1
00:00:00.250 --> 00:00:26.400
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام والاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.800 --> 00:00:52.750
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني من كلامنا على كتاب حسن من كلامنا على كتاب العدد بابي الحسين احمد بن جعفر بن محمد بن المنادي توفى سنة ثلاثمئة وستة وثلاثين. رحمه الله تعالى في يوم السبت

3
00:00:52.900 --> 00:01:19.250
السابع والعشرين من شهر صفر لعام الف واربع مئة وستة واربعين الموافق الواحد والثلاثين من اغسطس الثامن في عام الفين واربعة وعشرين ذكرنا في او وقفنا في الجلسة السابقة عند الكلام

4
00:01:21.750 --> 00:01:55.400
على كتبه رحمه الله تعالى وكلام بعض الائمة عن ما ادري اذا كان قد استوعبنا ما قيل عنه رضوان الله عليه  نعم لكن الرجل ينادي نوعا ما قليل الذكر عند من بعده

5
00:01:56.250 --> 00:02:18.750
ليس معلومه لكنه قليل يعني بالاسناد يعني احد يسند اليه لم اجد ذلك عند احد. مع انه الداني يسند اليهم اجمعين الامام الداني في كتاب البيان يسند الى ابي العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان خلف يسند اليه في كتابه

6
00:02:19.200 --> 00:02:43.250
ويسند الى وكيل  اما الى ابن شعبان هذا هو يعني زبدة كتابه ابن شاذان ويسند الى المعدل بالعباس محمد ابن يعقوب لكن هذا الرجل المنادي لم يسند اليه احد. نعم قد ينقلون عنه

7
00:02:45.050 --> 00:03:03.900
وميزات النقل عن انها توثق نسبة الكتاب لصاحبه لانه لما خاصة لما يجي يقول قال فلان وبعدين ينقل لك النص ثم تجد هذا النص المخطوط الذي عندك  دليل ما بعده دليل قوي

8
00:03:04.400 --> 00:03:18.900
بشرط ان لا يتعارض مع غيره مثله او اقوى منه وان تعارض مع مثله او اقوى منه فلا هذه حجج منطقية في كل العلوم في كل العلوم الاصول الفقه الكذا هذه كلها سواء

9
00:03:20.500 --> 00:03:36.150
نحن نتكلم عن الحجج اذا خلا المعارض اما اذا وجد المعارض فلا هذا يعني يصير لها حكم ثاني لانه قد يأتي انسان ويقول قال فلان وينقل نص ويكون ليس له

10
00:03:37.700 --> 00:03:53.600
بس هو ما تثبت الناقل او اه النظر في مخطوط كتب بانه لفلان والصحيح انه ليس لفلان والدليل والادلة النافين اقوى من ادلته هو كمثبت. فلا يؤخذ بقوله هذا موجود

11
00:03:53.800 --> 00:04:12.300
نسبة الكتب الى غير اصحابها هذا موجود طيب نحن ذكرنا في اخر المحاضرة السابقة انه لم ينقل عنه احد المقصود يا اخوتي لم ينقل عنها احد اسنادا يعني باسناده اليه

12
00:04:12.550 --> 00:04:32.450
ثم باسناد ابن المنادي الى من يقول القول الذي ينقله هذا ما فيه وحتى النقولات المعلقة تعرف ايش معنى المعلق في المصطلح؟ مصطلح الحديث المعلق هو الذي لا يوصل معلقات البخاري ايش معلقات البخاري

13
00:04:34.350 --> 00:04:50.850
لا يأتي باسناده يقول قال فلان سفيان مثلا ابن عيينة او الثوري وسفيان ما ادركه هذا يسموه معلق والمعلق قد يكون للتابعي تابعي التابعي للصحابي للرسول صلى الله عليه وسلم انواع

14
00:04:52.800 --> 00:05:16.700
فايراد النقول عنه معلقة ايضا نادرة لاني لم اجد من نقل عنه نقول معلقة الا ابن الجوزي في فنون الافنان يمكنه الوحيد اللي صرح العموم الوحيد الحقيقي لكن هو الذي نقل جمل كاملة

15
00:05:18.150 --> 00:06:02.600
ابن الجوزي في كتابه فنون الافنان نقل آآ كلاما آآ كثيرا او جملا كثيرة نعم آآ ولذلك قلنا انه اقرأ يا  الكلام على المخطوط انزل صفحة كاملة ومن اقوى الادلة

16
00:06:03.050 --> 00:06:13.050
قلتم احسن الله اليكم. ومن اقوى الادلة على ان هذا الكتاب هو لابي الحسين ابن المنادي. ما وجدناه من النقل عند ابن الجوزي في كتابه فنون الافنان. حيث نقل ابن

17
00:06:13.050 --> 00:06:38.750
عنه اربع نقولات منسوبة اليه اربعة عندك. نعم مولانا طيب يصلح اربعة ولا اربعة واضحة يعني من الثلاثة الى تسعة يخالف ما بين المعدود تذكيرا وتأنيثا انت قلت نقول مفردها ايش؟ نقل

18
00:06:39.050 --> 00:07:00.950
نقل مذكر ولا مؤنث؟ تقول هذا نقل ولا تقول هذه نقل؟ هذا نقل. هذا نقل اذا مذكر لابد ان يكون العدد ايش  احسنت نعم اربعة  قلتم فقال في النقل الاول اما سوء اما سوره فقال ابو الحسين ابن المنادي جميع سور القرآن

19
00:07:01.550 --> 00:07:19.250
نعم المقصود انه نقل عنه وقال هذا قال انه جميع سور القرآن كذا كذا وعدها وهذا الامام ابن ماجد ذكره في معرض ذكر السور عدد سور القرآن لانه هذا مهم ايضا

20
00:07:20.300 --> 00:07:36.200
خاصة مع ورود الخلاف عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم ابن مسعود وابي ابن كعب بين الزيادة عند ابي ابن كعب والنقص عند ابن مسعود يقول لك انه كم عدد سور القرآن في ماذا؟ هم يأخذون مصحف زيد

21
00:07:37.250 --> 00:07:59.250
يعني يأخذون مصحف زيد ويعملون على ما في مصحف زيد واما النقول عن الصحابة الاخرين في عدد السور فهم يناقشونها ويردونها لا يردونها بتكذيب الخبر وانما يردونها الباعث للصحابي بعدم ادخاله تلك السور مثلا قالوا

22
00:07:59.450 --> 00:08:21.750
ابن مسعود لم يدخل الفاتحة والمعوذتين في مصحفه وقال انما هي عودة يعني رقية  وهذا الحقيقة يعني ان صح الكلام عنه لا ينفي انها ليست قرآنا لانه يرى ان الفاتحة

23
00:08:21.800 --> 00:08:33.650
الحمد لله كاملة. هي مثل بسم الله الرحمن الرحيم في صدور الكتب هو يرى انها يعني ولذلك لما في احد الاخبار انه قال لو اثبتتها هل اثبتها بداية كل سورة

24
00:08:34.350 --> 00:08:55.450
ويرى انه هي لازمة لكل سورة مثلا بداية كل سورة فيقول ليش يعني خلاص هذي معروفة محفوظة ومثلها المعوذتين ايضا المعرفة وكذا يصير نقص كم صار عدد السور عندهم  مائة

25
00:08:56.350 --> 00:09:20.400
مئة واحدى عشرة سورة هذا يوافق المعدود واحدى عشرة سورة ابي بن كعب قال آآ لا باقي سورتي الخلع وسورة الحفظ الدعاء اللي تسمعونه في بعض الاحيان في القنوت او يقول هذه سور

26
00:09:20.550 --> 00:09:38.000
مشروع نقل عن نقل عن بعضهم انهم كانوا يعدوها سور تصير عنده عدد السور كم  ستطعش وهكذا هذا الذي الباب الذي هذا سنن سنناقشه حينما نصل اليه وهذا الكلام واصل

27
00:09:38.300 --> 00:09:54.100
احسن الله اليكم قلتم وهذا الكلام نجده في كتابنا في كتابنا هذا بدءا من الفقرة الرابعة والتسعين بعد المئة. ثمان ابن الجوزي تخير من كلام ابن المنادى مما يريده هو من الاختصار. ايوة هذا النقول عن الائمة

28
00:09:55.150 --> 00:10:09.350
من موثوقات النسب نسب الكتب اليهم مثل هذا هذا لما جاء قال قال ابن المنادي ونقل شيء موجود في كتابه هذا يزيد الثقة في انه فعلا هذا الكتاب لابن المنادي

29
00:10:09.900 --> 00:10:28.950
صح ولا لا لكن الناقلين يا ابنائي والمقتبسين نوعين نوع يحافظ على النص الذي ينقل عنه ونوع لا يحافظ عليه. يعني ينقل بالمعنى. هنا ابن الجوزي نقل بالمعنى نقل الكلام كلام منادي بالمعنى ليش

30
00:10:29.450 --> 00:10:45.200
لان كلام الماضي طويل وهو يريد يختصر الموضوع. ما يريد يجلس فيه كثير. فنون الافنان في عجائب علوم القرآن كذا عنوان الكتاب. هو غير مختص بعلم العدد يعني اولا هذا ليس كتابا مختصا بعلم العدد. هذا الكتاب

31
00:10:45.350 --> 00:11:03.350
ذكر فيه جملة من مباحث علوم القرآن وذكر فيه من الجملة هذي ذكر علم العدد ولذلك ليس من مقصوده ان يوسع الكلام عن هذا الامر ولذلك ينقل النقل الذي يناسبه منه واصل

32
00:11:05.250 --> 00:11:19.300
احسن الله اليكم. قلتم واما النقل الثاني الذي صرح به لابن المنادي فما جاء عند ابن الجوزي في ذكره لائمة العدد. فقال قال ابن المنادي اما المدني الاول فلا ندري على الحقيقة في اي زمن هو

33
00:11:19.550 --> 00:11:45.250
الى اخره  هذا ايضا نقل نقله الامام ابن الجوزي عن ابن المنادي مما يوثق نسبة هذا الكتاب اليه هذا الكتاب ايضا او هذا الكلام واصل احسن الله احسن الله اليكم. وهذا الكلام بنصه نجده في كتابنا هذا. في الفقرة الثامنة والثلاثين بعد الاربعمائة. وفي الفقرة التي بعدها. وهي مثل السابقة

34
00:11:45.250 --> 00:12:05.600
حيث انه لم يكن يأخذ كل الكلام بل يختصر بانقاص بعض الجمل من كلام ابن المنادي احسن اليكم والنقل الثالث حسبك نعم اذا هو في الحقيقة اه اه نقل موجود ايضا في كتابنا هذا على الاستمرار

35
00:12:06.800 --> 00:12:29.450
اما المدني الاول فلا ندري على الحقيقة في ازمن وماذا قلت لكم هذا من اعوص المسائل والقضايا في علم العدد وهو ارجاع المدني الاول والمدني الثاني الى اين طيب واصل هات النقل الذي بعده. احسن الله اليكم قلتم والنقل الثالث الذي صرح انه من ابن المنادي قوله في سورة التحريم قال ابن المنادي ولا علم

36
00:12:29.450 --> 00:12:53.050
بالاية التي اوجبت لهم الزيادة. حين صح. احسن الله اليكم. حين تحدث عن اجمالي عدد ايات السورة لاهل حمص. وانهم زادوا اية عن قول الجمهور  وهذا النقل بنصه ذكره ابن المنادي هنا في الفقرة الخامسة والاربعين بعد المئة. وفيها زيادة لا تؤثر في المعنى الذي قصده ابن الجوزي في نقله. وانظرها في فقرتها

37
00:12:53.550 --> 00:13:18.700
هذا نقل نقله في سورة التحريم لان سورة التحريم قال هم متفقين. الائمة متفقون على انها احدى عشرة اية قالوا الا الحمص فانه قال اثنتا عشرة اية وابني المنادي ينقل الاجمال في العدد الحمصي دون التفصيل. ما عنده في التفصيل. لم ينقله عن مشايخه. نقل الاجمال فقط. الاجمال يعني كم عدد ايات

38
00:13:18.700 --> 00:13:40.600
السورة للحمص اما التفصيل فلا ولذلك هنا ليقول ايش ابن الجوزي اه من منادي قال ولا علم لنا بالاية التي اوجبت لهم الزيادة او تلك الزيادة لكن هي معلومة عند غيره ممن نقل العدد الحمصي بتفصيل وهذا نقل بنصه من الكلام الذي قاله الامام رضوان الله عليه

39
00:13:40.700 --> 00:13:56.050
وفي زيادات وكذا عند الامام لم ينقلها ابن الجوزي كما اخبرتكم واصل السلام عليكم. والنقل الرابع الذي نسبه ابن الجوزي لابن المنادي هو في سورة البروج. حين ذكر ان اهل حمص زادوا عدد ايات السورة اية على قول الجمهور

40
00:13:56.050 --> 00:14:17.800
فقال ابن الجوزي قال ابو الحسين ابن ابو الحسين ابن المنادي فان كانوا عدوا تجري من تحتها الانهار اية والا فلا يدرى من اين جاء جاءت زيادتهم وجاءت هذه الفقرة بنصها في كتابنا هذا في الفقرة الرابعة والستين بعد المئة. مع اختلاف قليل في بعض الالفاظ. ولا تؤثر في المعنى العام للجملة. نعم

41
00:14:18.750 --> 00:14:40.200
انا احيلك الى الفقرات ارقام الفقرات واقول لك رقم الفقرة كذا ليش لاني وجدت تحقيق الكتب احسن ما يمكن فيه ان يفقر. يوضع في فقرات لانه مريح والفقرات هذه حينما تعمل الفهارس ما تتعبك

42
00:14:40.450 --> 00:14:57.950
لن تتغير اصلا لما تقول هو في الفقرة مئة وخمسة واربعين خلاص انتهى في الفقرة مئة وخمسة ما له دخل الصفحة ولذلك لو ارادت اي جهة ان تطبعه الفارس انت منتهي منها لن تغير منها شيء. ليش؟ لانها ليست مرتبطة بالصفحات وارقام الصفحات

43
00:14:58.150 --> 00:15:13.150
المتغيرة وانما هي مرتبطة بايه من فقرات فلو انهم كبروا الخط مثلا كبروا حجم الصفحة صغروا حجم الصفحة صغروا الخط لا يضر. لا يظر وهذا من احسن ما يمكن ان في الكتب المحققة

44
00:15:13.350 --> 00:15:34.550
ان ترقى من فقرات ثم تجعل الفهارس تبعا لتلك الارقام. هذا سهل وجميل ومريح نعم واصل احسن الله اليكم. ولم يقف الامر عند هذا الحد فان ابن الجوزي نقل عن ابن المنادي اجمالي ايات السور. لان من منهج ابن المنادي ان يفرع الشامية الى دمشقية

45
00:15:34.550 --> 00:15:49.000
في اجمالي عدد ايات السورة. ولا يفرعهم في الفرش فجاء كتاب ابن الجوزي مثله تماما. فهو ناقل عنه معتمد عليه بل لعله اكثر الكتب التي اعتمد عليها في تأليف كتابه هذا

46
00:15:50.050 --> 00:16:07.800
نعم تمام كذا اذا هذا من امثلة النقول عنه وهي التي ايضا توثق لانه الكتاب او المخطوط الذي وصل الينا ما وصل الينا صفحة العنوان ولا اول الكتاب هو مبتور منه ناقص

47
00:16:07.900 --> 00:16:27.600
وهي نسخة وحيدة فريدة موجودة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في الرياض يملكون من ما اشتريت قديمة اشتروها لا يوجد في العالم يغير هذه النسخة وهذه النسخة لا يوجد اولها ما فيها اول الكتاب

48
00:16:27.850 --> 00:16:41.300
اللي يجي يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال فلان ها او رواية فلان لكتاب فلان ما في هذا الكلام ولا عنوان ولا في ولا في شي وهذا هو الذي يدعونا الى ان نهتم كثيرا في معرفة القائل والتدليل

49
00:16:41.400 --> 00:16:58.850
على من هو القائل هذا طبعا بجهة النقل لكن ايضا عند الجد عندنا جهة المشايخ قد نستدل على المؤلف بمعرفة مشايخه من هم ونبحث من هؤلاء المشايخ وعن علاقته بهم

50
00:17:00.700 --> 00:17:21.650
ولذلك القطعة التي وجدتها في فرش صور ما استدللت عليها الا بهذه الطريقة. طريقة المشايخ واخبرتكم عن قصة هذا الاستدلال في الدرس الاول لما تكلمنا عن ان الكتاب كنت اظنه لمحمد بن عيسى لانه في المخطوط في صفحة العنوان كتب

51
00:17:21.650 --> 00:17:37.650
هذا على اليمين كذا لمحمد بن عيسى كان محمد بن عيسى يتكرر في كل سورة اول ما بدأت اعمل عليه كنت اقول تأليف محمد ابن عيسى ومضيت في التحقيق حتى وصلت الى التوبة اللي فيها قال ابو العباس

52
00:17:38.950 --> 00:18:02.200
حدثنا الحلواني انا ابو العباس حدثنا نوح ابن انس  نوح ابن انس هؤلاء معاصرين لابن عيسى لمحمد ابن عيسى توفي قبله كمان كيف يعني ما يجي يروي عنهم بعدين هذا محمد ابن عيسى كنيته ابو عبد الله

53
00:18:02.950 --> 00:18:19.250
من اكثر من روي عنه الرسم والعد الامام هذا مع القراءة فلا يكون الحقيقة ما هو ابو العباس. اذا هذا ابو العباس واحد ثاني. هذا الذي جاء في ذهنه ثم بدأت انظر من هو يعني حتى اهتديت الى انه

54
00:18:19.250 --> 00:18:38.000
وفلان ابن فلان اللي هو هذا وبعدين استدللت عليه ايضا ما ذكره الشاطبي في اول الناظمة ما ذكره الشاطبي باول الناظمة لانه وصف الكتاب وصفا دقيقا وصف طريقة المؤلف في الكتاب

55
00:18:38.350 --> 00:18:59.300
قال وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقري روى عن ابي والذماري وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسر وما لابن عيسى زاده في كتابه وعن هروي الكوفي وفي الكل استبري

56
00:19:01.300 --> 00:19:18.700
شوف يقول روى عن ابي والذمان وعاصم هو الامام ابن شاذان ابو العباس بداية كل سورة يجي يقول مثلا عدها ابي بن كعب كذا واعدها اهل مكة كذا وعدها الجحدري كذا وعدها يحيى ابن الذماري كذا

57
00:19:19.600 --> 00:19:32.350
انه وصفه الان هذا وصف الكتاب وصفا دقيقا للحقيقة وهذا ايضا من الادلة على ان هذا الكتاب لابن شذان لان الذين وصفوا الكتاب مثل الامام الشاطبي وصف عين هذا الكتاب

58
00:19:33.700 --> 00:19:50.550
الا وانني لما الف الفضل ابن شاذان مستقرقا روى عن ابي والذماري ما في مؤلف في علم العدد يذكر هذا الشيء يجي في اول يقول لك عدها يحيى الدماري كذا عدها عاصم الجحدري كذا عدها ابي بن كعب كذا ما في

59
00:19:50.800 --> 00:20:03.800
الوحيد هو هذا الكتاب اذا خلاص هو ان جمع لنا هذا هذا دليل ثالث او ثاني من الادلة على ان الكتاب هذا لابن شاذان غير ادلة الاسناد الموجودة في سورة التوبة

60
00:20:05.200 --> 00:20:25.250
واتيت بدليل ثالث لا يحضرني الان الحاصل انه في الكتب يا اخوتي التي يغيب عنا اسم مؤلفها نجتهد في معرفة المؤلف طيب هذا اذا النقل المباشر عن المؤلف بالتعليق. لانه قلنا الاسناد ما هو موجود. لم اجد احدا

61
00:20:26.350 --> 00:20:43.400
في اسناده ابن المنادي الى كتابه هذا الحقيقة لم اجد هذا الكتاب وهذا ولا لغير الكتاب وهذا ما للاسف يعني ما في ادخل في الشاملة مثلا واكتب للمنادي وشوف الاشياء التي تأتي اليك لن تجده في طي اسناد

62
00:20:43.750 --> 00:21:06.750
يكتب احمد ابن الحسين حتى لو كان ما عجبك المنادي انظر ابحث اذا لكن ايضا وجدنا ممن نقل عنها الامام الهمزاني ابو العلاء الحسن ابن احمد الهمذاني العطار هذا نقل عنه

63
00:21:06.800 --> 00:21:25.650
دخل عن الامام المنادي لكنه لم يصرح باسمه يعني ما كان يقول قال ابن المنادي وكذا كذا كذا ابدا كان ينقل عبارات لبعض الاحيان سطر او اكثر من نص بنص لفظ الكتاب

64
00:21:25.700 --> 00:21:47.900
عن الامام رضوان الله عليه لكنه لا ينسبها اليه اذا يكون هذا الكتاب اللي بين ايدينا لكتاب المنادي احد مصادر كتاب  الامام ابو العلاء الهمذاني اسم كتاب مبهج الاسرار اسم كتابه مبهج الاسرار

65
00:21:47.950 --> 00:22:07.750
الحقيقة انه لما جا عند العادين اخذهم اخذا يعني ومن اهل مكة مجاهد وقيل بل حميد الاعرج هذا بالنص. عن ابن المنادي ورد في الفقرة سبعطعش  طبعا هو قلنا الامام النادي يستخدم

66
00:22:08.450 --> 00:22:27.900
صيام وتصريفات للكلمات قد تكون غريبة قليلا ان نقلها احدهم عرف ان هذا من كلام المنادي ولذلك كان لا ينقلها. مثل قول ابن المنادي كان يقول مثلا لما جاء عند الاسناد اسناد الاعداد لمن

67
00:22:28.250 --> 00:22:42.200
لمن من الانصار؟ يعني من الائمة الرؤوس الكبار الذين اسندت اليهم؟ حين يقول مثلا واما عدد مجاهد فعن ابي العباس عبد الله بن عباس الهاشمي عن ابي المنذر ابي ابن كعب الخزرجي

68
00:22:42.500 --> 00:23:00.550
يعني ابن عباس عن ابي ابن كعب هذا عدد مجاهد روى عنهم ايش قال الامام للمنادي؟ قال والاعرج فيه سنيدا بمجاهد سنيدا ما احد قالها سنيدة. يعني يقول يسنده ممكن. مسندا

69
00:23:00.700 --> 00:23:32.500
يأتي اما سنيدا صيغة تصريفية خاصة به  سنيدا بمجاهد. ومجاهد ظنا منا الرجل هذا مختلف. ظنا منا يعني ايش يعني هذا امر ليس يقينا يعني هذا امر شوف الامام ابو العلاء جعله يقين. الذي ينقل عن ابي العلاء سيقول مجاهد اخذ عن عبد الله ابن عباس وعبدالله بن عباس اخذ

70
00:23:32.500 --> 00:23:55.750
ليش؟ لان عبارة ابي العلا هكذا الحمداني رضوان الله عليه بينما الحقيقة انه الدقة في النص انه هذا ظن وليس يقين هذا ظن وليس يقين لانه الامام هو بنفسه قال الامام المنادي قال ظنا منا

71
00:23:56.000 --> 00:24:12.850
سنيدا بابن عباس وابن عباس بابي ابن كعب اذن هكذا تكون رواية العدد. وعدد الشاميين قال اه ابو العلاء الهمذاني فان عدد ابن عامر ويحيى يحيى ابن يبني يحيى الذماري

72
00:24:13.000 --> 00:24:27.700
مسند الى امير المؤمنين ابي عمرو عثمان ابن عفان الاموي ايش قال الامام المهدي في كتابه هذا قال ويحيى ابن الحارث سنيدا بعثمان ابن عفان من جهة المنفرد بعده المأخوذ من

73
00:24:27.700 --> 00:24:51.450
مصحفه معلومات غاية في النفاسة لكنها غير موجودة عند اه الامام ابي العلا وهكذا في الحقيقة جميع الاعداد يعني آآ يكاد يأخذها اه عن هذا واما عدد ابي عبد الرحمن السلمي فعن امير المؤمنين ابي الحسن علي ابن ابي طالب الهاشمي

74
00:24:52.250 --> 00:25:08.500
هذا قول ابي العلاء الامام المنادي قال ثم يرجع السلم في العدد سنيدا بعلي ابن ابي طالب عن لقاء افادة شفاها وشو استخدام الالفاظ حتى غريب كذا اللقاء افادة شفاها

75
00:25:08.750 --> 00:25:25.400
والجحدري لما جا عند عدد الجحدري ايش قال ابو العلا قال فعن كبراء اهل بلده من التابعين رضي الله عنهم اجمعين قال والجحدري والجحدري الى التخير من اقوال كبراء اهل بلده

76
00:25:26.000 --> 00:25:47.400
ظنا منا ويبين لك الاشياء اليقينية والاشياء الظنية. قل هذا انا اقول بالظن ايوه جميل لكن الحقيقة انه الامام ابو العلا مع انه نقل عن الامام في عدد ابي شيبة عدد آآ

77
00:25:47.650 --> 00:26:02.600
جعفر مزيد من القعقاع وشيبة ابن النصاح ونافع وقال ان هذه اعداد المدني ثلاثة لكنه رجع في نهاية الكلام وخبط ورجع للكلام الاول الذي هو اللي يعني يجعل الواحد ما يدري

78
00:26:03.050 --> 00:26:20.300
الكلام الصحيح ولذلك تجد اول يقول عن اه عدد هؤلاء فعن اهل المدينة جاء في اول الكلام قال يعني اهل المدينة ابو جعفر يزيد من القعقاع وابو نيصاح شيبة بن نيصاح

79
00:26:20.700 --> 00:26:35.000
يعقوب وابو عبدالرحمن نافع ابن عبدالرحمن ابن ابي نعيم وبس بعدين دخل في اللي بعدهم انه اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر يروي عن ابن جماز ابن جماز يروي عن شيباء

80
00:26:35.050 --> 00:26:52.650
وابو جعفر تمام لكن بعدين قال ايه ؟ قال فاقول فاسماء هذه فاسماء ائمة العدد الغابرين الذين اقتدى بهم سائر الخالقين. هذه عبارة بالمنادي الغابرين الخالفين. هذا حق ابن المنادي. ليست لابي العلا

81
00:26:53.150 --> 00:27:15.250
ولذلك هي موجودة عند ابن المنادي اسم المنادي ذكي حتى في هذا الامر وقال في آآ اعمدة في اعمدة للاعداد اعمدة وبعدين في فروع اذا الاعمدة هم الرؤساء والفروع هم الذين اخذوا عن تلك الاعمدة وسنأتي اليه في كتابه لكن قلت لكم هنا

82
00:27:15.400 --> 00:27:33.600
الامام ابو العلاء الحقيقة انه في ما ما استفاد من قول الامام  للمنادي عن اعداد اهل المدينة ابو جعفر وشيبة ونافع وان خلافهم اه ينحصر في احدى عشرة اية الناس يعرفون ان اختلاف ابو جعفر الرشيد ستة ايات

83
00:27:33.800 --> 00:27:48.000
لا الحقيقة ابو جعفر وشيبة ونفع احدى عشر اية لكنه رجع الى الذي كان عندهم ولم يأخذ بكلام ينادي في اخر الكلام فقال فاقول في ابي جعفر وشيبة ونافع واسماعيل

84
00:27:48.000 --> 00:28:08.300
اسماعيل بن جعفر ابن جعفر الذي يروي العدد عن سليمان ابن مسلم ابن جماز الذي يرويه عن ابي جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن صاح  اسماعيل قال اقول مدني اذا جاءوا اجتمعوا الاربعة هؤلاء اقول مدني

85
00:28:08.750 --> 00:28:22.950
قال فان خالفهم اسماعيل بن جعفر قلت مدني اول. كيف يا شيخ مدني اول وانت لسى واخذ كلام ابن المنادي ابن المنادي فهمك انه هؤلاء مدني ثاني ما لهم علاقة بمدني الاول

86
00:28:23.750 --> 00:28:42.950
ما يصلح تقول مدني اول لان ابو جعفر وشيبة ونافعة هذا مدني اخير ما هو مدني اول هذا عدد لا يعرف لمن واخذوه معظم الامصار اخذت به ثم ترك العمل به. ولذلك قال وان انفرد عنهم قلت مدني اخير. فجعل اسماعيل ابن جعفر

87
00:28:42.950 --> 00:29:05.700
اللي يروي عن الراوي عنهم هو المدني الاخير جعل المشايخ هؤلاء المدنيين اول وهذا الذي اوقع الاشكال الكبير الحقيقة العريظ الان والى الان نجد اه بلاءه حتى في اخذ الاعداد الان من اين يؤخذ؟ ولذلك تجد بعضهم

88
00:29:05.750 --> 00:29:25.700
يعود لنافع بالمدني الاول. ليه قال لان الامام الداني اورد في البيان انه لما ذكر العدد العدد المدني الاول وكذا قال ان النافع يأخذ به ايوة نافع يأخذ به وابو جعفر يأخذ به. وشيبة يأخذ به واهل الكوفة يأخذون به. واهل البصرة يأخذون به. نعم. هذا قديما

89
00:29:26.100 --> 00:29:46.550
هذا الامر قديما. نعم كلهم كانوا يأخذون بالبدن الاول ثم ترك  لان اهل الامصار تخيروا من اعداد التي رووها عن علمائهم انفسهم اصحاب البلد وعن المصاحف المرسلة اليهم فاستقر عملهم على ما في مصاحفهم

90
00:29:48.200 --> 00:30:06.650
الى جانب الرواية طبعا مو المصحف فقط تمام ولذلك استقرت واستقامت الاعداد الى اهلها مدني اولا هذا قديما انتهى خلاص ما عاد فيه ذلحين مدني اول بدك تيجي تنام يكتب القراءات يقول لك فلان يعد له بالبدن الاول وفلان. ما في هذا الكلام

91
00:30:07.050 --> 00:30:21.450
ليس هذا ما ما احد يعاد له بالمدينة الاول ما احد يعاد لهم المبدأ الاول يعني هم اكثرهم يقولون انه نافع يعد لهم المدني الثاني عدد اسماعيل ابن جعفر. طيب كيف تاخذ عهد اسماعيل ابن جعفر؟ وتترك عدد نافع

92
00:30:22.100 --> 00:30:36.550
لانه ما يعرف عدد نافعة من اين تقول هذا واحد يقول لي انا يقول لي من اين تقول انهم لم يعرفوا يمكن يعرفوا عدد نافع قلت لو عرفوه لذكروه لكن ما ذكروا في كتبهم دليل انهم ما عرفوه اصلا. لو كانوا يعرفون لنافع عدد

93
00:30:36.850 --> 00:30:54.450
مستقل اجمالا وفرشا لم يغادروه ولا اخذوا به لكنهم لم يعرفوا والدليل الدليل اني لم اجد احد من اهل العدد المؤلفين في علم العدد من ذكر هذه المسألة ووظحها وجلها مثل ما فعل ابن المنادي غفر الله له

94
00:30:55.300 --> 00:31:14.000
قدس الله روحه لم يفعل احد مثل ما فعل. حقيقة انه بينها بيان جلاء يعني شافي كافي المسألة ما عاد فيها لبس اذا دخلت بعدين الكتب الثانية والله ما تخرجك الى طريق. ما تخرجك الى طريق

95
00:31:14.850 --> 00:31:32.700
اوردك البحر وتردك عطشانا هذا انا وجدت اقرأ مقدمات حسن المدد التي كتبتها واقرأ في الاشكالات اشكالات الاشكال في ابي جعفر وشيبة هل هم المدني الاول ولا والثاني؟ وانت حتعرف ايش اللي اقصده. نقلت لك كلامهم بالنص

96
00:31:32.950 --> 00:31:51.550
وبعدين حاولت افهم بعد ما نقلت الاقوال بالنص بدأت يعني اقول طيب فلان وفلان وفلان قالوا كذا وفلان وفلان قالوا كذا. نرجح مين وستلاحظ مدى الحيرة التي كنت فيها طبعا غيرتها لانه احنا في طبعة ثانية الان للحسن

97
00:31:51.600 --> 00:32:07.850
لكن الحمد لله موجود في الطبعة الاولى حتى تعرف مدى الحيرة في كلامي والله حتى اني لما كنت اسأل عن الموضوع ما ادري اقول والله ما ادري مع كثرة ما اقرأ في كتب العدد وانغمس فيها لكني ما ما استطعت ان اصل الى شيء

98
00:32:07.950 --> 00:32:26.100
وفعلا كنت في يعني شك مريب في هذه المسألة ما اعرف اعتدي فيها مرة اقول يعدون للمدني الاول مرة اقول المدني الثاني مرة اقول خذهم عدد منفرد يعني ريح الراس كذا خليه عدد منفرد اترك لا تقول مدني ثاني ولا مدني اول. ابو جعفر له عدد وشيب له عدد انتهى الموضوع

99
00:32:27.150 --> 00:32:40.850
ليه؟ لانه ما ما تستطيع تخرجهم فين حتى جاء كتاب واحد فقط هو اللي حل المسألة وان الباقي جزاهم الله خير يعني يعومون على ما تقدم اذا الامام هنا يعني بدأ

100
00:32:40.900 --> 00:32:54.450
في رأس الكلام كلام تمام بعدين لما دخل في الهذا خبط ما عجب اشياء تمام وايضا اخذ عنه في اخر الكتاب فيقال وجملة السور المتفق عليها جملة عدد سور القرآن

101
00:32:56.050 --> 00:33:34.600
نعم ذكر هذا. ذكر ايضا آآ في التقسيمات في التحزيب تحزيب القرآن    ذكر في الحقيقة ذكر عدد حروف الهجاء في القرآن وبعدين ذكر الاجزاء لكن للاسف ما نقل الينا فيها اي اسناد ولا ذكر اي اسناد وانما نقلها هكذا يعني حتى ما قال قال فلان ولا كذا ما ابدا

102
00:33:34.750 --> 00:33:59.300
بعدين رجع في الاخير كذا ذكر بعض الاسانيد لكن لن لا تجد فيها  لا تجد فيها  قل لا تجدها آآ باسانيد مختلفة لا اسناد يمر على احمد بن الحسين رحمه الله تعالى مع انه احمد بن حسين مشهور بانه له كتاب ايضا في

103
00:33:59.800 --> 00:34:30.500
التحزيب تحزيب القرآن فاذا هو ليس موجود الحقيقة في الكتاب. هذا كتاب ايش كتاب مبهج الاسرار. والله الاسم جميل يعني ما ادري كيف جو بس رائع الاسرار اسرار مخبأة هيبهجها ازاي يعني؟ كيف سيبهجها وهي مخبأة يعني؟ لكن

104
00:34:31.050 --> 00:34:54.650
المهم انه اسم جميل وانتهى الموضوع طيب ايضا ممن نقل عن الامام اه ابن المنادي لكن حقيقة انه قال ذكر اسمه رضوان الله عليه ذكر اسمه هذا الامام  صاحب جمال قراؤك السخاوي الامام السخاوي

105
00:34:54.800 --> 00:35:12.000
في جمال القراء كمال الاقراء ذكر عن ابن المنادي هذا في التحزيب في التحزيب يا ابنائي اللي هو الكتاب الذي بعد هذا على قول الامام لانه قال في اخر الكتاب وسيأتي بعد هذا كتاب كذا كذا الاخماس والاعشار

106
00:35:12.150 --> 00:35:30.050
يخمس الاعشاب هذا يعني يبغى يقول لك التحزيب بس يقولها لك بطريقة حلوة كذا انه على الايات الاخماس يعني خمس ايات الاعشار يعني عشر ايات هذي كانت مستخدمة عندهم للدلالة على نهايات الخمس ايات ونهايات العشر ايات

107
00:35:33.900 --> 00:35:52.300
وذكر عنه نقل فقال قال ابو الحسين ابن المنادي رحمه الله وكان الاصل آآ ورد الثلاثين الاصل الذي قسموا عليه هذه التقسيمات والتفريعات ورد الثلاثين ثلاثين يعني ايش؟ يعني تقسيم القرآن الى ثلاثين قسم

108
00:35:52.750 --> 00:36:09.000
القرآن الى ثلاثين قسم. معنى هذا كان عندهم معروف لكن هل هو موافق لما عندنا من التقسيم في رؤوس الاجزاء عندنا؟ الله اعلم قد يكون وقد يخالف وقد يكون نفسه وقد يخالف في بعضه مثل ما نحن نخالف الان

109
00:36:09.300 --> 00:36:29.750
بين الامة الاسلامية خلاف في رؤوس الاجزاء ليست كلها سواء مثلا المصاحف الباكستانية يقول ان رأس الجزء لبداية الاحقاف بداية الاحقاف نحن نقول بداية الاحقاب هم يقولون لا بمستيقنين قبل نهاية الجاثية بحدود خمس ايات

110
00:36:29.850 --> 00:36:49.500
ما في خلاف هذا الخلاف قديم هذا وهذا الخلاف استقصيته والله جميل الكلام هذا استقصيت في بحث ايضا مو استقصيته ذكرت مصحف وعلقت على التقسيمات ويعني الحقت به الكلام على

111
00:36:49.750 --> 00:37:08.650
الخلاف الذي ورد في التقسيمات النووية في المصحف وسأرسله اليكم في المجموعة ايضا حتى تعرفون انه يعني لم يتفقوا في هذه التقسيمات والتحزيبات وكذا وخاصة ان احزاب الثلاثين او ورد الثلاثين كما يسميه الامام المنادي

112
00:37:09.550 --> 00:37:36.000
يبدأ في بعض الاحيان بدايات عجيبة يعني والمحصنات من النساء. ايش يعني خلينا يا اللي قبلها حرمت عليكم امهاتكم وانتهى الموضوع يعني جيد. وهي اية يعني يتعبك اية  ولذلك ابن تيمية رضوان الله عليه في الفتاوى في قسم التفسير لما جاء عند قسم التفسير تكلم عن هذا التقسيم والتحزيب

113
00:37:36.350 --> 00:37:56.450
وذكر انه لو كان قسم على السور لكان اولى من هذا التقسيم الموجود ثم انه رضوان الله عليه اقترح تقسيما. هذا مغفول عنه ما يتكلم عنه  ابن تيمية في الفتاوى اقترح تقسيم للقرآن بثلاثين ورد. ثلاثين حزب

114
00:37:56.700 --> 00:38:13.300
لكن على السور مقال البقرة قسمين جزئين وبعدين اه سورتين سورتين جزء كذا وبعدين كثر بدأ يقول ثلاث سور ثلاث وهكذا حتى وصل الى الاحقاف ووافق الائمة رضوان الله عليهم فيما قالوا لانه

115
00:38:13.300 --> 00:38:30.400
الاجزاء الباقية بداية السور كلها هذا بداية سورة الاحقاف وذاك بداية سورة المجادلة وذاك بداية سورة الملك وبعدين بداية سورة النبأ صح ولا لا؟ وافقهم الحقيقة يعني هؤلاء هم العلماء يعني شف العالم

116
00:38:31.550 --> 00:38:44.100
يعني هو لا ينقد فقط وانما يحاول ان يصلح اه فاذا قيل يعني انت بس تنقد تنقد طيب وبعدين ايش نعمل؟ فيقول اعمل كذا لكن طبعا لم يلتفت الى قوله احد

117
00:38:45.050 --> 00:38:57.050
لا اشكال يكفي انه قاله وذكره رضوان الله عليه يمكن هو اول من تنبه او او اهتم بهذه المسألة ما وجدت احدا تكلم عنها بمثل ما تكلم عنها رضوان الله عليه

118
00:38:58.900 --> 00:39:16.650
اذا الامام السخاوي ينقل عن الامام المنادي في كتاب الاخماس والاعشاب لكن هذا ليس عندنا الكتاب مفقود وهو يصرح يقول قال ابو الحسين ابن المنادي رحمه الله وكان الاصل ورد الثلاثين لانه مقسوم على الحروف يعني الورد هذا اول ما وضعوه

119
00:39:16.650 --> 00:39:32.450
على الحروف يعني يعدون حروف القرآن ويقسموها الى ثلاثين قسم يصير هذي نهاية الثلاث ايش يسميه؟ ما هو ثلث جزء من ثلاثين في جزء من ثلاثين اسم معين سريع نقوله

120
00:39:32.950 --> 00:39:49.950
كنا لازم نقول جزء من ثلاثين طويلة شوي ها او ثلث العشر تركيب  الو جميل ثلث العشر. يعني يقول ثلث العشر نهاية ثلث العشر الاول. نهاية ثلث العشر الثاني جميلة هكذا. ايه

121
00:39:50.100 --> 00:40:07.800
وهو يقول كذا مقسم على الحروف على الحروف هذه يا ابنائي معناته في نص الاية حيجيك نهاية صح ولا طيب كيف عملوا على النهاية؟ يقول لك انه تجوزوا. اذا جاء في وسط الاية او وسط الكذا او وسط الكلمة جابوا لي الاخير عاساس ايه؟ يقرب المسألة. قال ثم فرع

122
00:40:07.800 --> 00:40:23.550
الناس الستين على الكلمات ما هو فرد هو ورد ثم فرع الناس ورد الستين على الكلمات بس الظاهر ان المحقق ما درى ايش الكلمة اصلا يمكن ما اعرف يقرأها قراءة صحيحة لان القراءة صحيحة ما كان كتب فرد

123
00:40:24.100 --> 00:40:46.550
لا هي ورد ورد المنادي يستخدم الالفاظ الجميلة هذي تنتبه له وانت تقرأ اذا قال انهم لما وضعوا الستين اجزاء الستين قال اخذوه على الكلمات ما اخذوه على الحروف وكذلك ما فرعوه من ورد الستين. اه لانه احنا نعرف انه الحقيقة اقصى تحزيب عندنا كم

124
00:40:46.900 --> 00:41:07.950
في مصحفنا الان كم كم كم الاجمال هذا بيقول لك ستين ايوه احنا عندنا كم في مصحف هنا كم قسم قسموا القرآن اهلا وسهلا مئتين وكم   مئتين واربعين يا ابنائي

125
00:41:08.000 --> 00:41:24.100
مئتين واربعين قسم المصحف عندنا مقسم الى مئتين واربعين قسم ليش لانه عندنا اجزاء وكل جزء حزبين وكل حزب اربعة اقسام اضرب الاربعة هذي في كم؟ في الستين اربعة في ستة بكم

126
00:41:25.300 --> 00:41:39.350
الاربعة وعشرين زودها صفر باعتبار العشرات تصير مئتين واربعين. اذا مئتين واربعين. هذا عندنا احنا المشارقة. طيب المغاربة كم؟ لاحظ معاي المغاربة ايش يعملوا المغاربة عندهم ثمن اقل شيء احنا عندنا ربع اقل شيء

127
00:41:40.900 --> 00:41:56.500
الثمن ايش عندهم؟ الثمن هو الربع اللي عندنا مقسوم نصين اذا الاقسام اللي عندهم كم اربع مئة وثمانين اربع مئة وثمانين لانه مئتين واربعين حتقسمها تضربها في اثنين يصير كم؟ اربع مئة وكم

128
00:41:57.450 --> 00:42:13.550
والله يشوفني ما هو مش واضح واضحة تقسيمات اذا هو اقصى تقسيم عندنا اللي هو تقسيمات المغاربة اللي هي كم اربع مئة وثمانين اللي يسموها اثمان. يسموها ايش يا ابنائي؟ اثمان

129
00:42:13.750 --> 00:42:37.300
الحقيقة هم ماهوش مثلنا يقولون احزاء يعني اجزاء ما عندهم مصطلح جزء ما عندهم عندها مصطلح حزب عندها مصطلح ايه؟ حزب. والقرآن كم حزب مثلنا ستين حزب ستين حزب بعدين ينقسم عندهم بالتدريج حتى يصل الى كم قلنا؟ اربع مئة وثمانين قسما. هم اكثر الناس

130
00:42:37.350 --> 00:43:01.300
في تقسيمات تمام. هذا نفسه ايضا ذكرته في هذا البحث مو ذكرته بالتفصيل كذا لكن كنت لما اجي انا ادرس مصحف مخطوط متأخر طبعا من بعد الالف الهجرية ثم اقارن هذه التقسيمات والتقسيمات هذه نحتاج اليها في هل هناك تقسيم موافق المصحف هذا في هذا الموضع؟ فاذكر لك

131
00:43:01.400 --> 00:43:23.200
احدها ولا لا واخذت التقسيم عندنا في المجمع والتقسيم عند المصحف المغاربة وهكذا  تمام يا ابنائي اذا قال قال والورد اذا قسم على الكلام تباينت قسمته هذا ممتاز الكلام. والله يا ابنائي دقيق جدا

132
00:43:24.200 --> 00:43:44.150
هو يقول الان لما تقسموا على الحروف هل تتباين النسب النسبة الاولى هل تتباين مع النسبة الثانية ولا حتكون مثلها  مهو لما يقول لك القسم الاول الف ومئتين حرف والقسم الثاني الف ومئتين حرف. هل تتباين القسمة

133
00:43:44.400 --> 00:44:00.250
لا لن تتباين لانه عندك عدد حروف. مستحيل يتباين. ما حيجي واحد اطول من الثاني. ابدا طيب اذا قسمناه على الكلمات هل تتباين الاقسام ولا لا تتباين تتباين ولا ما تتباين

134
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
لو قلنا انه القسم الاول الف ومئتين كلمة. والقسم الثاني الف ومئتين كلمة. هل تتباين بالطول والقصر الا ايوه لانه عندنا كلمة انلزمكموها عشرة احرف وعندنا كلمة ان حرفين اذا اذا قسمناه على الحروف لن يتباين

135
00:44:20.450 --> 00:44:43.500
لانه حروف هي اقل وحدة اقل وحدة عندنا لكن لو قسمناه على الكلمات او تتباين حيجي عندك جزء منفوخ كذا وجزء ايه؟ نحيف ضعيف مثل بعض الموجودين  اذا الحقيقة انه التقسيمات هذي لها ارتباط ايضا بهذه المسألة. هذي مسألة ما رأيت احدا نبه اليها

136
00:44:43.850 --> 00:45:06.750
علمي ضعيف لما اقول ما رأيت يعني ممكن يكون واحد ذكرها بس الحقيقة انه ما احد ذكرها بما رأيت ولذلك انظر على على الحس في في لنقد المسألة يقول والورد اذا قسم على الكلام تباينت قسمته. ليش يا امام؟ قال لان الكلمات متباينة

137
00:45:07.400 --> 00:45:31.050
الا ترى ان منها ما هو عشرة احرف وذلك نلزمكموها ومنها ما هو حرفان نحو ان وعن سلام فعلا لو قسمناه على الحروف ما يتباين. حيكون المقدار قريب جدا جدا. بس لانه بعض الحروف تكتب ممدودة بعضها تكتب. واللي حيجي قريب

138
00:45:31.100 --> 00:45:45.200
بل مثل لكن بالكلمات لا حيجي معاك غير ليش يجي غير؟ لانه بعض الكلمات طويلة بعض الكلمات قصيرة طيب انت حتيجي على صاد كلمة وحدة هذي نون كلمة في اول السورة. كلمة وحدة

139
00:45:45.250 --> 00:46:05.450
كلمة لما تعديها تعدها كلمة واحدة ولما تعدها في عدد الحروف برضو حرف واحد سبحان الله كيف كلمة وحرف؟ هكذا ورد هكذا جاء. هذه الكلمة بالذات هي كلمة وحرف. فاذا الغز عليك وقيل لك اين اجتمعت الكلمة والحرف

140
00:46:06.650 --> 00:46:16.650
يقول في سوء في اول سورة نون لازم تقول سورة لانه في غيرهم ما في كلامنا احنا لما يقول لما تقول نون هذا حرف مستحيل تقول كلمة ما في حاجة اسمه

141
00:46:16.650 --> 00:46:44.150
هذا حرف يتكون منه كلمة جزء من كلمة لكن في المصحف لا نون كلمة صاد كلمة قاف كلمة وهي مع ذلك حرف طيب الرسم يعني بعدين قال الامام من السخاوي يقول قال ابن المنادي وقد قسم القرآن العزيز على مئة وخمسين وخمسين مئة وخمسين

142
00:46:44.150 --> 00:47:18.800
عمل ذلك بعض اهل البصرة كيف عمل من الثلاثين مئة وخمسين ها النصف نصف ايش اه فجعل كل جزء من ثلاثين  خمسة اجزاء ايوه فجعل كل جزء من ثلاثين خمسة هذا كلامه رياضي الرجل لا تظن

143
00:47:18.950 --> 00:47:33.550
المنادي هذا لا تظن هذا يذهلك لما يجي كلام حسبة وما حسبة وكذا ولذلك قال وقد قسم القرآن العزيز قد قسم القرآن على مئة وخمسين. عمل ذلك بعض اهل البصرة مئة وخمسين لحد. قال وكأنه اخذ ذلك من ورد

144
00:47:33.550 --> 00:47:51.900
فجعل كل جزء من ثلاثين خمسة اجزاء كل جزء من ابو ثلاثين قسموا الى كم الى خمسة كل جزء قسمه الى خمسة فصار عنده في النهاية مئة وخمسين ثمان مئة وخمسين اقل من اللي عندنا لاحظ احنا عندنا عدنا اكثر احنا مئتين واربعين

145
00:47:52.150 --> 00:48:15.900
تقسيمات هنا في الحقيقة تفريعات قال منه ابن المنادي وقد رأيت القرآن مكتوبا عليها يعني في المصاحف التي في عصره الثلث الاول من القرن الرابع قال وقد رأيت القرآن مكتوبا عليها يعني على هذه التقسيمات مئة وخمسين قسما. الان لما تقول لواحد مئة وخمسين حيقول كذا يعني

146
00:48:15.950 --> 00:48:37.000
كيف عمل مئة وخمسين هذا وهي من ثلاثين هي قسمة الثلاثين نفسها الجزء كامل قسمه الى خمسة اقسام احنا قسمنا الجزء الى ثمانية اقسام في النهاية. وفي البداية قسمناه الى قسمين. اللي حزب حزب. كل حزب اربعة اقسام فصار في البداية اثنين وفي النهاية ثمانين

147
00:48:37.700 --> 00:48:57.850
كلنا نعرف انه القرآن سيقسم انه الجزء معاك سيقسم عاساس يكون اقل وحدات. الوحدات تكون قليلة يكون يعني سهلة في الحفظ تمام وذكر هذه الاجزاء جزءا جزءا يعني الامام السخاوي يقول انه الامام المنادي ذكر هذه الاجزاء جزء جزء

148
00:48:58.200 --> 00:49:15.050
يعني اما بالبداية او بالنهاية. وهذا خذه في الاعتبار ان بعضهم يذكر بداية الجزء القسم القسم وبعضهم يذكر بنهاية القسم وبعضهم يقول ينتهي الى كذا كذا. وبعضهم يقول من كذا كذا

149
00:49:15.600 --> 00:49:32.150
في مصحفنا الاجزاء وكذا والاحزاب موظوعها في الاول ولا في الاخير؟ في اخر الجزء ولا في اول الجزء لأ في اول الجزء في اول الجزء لانه الجزء الثاني عندنا ايش مكتوب فين مكتوب على ايش؟ على اي كلام

150
00:49:32.650 --> 00:49:46.900
قال سيقول سيقول هو بداية الجزء الثاني ولا نهاية الجزء الثاني بداية اذا هي مكتوبة عندنا على البدايات وليست مكتوبة عندنا على النهايات ركز طريقتين بعدين في الذكر عند المؤلفين

151
00:49:47.700 --> 00:50:08.200
جميل وبعدين الامام السخاوي رظوان الله عليهم قال ولم اراني اطول الكتاب بذكره. يقول انا اطول الكتاب لما اذكره لان جزء المئة والعشرين يغني عنه يغني عن جزء المئة والخمسين. لان جزء المئة والعشرين جعل القراء

152
00:50:08.600 --> 00:50:29.500
في المساجد او جعل القراء في المساجد وهذا قريب منه وكذلك ورد ثمانية وعشرين يغني عنه ورد سبعة وعشرين لانه قريب منه. الامام ابن الجوزي يرى السخاوي يرى انه  الاجزاء المتقاربة الحمد لله ما في داعي توسع وكذا خليها مع بعض وها وريح نفسك يعني

153
00:50:30.100 --> 00:50:50.850
بعدين ذكر تقسيم  عمرو بن عبيد معتزلي رأس المعتزلة نحن نذم معتقده وبعضهم يذمه كله باعتبار انه داعي الى بدعته عندنا فرق الجرح والتعديل في مصطلح الحديث عندنا فرق بين صاحب البدعة

154
00:50:51.150 --> 00:51:07.000
الذي لا يدعو الى بدعته صاحب البدعة الذي يدعو الى بدعته ولذلك هم يقولون اذا جاء في ترجمة واحد وقال وفيه تشيع فان سب ابا بكر وعمر او تكلم عن عثمان او كذا تركوه

155
00:51:08.450 --> 00:51:20.800
انه هذا داعي الى بدعة لكن ان كان هذا محفوظ باعتقاده ولكنه يروي على ما يصل اليه من هذا يؤخذ منه ولذلك هذا تفريق جيد ايضا انه حتى المبتدع ينظر

156
00:51:20.850 --> 00:51:36.050
آآ عمله مع البدعة هذه التي عنده هل هو يدعو اليها ولا لا؟ فين كان عمرو بن عبيد هذا يدعو الى بدعة معتزلي الصدق لكنه عمل في التقسيم عمل في التقسيم قسم القرآن الى كم

157
00:51:38.300 --> 00:51:57.750
اكبر تقسيم تسمعه على عدد السنة على عدد ايام السنة ثلاث مئة وستين تقرب طبعا قسم القرآن على ثلاث مئة وستين قسم  والحقيقة قسمه للخليفة المنصور قسمه للخليفة المنصور من اجل ايش

158
00:51:57.850 --> 00:52:13.750
من اجل يختمه المنصور العباسي عبد الله بن محمد بن علي بن عباس ابو جعفر ثاني خلفاء بني عباس  في مئة وثمانية وخمسين. وقسمه له ليش قسموا كذا يا ابنائي؟ عساس يحفظ في اليوم

159
00:52:13.900 --> 00:52:30.400
اسم معين يجي نهاية السنة وهو حافظ القرآن كله. بس هل احد ذكر هذه الاقسام؟ الحقيقة نعم لانك مخطوطة المجهولة من مؤلف برقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين ذكرت هذه التقسيمات بالتفصيل

160
00:52:31.450 --> 00:52:47.600
القسم الاول الثاني ثالث الى نهاية الثلاث مئة وستين قسم لا يعني انه المنصور قال لعمرو ابن عبيد اني اريد ان احفظ القرآن ففي كم تقول اني احفظه؟ فقال اذا يسر الله عز وجل

161
00:52:47.600 --> 00:52:59.650
ففي سنة وقال اني احب ان اجزئ ذلك على نفسي اجزاء لا تزيد ولا تنقص احفظ منها كل يوم جزءا لا اخل به يوما واحدا فقال عمر اتحب ان اصنع ذلك

162
00:52:59.650 --> 00:53:25.000
قال نعم فقسم القرآن على ذلك وكتبها مصاحف ايش معنى كتبها مصاحف القرآن قديما يا ابنائي في الغالب كان يكتب اجزاء مو جزء واحد ليش ؟ صعب يكون كبير وتجليد الكبير الكتاب الكبير للي عندهم فن في التجنيد يعرفون انه متعب ويتمزق الكتاب

163
00:53:25.300 --> 00:53:40.050
لكن تجد الصغير المريح المحافظ يجلس فترة طويلة كل ما كانت الاوراق اقل كل ما كان التجديد محبوك تمام لكن اذا كثرت يصير متعب ولا يعني حيروح حيروح واسرع من الهذا ليه

164
00:53:40.300 --> 00:53:56.000
لانه الثقل في الاجزاء فيه انت لما تيجي تفتحه قد تمسك من جهة ويختل عليك الجهة هي ثقيلة تخيل كيف تعمل بالحبك الخيوط هذي على مرة على مرة على مرة هي اوراق والاوراق خفيفة رهيفة حتتقطع شوية شوية تتقطع وتروح

165
00:53:57.050 --> 00:54:11.000
وهذا الحقيقة التقطع وهذا موجود عندنا في كتابنا هذا كتاب النادي سنأتي اليه بس نخلص هذا وعلى كل قال اه وكتبها مصاحف وجعل كل اثني عشر من تلك الاجزاء جزءا واحدا

166
00:54:11.600 --> 00:54:32.000
يعني مجلد ولذلك هذه نسميها ربعات ممكن تسمى ربعات مو على الربع لا يعني جزء من القرآن وهذا موجود وموجود بقايا مخطوطات مصاحف من كان يفعل ذلك قسم جزء مثلا ويجلده خلاص وقسم ثاني يجلده هكذا يصير هكذا مفصول

167
00:54:32.650 --> 00:54:47.850
وهذا ايضا فائدته ايضا يا ابنائي انه لا يتعطل المصحف بقراءة واحد فقط فيه. وركز على هذه الفائدة يعني يعني لو كان تخيل معي زمان ما كان في مسجل يسجل قرآن ويسمع ما في

168
00:54:48.750 --> 00:55:02.800
وما كل الناس حفاظ فتخيل معاي جمعوا عشرة فقط في المسجد يريدون يقرأون اما المسجد ما فيه الا مصحف واحد ايش يعملوا جماعة ما يصير هذا لا حل له واحد فقط سيقرأ

169
00:55:03.100 --> 00:55:20.850
طب ارأيت لو كان المصحف مقسم ايش يصير هذا ياخذ جزء وهذا ياخذ جزء وكل واحد يقرأ وكل واحد مأجور ان شاء الله صح ولا لا ولذلك المصاحف عند الشناقطة الى وقت متأخر. مفكوكة الاوراق ما يجلدوها اصلا. المصحف كله ما يجلد

170
00:55:22.000 --> 00:55:35.750
ليه؟ من احدى الفوائد هذي حتى اذا اجتمع الناس في المسجد يستطيع هذا ان يقرأ ويذهب ثم تجمع على ما كانت مرتبة وتوضع لها يكون اه حقيبة من جلد احفظ فيها

171
00:55:37.150 --> 00:55:54.100
طبعا هذا ادعى للتلف ولذلك المصاحف تتلف سريعا بهذه الطريقة والمغاربة استخدموها يعني ممكن طوائف من المغرب العربي كامل مين؟ تونس وانت ماشي الين نهاية المغرب في بعض المناطق قد تستخدم هذه الطريقة لكن تركت الحقيقة لانه هذه

172
00:55:54.700 --> 00:56:13.850
المصحف يظيع سريعا يتلف الورقة حينما تكون لوحدها تتلف. ليش احنا نجلد نحن نجند حتى نحافظ عليه. يجلس اطول فترة فلما يكون هو موجود فقط هكذا يتلف سريعا. طيب وفصل بين الاجزاء بخط من ذهب في اخره كل جزء

173
00:56:16.800 --> 00:56:50.350
طيب وبعدين الامام ذكر الاقسام   بس احنا نريد ان نتأكد من ان الامام رضوان الله عليه ذكرها كلها هذا برضو اذا السخافة ذكرها الاقسام لانه لو نقل كان لنا كلام ابن المنادي صاحب سنة وصاحب كده كان اولى من ان ينقل لنا هذا المبتدع لكن سبحان الله يعني

174
00:56:50.850 --> 00:57:15.100
عمرو بن عبيد اللي عمل التجزيء عمرو بن عبيد طيب اذا هذا هذا ايضا من من الناس الذين نقلوا عن ابن المنادي لكن بغير آآ اسناد وانما يقول فقط قال ابن المنادي جيد عاد يقول قال ابن المنادي احسن من الهمداني ابو العلاء

175
00:57:15.500 --> 00:57:29.650
طبعا هو في الغلاف مكتوب الهمداني بالدال وهذا خطأ لانه لو قلت الهمداني هذا نسبة الى همدان قبيلة في اليمن وما ان قلت همذاني فهذا نسبة الى مدينة همذان. مدينة في آآ

176
00:57:29.750 --> 00:57:47.950
شرق العراق فارس وكذا  طيب اذا هو الحقيقة الهمذاني وليس الهمداني كما جاء في غلاف النسخة المطبوعة اذا هؤلاء امثلة للذين ينقلون عنه. طيب اسم الكتاب من اين اخذناه اقرأ

177
00:57:50.700 --> 00:58:06.800
واما اسم الكتاب كم  احسن الله اليكم. قلتم واما اسم واما اسم الكتاب فجاء عند النديم. في كلامه عن المؤلف كتاب بعنوان اختلاف العدد. وعليه كتب الفهارس التي كتبت بعد ذلك

178
00:58:07.300 --> 00:58:36.700
وعليه كتب الفهارس التي كتبت اسمه بعد ذلك  شيخنا هو هو النديم ابن النديم النديم كان يعرف بانه ابن النديم لكن صححه بعضهم فقال يعني اطلاق ابن النديم خطأ والصحيح ان يقال النديم الوراق

179
00:58:37.300 --> 00:58:55.200
نعم جيد احسنت. كتب الفارس بعد كذا تقول انه اسمه اختلاف العدد. اختلاف العدد ولذلك سميناه على ما ورد عندهم. لانه لم نجد له اسما في الكتاب المطبوع وبعدين ذكرنا يا اخوتي نماذج من صور المخطوط

180
00:58:57.000 --> 00:59:17.300
نماذج من صور المخطوطة نحن نخبر المقرأة هنا انظر ان استطعت ان توفر لكم نسخ من كتاب الحضور طبعا اذا بالنسبة يا اخوة للكتاب ونسخ الكتاب ان شاء الله نبدأ الكلام عنها في الاسبوع الاتي ان شاء الله تعالى. احد منكم عنده سؤال

181
00:59:18.200 --> 00:59:41.950
هل احد منكم اثناء الدرس مر عليه شيء الاستزادة منها حدث له اشكالا  عرفني باسمك انس جبريل. ايوه تفضل يا انس مطبوع هذا الكتاب هذا الكتاب طبع ثلاث طبعات فيما اعلم

182
00:59:42.800 --> 01:00:04.450
احسن طبعا اللي هي طبعة الشيخ عبد الحق القاضي حققه رسالة دكتوراه من جامع الإسلامية ثم طبع عن دار البشائر مجلدين هذا احسن تحقيق اعرفه  لا ليس هو انا اقرأ منه الان

183
01:00:04.850 --> 01:00:19.750
اينما كنت اقرأ انا اقرأ منه ليس مفقودا هذا موجود هذا موجود وقلت لك حقق حققه ايضا واحد ما ادري ايش اسمه عندي نسخة منه زيدان كذا كأنه لكن تحقيق ما هو ما هو طيب

184
01:00:20.400 --> 01:00:43.550
وحققه شخص اخر لكن ربما يعني احسن من وجدت حققه الشيخ عبد الحق القاضي  طيب يا اخوتي احد شيء عنده شيء اخر؟ تفضل يا اخي اسمك ايوة اسامة ايش هشام عبد الكريم تفضل يا اسامة

185
01:00:44.650 --> 01:01:00.450
لا هو هو فقط في هذه السور. اخوكم يسأل هل قولنا لما قلت ان نون وصاد وقاف هذه كلمات واحرف فهل هي مختصة بهذه السور فقط التي وردت في اوائلها؟ ام انها داخلة في

186
01:01:00.600 --> 01:01:12.750
اه الحروف المقطعة في اوائل السور مثل حميم عين سين قاف هل يدخل القاق هذا انه يقال عنه كلمة او حرف؟ لا. الحقيقة الجواب لا لانه عين سين قاف كلمة لوحدها وح ميم كلمة لوحدها

187
01:01:13.150 --> 01:01:27.100
ويصير هو كلمة متى ما استقل بنفسه الحرف المقطع ان استقل بنفسه في بداية السورة كان كلمتان وان لم يستقل ودمج مع غيره فهذا هو. ولذلك هم متفقون على ان

188
01:01:27.200 --> 01:01:47.200
الف لام ميم كلمة وهي ثلاثة احرف وكاف ها يا عين صاد كلمة وايضا يعني جمهورهم اكثرهم على ان حامي معين سين قاف كلمتان ليست كلمة واحدة وان كان قد رأيت في بعض المخطوطات المتأخرة

189
01:01:47.400 --> 01:02:03.900
من يكتبها ككلمة واحدة وهو خطأ وهو خطأهما كلمتان حتى اللتين حتى الذين لا يعدونها اية لا يعدون حا ميم اية ولا يعدون عين سين قاف اية لا لا يصلون بينهما وينصون على انهما كلمتان

190
01:02:04.150 --> 01:02:21.950
المصير هو كلمتان مكونات من احرف. نعم اخوكم يسأل اسامة اسامة من عبد الكريم يسأل هل هناك نظم يوصى به لطالب العلم في علم في علم عد الاي نعم الحقيقة انا انصح

191
01:02:22.100 --> 01:02:37.750
ذات الرشد للامام الموصلي هذه منظومة جيدة هذه منظومة جيدة ولا انصح من يعني قد يقول الانسان ليش ما تقول ناظمة الزهر الامام الشاطبي وهو سيدهم وسيدنا رضوان الله عليه

192
01:02:38.150 --> 01:02:56.350
لا ان منظومة الامام الشاطبي طويلة لان الامام الشاطبي ادخل اشياء اخرى غير العدو واجمالي ايات السور ادخل معها ايضا الايات الطويلة ينبهك عليها في السورة اذا فيها سرعة واذا فيها اية طويلة ينبهك عليها. يقول لك ترى اية كذا طويلة

193
01:02:56.500 --> 01:03:14.400
وينبه على فواصل التي لا تشبه فواصل السورة يقول لك ليست معدودة ينبهك على الفواصل التي تشبه فواصل السورة وليست معدودة يقول لك انتبه هذه غير معدودة في الحقيقة انه في زيادات لا تحتاج اليها

194
01:03:14.450 --> 01:03:30.100
في علم العدد الذي هو لب العلم ان هو العلم العدد ينقسم الى قسمين. اجمالي ايات السورة وفرش المواضع فاذا وجدت منظومة جمعت لك بين الاجمال وبين هذا الفرش انتهى. هذا الذي انت تريده

195
01:03:30.400 --> 01:03:48.150
فإن زاد وتبرع بعدد مواضع الخلاف جيد وان تبرع لك الايات المتفق عليها في هذه السورة وهذا ما في احد ذكرها الا انا ذكرتها في منظومة المأخوذة من الالفية في العدد اللي هي تعجيل القراء

196
01:03:49.250 --> 01:04:06.500
من من منيفة الذرة تعجيل القراءة يعني نعطيك شيء كذا تأكله سريع سريع يعني ما هي مطبوعة ما في داعي تكتبها ولا لانه نحن نجاهد على ان يؤخذ على الاقل كتب الائمة الكبار

197
01:04:06.900 --> 01:04:27.000
الان نحن في حوسة عظيمة في مسألة ما الذي يدرس والحقيقة انه هذا امر يعني يجب ان يكون فيه الخوف من الله واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل يعني انا دائما اقول ان منظومة الفرائد لا يصح تدريسها في الجامعات

198
01:04:27.200 --> 01:04:40.150
ليش مش لان فيها اخطاء فقط لا لانها نصف العلم وليست كل علم العدد. وهذا يقال هو علم العدد. كيف علم العدد علم العدد لابد تذكر لي ان ايات السورة

199
01:04:40.350 --> 01:04:54.650
لكل سورة البقرة عدد اياتها كذا عند فلان وعدد اياتها كذا عند فلان. هذا ما في المنظومة ليس موجود فيها وذكر فقط مواضع الخلاف ومشى وهذا نصف العلم فان يقال هذا هو علم العدد

200
01:04:55.450 --> 01:05:11.000
هذا تدليس ليس هذا علم العدد هذا نصف علم العدد اعتقد هذي يعني اكبر شيء ممكن ولذلك الان حتى الذين يدرسون هذه المادة لما تجي تسأله عدد ايات سورة ابراهيم عند الكوفي كم

201
01:05:11.150 --> 01:05:25.550
اللي هو تبعنا نادر من يعرف عدد شايات النسم اما لو سألته عند الشامي فيقول لك ها ها لا ادري لانه ما قرأها المنظومة ما قالت له ايش وفقط حافظ المنظومة

202
01:05:25.650 --> 01:05:41.450
ويدافع عن المنظومة ويحامي عن ويرى ان المنظومة هذه هي كل شيء. هذا خطأ نحن لا ندافع عن اشخاص يا ابنائي نحن نتكلم عن الامام عبد الفتاح عبد الفتاح اسمه؟ عبد الفتاح القاضي نعم. هذاك عبد الحق اللي حقق كتاب

203
01:05:41.750 --> 01:05:57.400
نعم هو امام من الائمة رضوان الله عليهم. لكن هذا يا اخوتي لا لا يقدم ولا يؤخر في مسألة النصيحة للعلم النصيحة للعلم. علم عدل اية ما يصح ان يقال ان هذه المنظومة تكفيه. لا

204
01:05:57.750 --> 01:06:12.100
لا ابدا لا يصح ان يقال هذا لان ما فيها اجمالي ايات عدد ايات السورة المواضع الخلاف عايز واحد يقول هو في الشرح طيب ذكر هذه المؤمن وليست منتظمة مع

205
01:06:12.350 --> 01:06:31.750
مع الفرش الذي ذكره لما تجي تجعلها تجدولها مع ستجدها متناقضة تجد الاجمال من في جهة والفرش في جهة اخرى ثم اني اريد منظومة احفظها يكون عندي رؤوس علم العدد محفوظ في رأسي. ما اريد تعطيني النص وتخبي عني النص الاخر

206
01:06:33.200 --> 01:06:53.750
والبعض يظن انه يعني نحن لنا يعني اشكال مع الشيخ او لا والله. لا والله. بالعكس هؤلاء اسيادنا وعلماؤنا رضوان الله عليهم وبذلوا وخدموا كتاب الله يعني في زمنهم يا اخوتي ما كانت كتب العلم العدد مشتهرة مثل الان والدروس والعلم ما كان بهذه الشهرة كان ضعيف

207
01:06:54.400 --> 01:07:12.300
وقليل من يقوم بها فهم رضوان الله عليهم تصدوا لهذا. وكانوا من ائمته رضوان الله عليهم لكن اه لانه يحيي علم كان ميت يعني لن يأخذه بكله. هذا الذي وهو اصلا لما نظم هذه المنظومة يا اخوتي هو قلد الشيخ

208
01:07:12.300 --> 01:07:28.650
المتولي رضوان الله عليه ان الشيخ المتولي هو نظام كذا نفس المنظومة هذي عمدة البيان اسمها القرآن ذكر فيها مواضع الخلاف فقط ولم يذكر الاجمال. والشيخ عبد الفتاح رضوان الله شرح هذه المنظومة

209
01:07:29.100 --> 01:07:53.150
كانت هي المقررة في الازهر مهندس البيان للامام المتولي شيخ المقالة المصرية سابقا ثم ان الشيخ رضوان الله عليه رأى انه ينظم هو منظومة على نفس طريقة الشيخ المتولي وقررت. كان قرر قبلها نظمت الزهر للامام الشاطبي. مع شرحه هو وشرحه الشيخ دعيبس

210
01:07:53.200 --> 01:08:10.800
ثمان الشيخ رأى انه يعني يخفف الشرح قليلا فخففه وطبعه باسمه مخففا ما ما جاب مسائل لغوية وكذا. تفصيلات ما لها داعي يعني ثم استقروا على انه يأخذون فقط الفرائض الحسان

211
01:08:11.350 --> 01:08:27.200
وهذا خطأ الحقيقة لا تعطيك علم العدد كاملا. هذي تعطيك نصف المسألة وهذا علم لما يقال علم عد الاية تخيل في الجامعات كذا في توصيف المقرر علم عدل الاية ثم يقال لك المقرر كذا كذا طيب هذا نصف علم عد الاية ليس علم عن مد الاية

212
01:08:27.350 --> 01:08:42.500
ليس بالاجماع لا تقول لي الشرح ليه لانه انا اريد منظومة احفظها فاعرف العلم العدل. لن تستطيع بحفظ هذه المنظور وانت تعرف علم العدد. اي واحد يسألك كم عدد ايات سورة

213
01:08:42.500 --> 01:09:01.600
اذا لن تستطيع ان تجيب الحقيقة يعني المسألة ليست مسألة انتصار لشخص انا لا انتصر لشخص انا انتصر للعلم وهذا علم بذلت فيه عمري انا انتصر له ما احد يخربط فيه حقيقة

214
01:09:02.700 --> 01:09:15.750
الذي يؤلف في تأليف صحيح نقول تأليف صحيح ممتاز. تأليف ناقص نقول تأليف ناقص تأليف يصح؟ نعم يصح لا يصح لا يصح وهذه هي الديانة لله سبحانه وتعالى والنصح للمسلمين

215
01:09:15.850 --> 01:09:35.450
اما الان مسألة انه الانسان يعني فقط انا وجدنا اباءنا على امة والتقليد لانه خلاص اقررت وهذا ثم يدافع وبعضهم يرد على ردي على الاخطاء وكذا ويشغل نفسه بهذا الامر ما في داعي. الامر اهون من ذلك. دع اخر الاخطاء التي ذكرتها انا عنه. لم يخطئوا

216
01:09:35.450 --> 01:09:51.000
ولا خطأ ابني قلت ان الشيخ لم يخطئ ولا خطأ في المنظومة. وان كل انا اخطأت فيه فماذا تقول في انقاص العلم من حذف اجمالي عدد ايات السور منه. ماذا تقول؟ كيف نعبيه؟ الفراغ هذا نعبيه كيف

217
01:09:52.100 --> 01:10:12.250
الحقيقة انا لما ادرس هذه المنظومة نظمت عدد ايات السور في بداية كل سورة من على المنظومة نفس المنظومة اظفت اليها وسميتها الزيادة والاحسان الزيادة هذي زيادة اجمالها. الاحسان في تصحيح بعض الاخطاء في بعض المواضع

218
01:10:13.750 --> 01:10:25.400
لكن هذا ليس كتاب آآ الشيخ عبد الفتاح القاضي اذا هذا كتاب بشير الحميري لانه قاعد انا تدخلت فيه زدت على اجمالي عدد آيات السورة صححت بعض الابيات الله ما عاد صار

219
01:10:26.050 --> 01:10:44.200
هذا يقال يعني القصيدة المطورة من فرائد الحسان وليست الفرائض الحساء طالب العلم رده الى الاصول هذه علم سماعية علوم سماعية علوم سماعية احسن حاجة تأخذ المصدر من بدري ما تأخذ من المتأخرين

220
01:10:44.800 --> 01:10:57.450
قال هذا علم علم الشرح لا بأس. شوف الشاطبية مثلا احنا نقول الشاطبية ما يجي واحد ينظم لنا في القراءات الان ونقول ايوة نقرر منظومته في القراءات. يصلح ما يصلح والله لو كان شيخ المقاري حتى

221
01:10:58.200 --> 01:11:11.500
ليه؟ لانهم لا يستغنى عن الشاطبية طيب في الشرح لا الشرح هذا امر واسع ممكن يجي واحد متأخر يهتم بمسائل تهتم بها التدريس النقاط التدريسية يعني هذي كذا هذي كذا

222
01:11:11.500 --> 01:11:24.900
ويعمل لها اسئلة ويعمل لها يعني يصير شرح افضل. فاذا الشروح غير لان الشروح اعمال اخرى. لكن المتن العلم نفسه هذا علم نقلي فكل ما اخذت من مصدر اقدم كل ما كان اولى

223
01:11:25.100 --> 01:11:46.450
واقل في الاخطاء واقل في كذا هذا هو نفسه علم العدد نفس القضية خذ منظومة قديمة فيه اشرحها درسها وكذا يكون اولى والله اعلم باقي شيء يا اخوتي  من هو

224
01:11:48.450 --> 01:12:07.900
ابو العلاء الهمداني ايوه ايوه ما به صحيح كما قرأت لك من كتابه في ما قال ما ذكر اسمه ابدا لانه تطابق العبارات لما واحد يجيب لك عبارة نفس عبارة المصدر حتى تقول نقلها ما جابها من رأسه ليه

225
01:12:08.850 --> 01:12:26.150
لو قرأت الكتاب كله تجد ان فيها الفاظ عمرها ما جت في كلام المؤلف في الكتاب هذا ولا في كتابه في كتبه الاخرى بينما من المنادي هو مشهور بانه عنده غرائب في الالفاظ وعنده غرائب في التصريفات فتقول هذا وخاصة اذا وجدته هنا تعرف انه نقلها هذا تقسيماته

226
01:12:27.000 --> 01:12:40.850
ثم القول بانه احد عشر الخلاف اهل المدينة الثانية نافع وشيب ابو نافع وشيب ابو جعفر تعرف انه من اللي ذاكرها الا هو اصلا. نعم. كتب علم العدل التي تسبق نعرفها الان

227
01:12:41.000 --> 01:12:56.450
مش كلها لكن الحمد لله عثرنا على كثير منها ما في احد ذكر مثل هذا التفصيل فنقطع بانه رأى كتاب ابن منادي ونقل عنه لكن لم ينسب اليه لم يقل لانه يعني ايش يقول لك؟ مثلا قال ابن المنادي انه عدد مجاهد منسوب لكذا يعني

228
01:12:56.450 --> 01:13:13.900
امر واسع  باقي شيء يا اخوتي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته