اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن
يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. الاية وقوله الضانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية. قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن
بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر. وانكار ان يتم امر رسوله. وان يظهره على الدين كلها وهذا هو ظن سوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن
من غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق اذا مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة
يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من
من عرف الله واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده. فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت من عنده لرأيت عنده تعنتا على القدر
وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا خالك ناجيا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله مع المجلس. الثلاثين في التعليق على كتاب التوحيد ومعنا في هذا اليوم بابان باب ظن المشركين هنا في باب التاسع
وكذلك باب القدر. اما هذا الباب فان المقصود منه بيان ظن الجاهلية بين حكمه وما ظنه المنافقون والمشركون لله عز وجل ولا سيما بعد معركة احد وفيه تحذير المؤمنين من ظن السوء بالله عز وجل. وظن السوء ظن العبد
ظن العيب والنقص اي يظن بالله عز وجل غير ما غير ما يليق. والواجب على الانسان ان يظن بالله سبحانه وتعالى الظن الحسن. وان الله عز وجل سوف يوفقه ويهديه ويغنيه ويشفيه. ويعافيه. كذلك
بالله عز وجل ظن الخير والظن الحسن فيما يتعلق بالناس ويتعلق بالمسلمين وان الله عز وجل ينصر دينه ويعلي ولكنه سبحانه وتعالى قد يؤخر ذلك لحكمة حكمة يعني يعلمها الله سبحانه وتعالى كما الكلام في الباب الذي بعده
وهو من من هذا الباب هو القدر. وان الله عز وجل قد يقدر اشياء يراها الانسان فيها ظرر وفي فيها يعني امراض وفيها ظلم المسلمين وظهور الكفار نقول هذا لحكمة قطعا. لكن قد نعلم الحكمة
ثم قد لا نعلمها وقد يعلمها بعضنا. طيب. ثم ان المؤلف رحمه الله ساق ايتين في ما حصل من المشركين والمنافقين. قال سبحانه يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يعني بذلك المنافقين بعد
تلاتة احد يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ يعني ليس لنا من امره شيء. يعني ليس الامر بايدينا ولم يمكنا محمد من ان نبقى في المدينة نقاتل لان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس في
اه معركة احد هل يبقى في المدينة او لا؟ فاشار اليه كثير من شباب المسلمين وشجعانهم الى الخروج. وقال عبد الله بن ابي بن بل نبقى في المدينة. ثم النبي عليه الصلاة والسلام دخل لبس نعمة الحرب. ثم خرج
فقال بعض المسلمين اننا اجبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله يعني نبقى فقال لم يكن لنبي لبس لعمته وان يعني يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه. ثم خرج بالناس ثم في اثناء الطريق رجع عبد الله بن ابي
في ثلث الجيش ورجع معهم بعض المسلمين الصادقين آآ اغتروا بهم. ثم تاب الله عز وجل عليهم المقصود ان عبد الله بن ابي لما قتل من قتل قال ليس للامر شيء ولو اطاعونا ما قتلوا. ثم ظنوا ان الله عز وجل لن ينصر دينه
وان هذا الدين سوف يستأصل وان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يقتل اصحابه. وكذلك المشركون ظنوا ذلك. حتى انهم ارادوا يرجعوا من حمراء الاسد ابا ابو سفيان معه وكان مشركا ثم اسلم رضي الله عنه ارادوا الرجوع. وظن انه خلاص الاسلام انتهى. ولكن هيهات هيهات
الله عز وجل دينه على كلمته. والاية الثانية قال سبحانه الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. وهذا ايضا في المنافقين ظن بالله عز وجل ظن السوء قال الله عز وجل عليهم دائرة السوء اي ان السوء والعيب والبلاء محيط بهم من كل من
كل مكان ثم ذكر الشيخ رحمه الله كلام ابن القيم رحمه الله في تفسير الاية الاولى وكلامه رحمه الله يدور على ثلاث اشياء كلام ابن القيم رحمه الله يدور على ثلاث اشياء في حال المنافقين انهم انكروا الحكمة انكروا حكمة ما وقع
من يعني غلبة المسلمين في اخر المعركة. والعلماء اختلفوا في هذه المعركة هل هي للمسلمين ام للمشركين ام انها بين بين واقعها ان اولها كان المسلمين. حتى ان المشركين قد فروا الجيش
وصل الى نسائهم وهربن ولكن الرماة الذين كانوا فوق جبل احد عصوا امر النبي صلى الله عليه وسلم انت اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني ليس جبل احد بل جبل الرماة وجبل صغير جبل احد عظيم جدا لكن فوق
جبل الرماة وهي تلة في الواقع تلة صغيرة. تشرف على آآ مكان المعركة. والتلة هذي بين المدينة وبين جبل احد لما كانوا في في هذه التلة الصغيرة كانوا ينبنون المشركين. ولذلك نضحوهم وابعدوهم عن المسلمين وحصل انتصار
ثم انهم لما فر المشركون كان اميرهم عبد الله ابن جبير معهم قال لا احد ينزل قالوا بل انتهت المعركة وخلاص ننزل نجمع الغنائم وكانوا خمسين. فعصاه واحد واربعون نزلوا وبقي معه تسعة. فلما انكشف الجبل
الجبل الرما هذا راه خالد بن الوليد وكان قائد المشركين في معركة احد. فالتف من خلفهم ثم صعد الجبل وقتل تلت تسعة ثم نزلوا على المسلمين من خلفهم. فحصلت مقتلة عظيمة حتى قتل من المسلمين سبعون. وجرح مثلهم
كسرت رباعة النبي صلى الله عليه وسلم وشج وجهه وسقط في حفرة قد حفرها له عبدالله بن قمئة حتى اشيع انه قتل عليه السلام فحصل يعني امر عظيم. فهؤلاء المنافقون انكروا الحكمة. قال نعم. يعني ليش حصل هذا؟ لماذا
ذلك ولم يعلموا ان هذا تأديب تأديب المسلمين. وان النصر بيد الله ولان لا ينضم للاسلام ايضا من لا يريده. لان الاسلام لو كان ينتصر دائما يدخل فيه اي احد. وانما هذا تمحيص من الله عز وجل
وايضا يتخذ الله عز وجل شهداء فان هؤلاء السبعون كانوا شهداء رضي الله عنهم. ايضا انكار القدر كلام يقول ايضا فسر بانكار الحكمة وانكار القدر. يعني انكر ان ما جرى بقدر الله. وهذا غلط
كن عظيم هذا كفر في الواقع. من انكر القدر فانه كافر. ونقول بل ما حصل بامر الله بعلمه السابق ومشيئته السابقة وكتب ذلك قبل خلق السموات بخمسين الف سنة وخلقه اراده الله عز وجل. لا يحدث في الكون الا براية الله سبحانه وتعالى. الثالث قالوا انكار
ليتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم. كله ولو كان المشركون. يعني ظنوا ان خلاص ان امر الرسول انتهى وانه هزم ولكن الله خيب امالهم وفضح شأنهم انزل فيهم ايات تبين مخازيهم
في النهاية انتصر المسلمون واندحر المشركون ولله الحمد والمنة اولا واخرا. والواجب على الانسان ان يخشى من هذه الامور التي تقع في قلبه وان يظن بالله عز وجل ظن السوء. سواء كان فيما يتعلق به او يتعلق بالاخرين
اعلم ان كل شيء بحكمة وان اذا يعني اصابه شيء او اصاب غيره شيء قل هذا بحكمة والله عز وجل اعلم والله ارحم والله سبحانه وتعالى ارحم بي وبالناس من انفسنا. الم يقل الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ولم يقل
قل عز وجل يوصيكم الله في اولادكم العلماء الله ارحم بنا من والدينا اوصانا اوصاهم بنا يجزيكم الله في اولادكم وارحم بنا من انفسنا فقال ولا تقتلوا انفسكم. اذا فلنحذر. واذا قال ابن القيم ولو فتشت من فتشت
رأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. تعنتا اعتراضا على القدر. وانه كان ينبغي له كذا وكذا تقول ليش يا ربي؟ ليش كذا يا ربي؟ وش معنى انا يا ربي؟ هذا غلط عظيم. هذا هذا من من الملامة القدر. وانه كان ينبغي ان يكون كذا
وكذا. يعني المفروض هذا الفقير يغتني. وهذا المريض يشفى. وهذا الظالم العربيد المفروض يفتقر لا هذا ليس الينا الا الله عز وجل. قال وفتش نفسك هل انت سالم؟ يعني كل واحد ينظر في نفسه
علينا ان نتقي الله عز وجل وان نخاف منه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو
لاحدهم مثل مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمنوا
بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك ان تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قالت ثم قادر كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا
ليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة بما هو كائن. كائن. كانك كسرتها. نعم. بما هو كائن الى يوم القيامة
وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره الله بالنار وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء
من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله او منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت
على غيرها ذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه
هذا الباب وهو باب القدر بل باب ما جاء في منكر القدر. يعني حكم منكر القدر وهذا يتعلق بالعقيدة انا من تمام الايمان بالله عز وجل الايمان بقدره. وان الله عز وجل قدر فالقدر في الواقع يتعلق
بالربوبية ويتعلق بالاسماء والصفات ويتعلق بالالوهية من وجه فيه بعد قليل. لكنه من مقتضيات الايمان بالله بقدره لان مراتب القدر منها ما هو ازلي يعني كان الله عز وجل وكان قدره
طيب وذكر المؤلف رحمه الله نصوصا تبين تبرأ الصحابة رضي الله عنهم من منكر القدر وتكفيرهم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يتم ايمان الانسان الا بالايمان بالقدر. فالايمان
بالقدر من مراتب الايمان والمرتبة السادسة. الركن السادس ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم وتؤمن بالقدر خيره وشره. طيب وبين ايضا ان ان الانسان لا يقبل الله عز وجل عمله حتى يؤمن بالقدر
طيب وبما ان القدر فيه اشكالات وفيه عدم وضوح لكثير من الناس نجعلها لهيئة فنقول المسألة الاولى ما معنى القدر؟ ما معنى القدر؟ فالجواب القدر هو علم الله عز وجل
بالحوادث بالحوادث وما يكون. ومشيئته لا ومشيئته لها وكتابته ذلك وخلقه. مرة ثانية ما القدر؟ شرعا يقول هو علم الله بالحوادث والكائنات. ومشيئة لذلك وكتابته لها وخلقه اياها. ثانيا ما الفرق بين القضاء والقدر
ما الفرق بين القظاء والقدر؟ فالجواب ان القظاء والقدر ان اجتمعا افترقا وان تركا اجتمعا فقلنا لو قلنا هذا قضاء من الله عز وجل هذا قدر من الله عز وجل المعنى واحد لو مثلا حادث سيارة
قلنا هذا قضاء من الله. في واحد قال هذا قدر من الله. المعنى واحد. لماذا؟ نقول لان الكلمة القضاء ذكرت وحدها وحدها مثل الاسلام والايمان. اذا قلنا المؤمنون خير الناس. صدقت. قال واحد المسلمون خير
صدقت لماذا؟ المعنى واحد. فاذا قلنا الاسلام والايمان صار الاسلام للاعمال الظاهرة للاعمال الباطنة مثلها البر والتقوى. لو قلنا البر الواجب ان نكون نمشي اهل الابرار والثاني مش المتقين. المعنى واحد البر والبر والتقوى اذا افترقا معناهم واحد. فاذا اجتمعا
صار البر عمل الخير والتقوى تجنب الشر. وتقول تجنب الشر. المقصود خلاصة الكلام. ان القضاء والقدر اذا اجتمعا المعنى فيهما واذا افترقا معناهم واحد. طيب معناهم واحد عرفناه ان علم الله بالكائنات والحوادث
والمشيئة لها وكتابته وخلقه. هذا اذا افترض كل منهما معناه واحد. طيب اذا اجتمعا نقول يكون القدر بمعنى دير للكائنات وما يكون فيها والقضاء حكم الله عز وجل بذلك. يكون التقدير يعني معنى
القضاء تقدير الله عز وجل لما يكون في خلقه. وما يكون في الكون القدر بل قضى هو ما قضى الله عز وجل به سابقا من ايجاد ومن اعدام. طيب اذا فهمت هذا ولا ما يضرك. يعني
التفريق بينها. المسألة الرابعة المسألة الثالثة. ما حكم الايمان بالقضاء والقدر الجواب حكمه انه من اركان الايمان. ولا يتم دين الانسان الا به. قال صلى الله عليه وسلم في الايمان ما سمعتم
منه ولكن يقول المرتبة الرابعة او المسألة الرابعة ما الدليل على وجوب الايمان بالقضاء والقدر؟ نقول اما ان القرآن فكل اية تدل على الايمان بالله تدل على الايمان بالقضاء والقدر. لان القضاء والقدر من صفات الله
وقلنا يتعلق بالربوبية ويتعلق بالاسماء والصفات. وايضا من آآ الايات المستقلة قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر. طيب. وايضا قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني حكم هذا من هذا من ادلة المبدأ القضاء والقدر. وما من السنة فهذا الحديث بمعنى او حديث صريح حديث ابن عمر رضي الله
وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. خامسا ما معنى ما معنى ان نؤمن بالقدر خيره وشره
ايش معناها؟ نقول معناه ان نتيقن يقينا ان ما حصل بقدر الله. سواء كان خيرا او سواء كان شرا وسبق معناه انه ان تيقن ان الله علم ذلك واراد ذلك وكتبه وخلقه
سادسا ما مراتب الايمان بالقضاء والقدر. ما مراتب القضاء والقدر؟ الجواب اربعة ان نؤمن بان الله علم كل شيء. او نقول باختصار العلم والمشيئة والكتابة والخلق. ما هي نقول العلم والمشيئة والكتابة
خلق ايش معنى هذا؟ نقول نؤمن بان الله علم كل شيء جملة وتفصيلا. كل شيء ويكون وسوف يكون. كل شيء عند الله عز وجل معلوم. ولذلك الله عز وجل علمه محيط
فلا يتجدد علم الله لانه كامل. ولذلك يعني لو قال واحد فلان من الناس ما شاء الله علمه يزيد وكل يوم معلومات كثيرة وهذا مدح. ولو قال علم الله يزيد صار هذا ذما. لماذا؟ الاتهام بالجهل
بل لو تيقن ما يقول كفر بالله. على كل حال ان نقول علم الله كامل. اذا فعلم الله محيط كل شيء جملة وتفصيلا. لو اخذنا يعني طفلا قلنا هذا الطفل الله عز وجل قد علم متى
سوف يولد من ابوه من امه كيف يتزوج ابوه امه؟ متى بتحمل اه حركاته في بطن امه؟ مراحل الجنين الدم اللي اليه الخلايا اللي تخلق فيه. حركات بطن امه. اه يعني متى اي ساعة يولد؟ ما اول ما يتنفس اه
صوته من يسمع صوته وهكذا عد تفاصيل عجيبة العقل ما يدركها بل لو جبنا كمبيوترات الدنيا نكتب واحد من الناس ماذا حصل له؟ جريان الدم في عروقه نبات شعره نظراته الضوء اللي يدخل في عيونه يرى آآ اصوات
معها اشياء عجيبة جدا واحد هذا كيف بقية البشر؟ كيف الحيوانات؟ كيف الانس والجن سموات؟ كل هذا يا اخواني الله يعلم تفصيلا الثاني المشيئة. يعني الارادة الله اراد كل شيء. لا يحدث في الكون حركة
ولا سكون ولا حياة ولا موت ولا فقر ولا غنى ولا شيء الا قد اراده الله. قطعا ولو قلنا بغير ذلك كفرنا بالله. لاننا اثبتنا خالقا غير الله. لو حدث في الكون شيء الله ما اراده في خالق غير الله عز وجل
اذا نقول كل شيء بمشيئة الله عز وجل. ايضا نعلم انه بمشيئة الله للحكمة. نعلمها وقد لا نعلمها كما سوف يأتي ان شاء الله زيادة. الراء الثالث مراتب القدر والكتابة. فنؤمن بان الله عز وجل كتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف
تمام. وهذا ثابت في صحيح مسلم. من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله المقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة. طيب الرابع مراتب القدر الخلق. فالله عز وجل
يخلق وخلق الله حالي. يعني عندما يريد الله يخلق نقول يا خلقه. كذلك المخلوق مخلوق وعمل مخلوق. اصحى انا انسان مثلا خلقني الله عز وجل. وايضا كلامي الان الله يخلقه. ارادتي نظري سمعي حركة يدي الله خلقها
قال الله تعالى والله خلقكم وما وما تعملون. ها الله خلق حركة يدي. خلق حركة يدي. اذا اذا الله خلقنا وخلق عملنا ثم نقول المراتب القدر العلم والمشيئة ازليان لانه من صفات الله وصفات الله عز وجل
هذه ازلية الفعلية لا. طيب والكتابة نقول ابتداؤها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة انتهاؤها لقيام الساعة. كم بالحج الذي الذي مانع؟ حديث القلم. طيب ما قبل ذلك؟ نقول ما قبل ذلك اراده الله
لكن لا نعلم هو مكتوب او لا. الذي نجزي بانه مكتوب هذا. طيب بعد قيام الساعة مكتوب نقول الله اعلم الذي عندنا يقينا ان الكتابة قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة ما قبل ذلك او بعد ذلك معلوم
عند الله مراد عند الله لكن مكتوب الله اعلم ما ندري لماذا ننادي نقول نتوقف مع الدليل ما جاءنا دليل كتب ولم يكتب. الخلق قلنا انه خلق حالي وماضي وقادم. طيب المسألة السابعة كيف نؤمن او
الثامنة الثامنة كيف نؤمن بالقضاء والقدر؟ كيف اؤمن؟ نقول الجواب ان تعلم ان ما اصاب او اصاب غيرك لم يكن ليخطئ. وما لم يصب لم يكن ليكن. تسليم. هذا الايمان
تيقن ذلك ان ما اصابه لم يكن ليخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا وايضا من مراتب القدر ان الله علم كل شيء اراد كل شيء كتب كل شيء خلق كل شيء مما يخلق اما ما يتعلق بالله افعال الله عز وجل وصفات الله غير مخلوقة
طيب المسألة المسألة التاسعة هل لي العصاة حجة في القدر؟ لو قال قائل طيب يعني معنى هذا ان العاصي وقد اراده الله علم الله كتب الله قدر الله عليه يعني ما ما يعني ما له ذنب هذا العاصي يقول لا ابدا
قولوا العاصي لا حجة له في القدر. وذلك لامور. الامر الاول انه لا يعلم القدر. هذا العاصي الذي يقول ماني مصلي قال لو اراد الله اصلي صليت. قلنا وش يدريك؟ يعني ما يدريك ان الله كتب ذلك. تدري
ما تدري ولذلك قال الله عز وجل في سورة الانعام وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ولو حرمنا من شيء. قال الله عز وجل قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ تدري انت؟ تدري
بالقضاء والقدر انه مكتوب عندك من علم ما عندك علم. اذا نقول هذا العاصي ما عنده اذا لا حجة له. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم بل قبلها قبلها. الله عز وجل ارسل الرسل وانزل كتب وشرع الشرائع وخلق الجنة
والنار وحذر وانذر ورغب ورهب. فلو كان القدر يعني لا يعني ما لنا فيه شيء تدبير الماء ليش يفصله الرسل؟ ولو كان القدر حجة ما انقطعت بإرسال الرسل. قال الله عز وجل
مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس الى الله حجة بعد الرسل. فلو كان فقد الاحتجاج ما انقطعت به الرسل لذلك الذين ما جاءتهم الرسل لهم حجة على الله عز وجل واذا كنت حنون يوم القيامة بتكاليف الله اعلم بها فان اطاعوا في الجنة والاصل في النار
اصحاب الفترة. ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوا الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله هل ما نعمل الان يعني فيما جرت به الاقلام يعني كتبه القلم مظى به المقادير وانتهى والامر مستأنف قال بل فيما مظى
وجرت به المقادير قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فلم لكنهم النبي عليه الصلاة والسلام على القدر. ولم يأذن لهم بذلك بل قال اعملوا. رابعا اننا نجد الانسان
لو احتج عليه بالقدر ما رضي. فلو اننا اخذنا فلوس انسان واخذنا سيارته ورحنا بها بعناها. قال ليش تفعلون هذا؟ قلنا اسكت يا اخي ما لا تكلمنا لا تلمنا هذا قضاء وقدر. يأذن. لو جبنا
برضه صبيناه عليه. قلنا هذا قضاء وقدر. بيرضى؟ ما يرضى. ولو سجنناه وربطناه معطى اكل ولا شرب فاذا لامن قالوا يا جماعة اعطوني اكل لا لا اسكت يا اخي هذا مقدر علينا الله قدرنا نربطك وما اعطيك اكل ولا شربا يرضاه ما يرضى
نظير ذلك ايضا لو واحد غرز في البر ثم لما بحثنا عنه لقيناه عند سيارته قاعد جالس والسيارة وقاعد فلما جينا نقول وش فيك عسى ما شر مريض؟ قال لا. ما تعرف تحفل؟ قال لا اعرف احفر. قلنا ليش ما حفرت عن السيارة وطلعتها؟ قال
قضاء وقدر وش بنقول؟ قلنا لله وانا راجعون. رجل انجن ولا وش فيه؟ ما احد يقبل هذا ابدا انت مجنون انت قاعد وقضاء وقدر؟ ليش ما تحفر وتقول قضاء وقدر؟ ليش ما تنسم السيارة وتطلعها وتقول قضاء وقدر
ما احد يقر بهذا ابدا. فلماذا العصاة؟ يعصون الله يحتجون بالقدر. ثم ايضا هذا خامس ان نرى الانسان يرفع ايده باختياره الحين هذا رفع يده باختياري هل هذا محد اجبرني ان اسكت
احد اجبرني اتكلم ما احد اجبرني. اذا ما في حجة في القدر. طيب. اذا الاحتياج بالقدر المسألة اللي بعدها المسألة التي بعدها هل نحن مخيرون ام مسيرون؟ هذي مسألة كنا نسمعها ايام الثانوي
ان مسير المخير من قال مسير قال ما لي آآ يعني تصرف مخير اتصرف على كيفي قلنا لا انت مسير مخير. انتبه! الخلاصة انك مسير مخير. يقول انا مسير فقد كتب الله كل شيء
واراد وخلقه وما تستطيع ابدا ان تخرج عن قضاء الله وقدره. واما مخير فلان عندك قدرة وارادة وتفكير واستطاعة هذا امسك القلم افتح القلم اغطي القلم اكتبه اتوقف عن الكتابة ما حس احد يجبرني في حد يجبرني
النظارات البسها احد يجبرني؟ ما احد يجبرني. يعني انا مخير لكن مع هذا نقول ما فعلت الان من اغلاق القلم وفتح القلم كتابة لبس النظارات خل النظرات مكتوب معلوم مرادي الله عز وجل. واضح؟ اذا فنقول نحن مسيرون
كلشي مكتوب. لكنه اعطانا القدرة. الواحد يروح. الطالب الجيدي ذاكر. والعامل الجيد يروح يعمل مزرعته وعند ابله في البناء ووجد والكسان قاعد هذا ينجح ولا يفشل. وكل ذي قظاء وقدر لكن عند الانسان استطاعة
القدرة فالله عز وجل اعطانا القدرة والاختيار والعقل. اذا ما في حجة للعصاة فنقول نحن مسيرون مخيرون طيب نكمل؟ نكمل الوقت زاد ترى طيب نكمل عشان هذي مفيدة ويكون البحث في يعني في مقطع واحد ان شاء الله تعالى. طيب المسألة التي بعدها العاشرة من الذي
وفي مسألة القضاء والقدر هذي المرتبة؟ الجواب فرقتان. القدرية والجبرية. والقدرية هم المعتزلة والجبرية هم الجهمية. اما القدرية فقالوا ان العبد يخلق فعل نفسه. وغلاته وقيل انهم اندثروا ينكرون علم الله. يعني مراتب القدر ينكرونها. فيقول الله ما شاء وما علم. فاتهم الله بالجهل وذلك اجمع
العلماء على كفرهم واما من دونهم من الغلاة والمعتزلة المتأخرون فهم انكروا قدرة العبد على الفعل عفوا انكر انكروا ارادة الله عز وجل وخلقه لفعل العبد. قالوا ان العبد يخلف فعل نفسه. قالوا العبد
سم القدرية. وسم جوس الامة. لانهم اثبتوا خالقا مع الله. فهم يقول العبد يخلق فعل نفسه فانكروا ان الله عز وجل يعني له قدرة على العبد. وهذا ايضا كفر. واذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بكفرهم
والشيخ الفوزان من علماء قال هؤلاء كفار ايضا. طيب عكسهم المرجئة وهم الجهمية. قالوا ان العبد لا قدرة له ولا اختيار له فهو كالريشة في مهب الريح. لو جبنا ريشة الان ريشة عصفور وحاطينك قدام المرة قدام المكيف فكيناها كذا وش بيصير
تطير قالوا نحن الان الان قالوا ان انت يا الشرافي انت تتحرك بدون ما لك ارادة في ذلك تتكلم الان غصبا عنك كل شيء الله اراده خلقه مالك حتى يقولون اذا مسكنا القلم الحين وكسرته بيدي انا اكسره
منو كسره؟ قال انكسر القلم عندما ظغطت يدك. هذي مثلا يعني الان هذي الورقة ها الاشقاء. انا شقيته قالوا لا انت ما شقيتها. قلت كيف؟ قال الورق هذه انشقت الله اللي شقها عندما حركت ايدك. هؤلاء وش اسم ذولا؟ هؤلاء هم الجبرية. وهم المرجئة. ها
وهم ايضا هم الجهمية هم مرجة جبرية جهمية يسمون اصحاب الجيمات الثلاث القزازة زجاجة وجبنا حجر وضربناها انكسرت. قالوا لا اللي الحجر ما كسر الزجاجة. مين اللي كسر الزجاجة؟ قال الله كسرها عند
عندما لامس الحجر الزجاج. وهذا خبل في العقل. ولو كنا كذلك ليش الله يأمرنا وينهانا ليش الله يأمرنا بالجهاد؟ يأمرنا بالصلاة يأمرنا سيروا هو الذي جعل فامشوا مناكبها كل من رزقه. وهذا ايضا
الخبل وضلال انحراف. واضح ولا لا؟ طيب. اخيرا ما ثمرات ايام بالقضاء والقطع على هذه الطريقة. طيب نقول اولا ان ايمانك يكمل. لان ما بالقدر من مراتب من اركان الايمان كما سبق حديث ابن عمر فانت اذا ايقنت بالقدر والقضاء والقدر على هذه الطريقة
امنت امنت بالله عز وجل. ثانيا ان الانسان يطمئن اذا حصل له مصيبة وما حصل خير يريده. يطمئن والله لو قرأ الله اراد الله عز وجل لذلك لحصل لان الله سبحانه هو الذي قدر كل شيء
الثالث ان نعتمد على الله عز وجل مع فعل اسباب نعتمد على الله في معفي الله اذاكر واقول يا اخرج في الصباح في مزرعتي وازرع واحصد واحرث واقول يا رب افتح دكاني في الصباح واجيب البضاعة الطيبة
ويعني يتعامل مع الزبائن وعملة حسنة قل يا رب الرزق من عندك. اذا فافعالنا لا لا يعني ليست الا من عز وجل. رابعا انه يمنع اعجاب الانسان بنفسه. لا تقل انا ولد فلان وحنا
امين على رجل فاهم التجارة وعارفين ورجل عبقري ذكي. واذا ولدي ترى ولدي اللي خذ الاول عالمدرسة. هذا ولدي طال عمرك فلان افتخار لنفسه يقول لو اراد الله عز وجل ويدك يدشر ويرسب ويضيع فلا تعجب بنفسك
ولا تقل انا وانا ونحن مر معنا حديث الابرص والاعم والاقرع هذا ما يبت عن ابائي كما كابر عن كابر نقول لا الله رزقنا اللهم لك الحمد ولك الشكر اذا نوقن بالله عز وجل نؤمن بهذي الاشياء ونطمئن ونعمل اسباب ونعجب
انفسنا هذا ما تيسر هذا اليوم اسأل الله لي ولكم علم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم نعم جلو العمر يقول احسن الله اليكم. بعض الشباب اذا تخرج من الجامعة مثلا يئس
وقال لن اجد وظيفة ابدا. هل هذا من سوء الظن بالله؟ ام هو حكاية للواقع؟ لا ايش حكاية الواقع بل هذا من سوء الظن بالله عز وجل وهذا من استبطاء النصر. وهذا غلط. ينبغي للانسان ان يحسن الظن بالله عز وجل
وينبغي له ايضا ان يبحث عن العمل. يعني وبهذه المناسبة يعني هذه المسألة مسألة حقيقة تؤلم. واعني بذلك في شاب سعوديين لماذا يا اخوان من غير السعوديين من السودان من مصر من الهند من الباكستان ما شاء الله تبارك الله عايشين وبعضهم تجار
سعودي قاعد الا توظفوني وعلى مكتب وربما بعض يجيبون له يعطيه سيارة تروح وتجيبه فيشتغل بيدك يا اخي ليش ما تشتغل بيدك يعني حقيقة هذا امر يعني ليس المجال في الاطالة فيه. ولا ترى حنا ترى كان اول ترى نشتغل
اذكر شيبان يذكروا يشتغلون في الرياض. بل بعض يعني اعمام ابي كانوا يشتغلون في الهند. يعني يمكن هنود عندنا شيبان الاولين. حنا رايحين. خارج الجامعة ما يعني ما تشتغل بايدك. بل الحمد لله في شاب سعوديين
يشتغلون في الجوالات يشتغلون في التجارة يشتغلون في البيع والشراء وناجحين. لكن انت الكسلان والا يعني شيء على مكتبي ولا ماني مشتغل مهو بصحيح ذا طب واذا ما جتك وظيفة رسمية اشتغل مع الناس اخرجوا الصباح وتقعد جوالك تسهر بالليل ثم في النهار تنام
اكتب لك وظيفة بل بعضهم حتى ما يتابع الوظايف اما تابعه لاخته ولا اخوه ولا يكتب يروح لاحد احد حق المكتبة يقول ضيف حطني فيها. طيب وانت؟ هذا امر ترى ما يصلح ذا. نعم. السائل الفقير
يقول احسن الله اليكم حكم ما يقال القضاء ما كتب ولم يقع بعد. والقدر هو ما كتبه الله وقد وقع وهذا عند اجتماعهما. ما ادري هل هل له وجه في اللغة كلام العلماء ولا ما ادري الله اعلم
السائلة ام تغريد تقول احسن الله اليكم هل يتغير القدر بالدعاء؟ نعم لا يرد القضاء الا لكن نقول الدعاء من القضاء. الدعاء من القضاء. يعني ما هو بواحد دعا الان القضاء يتغير. لا. الله قد كتب انك
فسوف تدعو انك سوف تدعين ويتغير القضاء. فالله كتبها يعني علم ازلا وكتبه قبل خلق السماوات والارض. واراده السائل الجادل تقول احسن الله اليكم يا شيخ انا صليت ما كنت ساقرأ التشهد شكيت اني تركت سجدة يعني شكيت اني سجدت سجدة واحدة ومباشرة
قرأت التشهد فلما انتهيت من التشهد سجدت السجدة وسجدت سجود سهو ثم سلمت فهل صلاتي صحيحة نقول الشك لا يأخذ من حالين وقبله ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون الانسان كثير الشكوك. هنا لا يلتفت الشك. يعني مثل هذي الان لو كنت كثيرة الشكوك يعرف الانسان نفسه هل هو كثير الشوك او لا
اذا كان دائما يشك هنا اذا شكيت يعني وانت في التشهد او انت في التشهد تقرأين شكيت في السجود اتركي الشك هذا من متى كثير الشوك الثاني اذا شككت واذا كنسل ليس كثر الشكوك شكه معتاد فان غلب على ظنه انه لم يسجد
هنا يسجد يقول ربي اغفر لي ثم يسجد ثم يكمل صلاته ويسجد للسهو بعد السلام اما اذا كان مجرد وهم مجرد وهم فلا يلتفت اليه. اذا فاذا غلب على ظنه انه لم يسجد يسجد. واذا غلب على
انه سجد وانما هذا وهم عارض يستمر في الصلاة وليس عليه شيء. تقول ايضا احسن الله اليكم كيف احافظ على نفسي على افكاري وايماني اخاف من الوقوع في هذه الافكار. وايضا من وساوس الشيطان. الاستعاذة تكرار هذه الاستعاذة
من الشيطان الرجيم وكذلك تكرار سورة الناس قل اعوذ برب الناس اللي فيها من شر الناس وايظا الانسان يشغل نفسه يشغل نفسه بما يفيد من القرآن وكتب العلم والمرأة تشغل نفسها بما يفيدها في بيتها من اولادها واذا كانت تبدأ تتزوج يعني
او بمساعدة امها وايضا الذكر فان الذكر يطرد الشيطان وهذي الافكار السيئة من الشيطان. نعم. السائل مساعد الدوسري يقول احسن الله اليكم. من يندب حظه ويقول عند فوات شيء حظي دائما عاثر
عيا يقوم هل هذا من اعتراض على القضاء والقدر؟ نعم هذا من اعتراض هذا من اعتراض على القضاء والقدر والواجب عليه ان يقول قدر الله وما شاء فعل واذا اصابته مصيبة قل انا لله راجعون. ثم يحاول مرة بعد مرة ويعمل اسباب التي الله عز وجل اذن بها
فمثل المذاكرة الطالب الذي رسم في الامتحان آآ صناعة مثلا يعيد صناعة مرة ثانية مزرعتي يصلحها يرعاها ثوبه يخيطه وهكذا اما يندب حظه وجالس كذا هذا غلط هذا يعني من اعتراض على القضاء والقدر ومن
يعني الحزم. نعم. السائل جلوي العمر يقول احسن الله اليكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. ومن الايمان بالله الايمان ومن الايمان بالله الايمان بالقضاء بالقضاء خيره وشره
فما تعليق فضيلتكم حفظكم الله؟ العلماء قالوا الشر ليس اليك اي ليس منسوبا اليك آآ نناسبه وايضا ليس من فعل الله. اذا لا ننسب الشر الى الله ونقول الشر من فعل الله. فلا ننسب الشر الى الله
الدباب والا فان الله خلق الخير وخلق الشر. لكن من قلة الادب ان ننسب الشر الى الله. مثل بعض الناس يقولون طلعنا البر وكز الله في تجي هنا هذا غلط بل نقول كزة الريح في وجيهنا جانا عد وكز في وجيهنا في وجيهنا هذا من سوء الادب مع الله
ايضا ليس من فعل الله عز وجل بل من مفعولات الله. فعل الله الذي هو صفته ليس شرا. لكن مفعول الله اللي هو خلقه فيه شر. هذا خلاصة الكلام والله تعالى اعلم. تغريد تقول احسن الله اليكم
اذا اتاني شخص وقال انت لا تذكر الله لذلك لم لم يرزقك فكيف ارد عليه؟ اعد اذا اتاني او اتاك شخص وقال انت لا تذكر الله لذلك لم يرزقك. كيف ارد عليه؟ قال تمام
ما تدري وش ذريك؟ تقول ما الذي اعلمك ان ان من لم يذكر الله عز وجل لم يرزقه؟ نقول نعم لا شك ان التقوى من اسباب الرزق لكن كون الانسان يقول له انت ما
فعلت كذا ما حصل كذا لانك ما ذكرت الله منين اعلمك هذا؟ فلنقول قد يكون الله عز وجل حرم الانسان ان الرزق لحكمة يعلمها. بعض الناس قد يعني يحالف التجارة ويخسر. ان الله ما اراده التجارة. نعم
السائل الدوسري من الخرج يقول احسن الله اليكم قوله تعالى الا له الخلق والامر في يا شيخ عبد المنعم الاسئلة غير لا تذكره وما رأيك في كذا وما رأيك كذا نريد اسئلة واقعية ولا يعني انا اسألهم الاسئلة يعني غير الواقعية
ما ودنا نستهوى وايتم يا اخواني انتم؟ يعني ليس كل واحد يعني يطي براسه سؤال يسأل. اسأل اسئلة تستفيد منها. نعم يقول احسن الله اليكم قوله تعالى الا له الخلق والامر هل المعنى واحد؟ لا الامر
اللي هو شرع الله عز وجل وهو كلامه سبحانه وتعالى. من امر الله عز وجل وتقديره وما ما من صفات الله عز وجل والخلق غير غير الامر. يعني الخلق مخلوقات الله والامر امر الله عز وجل صفاته. ولذلك العلماء بهذه الاية على ان القرآن صفة
من صفات الله وليس مخلوقا. لان الله عز وجل يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. الله ما هو الله القرآن. فالقرآن من امر الله. فالقرآن ليس مخلوقا بل هو من امر الله صفة من صفاته. نعم
السيد موسى السلامي يقول احسن الله اليكم. نريد توضيح حديث من احب ان يبسط له في رزقه او ينسأ له في اثره فليصل رحمه علاقته بقدر الله. هذا من اسباب اطالة العمر وبركة العمر من اسباب ومن اسباب سعة الرزق. وهي من
من الاقدار يتقدر الله عز وجل. نقول هذا من الاقدار وهذا مما يجب علينا ان نؤمن به. وان الانسان يعمل اسباب. يعمل اسباب اسباب بركة العمر. وليقول لا انا لن اعمل لان الله اذا اراد لو كان قد كتب وعلم بيصير عملت او ما عملت
وان لم يكتب الله عز وجل لو يعني وصلت رحمي لن يكون شيء. هذا غلط. هذا من العجز. وخلاف الكيس والحزم بل نقول صل رحمك ثم امتثال امر الله عز وجل وانتظارا لما وعد الله. من سعة الرزق والبركة في العمر. نعم
برضو هادي الدوسري يقول احسن الله اليكم نسمع بالقدرية فمن هم القدرية؟ بادي هذا سبق يا بعدي معنا احنا قلنا القدرية هم الذين ينكرون قدرة الله على فعل عبد. يعني قال انا ارفع ايدي انا ارفع يدي الله ما رفعها
ونقول الله رفعها مع اني لي قدرة اهل السنة والجماعة يثبتون العبد قدرة لكن تحت قدرة الله مشيئة لكن بعد مشيئة الله القدير يقول لا انت لك ماشية ولك قدرة ولك فعل الله ما له دخل فيك. ولذلك سمي جلوس الامة خالق غير الله. القدرية اتركهم
ما عليك منهم. نعم. وترى شوفوا عوام الناس يؤمنون بالقدر والقضاء والقدر تماما. تجد للعجوز والشايب في يعني شايب عند ابله وفي مزرعته تجده يا الله يا رزاق بسم الله يروح يعمل واذا حصل انا لله وانا اليه راجعون قدر الله ما
الحمد لله على كل حال العجوز اذا انكسر يعني القزاز ولا تحت البيالة وانكسرت قالت الحمد لله انا لله راجعون الله يخلف على مباركة ما يقول ليش؟ وش معنى انا؟ وليش الله قدر علي؟ ابدا ما يفعلون هذا عوام المسلمين يؤمن بالقضاء
القدر على الوجه الصحيح. نعم. سلف الفقير يقول احسن الله اليكم ما حكم قول اذا قام اذا قام حظك باع واشترى لك. هذا غلط. يعني هذا جانب صحيح وجانب خطأ. نقول جانب صحيح
من حيث المعنى. ومن حيث اللفظ غلط. الحظ ما يبيع ولا يشتري ولا يقدر. ونظير هذا يقول شاءت الاقدار. شاءت القدر مثل هذا. لكن من حيث المعنى ان الله عز وجل هو الذي يرزق. بعض الناس قد اجتهد وذكي ويعني
بحسن تصرف لكن ما يربح. تجد بعض الناس قاعد ويجيه الرزق وعند محله. تقدير الله عز وجل. لكن هذا نادر هذا نادر لان الغالب ان الذي يعمل يكسب والذي يكسل يخسر لكن قد يكون العكس لكن هذا قديم
نعم السائل خليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم ما معنى شاءت الاقدار؟ وهل هذه الجمل ما الفرق بينها بين قدر قدر الله بالتشديد والتخفيف؟ طيب اما شاءت الاقدار فسمعت الاجابة الماظية ان هذا من الغلط وهذي كلمة سيئة في الاقدار لا تشاء. شاء القدر هذا موجود في كلام الصحفيين كلام بعظ الاعلاميين
شاءت الاقدار وشاء القدر ولما شاء القدر جاء فلان هذا غلط القدر ما يشاء القدر من صفات الله فهل نقول رأى وجه الله شاءت يد الله هذا غلط. طيب واما قدروا الله قدر الله ما شاء فعل وقدروا الله فالمعنى واحد
لكن اللفظ يختلف قدر وان نقول هذا قدر الله. هذا قدره الاسم اسمه خبر. اه يعني نبدل الخبر وقدر الله قدر الله وما شاء فعل يعني ان ان الله هو اللي قدر ازلا وما شاء فعل. فقدر فعل وقدر الله اسم
يكفي والله تعالى اعلم ايش؟ هي اخر سؤالين اخر سؤال؟ اخر سؤالين يلا عبد الله ابو وهشيمة عبدالله بن محمود يقول احسن الله اليكم هل سنن يوم الجمعة ثابتة حتى لو ما حضرنا الصلاة والخطبة
هل هذا في باب القدر؟ محمود. عبد الله. حنا ودنا الاسئلة تكون في لكن عبد الله الضيف في الخرج عند ابوه ولا في الوادي هو؟ طيب على كل حال نقول ما يتعلق باليوم ثابت مثل قراءة سورة الكهف ومثل
اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل الدعاء. اما الاغتسال فهو للجمعة للصلاة فلا يثبت. التطيب كذلك. التسوب كذلك. يعني الخاص بالجمعة ما كان متعلقا بالصلاة ما يثبت الان وما كان متعلقا باليوم يثبت. والله تعالى اعلم