1
00:00:03.300 --> 00:00:32.400
بامامته غير مختلف في ما مس  قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال انبأنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا صالح ابن احمد ابن حنبل قال حدثني علي المديني قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول لم ارى احدا قط

2
00:00:32.400 --> 00:00:47.750
السنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد ابن زيد الله اكبر من عبد الواحد بن محمد الفارسي قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا صالح وابن احمد قال حدثني علي ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن المهدي قال

3
00:00:47.750 --> 00:01:07.750
محمد ابن عبيد قال انباءنا محمد بن الحسين قال عمتنا علي بن مديني قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول ابن عون في البصري اذا رأيت الرجل يحبه فاطمئن اليه. وفي الكوفيين ما لك بن مغول وزائد بن قدامة اذا رأيت كوفيا يحبه فارجو خيرا. ومن

4
00:01:07.750 --> 00:01:24.100
يعني الشيخ الاوزاعي ابو اسحاق الفزهري. ومن اهل الحجاز ما لك ابن انس  لذلك نحن نقول في زماننا هذا اذا رأيت يمنيا يحب مقبل لابن هادي فاعلم انه من اهل السنة

5
00:01:24.800 --> 00:01:41.950
اذا رأيت شانيا يحب الالباني فاعلم انه من اهل السنة اذا رأيت من اهل الجزيرة من يحب ابن باز ويأتيه ابن عثيمين ويلتزم في حياتهم فاعلم انه من اهل السنة هذه من علامات توضع في كل زمان ومكان

6
00:01:42.300 --> 00:01:59.900
نعم لكن على اين ائمة متفق على امامتهم احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال انبأنا احمد بن زهير قال محمد بن عباد بن موسى قال حدثنا الفلكي قال كان عمار ابن مثير

7
00:01:59.900 --> 00:02:17.800
وسلم ان قرن الضبي وجعفر ابن زياد ابن احمد وسفيان الثوري اربعة يطلبون الحديث. الشاعر فخرج سفيان الى البصرة فلقي ايوب وابن عوين فترك التشيع. الله اكبر. شوفوا كيف اثر العالم الرباني على تلامذته

8
00:02:19.650 --> 00:02:37.950
ومعنى التشيع في عرف السلف انتبه ليس معنى التشيع اليوم الشيع في عرف السلف يعني انت راضية عن كل الصحابة ولكن يقدموا ويقول علي افضل من عثمان في الفضل لا في الخلافة هذا معنى التشيع

9
00:02:39.850 --> 00:03:04.300
واضح يفرقون بين الرفظ وبين التشيع الرفض عندهم سبوا الصحابة عياذا بالله تنقيص اما تكفير الصحابة هذه زندقة عندهم عياذا بالله لذلك اذا رأيت الرجل يتكلم في الصحابة فاعلم انه رافظي سمى نفسه سني ولا ما سمى ما له علاقة

10
00:03:04.550 --> 00:03:21.650
ان من علامة الرافضة نعم وقد اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن مسجد قال سمعت ابا زياد يقول سمعت عبد الرحمن مهدي يقول الناس

11
00:03:21.650 --> 00:03:38.750
فمنهم من هو امام في السنة امام في الحديث. منهم من هو امام في الحديث فاما من هو امام في السنة امام في الحديث كسفيان الله امام في السنة امام في الحديث يعني امام في الاعتقاد وامام في حفظ ايش

12
00:03:38.850 --> 00:03:53.450
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولو اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اما انا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر الاصبهاني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول

13
00:03:53.450 --> 00:04:13.900
ائمة الناس في زمانهم اربعة. سفيان الثوري بالكوفة ومارد بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة واوريكم في كتابي عن الحسن ابن علي ابن محمد ابن الفضل قال ابدأنا محمد ابن عمرو قال حدثنا الحسن المتوافق ابن كوابل التغريبي

14
00:04:13.900 --> 00:04:31.800
ابو بكر الاسود قال عبدالرحمن بن مهدي لم ارى اعرف بالسنة وما يدخل وما يدخل فيها من حماد ابن زيد. ولم ارى احدا اوصف لها من ابن قراش وكان سفيان ينصت له اذا تكلم ولم ارى احدا ابلغ من ابن مبارك

15
00:04:32.550 --> 00:04:53.550
وهو امام في السنة ولو اخبرنا علي قال اما انا عبد الرحمن عبد الرحمن قال اخبرني ابي ولا حدثنا احمد ابن ابراهيم الدروغي قال ابن سلام قال اخبرني عبد رحمة مهدي القران ما كان بالشام احد اعظم السنة والاوزاعي. ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام

16
00:04:54.700 --> 00:05:13.350
ولذلك كان الناس يقولون ان اهل الشام يختبرون ويبتلون بالاوزاع  في زماننا قال انباءنا احمد بن محمد بن حفص الهروي عبدالله بن قال حدثني محمد بن مطهر قال حدثني ابن مصفى قال سمعت بقية يقول سمعت

17
00:05:13.350 --> 00:05:34.000
الاوزاعي يقول ندور مع السنة حيث دامت يعني نترك اهواءنا ونفوسنا وعقولنا لاجل السوء ولا يخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن حسين قال حديثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا صبيح ابن عبدالله قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن

18
00:05:34.000 --> 00:06:00.100
حال كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم باحسان. فصول الجماعة واتباع السنة وجبار مساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله  الله احمد بن عبيد وانبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال انبأنا يعقوب بن كعب يعقوب بن كعب قال

19
00:06:00.100 --> 00:06:38.050
صاحب ابن المبارك قال ابن المبارك عن سفيان الثوري قال استوصوا باهل السنة خيرا فانهم غرباء ولو اخبرنا محمد ابن رزق الله   تقديم المهملة على المعجمة  ابن العوام قال اغتثنا ابو بكر عبد الرحمن ابن عثمان الصوفي قال سمعت يوسف وقت اسباط يقول سمعت سفيان الثوري يقول اذا بلغت

20
00:06:38.050 --> 00:07:08.350
من مشرق صاحب سنة واخر بالمغرب تبعث اليهما بالسلام وادع لهما ما اقل اهل السنة والجماعة فهو يحيي بهم البلاد وهم اصحاب السنة ومن كان يعقل ما يدخل جوفه من حله كان عن حزب الله. الله اكبر

21
00:07:10.250 --> 00:07:24.950
قال الله هذا كلام واقعي يا اخوان يدخل الرجل من اهل السنة الى بلدة لا يعرفون السنة. فاذا به يحيي السنة ويصبح هذا البلد من منارات السنة ولا ادل على ذلك

22
00:07:25.050 --> 00:07:40.700
من الشيخ مقبل لما ذهب الى اليمن من الشيخ الالباني رحمه الله شيء عجيب سبحان الله وانتم مثال حي من كان يعرف السنة في هذا المكان فاحيا الله جل وعلا بكم السنة في هذا المكان

23
00:07:41.750 --> 00:08:08.150
الله يثبتنا واياكم  واخبرنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثني بعض اصحابنا قال قال ابو صالح يا ابو فراق قال اعطاء للخفاف كنت عند الاوزاعي فاراد ان يكتب الى ابي اسحاق الفزاري. فقال للكاهل اكتب وابدأ به

24
00:08:08.150 --> 00:08:25.800
فانه والله خير مني ولا مصالح فعزاني بابي اسحاق هذا فيه دلالة على ان الانسان اذا كتب الكتاب هل يبدأ بنفسه او يبدأ بالمرسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه لانه افضل

25
00:08:26.550 --> 00:08:41.800
ولا يقدم على رسول الله احد وهذا فهم سلفي ان الاوزاعي يقول اذا كان رجل افضل منك فانت تبدأ به وهذا فهم طيب قد كان عليه بعض الصحابة في رسائله

26
00:08:42.300 --> 00:09:02.800
نعم ففرق بين الانسان حينما يبدأ بنفسه او يبدأ بغيره يفرق بين المرسل اليه  ولا ابو صالح ابن عياض فعزاني ابي اسحاق وقال فربما اشتقت الى المصيصة نادي فنبض الرباط الا ارى ابا اسحاق

27
00:09:02.900 --> 00:09:21.200
قال ابن ابي خيثمة هذه الاحاديث كلها عن صاحب الدنى بالبصرة يقال له محمد ابن هارون ابو نشيد نشكرنا في رواية الاثار ان لا يقف في اسانيدها لانها انما تذكر لاجل

28
00:09:21.300 --> 00:09:43.100
الاعتماد ولا للاعتظال  يقول الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه رحمه الله. قال نبأنا هو لاسرائيل قال اما انا عمر ابن احمد ابن علي قال حدثنا ابو هبيد ابن حبويه الفقيه

29
00:09:43.400 --> 00:10:06.750
ما في مهرب منك راح يجيك كثير خليك على طريقك  ارى ان هذا التساقط لغوية لا مالنا علاقة نحن ما نقول الاشخاص لكن كما قال الحافظ احمد ابن طيب البغدادي

30
00:10:06.950 --> 00:10:27.100
قتال المجتمع قال الاسماء هي سماعية وليست قياسية فسماع اهل الحديث مقدم على قياس اللغة ولذلك الحافظ ابن رجب ماذا فعل فيفتح الباري لما جا يعرف الهيئات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:27.150 --> 00:10:55.900
بالقرفصاء قال وكلام اهل اللغة وان كانوا هم اهل اختصاص الا ان كلام المحدثين اولى لانهم من السنة الصاق وبفهم معانيها هم اولى من هذا الباب يعني   زكريا ابن يحيى ابن صبيح عن عمر ابن قصي

32
00:10:55.950 --> 00:11:09.450
ابن حميد ابن مذهب ملهم قال سمعت ابا بكر بن عياش قال قال له رجل يا ابا بكر من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يتعصب بشيء منها. الله

33
00:11:10.150 --> 00:11:32.700
ما اجمل هذه العبارة تذكر عنده الرفظ تذكر عنده الباطنية تذكر عنده القدرية تذكر عنده الخوارج تذكر عنده للرجال تذكر عنده هذه البدع واذا به الباب لانه ليس عليه من علامة اهل البدع

34
00:11:33.000 --> 00:11:55.000
انهم يتعصبون لا رأي نعم ونخبرنا علي بن محمد بن إبراهيم الجوهري بن وسوسنا احمد بن سلمان قال حدثني عبد الله ابن جابر الطرسوسي قال جعفر ابن عبد الواحد ابو صالح رضي الله عن عن سعد ابن محمود ختم ابي بكر ابن عياش وعلى سنة ابا بكر ابن عياش يقول

35
00:11:55.700 --> 00:12:14.100
فالسنة في الاسلام اعز من الاسلام في زائري الاديان ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة جميلة يقول اهل السنة بالاسلام كالاسلام في اهل الاديان مأخوذة من العبارة هذي سلفية

36
00:12:14.400 --> 00:12:32.000
شيء جديد من عنده  نعم ما قال قد اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حسننا احمد بن نغيري قال حدثنا محمد ابن يزيد قال سمعنا داوود ابن يحيى ابن يمان يحدث عن ابن

37
00:12:32.000 --> 00:12:52.850
المبارك قال ما رأيت احدا اشرح للسنة من ابي بكر ابن عياش لا تنسوا ان السنة يعني اعتقاد كل حاجة سنة سنة يعني ثقة على انه منشرح الصدر بها منشرح الصدر بها مطمئن النفس بها

38
00:12:53.300 --> 00:13:12.600
نعم قال اقوم علي بن محمد ابن عبد الله قال ابن احمد قال حدثنا ابراهيم ابن محمود قال سمعت يونس ابن عبد الاعلى يقول سمعت اسد ابن موسى يقول كل ما عنده سيارات معينة فبعي اليه الدراوردي. فجزع واظهر الجزع ولم يكن قد مات

39
00:13:12.850 --> 00:13:32.550
وقلنا ما علمنا انك تبلغ مثل هذا. قال انه من اهل السنة. الله اكبر نعم  قال اخونا عبد الرحمن بن عمر اجازة قال انبأنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا عثمان ابن محمد قال اخبرنا ابو اسامة قال

40
00:13:32.550 --> 00:13:55.800
سفيان قال ابراهيم بن ابي حفصة بياع الصابرين. قال قلت لعلي بن الحسين ناس يقولون لا الا من كان على رأينا ولا نصلي الا خلف من كان على رأينا  ننكحهم بالسنة ونصلي خلفهم السنة. الله! شوفوا لا البدع طوالتهم وعاداتهم على المعية

41
00:13:56.400 --> 00:14:12.250
واهل السنة ومعاداتهم عن السنة. نعم اخونا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال احمد بن زهير قال سمعت احمد بن عبدالله بن يونس يقوم امتحل اهل الموصلي

42
00:14:12.350 --> 00:14:34.750
امتحن امتحن الموصل لمحافظ ابن عمران. فان احبوه فهم اهل السنة وان ابغضوه فهم اهل بدعة. كما  قال اخبر الحسن ابن عثمان ومحمد ابن احمد ابن سهل قال اما انا محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا جعفر ابن محمد. قال سمعت خطيبة يقول اذا رأيت الرجل

43
00:14:34.750 --> 00:14:53.350
الحديث ابن سعيد وعبد الرحمن المهدي واحمد ابن محمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وذكر اقواما اخرين فانه على السنة ومن خالف هؤلاء فاعلم انهم مبتدع. قتيبة ابن سعيد جميل ابن طريف البغلاني

44
00:14:53.600 --> 00:15:10.250
ابو رجب الخولاني البغلان مريم القرى بلد قديما. اما اليوم فهي ولاية مستقلة معروفة الى الان بهذا الاسم والامام قتيبة رحمه الله كان من ائمة السنة ومن شيوخ البخاري رحمهم الله

45
00:15:11.050 --> 00:15:30.150
كان مجلا لتلميذه البخاري قال اخبرنا احمد بن محمد بن حفصة عبدالله بن علي قال احمد بن محمد بن عبده قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمر وسأله فضلك الرازي. كلمة فارسية

46
00:15:30.450 --> 00:16:03.250
اللي ما يرفعش ومعناها وين   طرق وين موجود  ما في احد يعلق  خرجت بمعنى الصادق  وسأله فضلك الرازي قال من مات على الاسلام والسنة فله بشير بكل خير من فضلك

47
00:16:03.450 --> 00:16:38.550
موبايل   تظليع تصغير فضيل ايوا في اللغة الفارسية معناها التصوير وقدمك يعني ادين ها طالبك يعني طويلة قال محمد ابن عبد الاعلى قال سمعت مقتدر ابن سليمان يقول دخلت على ابي وانا

48
00:16:38.550 --> 00:16:57.250
وقال ما لك؟ قلت ما لك صديق لي؟ قال مات على السنة؟ قلت نعم. قال فلا تحزن عليه. الله اكبر احمد بن سلمان قال عبدنا محمد بن جعفر الحسن وقال حدثني رجل قال حدثني بشر ابن الحارث

49
00:16:57.800 --> 00:17:09.600
قال قائد محافظ بن عمران لا تحملن رجل الا عند الموت اما يموت على السنة او يموت على بدعة انا مأخوذ من قول ابن مسعود الحي لا تؤمن عليه الفتن

50
00:17:10.450 --> 00:17:28.300
حين لا تؤمن عليه الفتن  كنت اعرف رجل الله ان يرده الى السنة ردا جميلا كان على السنة وعلى الجادة سبحان ربي التقى برجل من اهل البدع انه كان يعني متصدر للعلم

51
00:17:28.950 --> 00:17:52.700
التقى برجل من اهل البدع وجالسه مرة بعد المرة واذا به الان من كبار الداعين الى الخروج كل البدع  قال اخبرنا عيسى ابن علي قال محمد البدوي قال انبأنا ابو زعيم اشد قال حدثني عمران ابن عتاب الفزاهري الزياب قال

52
00:17:52.700 --> 00:18:11.150
ام امرأتي؟ قال ابو سعيد فسألته عن اسم اي امرأته فقال عبدالله بنشيد ابن شيرازان. قال كنت بعبادان رأيت في المنام نعم عبدان الى الان موجود هذه المنطقة بهذا الاسم ابدا

53
00:18:12.100 --> 00:18:50.000
يراجع محمد        ارأيت في ذلك ان رجلا جيء به في ثياب في ثياب بياض فوضع في سفينة. قلت من هذا؟ من هذا؟ قد مات على الاسلام والسنة ونجى فلما ارتفع النهار جاء على الخبر ان سفيان الثوري مات في تلك الليلة

54
00:18:52.950 --> 00:19:29.900
اه نكتفي بهذا ان شاء الله اصلي وبعد الصلاة نعوذ  ايه نعم  نعود يا ابا هاشم   لا لا هو الامام الحافظ ابي القاسم في بيت الله الطبري رحمه الله. اه وقد وقفنا على سياق ما كسر من كتاب الله عز وجل من الايات في الحث على الاتباع. وان سبيل الحق هو

55
00:19:29.900 --> 00:19:59.750
والجماعة   الحمد لله  من كتاب الله عز وجل من الايات في الحق على على الاتباع وان سبيل الحق هو السنة والجماعة ولا اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال ابدأنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال ابدأنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر

56
00:19:59.800 --> 00:20:22.550
عن يوسف بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا حقشول ابن موسى قال اما قال انبأنا ابو احمد واسرائيل وشريك عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس في قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة

57
00:20:22.550 --> 00:20:46.950
منهاج قال سبيل وسنة  يعني فسر المنهاج بايش بالسنة بالاعتقاد وعلى اخوان الحسين بن علي قال حدثنا سليمان بن يزيد المعد معدل تزويري قال حدثنا علي بن عبدالله بن مبارك المعدل بكسر الدال المقصود به هو الشخص

58
00:20:47.050 --> 00:21:06.050
الذي يكون معروفا عند القاضي فيعدل الشهود قل فلان تقبل شهادته فلان لا تقبل شهادته هذا يلقب بالمعدل نعم   كل مجال الوصف هذا وصف كل ما جاني الاوصاف المعدل بالمقصود به هذا نعم

59
00:21:06.900 --> 00:21:28.700
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مبارك الصنعاني قال حدثنا خالي عبد الله ابن ابي غسان. سهل ابن نعيم عن سفيان بن حزين عن الحسيني ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها قال على السنة. هذا فيه دلال ان الشريعة تفسر بالسنة وان المنهج تفسر بالسنة

60
00:21:28.700 --> 00:21:50.550
اذا الشريعة والمناهج شيء واحد الشريعة والملأ شيء واحد. اعتقاد والسنة شيء واحد. المنهج الاعتقاد شيء واحد وقد فرق بعضهم بين المنهج وبين الاعتقاد والصواب انه ما في تفريغ. لان المنهج الطريقة التي تتلقى بها الاعتقاد. والاعتقاد هو ما تعتقد

61
00:21:50.550 --> 00:22:08.300
انت وفق المنهج السابق ما هو منهجك الاعتقاد فشي واحد  عبدالعزيز بن محمد الدقيقي قال ابو عن الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصفاح قال حدثنا اسباط ابن محمد

62
00:22:08.350 --> 00:22:27.100
قال حدثنا عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء في قوله عز وجل الذين اذيناهم الكتاب يدونه حق الهوت قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله اذا معنى يتلونه المقصود به الاتباع والعمل

63
00:22:28.400 --> 00:22:55.250
قال اخبرنا محمد برزق الله قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال على عباس مروي عن ابن عباس مرفوع ويتلونه حق تلاوته قال يعمل النبي نعم ولا يذكرنا محمود برزق الله ولا ابائنا اجمعين بمحمد قال حدثنا عباس بن موسى الدوري ابن محمد الدوري. قال حدثنا عن مر بن طلحة قال حدثنا عن

64
00:22:55.250 --> 00:23:13.900
عن الحسد في قوله تعالى فمن كل تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال وكان علامة حبه اياهم وعلامة حبه اياه واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. علامة محبة الله محبة رسول الله

65
00:23:14.600 --> 00:23:31.750
وعلامة محبة رسول الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود يا اخواني انتبهوا وليس المقصود بالاتباع ما يفعله بعض اهل البدع والضلال بالاتباع الظاهري الشكلي فيلبس عمامة

66
00:23:31.800 --> 00:23:52.450
البس طويلة وقصيرة او لون اخضر او لون كذا ليس هذا المقصود المقصود بالاتباع هنا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما هو تعبد  تعامل واخلاق اما المباحات هذا امر واسع

67
00:23:53.050 --> 00:24:09.700
بعض البدع يظن ان المقصود بالاتباع هو ايش الاتباع في المباحات فقط ثم الاعتقادات يأتون به على اهوائهم هذا غلط انت تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في المباحات كان الاولى ولا يجدر ان تتبعه في ماذا

68
00:24:09.900 --> 00:24:35.900
الاعتقاد بالعمل وفي الاخلاق ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنه تبع النبي صلى الله عليه وسلم في الامور المباحة ولكنه كان شديدا في السنة رضي الله عنه. نعم وذكره عبدالرحمن قال انبأنا ابو محمد الشافعي فيما كتب الي قال فقرأ ابي على عمه او عمي على ابي اشك مني

69
00:24:36.000 --> 00:25:01.300
عن سفيان ابن عيينة يقول الجميع الشك مني هنا لما يقول قرأ ابي على عمي او عمي على ابي شك مني لا ليس المصنف الله يعلم ومحمد الشافي عن سفيان ابن عيينة وانا اسمع سئل عن قوله المرء مع من احب. قال لم تسمع قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

70
00:25:01.300 --> 00:25:19.600
قال ويكرمكم الحب من الرب. قال ويتخذه ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. لا يقرب الظالمين. هذا تفسير  بلازمها هاي تفسير صحيح تفسير المحبة باللازم تفسير صحيح وليس تأويل

71
00:25:19.950 --> 00:25:35.000
يأتي بعض اهل البدع يقول شوف ها قال ابن عيينة اول هذا ليس تأويل لان هو لا يمكن المحبة وانما فسر المحبة بلازمها ونحن نقول لاهل البدع الذين يأتون الى مثل هذه العبارات

72
00:25:35.150 --> 00:25:56.700
ويأخذونها على انها تفاسير ثم ينفون المحبة نقول فرق بينكم وبين ائمة السلف ائمة السلف يثبتون الصفة ويثبتون لازمها ثم قد يفسرون الكلمة بلازمها لان الملزوم معلوم اما ان تمنع انتم نفيتم الملزوم واخذتم باللازم

73
00:25:57.900 --> 00:26:19.900
هذا يدل على انهم يتبعون اهوائهم. نعم الله اكبر ما محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا يقول وعبد الرحمن القصاص الحسن بن محمد بن الصباح عن الحسن بقوله ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال الكتاب القرآن والحكمة

74
00:26:19.900 --> 00:26:44.650
الحكمة اينما جاء في القرآن مقرونا بالكتاب فالمراد به السنة  واذا افرد فالمراد بالحق الموافق فالمراد به الموافق للحق فالحكم الموافق للحق يا داوود مما جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس

75
00:26:45.300 --> 00:27:10.300
بالحق هذا الف الذي قال الله عنه واتيناه الحكمة فهذا من الحكمة ولكن اذا قرنت الحكمة بالكتاب فالمقصود بها السنة  محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الرازي قال ان انا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان حبتان

76
00:27:10.300 --> 00:27:34.750
ويعلمهم الكتاب والحكمة وهو على السنة قال اخبرنا عليه محمد ابن عمر قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الشيباني وعن عوان عن سعيد الزبير لقوله تعالى واني لغفار لمن تابوا وامنوا وعمل صالحا ثم اهتدى قال ثم استقام قال نزول السنة والجماعة

77
00:27:34.750 --> 00:27:54.750
احمد بن محمد ابن عروة قال انبأنا عبد الله بن سليمان ابن الاسعد قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع قال حدثنا ابو داوود الحصري عن اشعب اسحاق عن جعفر ابن ابي المغيرة عن شبر ابن عطية في قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قال لمن

78
00:27:54.750 --> 00:28:11.450
من الشرك وعمل بمحمد صلى الله عليه وسلم وادى الفرائض ثم اهتدى قال للسنة. اللهم اجعلنا منهم  واخبرني الحسين ابن عبيد الله ابن الحسن قال اما انا حبيب ابن الحسن القسام

79
00:28:11.550 --> 00:28:27.800
احمد بن محمد بن مسروق التونسي قال حدثنا علي ابن قدامة قال احدثنا مجاشع ابن عمرو قال احدثنا ميسر ابن عبد ربه عن عبد الكريم الجزري عن سعيد ابن عباس في قوله تعالى يوم تبيضوا وجوه اسود وجوه. قال

80
00:28:27.950 --> 00:28:47.300
فاما الذي لم يقبض وجوههم فاهل السنة والجماعة واولو العلم واما الذين اسودت وجوههم فاهل البدع والضلالة  هذه الاية من تفسير ابن عباس عجيب ابيضوا وجوه وجوه اهل السنة والجماعة تسود وجوه وجوه البدعة والضلالة

81
00:28:48.550 --> 00:29:05.750
طيب هنا سؤال قد يقول قائل الاية اليست يعني الاية في سياق الكلام عن الكافرين الجواب ان الصحابة رضوان الله عليهم يستدلون بعموم الايات على عموم العقاب في حق المخالفين

82
00:29:06.050 --> 00:29:27.250
لماذا استحق الكفار هذا العقاب بمخالفته والمبتدع مخالف فله من هذا العموم من الوعيد نصيب. هذا وجه الايران نعم وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم استدل بالشرك الاكبر على الشرك الاصغر

83
00:29:27.650 --> 00:29:51.700
وهكذا كان الصحابة يستدلون بالشرك الاكبر على الشرك الاصغر بجامع ماذا ان هذا شرك وهذا شرك هنا بجامع ماذا؟ ان هذه مخالفة وتلك  قال واخبرنا احمد قال انبأنا عمر قال انبأنا نصر قال انبأنا اسحاق قال انبأنا عثمان بن علي عن عبد الملك عن عطاء في قوله اطيعوا

84
00:29:51.700 --> 00:30:12.100
الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولي الفقه واولي العلم وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة. هذه احد التفسيرات في اولي الامر  ولي العمو فسر بتفسيرين احدهما اولي الامر وهو الذي من اجله وردت الاية

85
00:30:12.250 --> 00:30:34.550
الحكام والامراء واولو الامر العلماء وقال بعض العلماء جمعا بين هذه الروايات فان كانت المسألة متعلقة بالدنيا فيطاع الامراء وان كانت المسألة متعلقة بالدين فيطاع اهل العلم وهذا جمع لطيف. نعم

86
00:30:35.450 --> 00:30:51.950
قال اخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع عن جعفر بن برخام عن ميول ابن مهران فان تنازعتم في فردوه الى الله والرسول ما دام حيا فاذا قبض فاذا سنته. الله اكبر. نعم

87
00:30:52.600 --> 00:31:14.300
فردوه الى الله يعني الى كتابه المنزل كلام الله والرسول ما دام حيا واذا مات فكلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال وانبأنا جعفر بن محمد قال حدثنا نصر بن عبدالملك قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حق ابن الاشدجي

88
00:31:16.750 --> 00:31:34.800
احنا عندنا الظاهر النسخة الثانية باش تعينك باش تعين قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا الاشجعي. نعم. قال عبد الناصر ديان عن بيت عن مجاهد قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اهل العلم

89
00:31:34.800 --> 00:31:59.100
واهل الفقه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول قال كتاب الله وسنة نبيه ولا تعدوا الا الى اولي الامر ولا لاولي الامر شيئا قال ذكره عبدالله بن صالح قال معاوية بن صالح قال حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله واولي الامر منكم يعني اهل الفقه والدين واهل

90
00:31:59.100 --> 00:32:23.800
طاعة الله الذين يعلمون يعلمون الناس معاني دينهم ويحفظونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فاوجب الله سبحانه طاعتهم على عباده   روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على التمسك بالكتاب والسنة وعن الصحابة والتابعين ومن بعدهم والخالدين لهم من علماء الامة لله

91
00:32:25.200 --> 00:32:51.350
نعم رحمهم الله اجمعين عندكم رضي الله عنهم اجمعين اجمعين  قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن قال انبأنا عبد الله بن سليمان من حدثنا احمد بن صالح قال اما انا اسف بن موسى قال معاوية بن صالح قال ابن حبيب

92
00:32:51.350 --> 00:33:11.350
عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي انه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم موعدكم جمعت منها الاعين ووجدت منه قلنا يا رسول الله ان هذه موعدة مودع لماذا؟ وبما تعهد الينا. ولقد تركتم على البيضاء ونهاؤها

93
00:33:11.350 --> 00:33:47.400
لا يرجع بعدي الا هالك. وان يعيش منكم فسيبقى خلافا كثيرا. البيضاء ليلها ونهارها  صفة للبيضة   لا لا هو بالواو انا اقصد العراق  ليلها ونهارها كذلك صفة للبيضة احسن ونعاود تنظيلها كنهارها وبعضنا جاءت ذيلها بالرفع

94
00:33:47.850 --> 00:34:10.050
لا يرجع بعدي الا هاري ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم وان كان عبدا حبشيا وانما المؤمن كالجمل الالف حيث قيد انقاد

95
00:34:10.250 --> 00:34:26.050
قال ابو جعفر يعني احمد يعني احمد ابن صالح ليس في الحديث في حديث عمرة هذه الكلمة وانما المؤمن الى اخره هذا الحديث سبق وان المصنف ذكره معلقا وهو حديث عظيم

96
00:34:26.550 --> 00:34:52.150
يضيف يضيف بعض الخطباء على كلمة البيضاء يقولون قد تركتكم عن المحجة البيضاء هذا فيه نظر ثابت الرواية الثابتة قد تركتكم عن البيضاء واخبرنا محمد بن عمر بمحمد ابن حميد قال انت انا احمد بن عبدالله قال انبأنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلب قال

97
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
اسماعيل ابن زكريا ابو حامد احمد ابن الحسين الشرقي. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الصباحي وابو عاصم قال حدثنا ثور خالد بن عدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلبي عن العراض النسائية وكان ممن انزل الله

98
00:35:12.150 --> 00:35:36.850
ولا على الذين اذا ما لتحملهم اماية. قال فدخلنا فسلمنا عليهم وكنا اتيناك سائلين وعائدين ومقتبسين  صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو عاصم طلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح يوما فاقبل علينا فوعدنا موعظا بليغا ذرفت بنا الاعين ووجدت منها القلوب. قال قلنا

99
00:35:36.850 --> 00:35:56.850
يا رسول الله لان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال ابو عاصم في حديثه فاوصنا قال اوصيكم عباد الله بتقوى الله والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرا فسيرى بعدي اختلافا كثيرا. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء

100
00:35:56.850 --> 00:36:20.550
من المهديين وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة واللفظ محمد ابن يحيى ولفظ عمرو ابن عن ابي عاصم قريب منه ولا اخبرنا محمد ابن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب حاء قال واما انا احمد ابن عمر ابن حفص

101
00:36:20.550 --> 00:36:38.050
محمد احمد ابن عمر ابن محمد قال انت انا احمد ابن محمد ابن اسماعيل قال الحسن ابن محمد ابن الصفاح قال حسن ابن عبد الوهاب ابن عبدالمجيد قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد

102
00:36:38.100 --> 00:36:58.350
واحسنوا الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد محدثاتها وكل بدعة ضلالة اخرجه مسلم ان تقرأ هدى وتقرأ هديك خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والهدي معناه السمت والطريقة

103
00:36:58.950 --> 00:37:16.800
واما الهدى فهي الدلالات والامارات المرشدة المقصود الثاني الله اكبر وان محمدا محمد ابن علي ابن حامد قال حدثنا احمد ابن السري ابن صالح قال حدثنا يقول ابن سفيان قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد

104
00:37:16.800 --> 00:37:31.550
جعفرين قال اخرجنا موسى ابن ربك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا هم اثنان الكلام والهدى فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدى هدى محمد

105
00:37:31.600 --> 00:38:02.600
الا واياكم محدثات الامور والا تبع الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة الا لا يقود عليكم الامل وتقسوا    ايش ينفع كل نهار  اللغة العربية يكتبها ابو ايش  لا يوجد ابو فلان طيب

106
00:38:02.700 --> 00:38:25.200
اه هذا بحث عليه تشوف اه خير الهدى هدى محمد ولا خير الهدي هدي محمد خلاص هذا بحث عليك تفهم العربية  طيب من يفهمه  خلاص لا لا ما في احد يبحث عن

107
00:38:25.450 --> 00:38:45.950
ويبحث خير الهدى هدى محمد ولا نعم شوي  قال اخبرنا محمد ابن ابي بكر قال اما انا محمد بن مخلد قال حدثني ايوب ابن الوليد قال انت انا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن جامع ابن جدان عن الاسود ابن

108
00:38:45.950 --> 00:39:12.050
بلال قال قال عبدالله ان احسن الهدى هدى محمدا صلى الله عليه وسلم وان احسن الكلام كلام الله وانكم ستحدثون ويحدث لكم فكل محدث ضلالة وكل ضواب في النار واوتي بصحيفة فيها حديث قال فامر بها فمحيت ثم غسلت ثم حرقت ثم قال بهذا هلك اهل الكتاب قبلكم نبذوا كتاب الله ورأى

109
00:39:12.050 --> 00:39:30.650
ظهورهم كانهم لا يعلمون ان جدت الله رجلا يعلمها عند احد الا يعلمني به. والله لو اني اعلم انها بدير هند فتبلغت اليها. هذا فيه كراهة التصنيف عند المتقدمين حتى لا ينشغل الناس بهذا الكتاب والسنة

110
00:39:32.550 --> 00:39:59.700
ما اعظم حرصه يعني اوتي بصحيفة فيها حديث يعني من احاديث الناس نعم انه هنا مذهب عن جمعنا بعض الصحابة انهم كرهوا ثبت الحديث  النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه كما تعلمون ثم كان اخر الامر جواز الكتابة

111
00:40:00.100 --> 00:40:12.950
نعم ولا يخبرنا عبيد الله ابن احمد ولا حدثنا احمد ابن علي ابن العلاء قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو موسى عن بريد ابن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:40:12.950 --> 00:40:30.800
قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني النذير العريان فالنجاة فاطاعه ضعيف من قومه فادلجوا وانطلقوا على مهارهم فنجوا

113
00:40:31.400 --> 00:41:00.400
على مهلهم فنجوا وكذبوا منهم واصبحوا على مكانتهم النجاح يعني اطلبوا النجاة النجاح منصوب على الاغراء يعني اطلبوا النجاة ونجا ينجو نجاة ونجاة  كذبت طائفة منهم فاصبحوا على مكانتهم فصفحهم الجيش فاهلكهم واستباحهم. فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل ما

114
00:41:00.400 --> 00:41:20.500
من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. اخرجه البخاري ومسلم اول مورد يرد فيه ذكر البخاري ولأخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال ابلغنا احمد بن علي بن علاء قال احدهما يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن قريد بن ابي بكر عن ابي موسى عن النبي صلى الله

115
00:41:20.500 --> 00:41:36.500
عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة فقبلت الماء او الرشبة الكثير وكانت طائفة منها اجانب امسكت الماء فنفع

116
00:41:37.600 --> 00:42:09.050
فشربوا منها وسقوا ورعوا. تجعلها ظرف فنفعوا ابشر بها الناس فشربوا وتجعلها ظعف يعني وعاء نفع شربها الناس من مكان الشر     نعم فاعل نفع نفع شركه اي المكان الذي يشربون منه فشربوا منه. نعم

117
00:42:11.150 --> 00:42:29.450
فنفع شربها الناس نعم فشربوا منها وسقوا ورعوا. الشرب ما كان مكان الشر واصاب طائفة منها اخرى هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. كذلك النخل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم

118
00:42:29.450 --> 00:42:55.350
فمثل من لم يرفع بذلك رأسا ولا تقبل هدى الله الذي اصيبت به. اخرجه البخاري ومسلم انت يا شيخ ما اسمك   ذلك بحث ملفقها وفقها قال اخبرنا عبيد الله بن عثمان بن علي

119
00:43:02.300 --> 00:43:53.400
عن ابيه   اعذرين عن ابي موسى. نعم  عن ابيه ليش له رواية عن جده عن ابي هريرة سؤال دورين هذا بحث   باش غيشوف انه سماع من جدي او لا هو الان انتم امشوا على النسخة المطبوعة تشيلون تضيفون كلمة عن بريد عن ابي هريرة اضيفوا كلمة عن

120
00:43:58.600 --> 00:44:08.600
قال يا اخوان اعبدوا الله ابن عثمان ابن علي قال حدثنا عثمان ابن جعفر قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حفظنا جليل وابنه فضيل ونقل جرير. عن ابي حيان التيمي

121
00:44:08.600 --> 00:44:22.900
قالت طرقت انا وحصين ابن سبرة وعمر ابن مسلم ابن زيد ابن ارقم درسنا اليه فقال حصين يا بيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وسمعنا حديثه

122
00:44:22.900 --> 00:44:41.100
جماعة فقد اصبت لقد اصبت يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قال يا ابن اخي لقد قضم عهدي وكبرت سني ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
كما حدثتكم فاقبلوني وما لم احدثكم فلا تكلفوني. قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا. فحمد الله واثنى عليه ووعد واذكر ثم قال اما بعد ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب. واني تارك فيهم ثقلين او

124
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
قولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى. من تركه واخطأه كان على الضلالة اذكركم الله عز وجل في اهل بيتي ثلاث مرات. ومعنى النقلين اي امرا يثقل عليه

125
00:45:21.350 --> 00:45:40.450
هما امران عظيمان اولاهما التمسك والاعتصام بالسنة وترك الخلاف والثاني حفظ حقوق ال البيت وفعلا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ترك النبي صلى الله عليه وسلم فينا الثقلين

126
00:45:40.700 --> 00:45:58.850
وليس المقصود ان ال البيت حجة كما يظن بعض الناس بمجرد كونه ورد مع مع الكتاب غلط هذا غلط في الفاء لان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا بان نحفظ كتاب الله

127
00:45:59.800 --> 00:46:16.350
قال فيه الهدى والنور ثم قال اذكركم الله في اهل بيتي بل الاية فيها نص الحديث الحديث فيها نص على ان اهل البيت لا يولون الحكم لانه لو كانوا يولون الحكم ما يحتاج ان يوصى بهم

128
00:46:17.450 --> 00:46:40.300
يوصيهم على الناس فلما وصى بهم الناس دل على انهم دايما ولا يولون ولا مو واظحة هذي عندكم  عيسى ابن عدي ابن عيسى قال انبأنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا داوود ابن عمرو قال موسى

129
00:46:40.400 --> 00:46:54.800
قال واكبر من حسن الخلق ماذا قال؟ محمد بن عباس قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا صالح بن موسى ان عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:46:55.050 --> 00:47:10.050
اني قد خلفت فيكم ما لم تضلوا بعدهما ابدا ما اخذتم بهما او عملتم بهما. كتاب الله وسنتي فلن يتفرقا حتى يردا علي الحب الله اكبر هذا الحديث ايها الاخوة صح من طرق

131
00:47:10.650 --> 00:47:38.600
واحسن طرقهما عند الحاكم  حتى يردا علي الحوض بينا اه الذي يتمسك بالكتاب والسنة فانه يرد بهما اليه وليس المقصود ان الكتاب يرد وليس المقصود السنة لان هذه معاني هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا البقرة وال عمران

132
00:47:38.950 --> 00:48:02.800
فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيانتان والفقان من طير الزبل ليس المقصود ان البقرة تأتي سورة البقرة المقصود قراءتك فعلك نعم قال اخوان الحسن بن عثمان قال ابدأنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال نبه على هذا الامام ابو حاتم البستي رحمه الله في صحيحه

133
00:48:05.050 --> 00:48:24.100
عفوا ابن حبان المجدي في صحيحه   والاخوان الحسن ابن عثمان قال انبأنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال موسى ابن شهرين قال داوود المحبر. قال حدثني بكر ابن الاسود قال سمعت

134
00:48:24.100 --> 00:48:42.000
الحسنة يقول ان اغبط الناس قوم قرأوا قرأوا هذا القرآن وعملوا بسنن والا حق الناس بهذا قوم عملوا ما فيه وان كانوا لا يقرؤون وان هذا القرآن وساق اوثق الله به المؤمنين

135
00:48:42.750 --> 00:49:00.850
عهد بينك وبين الله  حجة لك او عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا محمد ابن زياد قال حدثنا حماد ابن زيد ابن عاصم

136
00:49:00.850 --> 00:49:20.850
احمد ابن عبيد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن وائل ابن مبشر قال احمد ابن جنان قال حدثنا عمرو ابن عون قال حدثنا حماد ابن زيد ها قال الحسن بن عثمان قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال انا عباس بن محمد قال ابن هارون قال حق ابن حماد ابن زيد عن عاصم ابن ابي المجود عن ابي

137
00:49:20.850 --> 00:49:40.850
عن عبدالله بن مسعود قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال هذا سبيل الله. ثم خط في جانبه خطوطا هذا محمد ابن زياد في حديثه عن حماد يمينا وشمالا. ثم قال هذه سبل زاد زاد يزيد ابن هارون متفرقا. على كل

138
00:49:40.850 --> 00:50:02.250
منها شيطان يدعو ثم قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرغ بكم عن سبيله وهذا له مسجد ابن هارون وابن سهام  مع الاسف يعني محققين عجيبة وكل شيء ضعيف ضعيف ضعيف

139
00:50:02.600 --> 00:50:20.850
هذا ينزل من قيمة الكتاب لذلك كان المفروض ان يقول يبين في اول الكتاب ان كون الاسناد ضعيف لا يعني طرح القوم وطرح المقال عن العالم نعم. الحديث التالي فعل ذلك

140
00:50:21.600 --> 00:50:44.600
ايوا كان احسن والصحيح اسناده ضعيف. طيب هذا الاسلام ضعيف لكن حديث صحيح. هذا يا سيدي لكن هذا يحتاج الى احب وتعب تلك اسهل  يترك الكتب الائمة احسن بدون تحكيكاتهم

141
00:50:45.550 --> 00:51:09.200
تحكيك والله يا شيخ يطولون الكتاب بلا بلا حاجة حديث العرباوي النسائي خرجه هناك في اول الكتاب اخذ الصف هو اللي اخذ نص صفحة ايش الداعي الان    ما حصلنا   خمسة

142
00:51:09.900 --> 00:51:33.600
الكرامات خمسة  مكلفة الوزن الشيخ عبث ما ظلمت منها طبعا الذي لا ما هي موجودة وقد اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال انبأنا الحسين بن اسماعيل قال حكمنا ابو هشام الرفاعي قال حكمنا حفص بن مجرد عن حفص عن مجاهد عن الشعبي

143
00:51:33.600 --> 00:51:57.600
عن جبريل قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطة فقال هذا سبيل. ثم خططا فقال هذه الشيطان من خطأ خطب    وما منها سبيل الا عليها شيطان يدعو اليه الناس. هذا واجب عليك

144
00:51:58.000 --> 00:52:22.150
انما انا بشر يوشك ان يهديني رسول ربي فاجيبه. وانا تارك فيهم الثقرين اولهما كتاب الله عز وجل  قالت انت قلت صل   وخطابا هي خطة وخطة للمفرد ما فيش بركة

145
00:52:22.450 --> 00:52:46.200
لهم مو الكلام عن الجمع الفرق بين الخطط والخطط والجمع نبني عن المفرد خلاهم يفشوا احسن لا  قال وان فانما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه. وانا بارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور. من

146
00:52:46.200 --> 00:53:00.950
امسك به واحد به كان على الهدى ومن تركه واخطأه كان على الضلالة. واهل بيته يذكركم الله عز وجل في اهل بيتي. واعتصموا بحبل الله هذه الرواية رواية جابر تفسر حديث من

147
00:53:01.200 --> 00:53:15.800
الحديث لا حديث زيد حديث جابر هذا يفسر لنا حديث زيد لما قال تركت فيكم نعم ثقلين لان حديث غدير خم اللي في صحيح مسلم من رواية زيد علي الجابر هذا هذه اللي ما تفسر تلك

148
00:53:16.400 --> 00:54:05.900
فليس للرافضة مستمسك بهذا الحديث. نعم   ولا اخبرنا بن الحسن كوي كلمة فارسية معناها الجبلي      قال اخبرنا كوهي ابن الحسن قال حدثنا  ايش عندك يا شيخ   نعم. قال انا احمد بن قاسم بنصر قال حدثنا الحسن بن حماد سجالا. قال يزيد ابن هارون عن

149
00:54:05.900 --> 00:54:19.100
عن علي ابن زيد عن علي ابن زيد عن ابي عبيدة عن عبدالله انه قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وقال على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

150
00:54:20.600 --> 00:54:40.600
قال اخبرنا البوهي بن الحسن قال اما انا ابو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال نصر ابن علي قال حدثنا سفيان عن سالم بن ابي سالم بن ابي ابو زيد ابن اسلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا محمد بن علي بن محمد بن القبلي اليساوي

151
00:54:40.600 --> 00:54:51.500
قال حبيبنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال ربيع بن سليمان قال انت انا الشافعي قال انبأنا سفيان ابن عيينة قال انبأنا سالم ابو النضر انه سمع عبيد الله ابن ابي

152
00:54:51.500 --> 00:55:11.500
رافع يحدد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم متكئا على ابيه يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه زاد الشافعي رضي الله عنه قال سفيان محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا قلت

153
00:55:11.500 --> 00:55:45.850
وذكر نصر زيد ابن اسلم في الاسلام  نصر ورواه احمد بن حنبل وعبدالله بن محمد النفيري وغيرهما عن سفيان مثل رواية الشافعي والمصراني يعني الوهم النصر  وعلى اخبارنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال انت انا عيسى ابن اليوس عن الاوزاعي عن حسان ابن عن حسان ابن

154
00:55:45.850 --> 00:56:02.450
قال كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل القرآن عليه يعلمه اياها وهو يعلمه القرآن. هذه الرواية ليس معناها ان السنة ليست الهامية. السنة قد تكون الهامية

155
00:56:02.600 --> 00:56:21.800
وقد تكون بوسط جبريل انتبهوا لها. السنة قد تكون الابية قد تكون بواسطة جبل وقد تكون تقريرية النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالشيء ورب العالمين يقره الاقرار وحي من الله عز وجل

156
00:56:22.250 --> 00:56:47.050
لكن اكثر ما ينطقون كلمة الوحي على ما كان بواسطة جبريل والالهام وحي خفي ايضا والتقرير شرعا ولكن لا يسمونه وحيا قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد قال حدثنا سعيد ابن محمد الخياط قال حدثنا اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا قيام معينة عن الوسام. قال حدثني

157
00:56:47.050 --> 00:57:07.050
اخوان قديم وعبدالله بن عكيم وكان قد ادرك الجاهلية قال ارسل اليه الحجاج يدعوه فلما اتاه قال كيف كان عمر يقول؟ قال كان عمر يقول ان اصدق القيل قيل الله الا وان احسن الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة ضلالة الا وان

158
00:57:07.050 --> 00:57:44.500
بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم ولم يكن الصغير على الكبير. فاذا قام الصغير على الكبير فقد فقد خلاص اذا قام الصغير على الكبير ايش خلاص يكفي  ولا اخبرهم الحسن ابن يعني يكفي ان العلم يؤخذ عن الاكابر

159
00:57:44.650 --> 00:58:09.700
فقد كفيت انا في المنفعة في الكفاية  فاذا قام الصغير على الكبير فقد طللتم فقد حصل الغواية فقد اه بانت مخالفة السنة ونحو ذلك من العبارة. نعم ممكن تكون فقد العلم يعني. ممكن ممكن

160
00:58:10.700 --> 00:58:49.050
قال ابن حزم ابن عثمان قال انبأنا اسماعيل بن محمد قال انبأنا الحسن بن مكرم واحد حدثنا حسن بن قتيبة   عندكم     صلحه عمه قيمة السراج ان نضيع السراج وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج واسرائيل ومطر ومالك وعبدالرحمن ابن مسعودي وشريكه وابي بكر ابن عياش

161
00:58:49.050 --> 00:59:10.900
كل هؤلاء عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب قال قال عبدالله لا يزال الناس بخير ما اتاهم العلم من قبل كبرائهم فاذا اتاهم العلم مصادرهم هلكوا من الله قال اخبرنا الحسين ابن تفيد معنا فقط

162
00:59:11.600 --> 00:59:34.550
نعم وعلى اخواننا الحسين بن علي بن زنجوية قال اخبر انبهنا محمد بن هارون بن الحجاج بن مقرئ القزويري قال حفظنا موسى ابن ايوب المبارك عن ابن لهيعة عن بكر ابن سوادة عن ابي امية الجمحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشرف الساعة

163
00:59:34.550 --> 00:59:53.000
والتمس العلم عند الاصاغر قال موسى قال ابن المبارك البدع قال اخبرني عبيد الله بمحمد ابن احمد قال احمد ابن محمد ابن الصباح الهواوي قال سمعت ابا حامد قال سمعت ابراهيم الحربي يقول في قوله لا يزالون بخير ما

164
00:59:53.000 --> 01:00:09.100
العلم من قبل كبرائهم معناه ان الصغير اذا اخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فهو كبير. والشيخ الكبير اذا اخذ بقول ابي حنيفة وترك السنن فهو صغير. اه يرد ذكر الامام

165
01:00:09.200 --> 01:00:26.700
ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رحمه الله كثيرا وفي بعض الاشياء قد يكون في صيغة الدم ذلك لان الامام رحمه الله كان في اياته لم يكن في اول الامر على السنة

166
01:00:27.250 --> 01:00:47.250
كان عنده اشياء مخالفة للسنة مثل السيف كونه يرى السيف خروج كذلك مسائل اخرى ولكن اخر الامر والذي نقله اه تلميذ من تلاميذ من طبقة تلامذة تلامذتي وابو جعفر الطحاوي

167
01:00:47.400 --> 01:01:15.650
هو انه صار الى عقيد اهل السنة والجماعة الا في مسألة اه ايمان فايضا حكى عن عن الامام ابو حنيفة ابن ابي العز رجوعه الى اعتقاد اهل السنة لا عبدالرحمن بن عمر قال انفعنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا يعلى ابن عبيد ومحاضر ابن المورع

168
01:01:16.350 --> 01:01:37.900
قال احدنا الاعمش عن حبيب ابي ثابت عن ابي عبد الرحمن. قال قال عبد الله اتبعوا ولا تتبعوا فقد كفيتم. زاد المحاضر كل بدعة  هنا قول فيما مضى قول  عبد الله بن مسعود من الشرق الساعة التمس العلم عند

169
01:01:38.950 --> 01:02:02.050
انا في نظري ان هذا الحديث اظهر صورة الله ما نراه اليوم ان يصعد طفل صغير لم يبلغ المنبر ويخطب ويحضر له الاف مؤلفة من الناس وكأن هذا شيء يعني هذا من اشراط الساعة ما في شك ولا غيره

170
01:02:02.350 --> 01:02:21.400
تظهر صورة لقول ابن مسعود هذا الذي يفعل الان  على كل حال يعني هو الموقوف هو اه الذي يعني يعني يصح واذا كان مرفوعا صح هذا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حتى الوقوف له حكم الرفض

171
01:02:21.750 --> 01:02:40.550
هذا من الغيب لا يمكن العلم به فاظهر صوره هو ما نراه اليوم ينشروه فاليوتوب اصغر خطيب اصغر متكلم اصغر مدري ايش كأن هذا شيء يفتخر به هذا الشيء مذموع النساء ومن شروط السعة

172
01:02:41.000 --> 01:03:13.400
ابن الحسن الصحيح الطريقة الصحيحة خمسة وتسعين هو حديث صحيح الموقوف اصح نعم من حديث ابي امية وليس من ابن مسعود احسن. نعم قد اخبرنا ابن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال انبأنا الحسن بن حماد سجادا قال حدثنا هاشم بن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن علاء بن المسيب عن ابيه قال

173
01:03:13.400 --> 01:03:35.650
قال واخبرنا محمد ابن عمر ابن امية البزار قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن ابي سعيد البزار يعقوب فرحة لنا محمد بن سابق ابو جعفر الرازي عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال قال عبدالله انا نقتدي ولا نقتدي ونبتدع ولا نبتدع ولن نضل ما

174
01:03:35.650 --> 01:03:53.150
بالاثر حفظهما سواء. الله اكبر ينبغي ان الانسان يفتي بفتوى حتى يعلم من سبقه هذا شيء مهم بعض الناس يدعي انه عليه طريقة السلف وتواب على الفهدي وين السر اللي فيه طيب

175
01:03:54.500 --> 01:04:13.350
انت تقولين على طريقة السلف لما تفتي لابد ان تعرف من سبقك الى هذه الفتوى  قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن سعد قال حدثنا يوسف ابن سعيد ابن مسلم قال حدثنا خلف ابن تميم قال حدثنا سعيد ابن صالح ابن

176
01:04:13.350 --> 01:04:37.050
اتينا عبد الله ابن مسعود فسألناه عن الدجال. قال لنا وغير الدجال اخوف عليكم من الدجال. امور تكون من كبرائكم. فايما مرية او مجيل ادرك ذلك الزمان الصف الاول واما اليوم على السنة. الله اكبر

177
01:04:37.750 --> 01:05:00.800
الله اكبر مغيرة او جيد وهي تصغير امرئ وهجيل تصغير رجل   قال الحسن قال ان انا احمد بن القاسم قال الحسن محمد سجادة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب وعن ابي قلابة

178
01:05:00.800 --> 01:05:20.800
ابن مسعود قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اهله او قال اصحابه. وقال عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري ما يفتقر اليه او يفتقر الى ما عندك. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم

179
01:05:20.800 --> 01:05:40.800
فعليكم بالعلم واياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق. وعليكم بالعتيق. الله اكبر وعلى امنا محمد ابن عمر ابن حميد قال انبأنا احمد بن عبدالله الوكيل قال حدثنا حماد بن الحسين قال حدثنا ازور ابن ازهب عن ابن عون عن محمد ابن سيرين قال

180
01:05:40.800 --> 01:06:13.250
كانوا   امراض منفصلة  حسن الخطأ   حسن حماد بن الحسن ازهر على ابن عون عن محمد ابن سيرين قال كانوا يرونه على الطريق ما دام على الاثر لان الذي يكون على السنة

181
01:06:13.900 --> 01:06:29.650
فهو على الجادة حتى لو فطر به عمله سيصل لكن لو كان على البدعة حتى لو زاد عمله لن يصل هذا مقصودهم كانوا يرونه على الطريق ما دام على اللحم يعني سيغسل

182
01:06:30.400 --> 01:06:42.200
احمد بن عبيد قال انت انا محمد بن الحسين ونحن انا احمد بن زهير قال احمد انا عبيد الله بن عمر. وعلى حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين

183
01:06:42.200 --> 01:07:02.800
قال كانوا يرون انهم على الطريق ما كانوا على الاثر ولو اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن الحسين عبدالله ابن عمر ابن عون عن محمد ابن سيرين قال ربنا

184
01:07:03.650 --> 01:07:17.350
احمد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احمد ابن سنان قال سمعت شهادة ابن يحيى يقول ليس طريق اقسم وصل الى الجنة من طريق من سلك الاثار. الله اكبر

185
01:07:18.250 --> 01:07:40.750
اقصد اقصد يعني اقصد يعني الاقساط  ليس طريق اقصد الى الجنة يعني القصد ليس الطريق تقصده الى الجنة يوصلك الا السنن هذا المقصود ليس المقصود الاقصى  لا ما في طريق طويل للجنة اصلا

186
01:07:41.000 --> 01:07:55.250
ما في طريقة ولا نقول اقصر لو في طريق طويل ما في طريق الى الجنة الا طريق السنة اقصد بمعنى ليس طريق تقصده يوصلك الى الجنة الا طريق السنة هذا مثل ما نقول نعم

187
01:07:55.350 --> 01:08:19.350
لا يمكن احد ان يصل الى الجنة الا بالشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ما في طريق اخر نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا عدنان بن عبدالله يعني بن المبارك يعني بن المبارك

188
01:08:21.250 --> 01:08:39.900
عن عبدالله ابن مبارك قال سفيان وجدت الامر الاتباع هو واخونا محمد بن الحسين الفارسي قال اما انا يوسف بن يعقوب ابن اسحاق قال حكم علاء ابن سالم قال اما انا علي معاوية قال انبأنا دعمش عن مالك مالك ابن الحارث

189
01:08:39.900 --> 01:08:58.250
الامور ابن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة ابن عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا احمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حديث ابن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن

190
01:08:58.250 --> 01:09:18.200
عن ابي الدرداء قال اقتصادا في السنة خير من اجتهاد في بدعة قال اخبرنا محمد ابن الحسين الفارسي قال اما انا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهري قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري قال

191
01:09:18.200 --> 01:09:38.000
سمعت ابا هديس يقول ادركت ابا الدرداء ووعيت عنه. وادركته ولد النصراني ووعيت عنه. وقد تشدد ابن اوس ووعيت عنه. وفاتني معاذ بن جبل فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه الله حكم قسط تبارك اسمه هلك المرتابون

192
01:09:38.050 --> 01:09:54.550
ان من ورائكم فترا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة والحب والعبد والصغير والكبير فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني. وقد قرأت القرآن

193
01:09:54.600 --> 01:10:18.800
اليوم ما في احد الا ويقرأ القرآن دفعت الامية عن الامة فاصبح الكل يقرأ طيب اذا كان الكل يقرأ كل واحد يريد ان يكون رأس المال ويشكو الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ثم ما هم ثم ما هم بمتبعي حتى

194
01:10:18.800 --> 01:10:39.600
ابتدع لهم غيره فاياكم وابتدعوا يعني ما راح يتبعون الناس الا اجيب لهم شيء جديد الشيء الجديد يفكر فيه عاد  طريقة الخطاب طريقة المخاطبة يجيب اه ما يسمى بالبرمجة العصبية يجيب لهم

195
01:10:39.850 --> 01:11:00.850
ما يسمى بالعقلنة خلاص عشان يصير لها اتباع مصيبة نعم حب الظهور يقسم الظهور فاياكم ومبتدع فانما ابتدع ضلالا واتقوا زيغة الحكيم فان الشيطان يلقي على في الحكيم الضلالة ويلقي المنافق

196
01:11:00.850 --> 01:11:25.150
كلمة الحق فان الشيطان يلقي على فيه حكيم الضلالة الانسان يحذر من زلة العالم ايضا ويلقي المنافق كلمة الحق مو معناته تتبع خلاص اللي قال الحق بعض الناس هكذا تقول له فلان كان بس قال كذا كذا طيب قال كذا كذا مو معناته انه صار على خير

197
01:11:25.500 --> 01:11:47.600
نعم قال قلنا وما يدري بنا يرحمك الله رب للمنافق ان يلقي كلمة الحق وان الشيطان يلقي على في الحكيم كيد الضلالة. قال اجتنبوا من كلام الحكيم لكل متشابه الذي اذا سمعته قلت ما هذا؟ ولا ينأى بك ذلك عنهم فانه لعله ان يراجع ان يراجع ويلقي

198
01:11:47.600 --> 01:12:09.250
وينقد حقه ورجعه يلقي الحق فاذا سمعه فان على الحق نورا. يعني راجع هو ويلقى الحق هو فان على الحق نورا هذا مسلك عظيم وضعه لنا معاذ ابن جبل للتعامل مع الناس

199
01:12:09.950 --> 01:12:31.050
ناس اما اهل السنة ظاهرين فاذا اخطأوا لا يعني ذلك تركه اما البدع ظاهرين فاذا اصابوا لا يعني ذلك اتباعهم نعم احمد ابن عبيد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن المبشرين قال حدثنا احمد ابن المقدام

200
01:12:32.000 --> 01:12:52.000
قال حدثنا حنبل ابن زيد ابن ايوب عن ابي عبدالله قال قال معاذ ابن جبل ايها الناس انها ستكون فتنة يدخل فيها الماء يفتح فيها القرآن فيقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والرجل والصغير والكبير. حتى يقول الرجل قد قرأت القرآن ولا ارى الناس يتبعوني. افلا اقرأه

201
01:12:52.000 --> 01:13:12.000
علانية قال فيقرأه علانية فلا يتبعه احد. فيقول قد قرأته علانية اراهم يتبعوني. فيتخذ مسجدا في او صار في بيته فيبتلع فيه قولا او قال حديثا ليس من كتاب الله ولا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاياكم والمبتدع

202
01:13:12.000 --> 01:13:43.250
انما ابتدع ضلالة وين وين كتابك عندك كتاب كم عمرك هذا الفاصل حديث ابن عمر  خلاص   اللي عمره خمسطعشر سنة تعطيه نسخة اللي عمره دون خمسطعش ما كان  اذا وجد نعم ما شاء الله

203
01:13:46.350 --> 01:14:04.300
واقرر احمد احمد قال ان انا علي احمد عن خالد قال مر ابو قلابة برجل قد اتخذ مسجدا في داره. فقال رحم الله معاذ ابن جبل رحم الله معاذا لماذا ترحم عليه

204
01:14:04.550 --> 01:14:47.200
عمل شي ما كان يعمله السلف ما كانوا يتخذون المساجد في الدور قال   تماما كما قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن عون عن ابراهيم. قال قال اتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم فوالله لئن سبقتم لقد سبقتم صدقا بعيدا وان تركتموه يمينا وشمالا

205
01:14:47.200 --> 01:15:18.350
ناخد برادم ضلالا بعيدا الذين سبقونا هم السلف ولا يمكن ادراكهم لكن يجب ان نتمسك بطريقته تركنا طريقتهم يمينا وشمالا حصل الطلاق عياذا بالله قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اما انا عبد الله بن محمد البهوي قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن

206
01:15:18.350 --> 01:16:12.650
لابي مسعود قال دخل ابو مسنون على حذيفة فقال احد الي     يمكن غيحط الزهور بالليل    عندي حساسية   فدخل ابو مسعود على حذيفة فقال الم يأتك اليقين؟ قال بلى وعزة ربي. قال فاعلم ان الضلالة حق

207
01:16:13.150 --> 01:16:35.650
الصلاة ان تعرف ما كنت تنكر. فاعلم ان الضلالة حق الضلال  لا لا  نعم ان الضلالة تمشي انفاق الضلالة تعرف ما كنت تنكر تنكر واياك والتلون في دين الله تعالى فان دين الله واحد. الله عليهم

208
01:16:35.650 --> 01:16:54.750
ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف الله اكبر مصيبة تعرف الرجل بالسنة ثم اذا خالفك في شيء واذا بك تنكره وتعرف الرجل بالبدعة فاذا وافقك اذا بك تعرفه هذا غريب

209
01:16:55.250 --> 01:17:17.150
وصارت المسألة مسألة ايش الموافقة والمخالفة ما هي القضية قضية السنة بعض الناس هذه مصيبة هذه اين بعض الناس كان ينكر المظاهرات فلما رأى اه اعلامها قد ارتفعت وراياتها ظهرت اذا به يمدحها

210
01:17:18.100 --> 01:17:46.000
اذا به يمدحها هذا وين يا اخي هذا من الضلال لذلك اهل السنة من علاماتهم ومن ميزاتهم انهم لا يتغيرون لا يتلونون سنة ستة تولى حسني مبارك السمع والطاعة بالمأمول. تولى السيسي سمع الطاعة بالمعروف. تولى مرسي سمع الطعام بالمعروف ما عندهم لعبة

211
01:17:47.800 --> 01:18:08.950
هذولا الديموقراطية كفر ليش لان حكم به فلان فالديمقراطية من دين الله ليش انحكم لي فلان؟ عجيب والله غريب جدا يعني نسأل الله السلامة والعافية. نعم  قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق

212
01:18:09.200 --> 01:18:29.200
قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثني حبيب ابن عبيد عن عبدالملك ابن مروان انه سأله ابن الحارث عن القصص ورفع ورفع الايدي على المنابر. وقال ضيف انهما لمن امثل ما اعددتم واني لا اجيبك اليهما

213
01:18:29.200 --> 01:18:43.850
لاني حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاعت الا ضاعت مثلها من السنة والتمسك بالسنة احب الي من ان احدث بدعة

214
01:18:44.300 --> 01:19:04.900
هذا كلام واقعي ما يبتدع الناس بدعة الا ويضيعون من السنة مثلها ورفع الايدي على المنابر  اه يأتي الامام ويرفع يديه هكذا ويدعو هذا من المحدثات كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يرفع اصبعه اللهم

215
01:19:05.100 --> 01:19:20.900
اللهم كحاله في التشهد اللهم واخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال انبأنا محمد بن احمد ليعقوب قال حدثني يعقوب ابن شيبة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا

216
01:19:20.900 --> 01:19:39.400
وعن سفيان عن الاعمش عن ابي عن ابي عمار عن صلة عن عبدالله قال يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا يعني مفصل الاصبع فان تركتموهم جاؤوا بالطامة الكبرى وانه لم يكن اهل كتاب قط الا كان اول ما يتركون السنة

217
01:19:40.000 --> 01:19:56.150
الا كان اول ما يطلبون السنة وان اخر ما يطلبون الصلاة ولولا انهم يستحيون لتركوا الصلاة. هذا حاصل اليوم مع الاسف الشديد لان بعض الناس تساهل في بعض السنن في حياته بعض الاعتقادات

218
01:19:56.200 --> 01:20:17.500
لا هذا امر ما هو من الاعتقاد هذا مهو من الاعتقاد حتى انسلخ وصار مع اهل الضلال  قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال انبأنا محمد بن جعفر بن رباح قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن خبير عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن

219
01:20:17.500 --> 01:20:37.500
القمع عن عبدالله قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير اذا ترك منها شيء قيل تركت السنة قيل متى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال ذلك اذا ذهب علماؤكم وكثرت جهالكم وكثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم

220
01:20:37.500 --> 01:21:00.000
الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين هذا حاصل اليوم الله جل وعلا ان يغفر لنا واياكم ثبتنا على السنة لا قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر قال انا عبدالرحمن بن محمد الزهري قال حمد ابن عباس ابن محمد قال ابن محمد عن عبد المؤمن قال عبدنا المهدي

221
01:21:00.000 --> 01:21:30.150
قال واقرنا علي بن محمد بن عبدالله قال انبأنا عثمان وابن احمد قال الحسن ابن سلام قال عفان قال عفان قال حدثنا عبد المؤمن السدوسي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال ما يأتي على الناس عام الا احدته فيه بدعة سنة حتى

222
01:21:30.150 --> 01:21:49.100
هي البدع وتمول السنن وسمعته يقول حتى تظهر البدعة قال اخبرنا احمد بن محمد قال اما انا عمر بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا شبابه قال حدثنا هشام ابن غازي

223
01:21:49.250 --> 01:22:12.850
عن ابن عمر قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. الغاز لغة في الغاز  تكتب بالياء وتكتب بدون ياء بازن وبازي غاز وغازي. نعم  قال اخبرنا علي ابن محمد ابن محمد ابن احمد ابن بكر

224
01:22:13.400 --> 01:22:30.550
قال وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد ابن عقدة الشيباني قال ابو اسحاق عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمرو عن عبد الله ابن الديلمي قال ان اول ذهاب الدين ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحمل قوة

225
01:22:30.550 --> 01:22:58.900
القوة وقاموا الليل الذي سمعت ابن عمر يقول وابتدعت بدعة الا ازدادت مضيا ولا تركت سنة الا ازدادته اياه  ولو اخلينا عبده لانبأنا الحسن قال يعقوب ولا حدثنا صفوان ابن صالح قال حدثنا عمر ابن عبدالواحد عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية

226
01:22:58.900 --> 01:23:18.050
قال ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها عليهم الى يوم القيامة قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال من السنن التي انتزع السمع والطاعة لولاة الامر

227
01:23:18.700 --> 01:23:34.500
وبمقتل عثمان رضي الله عنه انتزعت هذه السنة فما زال الناس الى يومنا هذا يخرجون ويغتسلون نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال احدثنا احمد ابن محمد ابن ابي شيبة

228
01:23:34.750 --> 01:24:02.300
ولا اعتدنا علي الاشكال الكبير شجاع عن سليمان ابن مهران عن ابي الاحواص عن عبدالله قال الا لا يقل الا ليقلدن ليقلدن احدكم دينه رجلا مقلوبكم وقنا ضربناها بالبصيرة مو بالبصر صلحوها

229
01:24:03.000 --> 01:24:19.850
اذ امن امنوا اي كثر لذلك يقولون قراءة البصر مقدم على قران البصيرة اول عكس. قراءة البصيرة المقدمة على قراءة البصر فان كنتم لابد مقتديين فابن الميت فان الحي لا يؤمن عليه فتنة. الله اكبر

230
01:24:21.450 --> 01:24:45.300
والله الذي لا اله الا هو على يراه الانسان عياذا بيانا   وافضل من حسن ابن عثمان قال حتى انا علي بن محمد بن الزبير. قال حدثنا احمد ابن حازم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي حصين

231
01:24:45.500 --> 01:25:04.950
عن عبدالله قال لا تخلدوا دينكم الرجال فان بيت فمن الاموات لا من احياء قال احمد بن عبيد قال انبأنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن سنان قال عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان

232
01:25:04.950 --> 01:25:24.950
قال اما انا يزيد ابن الحسن البزار وعلى انبأنا احمد ابن عبيد الله اسحاق ابن يوسف عن من فاروس عن فاوروس عن ابن عباس ان معاوية قال له انت على ملة علي؟ قال لا ولا على ملة عثمان ولكني على ملة النبي صلى الله عليه

233
01:25:24.950 --> 01:25:49.500
عليه وسلم ولاخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال ان بعض الحسن بن ابي مريم قال حدثنا رشدين بن سعد يعطيكم رقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز. قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاة الامر وولاة الامر بعده سننا

234
01:25:49.500 --> 01:26:09.500
الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعته وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي في رأي من خالفها فمن اقتضى بما سنوه سنه اهتدى ومن استقصى بها ابصر ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله

235
01:26:09.500 --> 01:26:37.300
عز وجل ما تولاه واصلاه جهنم وساءت مصيرا. بعض هذه العبارات موجودة في صحيح البخاري في كتاب العلم السنة معلقة عمر بن عبد العزيز قال اخبرنا احمد بن عبيد قال انت انا احمد بن حنبلوية؟ قال حدثنا محمد بن ابراهيم المجنجي قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي

236
01:26:37.300 --> 01:27:13.050
الزهري قد كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض ارضا سريعا فنعش العلم شباب الدين والدنيا وذهاب العلماء ذهاب ذلك كله    العلم ايضا واذا اخبرنا علي بن محمد قال انبأنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا من بيت قال حدثني يونس عن ابن هشام

237
01:27:13.050 --> 01:27:51.300
قال بلغنا عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا. فنعش العلم ثبات الدين والدنيا كله في ذهاب العلم   عندكم اسئلة نعمة      صلاة الفجر نحبس

238
01:27:51.400 --> 01:28:31.550
هل الرسول عليه الصلاة والسلام   نبه على هذا جمع من اهل العلم ان اختلاف الالفاظ الحديث راجع الى امرين الاول تعدد الوقائع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث مرة في هذا اللفظ ومرة بهذا اللفظ

239
01:28:32.400 --> 01:29:03.500
ومن اسباب تعدد الحديث تجويز بعظ الرواة الرواية بالمعنى  وعدناكم ان كل يوم نخلي بعد العشا انام جالس اسئلتكم هاتوها بس بس في الدرس كل واحد معه اسمي  حياك الله يا فارس

240
01:29:05.650 --> 01:29:33.950
مسجدا نعم  يعني تتخذ هذا المسجد يعني دروس لا العيش هذا مقصود فيتخذ مسجدا في داره يعني يقول للناس انا ساصلي في بيتي واعتزل الناس يترك الجماعة والجمعة لماذا؟ لا يراه على السنة

241
01:29:34.600 --> 01:29:56.300
لا يراهم على الدين مثل حال التكفيريين والمعتزلة وغيره اتخاذ المساجد في الدور. لا لا هذاك غير اتخاذ المساجد في الدنيا اتخاذ مكان للعبادة. نعم واما هنا المقصود به انه يعتزل المساجد لانه هو لا يرى الصلاة خلفه

242
01:29:57.450 --> 01:30:27.850
او يعتزل المساجد يعمل دروس سرية  فيقول قال على القنوات بعض القنوات الفضائية لنشر العلم يعني؟ لا  صحيح لا شك ان هذا من ضلالاتي فسيرفقونها ثم تكون عليهم حسرة   محمدا محمد كثير واحد منهم تفضل

243
01:30:28.200 --> 01:30:49.750
اه التماس العلم عند الاصابع. نعم. المقصود الا صار بالعمر. سنتين مع بعض اذا وجدت عالمين احدهما اكبر سنا وهو متساويان علما فتأخذ من الاكبر لا تاخذ من الاصغار واذا وجدت عالما صغيرا من اهل السنة

244
01:30:49.850 --> 01:31:26.650
ومبتدعا فتأخذ من عالم الصغير السن من اهل السنة ولو كان علمه صغيرا تأخذ منه ولا تأخذ منه مبتدع ولو كان علمه كثيرا  نعم   القدامى بعضكم ما اذكر اسمائكم ما يخاف من باب التذكير شفت يعني انه عقيم ولا عقيل الحين عندنا اشكال عقيل انت عقيل نعم والراوي عن ابن شهر

245
01:31:27.700 --> 01:32:00.150
اذكر تفضل   المنهج  والاعتقاد معالي  نعم لان بعض الناس يقول في فرق بين المنهج وبين الاعتقاد يأتيك يقول فلان عقيدته سلفية ومنهجه ليس بسلفي انا غلط هذا غلط لان المنهج اذا كان سليما فلازمه ان تكون العقيدة سليمة

246
01:32:00.300 --> 01:32:23.050
اذن ما معنى المنهج المنهج معناه النهج الطريق والمنهج الطريقة التي انت تأخذ بها الاعتقاد فاذا كان ان كان المنهج صحيحا الاعتقاد صحيح طيب اذا قلنا فلان عقيدته سلفية لازم هو ان منهجه صحيح

247
01:32:23.850 --> 01:32:52.050
فهمتي الان؟ وبينهما تلازم نعم     وسط المنهج هما متلازمان لان من عقيدته للسنة والجماعة ان الاعتقاد لا يؤخذ الا من الكتاب والسنة وبفهم السلف هذا هو المنهج هذا عينه هو المنهج وهو من الاعتقاد

248
01:32:52.150 --> 01:33:44.600
وهو من مسائل الاعتقاد      ما يحتاج  نعم  انه على ما يشاء قدير  وين جاي  المؤلف في المقابل على كل شيء على كل حال هذي العبارة فيها يعني نظر لكن هذا ما كان فيها نظر في عرف السلف

249
01:33:45.150 --> 01:34:04.600
لان المعنى المبتدع المخترع ما كان موجود بعدين وجد المعنى المخترع عرفت كيف؟ ولذلك اصبح من المجبرات. بعض العبارات قد تكون صحيحة في زمانهم. لكن بعد ذلك يأتي الاجماع فلو جاءك مثل انسان وقال لك

250
01:34:04.750 --> 01:34:20.750
ان الله جل وعلا ترك الاختيار لك ان شئت تؤمن وان شئت لا تؤمن وان شئت تتبع السنة وان شئت لا تتبع عندك اختيار بمعنى صحيح لكن قد تستخدم استخدام سيء يريد من وراء ذلك انكار القدر

251
01:34:21.350 --> 01:34:45.150
ففي بعض المعاني صحيحة موجودة لذلك  العبارة هذي يدل على ما يشاء قدير عبارة يستخدمها الاشاعرة  مستخدمة من قبلهم مقصودهم ان ما لا يشاء لا يقدر عليه. الصواب اطلاق الاية. ان الله على كل شيء قدير. فالكلية هذه مطردة

252
01:34:45.500 --> 01:35:34.100
مطردة نعم بالسيف احسنوا ولا احسن نعم  انا ارجو منكم رجاء لا احد يدعو لي بطولة العمر ادعوا لي بالبركة وش نبغى بطولة العمر    على المسلمين   يقول    قال صلى الله عليه

253
01:35:34.550 --> 01:35:53.900
انا لا ارى ابدا جواز هذه الموظوع المناظرات لا ارى جواز هذه المناظرات وانما يأتي الانسان السني العالم السلفي ويقرر الحق ويرد على الشبهات بدون ذكر الشبهات نرد عليها بدون ذكرها

254
01:35:54.350 --> 01:36:12.950
هذه المناظرات افسدت قلوب العامة اترك طلاب العلم ما رأيك اني دخلت مرة في مجلس واذا فيهم شيبان كبار سن كان الصحابة في قلوبهم يعني تكاد تصل منزلته الى منزلة الحقيقية اللائقة بهم تكاد اقول ما اقول وصل

255
01:36:13.650 --> 01:36:31.550
لكن بعد سماعه لهذه المناهضات فيه من عياذا بالله عياذا بالله يعني يضحك ويستهزئ على الصحابة ما هو السبب لا نحن كسرنا الرابو وخسرنا اهل السنة ليش طيب؟ خلهم يموتون كما دنوا ايضا

256
01:36:32.000 --> 01:36:47.150
نقرر الحق قال الله قال الرسول الذي يقبل اهلا وسهلا الذي ما يقبل؟ امره الى الله. الله يقول سبحانه وتعالى لو شاء لهذا الناس جميع افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين به

257
01:36:48.050 --> 01:37:06.350
وانت عليهم بمصيبتك ان عليك الا البلاغ لازم نجيب طريقة جديدة يعني المناظرة لا تكون الا في حضرة السلطان وبدون وجود العامة مناظرة لا تكن الا بحضرة السلطان وبدون وجود العامة

258
01:37:15.550 --> 01:37:32.659
متى كنت بترفعه  ها خلاص لا خلوهم شافوا احسن عشان ناخذ ونعطي ها ولى عندي واخواني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت