ابن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة فان
على الارض عبد على السبيل والسنة عيناه من خشية الله عز وجل ويعذبه او ما ذكره. قال العبد قال العبد نفسه. نعم هنا على الارض عبد على خشوع المبتدع لا ينفع
خشوع المتبع نافع هذا يرفع عنك الاشكال كيف يرفع يأتي انسان ويقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. طيب صلي البردين هذه الاحاديث لا تؤخذ هكذا
بشروطها النظر في موانعنا ربما انسان يأتي بشيء يوجب له الجنة ويوجد مانع فالبدعة والضلالة من الموانع عياذا بالله من موانع النفاذ ايش؟ الوعد تبي وما على الارض عبد على السبيل والسنة وذكره يعني الرحمن في نفسه فاقشعها
ديال الرحمان في نفسه فاقشعر رجله من خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك اذا اصابتها ريح الجديدة فتحت الفتحات عنها وربها الا حط عنه حط عنه خطاياه كما سقطت
عن تلك الشجرة ورقها وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. فانظروا ان يكون عملكم ان كان اجتهادا او اقتصادا ان يكون ذلك على منهاج الانبياء
عمل قليل على السنة خير من عمل كثير عن البدعة قال اخبرنا عبد الواحد بن عبدالعزيز قال اخبرنا انبأنا محمد بن احمد الشرقي قال حدثنا عمرو عمر ابن ايوب ابن اسماعيل. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم المروزي
ابو اسحاق اسماعيل الاقرع ولسمعتم الحسن ابن ابي جعفر يذكر عن ابي الصحباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النظر الى الرجل من اهل يدعو الى السنة وينهى عن البدعة عبادة
هذا الكلام صحيح بغض النظر عن اسناد القوم لكن كلام صحيح يعني كونك انت تجلس عند رجل يعلم الناس السنة فانت في عبادة في طلب علم وطلب العلم عبادة ولا لا؟ من اعظم العبادات. نعم. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن سهل قال انبأنا محمد ابن احمد ابن
قال حفظنا محمد ابن اسحاق عن الحسن او الحسين ابن عبيد الله عن عكرمة ابن عباس قال والله ما اغن على ظهر الارض اليوم احدا احب الى الشيطان ثلاثا منه. فقيل وكيف
قال والله انه ليحدث البدعة في مشرق او مغرب فيحملها الرجل اليه. فاذا انتهت الي اقرعتها للسنة فترد علي يزيد. الله اكبر فيه دلالة على فضل علماء اهل السنة انهم يميتون البدع
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اما انا عبد الله ابن محمد البغوي قال داود ابن عمر قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال عن ما لك ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال الاقتصاد في السنة
الخير في الاجتهاد في البدعة. عبد الله اذا اطلق فالمقصود به ابن مسعود رضي الله عنه. نعم قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال يعقوب بن عبدالرحمن القصاص قال ابدأنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال اسحاق ابن عيسى قال محمد ابن
طيب عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال الاحتصام بالسنة نجاة نقل دبلوموسية محمد ابن حسين من شيوخ اسعاف نسخته على نسخة احمد سعيد نعم شيخنا صلحوها مخرجا للحسين قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيتم له ولا حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا ابو المريخ قال كتب عمر بن عبدالعزيز
باحياء السنة وهو البدعة ولو اخبرنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن زغيرك ولا حدثنا سليمان ابن محرم قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم قال قال ابو العالية تعلموا الاسلام
اذا تعلمتموه فدربوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تحلفوا الاسلام يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم الذي كان عليه اصحابه واياكم وهذه الاهواء التي تلقى بين الناس تلقي بين الناس العداوة والبغضاء
تحدثتم حسن فقال صدق ونصره قال فحدثت حصد ابن تسيرين فقالت يا باهلي انت حدثت محمدا بهذا؟ قلت لا. قالت فحدثه اذا. الله اكبر يعني هذا القول اتفق عليه هؤلاء كلهم
ها ابو العالية او الحسن ابن آآ ابو الحسن البصري وحفصة بنت سيرين ومحمد ابن سيرين. نعم وهو يحضرنا احمد بن ابي طاهر الفقيه قال انبأنا عمر بن احمد قال حدثنا علي بن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا يحيى ابن سليم قال
قال سمعت الحسن يقول لا يصح القول الا بعمل ولا يصح قول وعمل الا بنية ولا يصح قول وعمل الولية الا بالسنة وين نعم العليم محمد ابن احمد اه باسناد الماضي اخبرنا احمد بن ابي طاهر الفقيه
قال اخبرنا انباءنا عمر ابن احمد قال حدثنا علي بن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي هكذا تطويل نعم مرة ثانية هكذا يقول قلت له انا اعطي مرة ثانية
مرتين حدثنا ابيه حدثنا منين هاد لا لا من اين؟ من اي كتاب؟ جاوب؟ قلت سقط يقول المصحف قال علي ابن احمد ابن حفص قال قال ولو اخبرنا عليكم بالرفق
يرفق بعضكم ببعض ولا يشد بعضكم على بعض فانكم اقل الناس تعدون على رؤوس الاصالة. فاذا شد بعضكم على بعض من يبقى معكم ذوق مساعه لاهل البدع محمد بن خليل ابو النضر شيخ من
الحج ولهذا اخبرنا وقاء ابن اياس عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول الا بعمل ولا يقبل عمل الا بقول ولا يقبل قول وعملا الا بنية ولا يقبل قوم وعمل ونية الا بنية
موافقة للسنة. يا اخوان لا بد ان تدركوا المنهج بالنسبة كلياتي سناب ضعيف اسناد ضعيف اقوال الصحابة والتابعين اذا كانت موافقة للكتاب والسنة فهي اسانيدها ضعيفة ولا صحيحة ما لها علاقة
نحن نقبل الاسرائيليات اذا كانت موافقة للكتاب والسنة وليس لها اسانيد اصلا فلماذا لا نقبل اقوال الصحابة والتابعين اذا كانت موافقة للكتاب والسنة نحن متى نحتاج الى اسانيد؟ عن الصحابة اذا كانت مخالفة نقول تعال انت تقول الصحابي فلان قال كذا وكذا هذا يصادف الاية
اهتنا باسناد صحيح لان الظنة بالصحابة الظن بالصحابة انهم لا يخالفون الكتاب والسنة ولذلك ايها الاخوة ينبغي ان لا يكون هذا في قلبكم يدخل عليكم شيء كيف المصنف يستدل باشياء ضعيفة
اصلا ما يهتمون بهذه الامور اقوال الصحابة واقوال الائمة هي شارحة وليست هي الاعتماد عليها فرق بين الامرين نعم عبيد الله بن احمد بن احمد بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن علاء الحسين بن يحيى قال حدثنا عدو مسلم قال حدثنا سعيد بن عامر
قال عندنا حزم عن ميم يوسف قال اصبح من اذا عرف السنة عرفها غريبا واغلب منه من يعرفها من يعرفها اصبح من اذا عرف السنة من عرفها غريبا واغرب منه من يعرفها اذا عرف السنة عرفها غريبا واقرب منه من يعرفها
اللي ينشر السنة هذا اغرب ناس فعلا اليوم الذين ينشرون للسنة هم اقرب الناس نعم احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال اودعنا ابوه اسامة عن مهدي قال قال يونس ابن عبيد
الذي تعرض عليه السنة لغريب واقرب منه من يعرفها. الله اكبر يعرفه قال واخبرنا محمد هل انت تقول شيء؟ يقول نعم هذا سمعته من فلان قال واخبرنا محمد بن محمد بن سليمان
ويحدثنا محمد بن حمدوي قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب طبعا الشيخ ابو بكر على الطريقة اللغوية والا المحدثون لا يقولون وين ها فاحنا في الحديث فخليك على طريقتنا
الله اكبر ان محمد ابن سليمان محمد بن محمد بن سليمان منهم حتى لو كما حدثنا عبد الله بن سابق قال قال يوسف بن عبيد ليس هنيئا اقرب من السنة واغرب منها من يعاقبها. الله
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال انبأنا احمد بن زهير قال حدثنا العباس بن الوليد النفسي. قال حدثنا هيب بن خالد عن الجعد عن ابي عثمان قال قال حسن ايوب سيد شباب اهل البصرة. نعم. ايوب ابن ابي تميم السخفياني سيد شباب اهل البصرة
كان عظيما في السنة حتى سمي سختيار كلمة فارسية معناه الصلب الشديد ها سخط تخت تخت والنسبة الي ني سقطياني اي الصلب الشديد في السنة. نعم قال اخبرنا احمد قال انبأنا محمد قال ابن معاذ عن بري قال حدثنا ابي قال سمعت ابن عون يقول لما مات محمد ابن سيرين قلنا
من ثم قل يا ايوب لما مات محمد ابن سير قلنا من ثم اي من بعده؟ نعم وليس ثم ابو جعفر ابن الطباع. قال سمعت حنبلة بن زيد يقول كان ايوب عندي
افضل من من جالسته واخذته تباعا للسنة ولا اخترنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال احمد ابن زهير قال حدثنا عمرو ابن ايوب عمرو ابن عاصم الكلابي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة
قال كنت عند عويد ابن هلال فلما قام من مجلسه تبعه ايوب ويونس ابن عبيد في ناس. فدخلوا عليه فرأيت في وجهه المساء قلت مالك؟ قال كنت احسب ان هذين يعني الشيخين الحسن وابن سيرين ان ان هلك
خلفاهما يعني ايوب ويونس قلت وانا ناكل ذلك فيهما. قال اما رأيت اتباعهما اياي وكره فعلهما. ياه سبحان الله بمخالفة سنة واحدة يسقط الرجل من عينه لان الامامة تتم بالاتباع الشديد
جعلناهم ائمة يأتون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون اذا لابد من الامرين معا الصبر على السنة ولو شيء انت تحبه بتحب انك تمشي خلف العالم لكن لسنك ما تمشي
لا تمشي لا محمد ابراهيم ابو سليمان رجل من بني نمير. قال رأيت سالم بن عبدالله يسأل عن منازل البصريين هل قدم ايوب؟ ولما رآه ايوب جمع اليه فعانقه. قال وجعل يقومه اليه. قال واذا رجل
عليه ثياب خشنة وقلت من هذا؟ فقال سائل ابن عبد الله ابن عمر طبعا يسأل عن منازل البصريين يعني في منى يعني في الحج واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس عبدالله بن محمد النبوي قال حفظنا محمد بن زياد بن فروة البلدي. قال حدثنا ابو اسامة عن حماد ابن زيدان
قال قال ايوب اني اخبر بموت الرجل من اهل السنة فكأني افقد بعض اعضائي. الله اكبر لله درة ما اعظم احساسك قال الحسن ابن محمود ابن ابراهيم الطبري قال حدثنا عبد الله ابن سعد ابن قال عبد الله ابن محمد موجود المنطق هذي الى الان
هذا الاسم وليك عن عبد الله ابن جودة عن ايوب قال ان سعادة الحدث والاعجمي ان يوفقه ان يوفقهما الله في عالم من اهل السنة. لان الحدث من صغر سنه اذا صار على السنة
فهذه من نعم الله عز وجل ما عرف البدع خلاص تاني شئ موصل كحالكم الله يثبتكم وكذلك الاعجمي الاعجمي بل ان اكثر الناس اليوم في الغرب في بلاد الاعاجم حينما ينشأون على البدع صعب تغيره
خلاص يصير اه اه رافظي او خارجي او صعب تغيره خلاص انه نشأ على هذا هو يعرف القرآن والسنة كيف تفهمه ولذلك حتى اليوم تجد بعضهم اول ما يسلم يسلم بعد ذلك يصير امام في الجرح والتعديل تجي تغيره ما تقدر
والله ما يحفظ اركان الاسلام وهو امام الجرح والتعديل يعد نفسه هاي مصيبة اليوم نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن حسمون ويحقق لنا جعفر بن محمد بن نصير قال حطدنا احمد بن مسعود قال حدثنا محمد بن هارون بن النشيط. قال حدثنا ابو عمير بن النحاس قال حدثنا
قال ان من نعمة الله على الشاب اذا مسك ان يواخي صاحب سنة يحمله عليها. الله. اهمية الاخوة في طلب العلم لا تصاحب الا صاحب سنة يعينك يشجعك يزيدك نعم
واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حسننا محمد ابن هارون قال لنا سعيد بن شبيب. قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول كان ابي قدريا واخواني روافض فانقذني الله ابو سفيان. الله
الله اكبر الله محمد ابن احمد قال محمد ابن يونس وعلى حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن زادان. قال قال لي ايوب يا عمر اذا كان الرجل صاحب سنة وجماعة فلا تسأل عن اي حال
فلو اخونا احمد بن عبيد وانبأنا محمد بن الحسين ولا حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن سويد الحنفي قال سمعت ابن زيد قال كان ايوب يبلغه موت الفتى من اصحاب الحديث فيرى ذلك فيه ويبلغه موت الرجل يذكر بعبادة ثم يرى ذلك فيه. الله
ان موت العالم المحدث هذا سلم للاسلام موت العابد هذا سلم لاهله اخر اللي قبله ولا تصل في حال كان كيتنعنوه نحن لا يعني يكفي انه من اهل السنة هذا يجعلك ايش
يعرف قدره ومكانته تقصير في النوافل ما دام الرجل على السنة فانه على خير. وان كان مقصرا في العبادات والطاعات والنوافل واخبرنا احمد بن محمد بن حصن الهواوي قال اما انا عبد الله بن عدي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله المحرمي قال حدثنا وكله عبيد الله
قال سمعت حمالة ابن زيد يقول حضرت ايوب السخفياني وهو يغسل من القائل اظنه ليس هو ابراهيم القائل اظنه اما عبد الله ابن عدي او احمد ابن محمد او يكون المصلي لان التلميذ لا يظن في شيخه
نعم وحضرت ايوب السختياري وهو يمثل شعيب بن الحبحان وهو يقول ان الذين يتمنون موتى اهل السنة يريدون ان يطفئوا نور الله بابراهم والله مضيق نوره ولو كره الكافرون. لله ما اعظمها من كيد
قال اخبرنا علي ابن احمد المقرئ قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق ابن ابراهيم قال حدثناه ابن عباس قال حدثنا وقع نبي قال سمعت حماد المزيد قال ابن عوف ثلاث احبهن لنفسي ولاصحابي. فذكروا قراءة القرآن والسنة. والثالثة
تقبل رجل على نفسه ولها من الناس الا بالخير اقبل رجل على نفسه وليا وليا من الناس لها يعني ولها ولها من الناس. نعم. بنفسه ينبغي للإنسان ان يكون ان يكون
يعني عنده ورد من السنة يقرأها لا يتركها كما له ورد للقرآن كان شيخنا ابو زكريا رحمه الله وغيره من مشايخنا كان له ورد في السنة يقرأه ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الاسود. قال كتب عبدالرحمن بن مهدي
بوصيته التي اوصى بها اهله وولده انظروا ما كان عليه ايوب ويونس وابن عون واسألوا عن هدي فرعون فانكم ستجدون من ولذلك ينبغي للانسان ان يوصي اهله واخوانهم التزام العلماء الربانيين في هذا الزمان
محدث العصر الالباني رحمه الله ومفتي الزمان ابن باز فقير الامة في هذا الزمان ابن عثيمين رحمهم الله وكذلك الاحياء منه شيخنا المحسن العباد البدر صالح الفوزان سماحة المفتي وامثاله
علي بن محمد بن عمر قال الحسن بن عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حسبنا محمد بن مسلم قال حدثنا حبال ابن زادان قال سمعت عبدالرحمن مهديا يقول اذا رأيت بصريا يحب حمادة ابن زيد فهو صاحب سنة
وانا اقول كبار الناس بالاشخاص انتبهوا يا اخوان اذا كان الشخص ممن اتفق على امامته فرأيت الناس يحبونه فاعلم ان ذلك من علامة السنة واذا كان الشخص متفق على ضلالته فرأيت الناس يبغضونه فاعلم ان ذلك علامة على السنة
اما شخص مختلف فيه هذه ليست حلال تقول فلان يبغض فلان هذا ليس من اهل السنة فلان يبغض تحب فلان ليس من اهل السنة طيب اصلا الرجل مختلف فيه فكيف انت تجعل علامة شيئا مختلفا فيه؟ هذا مثل الانسان الذي يقول لك اذا اردت ان تأتي الى المركز
فانظر العلامة الفلانية ما هي العلامة؟ قال انظر الى الشمس طيب الشمس تتحول كيف ينظر للشمس؟ حال الصباح ولا حال المساء مرة يكون في مشرقه في يمينك ومرة يكون في شماله
انما تذكر تذكر له علامة ثابتة غير مختلف في مختلف