بامامته غير مختلف في ما مس قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال انبأنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا صالح ابن احمد ابن حنبل قال حدثني علي المديني قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول لم ارى احدا قط
السنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد ابن زيد الله اكبر من عبد الواحد بن محمد الفارسي قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا صالح وابن احمد قال حدثني علي ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن المهدي قال
محمد ابن عبيد قال انباءنا محمد بن الحسين قال عمتنا علي بن مديني قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول ابن عون في البصري اذا رأيت الرجل يحبه فاطمئن اليه. وفي الكوفيين ما لك بن مغول وزائد بن قدامة اذا رأيت كوفيا يحبه فارجو خيرا. ومن
يعني الشيخ الاوزاعي ابو اسحاق الفزهري. ومن اهل الحجاز ما لك ابن انس لذلك نحن نقول في زماننا هذا اذا رأيت يمنيا يحب مقبل لابن هادي فاعلم انه من اهل السنة
اذا رأيت شانيا يحب الالباني فاعلم انه من اهل السنة اذا رأيت من اهل الجزيرة من يحب ابن باز ويأتيه ابن عثيمين ويلتزم في حياتهم فاعلم انه من اهل السنة هذه من علامات توضع في كل زمان ومكان
نعم لكن على اين ائمة متفق على امامتهم احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال انبأنا احمد بن زهير قال محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا الفلكي قال كان عمار ابن مثير
وسلم ان قرن الضبي وجعفر ابن زياد ابن احمد وسفيان الثوري اربعة يطلبون الحديث. الشاعر فخرج سفيان الى البصرة فلقي ايوب وابن عوين فترك التشيع. الله اكبر. شوفوا كيف اثر العالم الرباني على تلامذته
ومعنى التشيع في عرف السلف انتبه ليس معنى التشيع اليوم الشيع في عرف السلف يعني انت راضية عن كل الصحابة ولكن يقدموا ويقول علي افضل من عثمان في الفضل لا في الخلافة هذا معنى التشيع
واضح يفرقون بين الرفظ وبين التشيع الرفض عندهم سبوا الصحابة عياذا بالله تنقيص اما تكفير الصحابة هذه زندقة عندهم عياذا بالله لذلك اذا رأيت الرجل يتكلم في الصحابة فاعلم انه رافظي سمى نفسه سني ولا ما سمى ما له علاقة
ان من علامة الرافضة نعم وقد اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن مسجد قال سمعت ابا زياد يقول سمعت عبد الرحمن مهدي يقول الناس
فمنهم من هو امام في السنة امام في الحديث. منهم من هو امام في الحديث فاما من هو امام في السنة امام في الحديث كسفيان الله امام في السنة امام في الحديث يعني امام في الاعتقاد وامام في حفظ ايش
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اما انا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر الاصبهاني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول
ائمة الناس في زمانهم اربعة. سفيان الثوري بالكوفة ومارد بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة واوريكم في كتابي عن الحسن ابن علي ابن محمد ابن الفضل قال ابدأنا محمد ابن عمرو قال حدثنا الحسن المتوافق ابن كوابل التغريبي
ابو بكر الاسود قال عبدالرحمن بن مهدي لم ارى اعرف بالسنة وما يدخل وما يدخل فيها من حماد ابن زيد. ولم ارى احدا اوصف لها من ابن قراش وكان سفيان ينصت له اذا تكلم ولم ارى احدا ابلغ من ابن مبارك
وهو امام في السنة ولو اخبرنا علي قال اما انا عبد الرحمن عبد الرحمن قال اخبرني ابي ولا حدثنا احمد ابن ابراهيم الدروغي قال ابن سلام قال اخبرني عبد رحمة مهدي القران ما كان بالشام احد اعظم السنة والاوزاعي. ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام
ولذلك كان الناس يقولون ان اهل الشام يختبرون ويبتلون بالاوزاع في زماننا قال انباءنا احمد بن محمد بن حفص الهروي عبدالله بن قال حدثني محمد بن مطهر قال حدثني ابن مصفى قال سمعت بقية يقول سمعت
الاوزاعي يقول ندور مع السنة حيث دامت يعني نترك اهواءنا ونفوسنا وعقولنا لاجل السوء ولا يخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال حديثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا صبيح ابن عبدالله قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن
حال كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم باحسان. فصول الجماعة واتباع السنة وجبار مساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله الله احمد بن عبيد وانبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال انبأنا يعقوب بن كعب يعقوب بن كعب قال
صاحب ابن المبارك قال ابن المبارك عن سفيان الثوري قال استوصوا باهل السنة خيرا فانهم غرباء ولو اخبرنا محمد ابن رزق الله تقديم المهملة على المعجمة ابن العوام قال اغتثنا ابو بكر عبد الرحمن ابن عثمان الصوفي قال سمعت يوسف وقت اسباط يقول سمعت سفيان الثوري يقول اذا بلغت
من مشرق صاحب سنة واخر بالمغرب تبعث اليهما بالسلام وادع لهما ما اقل اهل السنة والجماعة فهو يحيي بهم البلاد وهم اصحاب السنة ومن كان يعقل ما يدخل جوفه من حله كان عن حزب الله. الله اكبر
قال الله هذا كلام واقعي يا اخوان يدخل الرجل من اهل السنة الى بلدة لا يعرفون السنة. فاذا به يحيي السنة ويصبح هذا البلد من منارات السنة ولا ادل على ذلك
من الشيخ مقبل لما ذهب الى اليمن من الشيخ الالباني رحمه الله شيء عجيب سبحان الله وانتم مثال حي من كان يعرف السنة في هذا المكان فاحيا الله جل وعلا بكم السنة في هذا المكان
الله يثبتنا واياكم واخبرنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثني بعض اصحابنا قال قال ابو صالح يا ابو فراق قال اعطاء للخفاف كنت عند الاوزاعي فاراد ان يكتب الى ابي اسحاق الفزاري. فقال للكاهل اكتب وابدأ به
فانه والله خير مني ولا مصالح فعزاني بابي اسحاق هذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كتب الكتاب هل يبدأ بنفسه او يبدأ بالمرسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه لانه افضل
ولا يقدم على رسول الله احد وهذا فهم سلفي ان الاوزاعي يقول اذا كان رجل افضل منك فانت تبدأ به وهذا فهم طيب قد كان عليه بعض الصحابة في رسائله
نعم ففرق بين الانسان حينما يبدأ بنفسه او يبدأ بغيره يفرق بين المرسل اليه ولا ابو صالح ابن عياض فعزاني ابي اسحاق وقال فربما اشتقت الى المصيصة نادي فنبض الرباط الا ارى ابا اسحاق
قال ابن ابي خيثمة هذه الاحاديث كلها عن صاحب الدنى بالبصرة يقال له محمد ابن هارون ابو نشيد نشكرنا في رواية الاثار ان لا يقف في اسانيدها لانها انما تذكر لاجل
الاعتماد ولا للاعتظال يقول الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه رحمه الله. قال نبأنا هو لاسرائيل قال اما انا عمر ابن احمد ابن علي قال حدثنا ابو هبيد ابن حبويه الفقيه
ما في مهرب منك راح يجيك كثير خليك على طريقك ارى ان هذا التساقط لغوية لا مالنا علاقة نحن ما نقول الاشخاص لكن كما قال الحافظ احمد ابن طيب البغدادي
قتال المجتمع قال الاسماء هي سماعية وليست قياسية فسماع اهل الحديث مقدم على قياس اللغة ولذلك الحافظ ابن رجب ماذا فعل فيفتح الباري لما جا يعرف الهيئات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
بالقرفصاء قال وكلام اهل اللغة وان كانوا هم اهل اختصاص الا ان كلام المحدثين اولى لانهم من السنة الصاق وبفهم معانيها هم اولى من هذا الباب يعني زكريا ابن يحيى ابن صبيح عن عمر ابن قصي
ابن حميد ابن مذهب ملهم قال سمعت ابا بكر بن عياش قال قال له رجل يا ابا بكر من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يتعصب بشيء منها. الله
ما اجمل هذه العبارة تذكر عنده الرفظ تذكر عنده الباطنية تذكر عنده القدرية تذكر عنده الخوارج تذكر عنده للرجال تذكر عنده هذه البدع واذا به الباب لانه ليس عليه من علامة اهل البدع
انهم يتعصبون لا رأي نعم ونخبرنا علي بن محمد بن إبراهيم الجوهري بن وسوسنا احمد بن سلمان قال حدثني عبد الله ابن جابر الطرسوسي قال جعفر ابن عبد الواحد ابو صالح رضي الله عن عن سعد ابن محمود ختم ابي بكر ابن عياش وعلى سنة ابا بكر ابن عياش يقول
فالسنة في الاسلام اعز من الاسلام في زائري الاديان ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة جميلة يقول اهل السنة بالاسلام كالاسلام في اهل الاديان مأخوذة من العبارة هذي سلفية
شيء جديد من عنده نعم ما قال قد اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حسننا احمد بن نغيري قال حدثنا محمد ابن يزيد قال سمعنا داوود ابن يحيى ابن يمان يحدث عن ابن
المبارك قال ما رأيت احدا اشرح للسنة من ابي بكر ابن عياش لا تنسوا ان السنة يعني اعتقاد كل حاجة سنة سنة يعني ثقة على انه منشرح الصدر بها منشرح الصدر بها مطمئن النفس بها
نعم قال اقوم علي بن محمد ابن عبد الله قال ابن احمد قال حدثنا ابراهيم ابن محمود قال سمعت يونس ابن عبد الاعلى يقول سمعت اسد ابن موسى يقول كل ما عنده سيارات معينة فبعي اليه الدراوردي. فجزع واظهر الجزع ولم يكن قد مات
وقلنا ما علمنا انك تبلغ مثل هذا. قال انه من اهل السنة. الله اكبر نعم قال اخونا عبد الرحمن بن عمر اجازة قال انبأنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا عثمان ابن محمد قال اخبرنا ابو اسامة قال
سفيان قال ابراهيم بن ابي حفصة بياع الصابرين. قال قلت لعلي بن الحسين ناس يقولون لا الا من كان على رأينا ولا نصلي الا خلف من كان على رأينا ننكحهم بالسنة ونصلي خلفهم السنة. الله! شوفوا لا البدع طوالتهم وعاداتهم على المعية
واهل السنة ومعاداتهم عن السنة. نعم اخونا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال احمد بن زهير قال سمعت احمد بن عبدالله بن يونس يقوم امتحل اهل الموصلي
امتحن امتحن الموصل لمحافظ ابن عمران. فان احبوه فهم اهل السنة وان ابغضوه فهم اهل بدعة. كما قال اخبر الحسن ابن عثمان ومحمد ابن احمد ابن سهل قال اما انا محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا جعفر ابن محمد. قال سمعت خطيبة يقول اذا رأيت الرجل
الحديث ابن سعيد وعبد الرحمن المهدي واحمد ابن محمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وذكر اقواما اخرين فانه على السنة ومن خالف هؤلاء فاعلم انهم مبتدع. قتيبة ابن سعيد جميل ابن طريف البغلاني
ابو رجب الخولاني البغلان مريم القرى بلد قديما. اما اليوم فهي ولاية مستقلة معروفة الى الان بهذا الاسم والامام قتيبة رحمه الله كان من ائمة السنة ومن شيوخ البخاري رحمهم الله
كان مجلا لتلميذه البخاري قال اخبرنا احمد بن محمد بن حفصة عبدالله بن علي قال احمد بن محمد بن عبده قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمر وسأله فضلك الرازي. كلمة فارسية
اللي ما يرفعش ومعناها وين طرق وين موجود ما في احد يعلق خرجت بمعنى الصادق وسأله فضلك الرازي قال من مات على الاسلام والسنة فله بشير بكل خير من فضلك
موبايل تظليع تصغير فضيل ايوا في اللغة الفارسية معناها التصوير وقدمك يعني ادين ها طالبك يعني طويلة قال محمد ابن عبد الاعلى قال سمعت مقتدر ابن سليمان يقول دخلت على ابي وانا
وقال ما لك؟ قلت ما لك صديق لي؟ قال مات على السنة؟ قلت نعم. قال فلا تحزن عليه. الله اكبر احمد بن سلمان قال عبدنا محمد بن جعفر الحسن وقال حدثني رجل قال حدثني بشر ابن الحارث
قال قائد محافظ بن عمران لا تحملن رجل الا عند الموت اما يموت على السنة او يموت على بدعة انا مأخوذ من قول ابن مسعود الحي لا تؤمن عليه الفتن
حين لا تؤمن عليه الفتن كنت اعرف رجل الله ان يرده الى السنة ردا جميلا كان على السنة وعلى الجادة سبحان ربي التقى برجل من اهل البدع انه كان يعني متصدر للعلم
التقى برجل من اهل البدع وجالسه مرة بعد المرة واذا به الان من كبار الداعين الى الخروج كل البدع قال اخبرنا عيسى ابن علي قال محمد البدوي قال انبأنا ابو زعيم اشد قال حدثني عمران ابن عتاب الفزاهري الزياب قال
ام امرأتي؟ قال ابو سعيد فسألته عن اسم اي امرأته فقال عبدالله بنشيد ابن شيرازان. قال كنت بعبادان رأيت في المنام نعم عبدان الى الان موجود هذه المنطقة بهذا الاسم ابدا
يراجع محمد ارأيت في ذلك ان رجلا جيء به في ثياب في ثياب بياض فوضع في سفينة. قلت من هذا؟ من هذا؟ قد مات على الاسلام والسنة ونجى فلما ارتفع النهار جاء على الخبر ان سفيان الثوري مات في تلك الليلة
اه نكتفي بهذا ان شاء الله اصلي وبعد الصلاة نعوذ ايه نعم نعود يا ابا هاشم لا لا هو الامام الحافظ ابي القاسم في بيت الله الطبري رحمه الله. اه وقد وقفنا على سياق ما كسر من كتاب الله عز وجل من الايات في الحث على الاتباع. وان سبيل الحق هو
والجماعة الحمد لله من كتاب الله عز وجل من الايات في الحق على على الاتباع وان سبيل الحق هو السنة والجماعة ولا اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال ابدأنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال ابدأنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر
عن يوسف بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا حقشول ابن موسى قال اما قال انبأنا ابو احمد واسرائيل وشريك عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس في قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة
منهاج قال سبيل وسنة يعني فسر المنهاج بايش بالسنة بالاعتقاد وعلى اخوان الحسين بن علي قال حدثنا سليمان بن يزيد المعد معدل تزويري قال حدثنا علي بن عبدالله بن مبارك المعدل بكسر الدال المقصود به هو الشخص
الذي يكون معروفا عند القاضي فيعدل الشهود قل فلان تقبل شهادته فلان لا تقبل شهادته هذا يلقب بالمعدل نعم كل مجال الوصف هذا وصف كل ما جاني الاوصاف المعدل بالمقصود به هذا نعم
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مبارك الصنعاني قال حدثنا خالي عبد الله ابن ابي غسان. سهل ابن نعيم عن سفيان بن حزين عن الحسيني ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها قال على السنة. هذا فيه دلال ان الشريعة تفسر بالسنة وان المنهج تفسر بالسنة
اذا الشريعة والمناهج شيء واحد الشريعة والملأ شيء واحد. اعتقاد والسنة شيء واحد. المنهج الاعتقاد شيء واحد وقد فرق بعضهم بين المنهج وبين الاعتقاد والصواب انه ما في تفريغ. لان المنهج الطريقة التي تتلقى بها الاعتقاد. والاعتقاد هو ما تعتقد
انت وفق المنهج السابق ما هو منهجك الاعتقاد فشي واحد عبدالعزيز بن محمد الدقيقي قال ابو عن الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصفاح قال حدثنا اسباط ابن محمد
قال حدثنا عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء في قوله عز وجل الذين اذيناهم الكتاب يدونه حق الهوت قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله اذا معنى يتلونه المقصود به الاتباع والعمل
قال اخبرنا محمد برزق الله قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال على عباس مروي عن ابن عباس مرفوع ويتلونه حق تلاوته قال يعمل النبي نعم ولا يذكرنا محمود برزق الله ولا ابائنا اجمعين بمحمد قال حدثنا عباس بن موسى الدوري ابن محمد الدوري. قال حدثنا عن مر بن طلحة قال حدثنا عن
عن الحسد في قوله تعالى فمن كل تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال وكان علامة حبه اياهم وعلامة حبه اياه واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. علامة محبة الله محبة رسول الله
وعلامة محبة رسول الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود يا اخواني انتبهوا وليس المقصود بالاتباع ما يفعله بعض اهل البدع والضلال بالاتباع الظاهري الشكلي فيلبس عمامة
البس طويلة وقصيرة او لون اخضر او لون كذا ليس هذا المقصود المقصود بالاتباع هنا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو تعبد تعامل واخلاق اما المباحات هذا امر واسع
بعض البدع يظن ان المقصود بالاتباع هو ايش الاتباع في المباحات فقط ثم الاعتقادات يأتون به على اهوائهم هذا غلط انت تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في المباحات كان الاولى ولا يجدر ان تتبعه في ماذا
الاعتقاد بالعمل وفي الاخلاق ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنه تبع النبي صلى الله عليه وسلم في الامور المباحة ولكنه كان شديدا في السنة رضي الله عنه. نعم وذكره عبدالرحمن قال انبأنا ابو محمد الشافعي فيما كتب الي قال فقرأ ابي على عمه او عمي على ابي اشك مني
عن سفيان ابن عيينة يقول الجميع الشك مني هنا لما يقول قرأ ابي على عمي او عمي على ابي شك مني لا ليس المصنف الله يعلم ومحمد الشافي عن سفيان ابن عيينة وانا اسمع سئل عن قوله المرء مع من احب. قال لم تسمع قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
قال ويكرمكم الحب من الرب. قال ويتخذه ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. لا يقرب الظالمين. هذا تفسير بلازمها هاي تفسير صحيح تفسير المحبة باللازم تفسير صحيح وليس تأويل
يأتي بعض اهل البدع يقول شوف ها قال ابن عيينة اول هذا ليس تأويل لان هو لا يمكن المحبة وانما فسر المحبة بلازمها ونحن نقول لاهل البدع الذين يأتون الى مثل هذه العبارات
ويأخذونها على انها تفاسير ثم ينفون المحبة نقول فرق بينكم وبين ائمة السلف ائمة السلف يثبتون الصفة ويثبتون لازمها ثم قد يفسرون الكلمة بلازمها لان الملزوم معلوم اما ان تمنع انتم نفيتم الملزوم واخذتم باللازم
هذا يدل على انهم يتبعون اهوائهم. نعم الله اكبر ما محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا يقول وعبد الرحمن القصاص الحسن بن محمد بن الصباح عن الحسن بقوله ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال الكتاب القرآن والحكمة
الحكمة اينما جاء في القرآن مقرونا بالكتاب فالمراد به السنة واذا افرد فالمراد بالحق الموافق فالمراد به الموافق للحق فالحكم الموافق للحق يا داوود مما جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس
بالحق هذا الف الذي قال الله عنه واتيناه الحكمة فهذا من الحكمة ولكن اذا قرنت الحكمة بالكتاب فالمقصود بها السنة محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الرازي قال ان انا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان حبتان
ويعلمهم الكتاب والحكمة وهو على السنة قال اخبرنا عليه محمد ابن عمر قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الشيباني وعن عوان عن سعيد الزبير لقوله تعالى واني لغفار لمن تابوا وامنوا وعمل صالحا ثم اهتدى قال ثم استقام قال نزول السنة والجماعة
احمد بن محمد ابن عروة قال انبأنا عبد الله بن سليمان ابن الاسعد قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع قال حدثنا ابو داوود الحصري عن اشعب اسحاق عن جعفر ابن ابي المغيرة عن شبر ابن عطية في قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قال لمن
من الشرك وعمل بمحمد صلى الله عليه وسلم وادى الفرائض ثم اهتدى قال للسنة. اللهم اجعلنا منهم واخبرني الحسين ابن عبيد الله ابن الحسن قال اما انا حبيب ابن الحسن القسام
احمد بن محمد بن مسروق التونسي قال حدثنا علي ابن قدامة قال احدثنا مجاشع ابن عمرو قال احدثنا ميسر ابن عبد ربه عن عبد الكريم الجزري عن سعيد ابن عباس في قوله تعالى يوم تبيضوا وجوه اسود وجوه. قال
فاما الذي لم يقبض وجوههم فاهل السنة والجماعة واولو العلم واما الذين اسودت وجوههم فاهل البدع والضلالة هذه الاية من تفسير ابن عباس عجيب ابيضوا وجوه وجوه اهل السنة والجماعة تسود وجوه وجوه البدعة والضلالة
طيب هنا سؤال قد يقول قائل الاية اليست يعني الاية في سياق الكلام عن الكافرين الجواب ان الصحابة رضوان الله عليهم يستدلون بعموم الايات على عموم العقاب في حق المخالفين
لماذا استحق الكفار هذا العقاب بمخالفته والمبتدع مخالف فله من هذا العموم من الوعيد نصيب. هذا وجه الايران نعم وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم استدل بالشرك الاكبر على الشرك الاصغر
وهكذا كان الصحابة يستدلون بالشرك الاكبر على الشرك الاصغر بجامع ماذا ان هذا شرك وهذا شرك هنا بجامع ماذا؟ ان هذه مخالفة وتلك قال واخبرنا احمد قال انبأنا عمر قال انبأنا نصر قال انبأنا اسحاق قال انبأنا عثمان بن علي عن عبد الملك عن عطاء في قوله اطيعوا
الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه واولي العلم وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة. هذه احد التفسيرات في اولي الامر ولي العمو فسر بتفسيرين احدهما اولي الامر وهو الذي من اجله وردت الاية
الحكام والامراء واولو الامر العلماء وقال بعض العلماء جمعا بين هذه الروايات فان كانت المسألة متعلقة بالدنيا فيطاع الامراء وان كانت المسألة متعلقة بالدين فيطاع اهل العلم وهذا جمع لطيف. نعم
قال اخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع عن جعفر بن برخام عن ميول ابن مهران فان تنازعتم في فردوه الى الله والرسول ما دام حيا فاذا قبض فاذا سنته. الله اكبر. نعم
فردوه الى الله يعني الى كتابه المنزل كلام الله والرسول ما دام حيا واذا مات فكلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال وانبأنا جعفر بن محمد قال حدثنا نصر بن عبدالملك قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حق ابن الاشدجي
احنا عندنا الظاهر النسخة الثانية باش تعينك باش تعين قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا الاشجعي. نعم. قال عبد الناصر ديان عن بيت عن مجاهد قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اهل العلم
واهل الفقه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول قال كتاب الله وسنة نبيه ولا تعدوا الا الى اولي الامر ولا لاولي الامر شيئا قال ذكره عبدالله بن صالح قال معاوية بن صالح قال حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله واولي الامر منكم يعني اهل الفقه والدين واهل
طاعة الله الذين يعلمون يعلمون الناس معاني دينهم ويحفظونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فاوجب الله سبحانه طاعتهم على عباده روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على التمسك بالكتاب والسنة وعن الصحابة والتابعين ومن بعدهم والخالدين لهم من علماء الامة لله
نعم رحمهم الله اجمعين عندكم رضي الله عنهم اجمعين اجمعين قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن قال انبأنا عبد الله بن سليمان من حدثنا احمد بن صالح قال اما انا اسف بن موسى قال معاوية بن صالح قال ابن حبيب
عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي انه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم موعدكم جمعت منها الاعين ووجدت منه قلنا يا رسول الله ان هذه موعدة مودع لماذا؟ وبما تعهد الينا. ولقد تركتم على البيضاء ونهاؤها
لا يرجع بعدي الا هالك. وان يعيش منكم فسيبقى خلافا كثيرا. البيضاء ليلها ونهارها صفة للبيضة لا لا هو بالواو انا اقصد العراق ليلها ونهارها كذلك صفة للبيضة احسن ونعاود تنظيلها كنهارها وبعضنا جاءت ذيلها بالرفع
لا يرجع بعدي الا هاري ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم وان كان عبدا حبشيا وانما المؤمن كالجمل الالف حيث قيد انقاد
قال ابو جعفر يعني احمد يعني احمد ابن صالح ليس في الحديث في حديث عمرة هذه الكلمة وانما المؤمن الى اخره هذا الحديث سبق وان المصنف ذكره معلقا وهو حديث عظيم
يضيف يضيف بعض الخطباء على كلمة البيضاء يقولون قد تركتكم عن المحجة البيضاء هذا فيه نظر ثابت الرواية الثابتة قد تركتكم عن البيضاء واخبرنا محمد بن عمر بمحمد ابن حميد قال انت انا احمد بن عبدالله قال انبأنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلب قال
اسماعيل ابن زكريا ابو حامد احمد ابن الحسين الشرقي. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الصباحي وابو عاصم قال حدثنا ثور خالد بن عدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلبي عن العراض النسائية وكان ممن انزل الله
ولا على الذين اذا ما لتحملهم اماية. قال فدخلنا فسلمنا عليهم وكنا اتيناك سائلين وعائدين ومقتبسين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو عاصم طلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح يوما فاقبل علينا فوعدنا موعظا بليغا ذرفت بنا الاعين ووجدت منها القلوب. قال قلنا
يا رسول الله لان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال ابو عاصم في حديثه فاوصنا قال اوصيكم عباد الله بتقوى الله والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرا فسيرى بعدي اختلافا كثيرا. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
من المهديين وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة واللفظ محمد ابن يحيى ولفظ عمرو ابن عن ابي عاصم قريب منه ولا اخبرنا محمد ابن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب حاء قال واما انا احمد ابن عمر ابن حفص
محمد احمد ابن عمر ابن محمد قال انت انا احمد ابن محمد ابن اسماعيل قال الحسن ابن محمد ابن الصفاح قال حسن ابن عبد الوهاب ابن عبدالمجيد قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد
واحسنوا الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد محدثاتها وكل بدعة ضلالة اخرجه مسلم ان تقرأ هدى وتقرأ هديك خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والهدي معناه السمت والطريقة
واما الهدى فهي الدلالات والامارات المرشدة المقصود الثاني الله اكبر وان محمدا محمد ابن علي ابن حامد قال حدثنا احمد ابن السري ابن صالح قال حدثنا يقول ابن سفيان قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد
جعفرين قال اخرجنا موسى ابن ربك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا هم اثنان الكلام والهدى فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدى هدى محمد
الا واياكم محدثات الامور والا تبع الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة الا لا يقود عليكم الامل وتقسوا ايش ينفع كل نهار اللغة العربية يكتبها ابو ايش لا يوجد ابو فلان طيب
اه هذا بحث عليه تشوف اه خير الهدى هدى محمد ولا خير الهدي هدي محمد خلاص هذا بحث عليك تفهم العربية طيب من يفهمه خلاص لا لا ما في احد يبحث عن
ويبحث خير الهدى هدى محمد ولا نعم شوي قال اخبرنا محمد ابن ابي بكر قال اما انا محمد بن مخلد قال حدثني ايوب ابن الوليد قال انت انا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن جامع ابن جدان عن الاسود ابن
بلال قال قال عبدالله ان احسن الهدى هدى محمدا صلى الله عليه وسلم وان احسن الكلام كلام الله وانكم ستحدثون ويحدث لكم فكل محدث ضلالة وكل ضواب في النار واوتي بصحيفة فيها حديث قال فامر بها فمحيت ثم غسلت ثم حرقت ثم قال بهذا هلك اهل الكتاب قبلكم نبذوا كتاب الله ورأى
ظهورهم كانهم لا يعلمون ان جدت الله رجلا يعلمها عند احد الا يعلمني به. والله لو اني اعلم انها بدير هند فتبلغت اليها. هذا فيه كراهة التصنيف عند المتقدمين حتى لا ينشغل الناس بهذا الكتاب والسنة
ما اعظم حرصه يعني اوتي بصحيفة فيها حديث يعني من احاديث الناس نعم انه هنا مذهب عن جمعنا بعض الصحابة انهم كرهوا ثبت الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه كما تعلمون ثم كان اخر الامر جواز الكتابة
نعم ولا يخبرنا عبيد الله ابن احمد ولا حدثنا احمد ابن علي ابن العلاء قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو موسى عن بريد ابن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني النذير العريان فالنجاة فاطاعه ضعيف من قومه فادلجوا وانطلقوا على مهارهم فنجوا
على مهلهم فنجوا وكذبوا منهم واصبحوا على مكانتهم النجاح يعني اطلبوا النجاة النجاح منصوب على الاغراء يعني اطلبوا النجاة ونجا ينجو نجاة ونجاة كذبت طائفة منهم فاصبحوا على مكانتهم فصفحهم الجيش فاهلكهم واستباحهم. فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل ما
من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. اخرجه البخاري ومسلم اول مورد يرد فيه ذكر البخاري ولأخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال ابلغنا احمد بن علي بن علاء قال احدهما يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن قريد بن ابي بكر عن ابي موسى عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة فقبلت الماء او الرشبة الكثير وكانت طائفة منها اجانب امسكت الماء فنفع
فشربوا منها وسقوا ورعوا. تجعلها ظرف فنفعوا ابشر بها الناس فشربوا وتجعلها ظعف يعني وعاء نفع شربها الناس من مكان الشر نعم فاعل نفع نفع شركه اي المكان الذي يشربون منه فشربوا منه. نعم
فنفع شربها الناس نعم فشربوا منها وسقوا ورعوا. الشرب ما كان مكان الشر واصاب طائفة منها اخرى هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. كذلك النخل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم
فمثل من لم يرفع بذلك رأسا ولا تقبل هدى الله الذي اصيبت به. اخرجه البخاري ومسلم انت يا شيخ ما اسمك ذلك بحث ملفقها وفقها قال اخبرنا عبيد الله بن عثمان بن علي
عن ابيه اعذرين عن ابي موسى. نعم عن ابيه ليش له رواية عن جده عن ابي هريرة سؤال دورين هذا بحث باش غيشوف انه سماع من جدي او لا هو الان انتم امشوا على النسخة المطبوعة تشيلون تضيفون كلمة عن بريد عن ابي هريرة اضيفوا كلمة عن
قال يا اخوان اعبدوا الله ابن عثمان ابن علي قال حدثنا عثمان ابن جعفر قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حفظنا جليل وابنه فضيل ونقل جرير. عن ابي حيان التيمي
قالت طرقت انا وحصين ابن سبرة وعمر ابن مسلم ابن زيد ابن ارقم درسنا اليه فقال حصين يا بيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وسمعنا حديثه
جماعة فقد اصبت لقد اصبت يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قال يا ابن اخي لقد قضم عهدي وكبرت سني ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما حدثتكم فاقبلوني وما لم احدثكم فلا تكلفوني. قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا. فحمد الله واثنى عليه ووعد واذكر ثم قال اما بعد ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب. واني تارك فيهم ثقلين او
قولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى. من تركه واخطأه كان على الضلالة اذكركم الله عز وجل في اهل بيتي ثلاث مرات. ومعنى النقلين اي امرا يثقل عليه
هما امران عظيمان اولاهما التمسك والاعتصام بالسنة وترك الخلاف والثاني حفظ حقوق ال البيت وفعلا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم فينا الثقلين
وليس المقصود ان ال البيت حجة كما يظن بعض الناس بمجرد كونه ورد مع مع الكتاب غلط هذا غلط في الفاء لان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا بان نحفظ كتاب الله
قال فيه الهدى والنور ثم قال اذكركم الله في اهل بيتي بل الاية فيها نص الحديث الحديث فيها نص على ان اهل البيت لا يولون الحكم لانه لو كانوا يولون الحكم ما يحتاج ان يوصى بهم
يوصيهم على الناس فلما وصى بهم الناس دل على انهم دايما ولا يولون ولا مو واظحة هذي عندكم عيسى ابن عدي ابن عيسى قال انبأنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا داوود ابن عمرو قال موسى
قال واكبر من حسن الخلق ماذا قال؟ محمد بن عباس قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا صالح بن موسى ان عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ابدا ما اخذتم بهما او عملتم بهما. كتاب الله وسنتي فلن يتفرقا حتى يردا علي الحب الله اكبر هذا الحديث ايها الاخوة صح من طرق
واحسن طرقهما عند الحاكم حتى يردا علي الحوض بينا اه الذي يتمسك بالكتاب والسنة فانه يرد بهما اليه وليس المقصود ان الكتاب يرد وليس المقصود السنة لان هذه معاني هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا البقرة وال عمران
فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيانتان والفقان من طير الزبل ليس المقصود ان البقرة تأتي سورة البقرة المقصود قراءتك فعلك نعم قال اخوان الحسن بن عثمان قال ابدأنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال نبه على هذا الامام ابو حاتم البستي رحمه الله في صحيحه
عفوا ابن حبان المجدي في صحيحه والاخوان الحسن ابن عثمان قال انبأنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال موسى ابن شهرين قال داوود المحبر. قال حدثني بكر ابن الاسود قال سمعت
الحسنة يقول ان اغبط الناس قوم قرأوا قرأوا هذا القرآن وعملوا بسنن والا حق الناس بهذا قوم عملوا ما فيه وان كانوا لا يقرؤون وان هذا القرآن وساق اوثق الله به المؤمنين
عهد بينك وبين الله حجة لك او عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا حماد ابن زيد ابن عاصم
احمد ابن عبيد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن وائل ابن مبشر قال احمد ابن جنان قال حدثنا عمرو ابن عون قال حدثنا حماد ابن زيد ها قال الحسن بن عثمان قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال انا عباس بن محمد قال ابن هارون قال حق ابن حماد ابن زيد عن عاصم ابن ابي المجود عن ابي
عن عبدالله بن مسعود قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال هذا سبيل الله. ثم خط في جانبه خطوطا هذا محمد ابن زياد في حديثه عن حماد يمينا وشمالا. ثم قال هذه سبل زاد زاد يزيد ابن هارون متفرقا. على كل
منها شيطان يدعو ثم قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرغ بكم عن سبيله وهذا له مسجد ابن هارون وابن سهام مع الاسف يعني محققين عجيبة وكل شيء ضعيف ضعيف ضعيف
هذا ينزل من قيمة الكتاب لذلك كان المفروض ان يقول يبين في اول الكتاب ان كون الاسناد ضعيف لا يعني طرح القوم وطرح المقال عن العالم نعم. الحديث التالي فعل ذلك
ايوا كان احسن والصحيح اسناده ضعيف. طيب هذا الاسلام ضعيف لكن حديث صحيح. هذا يا سيدي لكن هذا يحتاج الى احب وتعب تلك اسهل يترك الكتب الائمة احسن بدون تحكيكاتهم
تحكيك والله يا شيخ يطولون الكتاب بلا بلا حاجة حديث العرباوي النسائي خرجه هناك في اول الكتاب اخذ الصف هو اللي اخذ نص صفحة ايش الداعي الان ما حصلنا خمسة
الكرامات خمسة مكلفة الوزن الشيخ عبث ما ظلمت منها طبعا الذي لا ما هي موجودة وقد اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال انبأنا الحسين بن اسماعيل قال حكمنا ابو هشام الرفاعي قال حكمنا حفص بن مجرد عن حفص عن مجاهد عن الشعبي
عن جبريل قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطة فقال هذا سبيل. ثم خططا فقال هذه الشيطان من خطأ خطب وما منها سبيل الا عليها شيطان يدعو اليه الناس. هذا واجب عليك
انما انا بشر يوشك ان يهديني رسول ربي فاجيبه. وانا تارك فيهم الثقرين اولهما كتاب الله عز وجل قالت انت قلت صل وخطابا هي خطة وخطة للمفرد ما فيش بركة
لهم مو الكلام عن الجمع الفرق بين الخطط والخطط والجمع نبني عن المفرد خلاهم يفشوا احسن لا قال وان فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه. وانا بارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور. من
امسك به واحد به كان على الهدى ومن تركه واخطأه كان على الضلالة. واهل بيته يذكركم الله عز وجل في اهل بيتي. واعتصموا بحبل الله هذه الرواية رواية جابر تفسر حديث من
الحديث لا حديث زيد حديث جابر هذا يفسر لنا حديث زيد لما قال تركت فيكم نعم ثقلين لان حديث غدير خم اللي في صحيح مسلم من رواية زيد علي الجابر هذا هذه اللي ما تفسر تلك
فليس للرافضة مستمسك بهذا الحديث. نعم ولا اخبرنا بن الحسن كوي كلمة فارسية معناها الجبلي قال اخبرنا كوهي ابن الحسن قال حدثنا ايش عندك يا شيخ نعم. قال انا احمد بن قاسم بنصر قال حدثنا الحسن بن حماد سجالا. قال يزيد ابن هارون عن
عن علي ابن زيد عن علي ابن زيد عن ابي عبيدة عن عبدالله انه قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وقال على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه
قال اخبرنا البوهي بن الحسن قال اما انا ابو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال نصر ابن علي قال حدثنا سفيان عن سالم بن ابي سالم بن ابي ابو زيد ابن اسلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد بن علي بن محمد بن القبلي اليساوي
قال حبيبنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال ربيع بن سليمان قال انت انا الشافعي قال انبأنا سفيان ابن عيينة قال انبأنا سالم ابو النضر انه سمع عبيد الله ابن ابي
رافع يحدد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم متكئا على ابيه يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه زاد الشافعي رضي الله عنه قال سفيان محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا قلت
وذكر نصر زيد ابن اسلم في الاسلام نصر ورواه احمد بن حنبل وعبدالله بن محمد النفيري وغيرهما عن سفيان مثل رواية الشافعي والمصراني يعني الوهم النصر وعلى اخبارنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال انت انا عيسى ابن اليوس عن الاوزاعي عن حسان ابن عن حسان ابن
قال كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل القرآن عليه يعلمه اياها وهو يعلمه القرآن. هذه الرواية ليس معناها ان السنة ليست الهامية. السنة قد تكون الهامية
وقد تكون بوسط جبريل انتبهوا لها. السنة قد تكون الابية قد تكون بواسطة جبل وقد تكون تقريرية النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالشيء ورب العالمين يقره الاقرار وحي من الله عز وجل
لكن اكثر ما ينطقون كلمة الوحي على ما كان بواسطة جبريل والالهام وحي خفي ايضا والتقرير شرعا ولكن لا يسمونه وحيا قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد قال حدثنا سعيد ابن محمد الخياط قال حدثنا اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا قيام معينة عن الوسام. قال حدثني
اخوان قديم وعبدالله بن عكيم وكان قد ادرك الجاهلية قال ارسل اليه الحجاج يدعوه فلما اتاه قال كيف كان عمر يقول؟ قال كان عمر يقول ان اصدق القيل قيل الله الا وان احسن الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة ضلالة الا وان
بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم ولم يكن الصغير على الكبير. فاذا قام الصغير على الكبير فقد فقد خلاص اذا قام الصغير على الكبير ايش خلاص يكفي ولا اخبرهم الحسن ابن يعني يكفي ان العلم يؤخذ عن الاكابر
فقد كفيت انا في المنفعة في الكفاية فاذا قام الصغير على الكبير فقد طللتم فقد حصل الغواية فقد اه بانت مخالفة السنة ونحو ذلك من العبارة. نعم ممكن تكون فقد العلم يعني. ممكن ممكن
قال ابن حزم ابن عثمان قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال انبأنا الحسن بن مكرم واحد حدثنا حسن بن قتيبة عندكم صلحه عمه قيمة السراج ان نضيع السراج وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج واسرائيل ومطر ومالك وعبدالرحمن ابن مسعودي وشريكه وابي بكر ابن عياش
كل هؤلاء عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب قال قال عبدالله لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من قبل كبرائهم فاذا اتاهم العلم مصادرهم هلكوا من الله قال اخبرنا الحسين ابن تفيد معنا فقط
نعم وعلى اخواننا الحسين بن علي بن زنجوية قال اخبر انبهنا محمد بن هارون بن الحجاج بن مقرئ القزويري قال حفظنا موسى ابن ايوب المبارك عن ابن لهيعة عن بكر ابن سوادة عن ابي امية الجمحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشرف الساعة
والتمس العلم عند الاصاغر قال موسى قال ابن المبارك البدع قال اخبرني عبيد الله بمحمد ابن احمد قال احمد ابن محمد ابن الصباح الهواوي قال سمعت ابا حامد قال سمعت ابراهيم الحربي يقول في قوله لا يزالون بخير ما
العلم من قبل كبرائهم معناه ان الصغير اذا اخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فهو كبير. والشيخ الكبير اذا اخذ بقول ابي حنيفة وترك السنن فهو صغير. اه يرد ذكر الامام
ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رحمه الله كثيرا وفي بعض الاشياء قد يكون في صيغة الدم ذلك لان الامام رحمه الله كان في اياته لم يكن في اول الامر على السنة
كان عنده اشياء مخالفة للسنة مثل السيف كونه يرى السيف خروج كذلك مسائل اخرى ولكن اخر الامر والذي نقله اه تلميذ من تلاميذ من طبقة تلامذة تلامذتي وابو جعفر الطحاوي
هو انه صار الى عقيد اهل السنة والجماعة الا في مسألة اه ايمان فايضا حكى عن عن الامام ابو حنيفة ابن ابي العز رجوعه الى اعتقاد اهل السنة لا عبدالرحمن بن عمر قال انفعنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد ومحاضر ابن المورع
قال احدنا الاعمش عن حبيب ابي ثابت عن ابي عبد الرحمن. قال قال عبد الله اتبعوا ولا تتبعوا فقد كفيتم. زاد المحاضر كل بدعة هنا قول فيما مضى قول عبد الله بن مسعود من الشرق الساعة التمس العلم عند
انا في نظري ان هذا الحديث اظهر صورة الله ما نراه اليوم ان يصعد طفل صغير لم يبلغ المنبر ويخطب ويحضر له الاف مؤلفة من الناس وكأن هذا شيء يعني هذا من اشراط الساعة ما في شك ولا غيره
تظهر صورة لقول ابن مسعود هذا الذي يفعل الان على كل حال يعني هو الموقوف هو اه الذي يعني يعني يصح واذا كان مرفوعا صح هذا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حتى الوقوف له حكم الرفض
هذا من الغيب لا يمكن العلم به فاظهر صوره هو ما نراه اليوم ينشروه فاليوتوب اصغر خطيب اصغر متكلم اصغر مدري ايش كأن هذا شيء يفتخر به هذا الشيء مذموع النساء ومن شروط السعة
ابن الحسن الصحيح الطريقة الصحيحة خمسة وتسعين هو حديث صحيح الموقوف اصح نعم من حديث ابي امية وليس من ابن مسعود احسن. نعم قد اخبرنا ابن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال انبأنا الحسن بن حماد سجادا قال حدثنا هاشم بن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن علاء بن المسيب عن ابيه قال
قال واخبرنا محمد ابن عمر ابن امية البزار قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن ابي سعيد البزار يعقوب فرحة لنا محمد بن سابق ابو جعفر الرازي عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال قال عبدالله انا نقتدي ولا نقتدي ونبتدع ولا نبتدع ولن نضل ما
بالاثر حفظهما سواء. الله اكبر ينبغي ان الانسان يفتي بفتوى حتى يعلم من سبقه هذا شيء مهم بعض الناس يدعي انه عليه طريقة السلف وتواب على الفهدي وين السر اللي فيه طيب
انت تقولين على طريقة السلف لما تفتي لابد ان تعرف من سبقك الى هذه الفتوى قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن سعد قال حدثنا يوسف ابن سعيد ابن مسلم قال حدثنا خلف ابن تميم قال حدثنا سعيد ابن صالح ابن
اتينا عبد الله ابن مسعود فسألناه عن الدجال. قال لنا وغير الدجال اخوف عليكم من الدجال. امور تكون من كبرائكم. فايما مرية او مجيل ادرك ذلك الزمان الصف الاول واما اليوم على السنة. الله اكبر
الله اكبر مغيرة او جيد وهي تصغير امرئ وهجيل تصغير رجل قال الحسن قال ان انا احمد بن القاسم قال الحسن محمد سجادة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب وعن ابي قلابة
ابن مسعود قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اهله او قال اصحابه. وقال عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري ما يفتقر اليه او يفتقر الى ما عندك. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم
فعليكم بالعلم واياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق. وعليكم بالعتيق. الله اكبر وعلى امنا محمد ابن عمر ابن حميد قال انبأنا احمد بن عبدالله الوكيل قال حدثنا حماد بن الحسين قال حدثنا ازور ابن ازهب عن ابن عون عن محمد ابن سيرين قال
كانوا امراض منفصلة حسن الخطأ حسن حماد بن الحسن ازهر على ابن عون عن محمد ابن سيرين قال كانوا يرونه على الطريق ما دام على الاثر لان الذي يكون على السنة
فهو على الجادة حتى لو فطر به عمله سيصل لكن لو كان على البدعة حتى لو زاد عمله لن يصل هذا مقصودهم كانوا يرونه على الطريق ما دام على اللحم يعني سيغسل
احمد بن عبيد قال انت انا محمد بن الحسين ونحن انا احمد بن زهير قال احمد انا عبيد الله بن عمر. وعلى حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين
قال كانوا يرون انهم على الطريق ما كانوا على الاثر ولو اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين عبدالله ابن عمر ابن عون عن محمد ابن سيرين قال ربنا
احمد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احمد ابن سنان قال سمعت شهادة ابن يحيى يقول ليس طريق اقسم وصل الى الجنة من طريق من سلك الاثار. الله اكبر
اقصد اقصد يعني اقصد يعني الاقساط ليس طريق اقصد الى الجنة يعني القصد ليس الطريق تقصده الى الجنة يوصلك الا السنن هذا المقصود ليس المقصود الاقصى لا ما في طريق طويل للجنة اصلا
ما في طريقة ولا نقول اقصر لو في طريق طويل ما في طريق الى الجنة الا طريق السنة اقصد بمعنى ليس طريق تقصده يوصلك الى الجنة الا طريق السنة هذا مثل ما نقول نعم
لا يمكن احد ان يصل الى الجنة الا بالشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ما في طريق اخر نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا عدنان بن عبدالله يعني بن المبارك يعني بن المبارك
عن عبدالله ابن مبارك قال سفيان وجدت الامر الاتباع هو واخونا محمد بن الحسين الفارسي قال اما انا يوسف بن يعقوب ابن اسحاق قال حكم علاء ابن سالم قال اما انا علي معاوية قال انبأنا دعمش عن مالك مالك ابن الحارث
الامور ابن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة ابن عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا احمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حديث ابن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن
عن ابي الدرداء قال اقتصادا في السنة خير من اجتهاد في بدعة قال اخبرنا محمد ابن الحسين الفارسي قال اما انا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهري قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري قال
سمعت ابا هديس يقول ادركت ابا الدرداء ووعيت عنه. وادركته ولد النصراني ووعيت عنه. وقد تشدد ابن اوس ووعيت عنه. وفاتني معاذ بن جبل فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه الله حكم قسط تبارك اسمه هلك المرتابون
ان من ورائكم فترا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة والحب والعبد والصغير والكبير فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني. وقد قرأت القرآن
اليوم ما في احد الا ويقرأ القرآن دفعت الامية عن الامة فاصبح الكل يقرأ طيب اذا كان الكل يقرأ كل واحد يريد ان يكون رأس المال ويشكو الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ثم ما هم ثم ما هم بمتبعي حتى
ابتدع لهم غيره فاياكم وابتدعوا يعني ما راح يتبعون الناس الا اجيب لهم شيء جديد الشيء الجديد يفكر فيه عاد طريقة الخطاب طريقة المخاطبة يجيب اه ما يسمى بالبرمجة العصبية يجيب لهم
ما يسمى بالعقلنة خلاص عشان يصير لها اتباع مصيبة نعم حب الظهور يقسم الظهور فاياكم ومبتدع فانما ابتدع ضلالا واتقوا زيغة الحكيم فان الشيطان يلقي على في الحكيم الضلالة ويلقي المنافق
كلمة الحق فان الشيطان يلقي على فيه حكيم الضلالة الانسان يحذر من زلة العالم ايضا ويلقي المنافق كلمة الحق مو معناته تتبع خلاص اللي قال الحق بعض الناس هكذا تقول له فلان كان بس قال كذا كذا طيب قال كذا كذا مو معناته انه صار على خير
نعم قال قلنا وما يدري بنا يرحمك الله رب للمنافق ان يلقي كلمة الحق وان الشيطان يلقي على في الحكيم كيد الضلالة. قال اجتنبوا من كلام الحكيم لكل متشابه الذي اذا سمعته قلت ما هذا؟ ولا ينأى بك ذلك عنهم فانه لعله ان يراجع ان يراجع ويلقي
وينقد حقه ورجعه يلقي الحق فاذا سمعه فان على الحق نورا. يعني راجع هو ويلقى الحق هو فان على الحق نورا هذا مسلك عظيم وضعه لنا معاذ ابن جبل للتعامل مع الناس
ناس اما اهل السنة ظاهرين فاذا اخطأوا لا يعني ذلك تركه اما البدع ظاهرين فاذا اصابوا لا يعني ذلك اتباعهم نعم احمد ابن عبيد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن المبشرين قال حدثنا احمد ابن المقدام
قال حدثنا حنبل ابن زيد ابن ايوب عن ابي عبدالله قال قال معاذ ابن جبل ايها الناس انها ستكون فتنة يدخل فيها الماء يفتح فيها القرآن فيقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والرجل والصغير والكبير. حتى يقول الرجل قد قرأت القرآن ولا ارى الناس يتبعوني. افلا اقرأه
علانية قال فيقرأه علانية فلا يتبعه احد. فيقول قد قرأته علانية اراهم يتبعوني. فيتخذ مسجدا في او صار في بيته فيبتلع فيه قولا او قال حديثا ليس من كتاب الله ولا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاياكم والمبتدع
انما ابتدع ضلالة وين وين كتابك عندك كتاب كم عمرك هذا الفاصل حديث ابن عمر خلاص اللي عمره خمسطعشر سنة تعطيه نسخة اللي عمره دون خمسطعش ما كان اذا وجد نعم ما شاء الله
واقرر احمد احمد قال ان انا علي احمد عن خالد قال مر ابو قلابة برجل قد اتخذ مسجدا في داره. فقال رحم الله معاذ ابن جبل رحم الله معاذا لماذا ترحم عليه
عمل شي ما كان يعمله السلف ما كانوا يتخذون المساجد في الدور قال تماما كما قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن عون عن ابراهيم. قال قال اتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن سبقتم لقد سبقتم صدقا بعيدا وان تركتموه يمينا وشمالا
ناخد برادم ضلالا بعيدا الذين سبقونا هم السلف ولا يمكن ادراكهم لكن يجب ان نتمسك بطريقته تركنا طريقتهم يمينا وشمالا حصل الطلاق عياذا بالله قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اما انا عبد الله بن محمد البهوي قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن
لابي مسعود قال دخل ابو مسنون على حذيفة فقال احد الي يمكن غيحط الزهور بالليل عندي حساسية فدخل ابو مسعود على حذيفة فقال الم يأتك اليقين؟ قال بلى وعزة ربي. قال فاعلم ان الضلالة حق
الصلاة ان تعرف ما كنت تنكر. فاعلم ان الضلالة حق الضلال لا لا نعم ان الضلالة تمشي انفاق الضلالة تعرف ما كنت تنكر تنكر واياك والتلون في دين الله تعالى فان دين الله واحد. الله عليهم
ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف الله اكبر مصيبة تعرف الرجل بالسنة ثم اذا خالفك في شيء واذا بك تنكره وتعرف الرجل بالبدعة فاذا وافقك اذا بك تعرفه هذا غريب
وصارت المسألة مسألة ايش الموافقة والمخالفة ما هي القضية قضية السنة بعض الناس هذه مصيبة هذه اين بعض الناس كان ينكر المظاهرات فلما رأى اه اعلامها قد ارتفعت وراياتها ظهرت اذا به يمدحها
اذا به يمدحها هذا وين يا اخي هذا من الضلال لذلك اهل السنة من علاماتهم ومن ميزاتهم انهم لا يتغيرون لا يتلونون سنة ستة تولى حسني مبارك السمع والطاعة بالمأمول. تولى السيسي سمع الطاعة بالمعروف. تولى مرسي سمع الطعام بالمعروف ما عندهم لعبة
هذولا الديموقراطية كفر ليش لان حكم به فلان فالديمقراطية من دين الله ليش انحكم لي فلان؟ عجيب والله غريب جدا يعني نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق
قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثني حبيب ابن عبيد عن عبدالملك ابن مروان انه سأله ابن الحارث عن القصص ورفع ورفع الايدي على المنابر. وقال ضيف انهما لمن امثل ما اعددتم واني لا اجيبك اليهما
لاني حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاعت الا ضاعت مثلها من السنة والتمسك بالسنة احب الي من ان احدث بدعة
هذا كلام واقعي ما يبتدع الناس بدعة الا ويضيعون من السنة مثلها ورفع الايدي على المنابر اه يأتي الامام ويرفع يديه هكذا ويدعو هذا من المحدثات كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يرفع اصبعه اللهم
اللهم كحاله في التشهد اللهم واخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال انبأنا محمد بن احمد ليعقوب قال حدثني يعقوب ابن شيبة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا
وعن سفيان عن الاعمش عن ابي عن ابي عمار عن صلة عن عبدالله قال يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا يعني مفصل الاصبع فان تركتموهم جاؤوا بالطامة الكبرى وانه لم يكن اهل كتاب قط الا كان اول ما يتركون السنة
الا كان اول ما يطلبون السنة وان اخر ما يطلبون الصلاة ولولا انهم يستحيون لتركوا الصلاة. هذا حاصل اليوم مع الاسف الشديد لان بعض الناس تساهل في بعض السنن في حياته بعض الاعتقادات
لا هذا امر ما هو من الاعتقاد هذا مهو من الاعتقاد حتى انسلخ وصار مع اهل الضلال قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال انبأنا محمد بن جعفر بن رباح قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن خبير عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن
القمع عن عبدالله قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك منها شيء قيل تركت السنة قيل متى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال ذلك اذا ذهب علماؤكم وكثرت جهالكم وكثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم
الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين هذا حاصل اليوم الله جل وعلا ان يغفر لنا واياكم ثبتنا على السنة لا قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر قال انا عبدالرحمن بن محمد الزهري قال حمد ابن عباس ابن محمد قال ابن محمد عن عبد المؤمن قال عبدنا المهدي
قال واقرنا علي بن محمد بن عبدالله قال انبأنا عثمان وابن احمد قال الحسن ابن سلام قال عفان قال عفان قال حدثنا عبد المؤمن السدوسي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال ما يأتي على الناس عام الا احدته فيه بدعة سنة حتى
هي البدع وتمول السنن وسمعته يقول حتى تظهر البدعة قال اخبرنا احمد بن محمد قال اما انا عمر بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا شبابه قال حدثنا هشام ابن غازي
عن ابن عمر قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. الغاز لغة في الغاز تكتب بالياء وتكتب بدون ياء بازن وبازي غاز وغازي. نعم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن محمد ابن احمد ابن بكر
قال وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد ابن عقدة الشيباني قال ابو اسحاق عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمرو عن عبد الله ابن الديلمي قال ان اول ذهاب الدين ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحمل قوة
القوة وقاموا الليل الذي سمعت ابن عمر يقول وابتدعت بدعة الا ازدادت مضيا ولا تركت سنة الا ازدادته اياه ولو اخلينا عبده لانبأنا الحسن قال يعقوب ولا حدثنا صفوان ابن صالح قال حدثنا عمر ابن عبدالواحد عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية
قال ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال من السنن التي انتزع السمع والطاعة لولاة الامر
وبمقتل عثمان رضي الله عنه انتزعت هذه السنة فما زال الناس الى يومنا هذا يخرجون ويغتسلون نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال احدثنا احمد ابن محمد ابن ابي شيبة
ولا اعتدنا علي الاشكال الكبير شجاع عن سليمان ابن مهران عن ابي الاحواص عن عبدالله قال الا لا يقل الا ليقلدن ليقلدن احدكم دينه رجلا مقلوبكم وقنا ضربناها بالبصيرة مو بالبصر صلحوها
اذ امن امنوا اي كثر لذلك يقولون قراءة البصر مقدم على قران البصيرة اول عكس. قراءة البصيرة المقدمة على قراءة البصر فان كنتم لابد مقتديين فابن الميت فان الحي لا يؤمن عليه فتنة. الله اكبر
والله الذي لا اله الا هو على يراه الانسان عياذا بيانا وافضل من حسن ابن عثمان قال حتى انا علي بن محمد بن الزبير. قال حدثنا احمد ابن حازم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي حصين
عن عبدالله قال لا تخلدوا دينكم الرجال فان بيت فمن الاموات لا من احياء قال احمد بن عبيد قال انبأنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن سنان قال عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
قال اما انا يزيد ابن الحسن البزار وعلى انبأنا احمد ابن عبيد الله اسحاق ابن يوسف عن من فاروس عن فاوروس عن ابن عباس ان معاوية قال له انت على ملة علي؟ قال لا ولا على ملة عثمان ولكني على ملة النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ولاخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال ان بعض الحسن بن ابي مريم قال حدثنا رشدين بن سعد يعطيكم رقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز. قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاة الامر وولاة الامر بعده سننا
الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعته وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي في رأي من خالفها فمن اقتضى بما سنوه سنه اهتدى ومن استقصى بها ابصر ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله
عز وجل ما تولاه واصلاه جهنم وساءت مصيرا. بعض هذه العبارات موجودة في صحيح البخاري في كتاب العلم السنة معلقة عمر بن عبد العزيز قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انت انا احمد بن حنبلوية؟ قال حدثنا محمد بن ابراهيم المجنجي قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي
الزهري قد كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض ارضا سريعا فنعش العلم شباب الدين والدنيا وذهاب العلماء ذهاب ذلك كله العلم ايضا واذا اخبرنا علي بن محمد قال انبأنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا من بيت قال حدثني يونس عن ابن هشام
قال بلغنا عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا كله في ذهاب العلم عندكم اسئلة نعمة صلاة الفجر نحبس
هل الرسول عليه الصلاة والسلام نبه على هذا جمع من اهل العلم ان اختلاف الالفاظ الحديث راجع الى امرين الاول تعدد الوقائع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث مرة في هذا اللفظ ومرة بهذا اللفظ
ومن اسباب تعدد الحديث تجويز بعظ الرواة الرواية بالمعنى وعدناكم ان كل يوم نخلي بعد العشا انام جالس اسئلتكم هاتوها بس بس في الدرس كل واحد معه اسمي حياك الله يا فارس
مسجدا نعم يعني تتخذ هذا المسجد يعني دروس لا العيش هذا مقصود فيتخذ مسجدا في داره يعني يقول للناس انا ساصلي في بيتي واعتزل الناس يترك الجماعة والجمعة لماذا؟ لا يراه على السنة
لا يراهم على الدين مثل حال التكفيريين والمعتزلة وغيره اتخاذ المساجد في الدور. لا لا هذاك غير اتخاذ المساجد في الدنيا اتخاذ مكان للعبادة. نعم واما هنا المقصود به انه يعتزل المساجد لانه هو لا يرى الصلاة خلفه
او يعتزل المساجد يعمل دروس سرية فيقول قال على القنوات بعض القنوات الفضائية لنشر العلم يعني؟ لا صحيح لا شك ان هذا من ضلالاتي فسيرفقونها ثم تكون عليهم حسرة محمدا محمد كثير واحد منهم تفضل
اه التماس العلم عند الاصابع. نعم. المقصود الا صار بالعمر. سنتين مع بعض اذا وجدت عالمين احدهما اكبر سنا وهو متساويان علما فتأخذ من الاكبر لا تاخذ من الاصغار واذا وجدت عالما صغيرا من اهل السنة
ومبتدعا فتأخذ من عالم الصغير السن من اهل السنة ولو كان علمه صغيرا تأخذ منه ولا تأخذ منه مبتدع ولو كان علمه كثيرا نعم القدامى بعضكم ما اذكر اسمائكم ما يخاف من باب التذكير شفت يعني انه عقيم ولا عقيل الحين عندنا اشكال عقيل انت عقيل نعم والراوي عن ابن شهر
اذكر تفضل المنهج والاعتقاد معالي نعم لان بعض الناس يقول في فرق بين المنهج وبين الاعتقاد يأتيك يقول فلان عقيدته سلفية ومنهجه ليس بسلفي انا غلط هذا غلط لان المنهج اذا كان سليما فلازمه ان تكون العقيدة سليمة
اذن ما معنى المنهج المنهج معناه النهج الطريق والمنهج الطريقة التي انت تأخذ بها الاعتقاد فاذا كان ان كان المنهج صحيحا الاعتقاد صحيح طيب اذا قلنا فلان عقيدته سلفية لازم هو ان منهجه صحيح
فهمتي الان؟ وبينهما تلازم نعم وسط المنهج هما متلازمان لان من عقيدته للسنة والجماعة ان الاعتقاد لا يؤخذ الا من الكتاب والسنة وبفهم السلف هذا هو المنهج هذا عينه هو المنهج وهو من الاعتقاد
وهو من مسائل الاعتقاد ما يحتاج نعم انه على ما يشاء قدير وين جاي المؤلف في المقابل على كل شيء على كل حال هذي العبارة فيها يعني نظر لكن هذا ما كان فيها نظر في عرف السلف
لان المعنى المبتدع المخترع ما كان موجود بعدين وجد المعنى المخترع عرفت كيف؟ ولذلك اصبح من المجبرات. بعض العبارات قد تكون صحيحة في زمانهم. لكن بعد ذلك يأتي الاجماع فلو جاءك مثل انسان وقال لك
ان الله جل وعلا ترك الاختيار لك ان شئت تؤمن وان شئت لا تؤمن وان شئت تتبع السنة وان شئت لا تتبع عندك اختيار بمعنى صحيح لكن قد تستخدم استخدام سيء يريد من وراء ذلك انكار القدر
ففي بعض المعاني صحيحة موجودة لذلك العبارة هذي يدل على ما يشاء قدير عبارة يستخدمها الاشاعرة مستخدمة من قبلهم مقصودهم ان ما لا يشاء لا يقدر عليه. الصواب اطلاق الاية. ان الله على كل شيء قدير. فالكلية هذه مطردة
مطردة نعم بالسيف احسنوا ولا احسن نعم انا ارجو منكم رجاء لا احد يدعو لي بطولة العمر ادعوا لي بالبركة وش نبغى بطولة العمر على المسلمين يقول قال صلى الله عليه
انا لا ارى ابدا جواز هذه الموظوع المناظرات لا ارى جواز هذه المناظرات وانما يأتي الانسان السني العالم السلفي ويقرر الحق ويرد على الشبهات بدون ذكر الشبهات نرد عليها بدون ذكرها
هذه المناظرات افسدت قلوب العامة اترك طلاب العلم ما رأيك اني دخلت مرة في مجلس واذا فيهم شيبان كبار سن كان الصحابة في قلوبهم يعني تكاد تصل منزلته الى منزلة الحقيقية اللائقة بهم تكاد اقول ما اقول وصل
لكن بعد سماعه لهذه المناهضات فيه من عياذا بالله عياذا بالله يعني يضحك ويستهزئ على الصحابة ما هو السبب لا نحن كسرنا الرابو وخسرنا اهل السنة ليش طيب؟ خلهم يموتون كما دنوا ايضا
نقرر الحق قال الله قال الرسول الذي يقبل اهلا وسهلا الذي ما يقبل؟ امره الى الله. الله يقول سبحانه وتعالى لو شاء لهذا الناس جميع افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين به
وانت عليهم بمصيبتك ان عليك الا البلاغ لازم نجيب طريقة جديدة يعني المناظرة لا تكون الا في حضرة السلطان وبدون وجود العامة مناظرة لا تكن الا بحضرة السلطان وبدون وجود العامة
متى كنت بترفعه ها خلاص لا خلوهم شافوا احسن عشان ناخذ ونعطي ها ولى عندي واخواني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت