هو المجلس الثلاث في مجالس القراءة والتعليق على كتاب المجتبى للامام ابي عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي ونحن بفجر الخميس الرابع من شهر جمادى الاولى عام ثمانية وثلاثين واربع والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على كتاب قسم البيت. فنبدأ على
بركة الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فباساندكم المتصلة
الى الامام النسائي رحمه الله تعالى قال الامام ابو عبدالرحمن رحمه الله تعالى كتاب قسم الفيل باب قال اخبرنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن يزيد ابن هرمز ان نجدة الحروري
حين خرج في فتنة ابن الزبير ارسل الى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن تراه؟ قال هو لنا لقربى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وقد كان عمر عرض علينا شيئا رأيناه دون حقنا فابين ان نقبله. وكان الذي عرض
عليهم ان يعين نكحهم ويقضي عن غارمهم ويعطي فقيرهم وابى ان يزيدهم على ذلك. قال اخبرنا عمرو ابن عليم قال حدثنا يزيد هو ابن هارون قال انبأنا محمد بن اسحاق عن الزهري ومحمد بن علي عن يزيد ابن هرمز انه قال كتب نجدة الى ابن عباس يسأله
من تلاميذ القربان من هو قال يزيد ابن هرمز وانا كتبت كتاب ابن عباس الى نجدة. كتبت اليه كتبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو وهو لنا اهل البيت
وقد كان عمر دعانا الى ان ينكح منه ايمانا ويحذي منه عائلنا ويقضي منه عن غالبنا فابينا الا ان يسلمه لنا وابى ذلك كيف تركناه عليه؟ فيه دلالة على جواز الرد على اهل البدع اذا سألوا وكان مقصودهم العمل
لذلك جاء في بعض الروايات ان ابن عباس قال ولولا ان يركب احموقة من احموقاته ما كتبت اليه نعم نجدة ابن عامر الحروري هو رئيس النجدات. ونجد النجدات ازارق تقاتلوا فيما بينهم كل واحدة منها تزعم ان الاخرى كافرة. مع ان الفرقتين كلاهما
من الخوارج نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عمرو ابن يحيى قال حدثنا محبوب عن ابن موسى قال ان بانا ابو اسحاق وهو الفزاري عن الاوزاعي انه قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى عمر بن الوليد كتابا فيه وقسم ابيك لك
وقسم ابيك لك الخمس. هم. الخمس كله وانما سهم ابيك كسهم رجل من المسلمين وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. وما اكثر خصماء ابيك يوم القيامة فكيف ينجو من كثرت خصماؤه؟ واظهار كالمعازف
ثمار بدعة في الاسلام ولقد هممت ان ابعث اليك من يجز جمتك جملة السوء. قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الحاكم قال حدثنا قائل ابن يحيى قال حدثنا هناك يوم يزيد عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه حدثه انه جاء هو
وعثمان بن عفان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمانه فيما قسم من خمس حنين بين بني هاشم وبني المطلب بن عبدمناف فقال يا رسول الله قسمت لاخواننا بني بني المطلب بن عبدالمناف ولم تعطنا شيئا وقرابتنا مثل قرابتهم. فقال لهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم انما ارى هاشما والمضطرب شيئا واحدا. قال جبير بن مطعم ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني عقد ولا لبني نوفل من ذلك الخمس شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب. لماذا يعني جبير بن مطعم وعثمان؟ رضي الله تعالى عنه
ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا ان اه بني المطلب ابن عبد مناف بنو هاشم بن عبد مناف عبدشمس ابن عبد مناف اذا هم في نفس المرتبة هذا وجه سؤالهم هذا وجه سؤالهم لان
اه المطعم جبير بن مطعم بن عدي بن عبد الشمس بن عبد مناف. عثمان بن عفان بن عبدالشمس ابن عبد مناف فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم انهم وان كانوا في اصل النسب سواء لكن وجد هناك معنا اخر بسببه
عطاء بن المطلب بن عبد مناف ولم يعطي بنو عبد شمس بن عبد مناف. وهو انه عليه الصلاة والسلام قال كما في الروايات الصحيحة وسيأتي قال انا واياهم لم نفارق لا في جاهلية ولا في الاسلام
بمعنى ان قريشا لما اه حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم المحاربة الاقتصادية المعروفة وقاطعوا المسلمين فجميع كفار بني هاشم ابن عبدمناف وجميع كفاره بني بنو المطلب بن عبد مناف وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمية الا ما كان من ابي لهب
هذا هو المعنى والا فالنسب ولذلك يقول العلماء انتبهوا لهذه المسألة من حكمة الله عز وجل ان الله جعل الخلافة بعد نبيه لا بعد الناس عنه نسبا. وهو ابو بكر الصديق
يلتقي نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في جد بعيد لانه من بني تيم تيم الله تيم قريش بنتين ابن كلاب. ثم اه عمر اقرب قليلا من الصديق عمر رضي الله عنه اقرب قليلا. لانه من بني آآ
بني عدي نعم بني عدي بني عدي ثم يأتي عثمان بن عفان لانه من بني عبدشمس بن عبد مناف ثم يأتي عليه هذه من الحكم لئلا يظن الظان ان الذي بعده قام بالامر حمية للنسب. هذه واحدة
والثانية والله اعلم ان الله عز وجل علم وهو علام الغيوب ان هناك اناس يأتون ويقولون ان عليا هضم وان عليا فعل به وان عليا حصل منه كذا وكذا فجعله الله اخر الخلفاء لانه لو كان حصل شيء كان واجب عليه ان يبين خمس
من الخلافة ولم يغير شيء مما كان عليه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان فلما لم يغير علمنا انه سار على دربهم وعلى طريقتهم. وكذب الافاكون والمفترون. نعم. احسن الله اليك
وبه اليه رحمه الله قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا محمد بن اسحاقان زهريان سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه
انه قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منه ما رأيت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا فانما نحن وهم منك بمنزلة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهزية ولا اسلام انما بنو هاشم وبني المطلب شيء واحد وشبك بين اصابعه قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا محبوب يعني ابن موسى قال انبأنا ابو اسحاق والفزاري عن عبدالرحمن بن عياش عن سليمان بن موسى عن مكتوب
عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما انه قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وبرة من جنب بعيره فقال يا ايها الناس انه لا يحل لي مما
الله عليكم قدر هذه الا الخمس الا الخمس. والخمس مردود عليكم. قال ابو عبدالرحمن اسم ابي سلام منطور وهو حبشي واسم امامة صدي بن عجلان والله تعالى اعلم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا ابن ابي عديم قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد
ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعيرا فاخذ من سنامه من سنامه وبغة بين اصبعيه ثم قال انه ليس لي من الفيء شيء ولا هذه الا الخمس والخمس مردود فيكم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن
عن عمر يعني ان دينار عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما
ما لم يولف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكان ينفق على نفسه منها قوت سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في في سبيل الله قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال احدثنا محبوب يعني ابن موسى قال انبأنا ابو اسحاق والفزاري وعن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن عروة بن الزبير
كان عائشة رضي الله عنها ان فاطمة ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثا من النبي صلى الله عليه وسلم من صدقته ومما ترك من خمس خيبر. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. قال اخبرنا عن ابن يحيى. قال احدثنا محبوب. قال اما انام اسحاق عن زائدة عن عبد الملك بن ابي سليمان عن
قائم في قوله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى قال خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء. قال اخبرنا عنكم يحيى في الحارثي قال حدثنا محبوب عن ان موسى قال
بنوا اسحاق والفزاري وعن سفيان عن قيس ابن مسلم انه قال سألت الحسن بن محمد عن قوله عز وجل واعلموا انما علمتم من شيء فان لله خمسا قال هذا مفاتيح كلام الله الدنيا والاخرة لله قال اختلفوا في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم الرسول
وسهم ذي القربى فقال قائل سهم الرسول صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده. وقال قائل سهم ذي القربى لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال المساهم ذي القربى لقرابة الخليفة فاجتمع رأيهم على ان جعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكان في ذلك خلاف
ابي بكر وعمر هذا هذا يعني الكلام عن الحسن فيه نظر لان ابا بكر رظي الله عنه ابقى سهم رسول الله لذوي القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل الامر الى نفسه قسمة وليس الامر
الى الخليفة اشتهاء وانما يقسم سهم ذوي القربى في ذوي القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم بنو هاشم بنو الطالب نعم. احسن الله اليكم رحمه الله قال اخبرنا عمرو بن ابن يحيى بن الحارث قال حدثنا محبوب قال
عن موسى ابن ابي عائشة انه قال سألت يحيى ابن الجزار عن هذه الاية واعلموا انما غنمتم من شيء فامان الله يقوم السهو وللرسول. قال قلت كم كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الخمس قال خمس الخمس. قال اخبرنا عمر ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا محبوب قال انبأنا ابو اسحاق عن مطرف انه قال
الشعبي عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه. فقال اما سهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ فك سهم رجل من المسلمين. واما سهم الصفي تختار من اي شيء شاء؟ قال اخبرنا عمرو ابن يحيى قال احدثنا محقوب قال انبأنا ام اسحاق عن سعيد الجريري عن يزيد ابن
انه قال بينا انا مع مطرف بالمربد اذ دخل رجل معه قطعة ادم قال كتب لي هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل احد منكم يقرأ قال كنت انا اقرأ فاذا فيها من محمد النبي صلى الله عليه وسلم لبني زهير ابن قريش انهم ان شهدوا ان لا اله الا الله
محمدا رسول الله وفارق المشركين واقروا بالخمس في غنائمهم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه فانهم امنون بامان الله ورسوله قال اخبرنا عمرو بن يحيى بن الحارث قال انبأنا محبوب قال انبأنا ابو اسحاق عن شريك عن خسيف عن مجاهد انه قال الخمس
لله وللرسول كان للنبي صلى الله عليه وسلم وقرابته. لا يأكلون من الصدقة شيئا فكان للنبي صلى الله عليه وسلم خمس الخمس. ولذي قرابة الخمس والخمس ولليتامى مثل ذلك وللمساكين وللمساكين مثل ذلك ولابن السبيل مثل ذلك. قال ابو عبدالرحمن قال الله جل ثناءه
واعلموا ان ما ظلمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. وقوله عز وجل لله ابتداء كلام لان الاشياء كلها لله عز وجل. ولعله انما استفتح الكلام في الشيء والخمس بذكر نفسه لانها اشرف الكسب ولم ينسب الصدقة الى
عز وجل لانها اوساخ الناس. والله تعالى اعلم. وقد قيل يؤخذ من الغنيمة شيء فيجعل في الكعبة وهو السهم الذي لله عز وجل. وسهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الامام يشتري القراع منه والسلاح ويعطي منه من رأى ممن رأى فيه غناء ومنفعة لاهله في السمع ومن اهل الحديث والعلم
والفقه والقرآن وسهم لذي القربى ونبى بنو هاشم وبنو المضطرب بينهم الغني منهم والبار. بينهم الغني منهم والفقير. وقد قيل ان للفقير منهم دون الغني يرحمك الله. كاليتامى وابن السبيل وهو اشبه القولين بالصواب عندي. والله تعالى اعلم. والصغير والكبير
صلى الله عليه وسلم الناظر الى صنيعه يرى انه عليه الصلاة والسلام كان مخيرا في سهم ذوي القربى فيعطي سهم ذوي القربى لمن يرى من ذوي قرابته وليس لكل احد. فدل على انه ليس بينهم على السواء. فدل على انه ليس بينهم
على السواء. واما سهم الله عز وجل فهو عام لكل ما كان في سبيل الله. واول ما يدخل فيه اول ما يدخل فيه ما يتعلق بالبيت وبالكعبة وببيوت الله عز وجل وما يتعلق كما قال الامام رحمه الله ما يتعلق
منافع الاسلام واعظم منافع الاسلام ان يجعل سهم الله عز وجل لاهل الحديث والعلم والفقه والقرآن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والصغير والكبير والذكر والانثى لان الله عز وجل جعل ذلك لهم وقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم فيهم وليس في الحديث انه فضل بعضهم على بعض
ولا خلاف نعلمه بين العلماء في رجل لو اوصى بثلثه لبني فلان انه بينهم وان الذكر والانثى فيه سواء اذا كانوا يحصون هكذا كل شيء سير لبني فلان انه بينهم بالسوية الا ان يبين ذلك الا ان يبين ذلك الامر به والله ولي التوفيق. وساهم
لليتامى من المسلمين وسهم للمساكين من المسلمين للمساكين من المسلمين وسهم لابن السبيل من المسلمين للمسلمين ولا يعطى احد منهم سهم ولا يعطى احد منهم سهم مسكين وسهم ابن السبيل. ولا يعطى احد منهم. احد هو النائم. نعم سهمه. ولا
ولا يعطى احد منهم سهم مسكين وسهم ابن السبيل وقيل له خذ ايهما شئت. والاربعة اخماس يقسمها الامام بين من حضر القتال من المسلمين البالغين ان قال اخبرنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن مات ابن خالد عن ما لك ابن اوس ابن الحدثان انه قال
قال جاء العباس وعلي الى عمر يختصمان فقال العباس اقضي بيني وبين هذا فقال الناس افصل بينهما فقال عمر لا افصل بينهما. قد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. قال فقال الزهري وليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ منها قوت اهله وجعل سائره سبيل
له سبيله سبيل المال ثم وليها ابو بكر بعده ثم ولي اوليتها بعد ابي بكر فصنعت فيها الذي كان يصنع ثم فسألني ان ادفعها اليهما على ان ينياها بالذي وليها به رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي وليها به يعني يكونان نائبان يعني
في النظر في سهم ذوي القربى وهذا جائز. يجوز لخليفة ان يجعل احد ذوي القربى قائما مقامه في بتقسيم سهم ذوي القربى كما فعل عمر في تولية العباس وعلي رضي الله عنه لما كان امرهما جميعا فلما
اختلفا نزع منهما الولاية. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم وليت بعد بالحسنات والذي وليه به ابو بكر والذي وليتها به فدفعتها اليهما واخذت واخذت على ذلك عهودهما ثم اتياني يقول
كل هذا اقسم لي بنصيبي من ابن اخي ويقول ها ويقول هذا اقسم لي بنصيبي من امرأتي. وان شاء ان ادفعها اليهما على ان يليها بالذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ودي ابي ابو بكر والذي وليتها به دفعتها اليهما وان ابياك فيها ذلك. ثم قال واعلموا
انما غنمتم من شيء فان لله موسى وهو للرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل هذا لهؤلاء. يعني ينبغي ان ندرك ان هذا السهم الاخماس الخمسة في المغانم الصحيح ان هذا عام في كل مغنم حتى المعادن والثروات ينبغي ان تكون على
على هذه القسمة ينبغي ان تكون على هذه القسمة هذا قول جماهير العلماء ان الدولة مثلا اذا آآ وجدت آآ معادن فان عليها ان تقسمها على هذه الاخماس الخمسة. ان لله خمسا هذا الخمس الذي
لله يجعلها في امور ومصالح المسلمين العامة. ثم للرسول لذوي القربى ثم اه للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته يجعل حقه ايضا لمصالح المسلمين العامة ولذي القربى اي لذوي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم بنو عبد المطلب هو سهم الثالث ثم سهم اليتامى ثم
مساكين ثم سهم ابن السبيل حتى لا يكون في بيت ماء حتى لا يكون احد في بلاد المسلمين يتكفف الناس وبهذه الطريقة لا يوجد احد الا وهو عنده ما يغنيه وان لم يكن عنده ما يطغيه. نعم
احسن الله اليكم قال هذا لهؤلاء انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب الغارمين وفي سبيل الله هذه الى لهؤلاء ما افاء الله على رسوله منهم؟ فما اوجهتم عليه من خير ولا ركاب قال الزهري هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
قرى قرى عربية فدكوا كذا وكذا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن وللفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم فاستوعبت
هذه الاية الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له حق فيه الا له في هذا المال حق. او قال حظ الا بعض من تملكون من القائكم ولئن عشت ان شاء الله ليأتين على كل مسلم حقه او قال حظه. ولذلك يا عمر رضي الله عنه وضع ما يسمى
ديوان وضع ما يسمى بالديوان ومعنى الديوان هو التعداد السكاني ولكن هذا التعداد السكاني كان مرتبا فجعل المهاجرين ثم الانصار ثم بقية المسلمين ثم عامة المسلمين. فكان الاموال بهذه الطريقة عليهم. والواجب على ولاة الامر في بلاد المسلمين ان يعرفوا هذه التقسيمات
حتى لا يعطوا المال للاغنياء ويترك الفقراء فان الله عز وجل لم يجعل للاغنياء نصيبا في الفيء. الله سبحانه وتعالى لم يجعل للاغنياء نصيبا في الفي لان عندهم ما يكفيهم بل عندهم ما يطغيهم
وانما الفي تكون يكون للدولة فيه سهمان سهم الله ورسوله ثم بقية الاسهم الثلاثة يجعلها ولي الامر المسلم في فقراء ذوي القربى وفي فقراء آآ وفي الفقراء عامة وفي آآ ابن السبيل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله كتاب
والبيان باب البيعة على السمع والطاعة بايديه. قال اخبرنا قال اخبرنا الامام ابو عبدالرحمن النسائي من لفظه. قال انباءنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت انه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستمعوا
في اليسر والعسر والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله وان نقوم بالحق حيث كنا لا نخاف لومة لائم. هذا الموضع الثاني الذي فيه التصليح احمل ابن السني انه سمع هذا الكتاب من لفظ الامام النسائي. وهذا يؤكد لنا بطلان من يقول بان المجتبى
هو مختصر لابن السني. لو كان مختصر ما يقول انه قرأ علينا من لفظه. حاله حال كل دل ان الامام النسائي نفسه هو الذي اختصر المجتبى من السنن ثم قرأ عليهم وكان
فيما قرأ انه قرأ عليه الاكثر وهو يسمع وكان له قراءة من لفظه. قال اخبرنا الامام رحمة النسائي من لفظه قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت رضي الله
وان يقال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره والا ان نزع الامر اهله وان نقوم بالحق حيث كنا لا نخاف لومة لائم. هنا اه ظبط كلمة بايعنا على ان نحن الذين بايعنا وظبط
بايعنا رسول الله يصير فاعل. قرئ على الوجهين بايعنا رسول الله يعني نحن بادرنا. والثاني بايعنا يا رسول الله هذا هو المحفوظ. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم بادرهم وامرهم ان يبايعوا على هذا الامر
والسمع والطاعة لولاة امر المسلمين فيه قوام الدين والدنيا. فيه قوام الدين والدنيا ووالله لما يراه المسلمون لما يراه المسلمون من الخير. في السمع والطاعة اضعاف اضعاف اضعاف ما يمكن ان يتوقعوه مع عدم وجوده من الخير. وما يراه المسلمون من الشر مع وجود الحاكم الجائر الظالم
ان وجدت فانه اقل باضعاف اضعاف اضعاف الظلم الذي سيكون لو لم يكن الولاة موجودين ومن هنا قال السلف لان اعيش مئة سنة تحت سلطان جائر احب الي من ان اعيش
تحت من ان نعيش ليلة بلا سلطة لان السلطان الجائر ظلمه كم؟ ظلمه على كم من الناس ضعوا اي شيء تريدون. اي نسبة تريدون. خمسة في المئة عشرة في المئة عشرين في المئة ثلاثين في المئة اربعين في المئة في جميع
الاوقات لو وجدنا شخص مثل الحجاج بن يوسف الثقفي لن يصل ظلمه الى خمسين في المئة لن يصل لكن لو لم يوجد نزع الامن وجاء الجوع على كل الناس. حتى اللي عندهم اموال ما يستطيعون ان ينتفعوا به
اصبح الظلم والخوف والجوع عاما في الخلق كله في احدى الدورات في تركيا التقيت باناس يقولون والله اني ارصدتنا ملايين الملايين. اصبحنا مشردين مجردين نخاف على انفسنا من اي شيء بسبب اموالنا وبسبب سمعتنا السابقة
فينبغي للانسان ان يتأمل في هذا الحال. السمع والطاعة فيه صلاح الدنيا والدين وقوام الدنيا والدين وهما امران وهما امران حث الله عليهما ورسوله لان بهما قوام الدنيا والدين الاعتصام بالكتاب والسنة
دينا والاعتصام حول ولي الامر دنيا. اذا وجد هذا وهذا فليبشر المسلمون بكل خير ولذلك الكفار اعداء الله عرفوا هذا المعنى فاصبحوا يبثون سمومهم في وسائل صلاة وغيرها لكي يوغروا قلوب العامة على ولاتهم. ويفتعلون ويظهرون اشياء
ربما تكون صغيرة فيكبرونها. او يريدون على غير وجهها كما قال امامهم ورئيسهم عبدالله بن سبأ يهودي حينما بث السموم عن عثمان رضي الله عنه. باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طبعا اليوم ما في باسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اليوم في شيء ثاني اسمه الحرية لان عامة الخلق اليوم ما هم في جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عامة الخلق اليوم منبهرين بالغرب. فصار الغرب جابوا لهم شيء اسمه الحرية
ما هي هذه الحرية؟ لا الحرية ادركوها ولا الخير الذي كانوا فيه ابقوا. هذا حال الناس اليوم والعاقل من اتعظ بغيره والعاقل من اتعظ بغيره انظر الى الصومال انظر الى الصومال ما الذي حصل
انظر الى اليمن ما الذي حصل؟ انظر الى العراق ما الذي حصل؟ انظر الى الشام ما الذي حصل؟ انظروا الى ليبيا ما الذي حصل كان الناس ينظرون الى القذافي بظلمه وجوره. الان الان عامة الناس عامة الناس
يتمنون رجوعه وهو من هو في الطغيان لكن يتمنون رجوعه لماذا؟ لا لسواد عينه ولكن للحال الذي كانوا فيه ايام فينبغي للعاقل ان ينتبه. ووالله وبالله وتالله هذه الانقلابات لا خير فيها
وهذه الثورات لا خير فيها كما قال شيخنا وشيخ مشايخنا الفقيه بحق فقيه الزمان. ابو عبد الله محمد بن صالح العثيمي. قال ثورة من الثورات جابت خير وانا اقول على مر التاريخ
على مر التاريخ لن تجدوا ثورة فيها خير. بل كل ثورة كانت دون التي قبلها. في الخير وزيادة في خرجوا على عثمان رضي الله عنه باسم الظلم رفع الظلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما الذي
حصل تفرق المسلمون خرجوا على بني امية واشغلوها عن الفتوحات انا لما نظرت الى تاريخ بني امية وفتوحاتهم في الهند والسن والصين وبلاد الترك وبلاد المغرب وافريقيا شيء ينبهر العقل به
ما الذي كان يعيق فتوحاتهم الا الخوارج؟ ثم الناس لا زالوا لا زالوا يقفون مع الخوارج ظد بني امية حتى اجتمعوا على ابي العباس السفاح وانهى الدولة الاموية من الشام وجاء العباسيون. اي خير كان
اعظم في العباسيين من بني امية لا تجد بل نص شيخ الاسلام ابن تيمية ان رؤوس اهل البدع ما رفعوا رؤوسهم الا بعد زوال ملك بني امية بل كان من اسباب زوال ملك بني امية ان اخر خلفائهم وهو مروان الملقب بالحمار كان الحمار لجلده ليس
بغباءه لقب بالحمار لجلده وصبره كان من مؤدبيه كان من مؤدبيه الجعد ابن درهم شيخ الجهم ابن صفوان ولذلك لما تنظر للتاريخ تجد هذا الشيء ولا زال الناس يخرجون على بني العباس
كل يوم انقلابات اهل بني العباس الدولة البويهية الدولة النظامية الدولة كذا استرجوقية كل رئيس وزراء يسوي انقلاب على خليفة المسلمين وبالاسم خليفة والانقلابات يوميا. كل اللي يجي بعده شر من الذي قبله. يا اخوان لماذا لا نتعظ بالتاريخ؟ انا ما ادري لماذا
يجب ان نتعظ في التاريخ. الله جل وعلا ذكر لنا قصص الامم السابقة لنتعظ. فالسمع والطاعة خير كله وان رآه الناس يسمونها يسمونها انبطاحية عندنا تعرفون انبطاحية؟ واحد منهم جا قال يا الى متى نصبر؟ يقول النبي
صلى الله عليه وسلم بين لك الى متى تصبر؟ قالوا يا رسول الله لما قال لانصار انصار الذين على اكتافهم قاموا الدولة وفي ديارهم قام الاسلام. قال انكم تجدون اثرة بعدي
هذولا انصار ما هو اناس اثره ظلم يعني ياخذون الاموال والانصار ينظرون لا وهم في وهم الذين اسسوا دولة الاسلام. هم ينظرون ولا يعطى فقيرهم ولا يمكن غنيهم بل وربما يطرد ويشرع
قال انكم ستجدون اثرة بعيدة. قالوا فما تأمرنا؟ ما قال لهم اصبروا يومين ثلاثة اربعة. سنة سنتين. قال فاصبر حتى تلقوني على الحوض الدنيا فانية لماذا تتقاتلون عليها؟ والله لن يأتيك من الدنيا الا ما كتب لك
ان تموت وانت ترى السمع والطاعة ومعك كسرة خبز خير لك من ان تموت وانت لا ترى السمع والطاعة. وعندك اموال الدنيا كلها تموت ميتة جاهلية نسأل الله السلامة والعافية. والبيع ايها الاخوة في الاسلام تنعقد بثلاثة امور. الامر
الاول باتفاق اهل الحل والعقد واهل الحل والعقد هم العلماء ووجهاء الناس من القضاة والتجار وامراء القبائل والعشائر. واضح هذه الطريقة الاولى ان يختار اهل الحل والعقد الامير فاذا اختاروا ليس لهم ان يرجعوا فيه
الطريقة الثانية في البيعة في الاسلام ان يكون الحاكم موجودا. ثم يجمع اهل الحل والعقد ويقول لهم اني ارى ان فلانا سواء كان بعيدا كما فعل الصديق اختار عمر وليس من قرابته. او كان قريبا كما فعل
معاوية حيث رأى ان صلاح الناس في بقاء الملك في ابنه يزيد وخشي انه لم يكن الامر وكذلك ان يحصل القتل والقتال من جديد فيختار الحاكم الموجود ولي عهد من بعده. او نائبا من بعده سمه ما تشاؤون
وتؤخذ له البيع والسمع والطاعة على ذلك والطريقة الثالثة وهي وان لم تكن شرعية في الابتداء لكنها واقعة والدين الاسلامي دين يتعامل مع الواقع وينظر الى التأمل الى الاعمال وهو ان يأتي الحاكم بالقوة والغلبة كما فعل ابو العباس السفاح بالقوة
الغلبة ازال الدولة الاموية وجاء هو فبايعه العلماء والامراء وما قاتلوه فهذه ثلاثة طرق لكن يشترط للبيعة شرطان. احدهما مطلق الاسلام ان يظهر الاسلام والثاني ان يكون ظاهرا لا يكون خفيا. ما معناه يكون ظاهر ما يكون خفي
كما قال العلامة صديقها سنخار رحمه الله في بغيت الرائد في شرح العقائد فلا يصلح ان يكون الامام في غار من الغيران. هذا نفس كلامه. او في سرداب من السراديب
لانك انت ما تعرف الان هل هو حقيقي ولا خيال؟ لا بد ان يكون ظاهرا على كل حال الكلام في البيعة والسمع والطاعة الطويل وانما يعني اردت الاشارة الى ذلك وفي كتابي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج فصل
كامل في السمع والطاعة ووجوبه وادلته وثمراته وبيان مضار الخروج على ولي الامر يمكنكم الرجوع الى ذلك ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله قال اخبرنا عيسى ابن حماد
قال اما انا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه ان عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
على السمع والطاعة في العسر واليسر وذكر مثله. باب البيعة يعني ان لا ننازع الامر اهله. قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة علي وانا اسمع عن ابن القاسم
قال احدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني عبادة ابن الوليد ابن عبادة قال احدثني ابي عن عبادة انه قال بايعنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر. والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله وان نقول او قال نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف لومة لائم. قال
قال باب البيعة على القول بالحق. قال اخبرنا محمد بن يحيى هذا فيه دلالة على ان القول بالحق لا يخالف السمع والطاعة. القول ما يخالف السمع والطاعة. نعم. حتى لو كان على الحاكم يعني. ايا كان
يعني مثلا يأتي انسان ويرى ان الحاكم يزين للناس الشرك او البدعة. لا يجوز له ان يقول هذا كلام حق لا يجوز باي حال بل يقول للناس الشرك شرك والبدعة بدعة لكن لا يسميه لكن ايش؟ لا يسميه
وانما يبين آآ الحق ولا يسمي الحاكم. واذا ذهب الى الحاكم ينصحه فيما بينه ويبين له ان ما قوله باطل نعم. احسن الله اليكم. لا ما يخالف. ما يخالف ما انكر احدا من العلماء. كل بني امية حكم ملكي عضو. ما نص ولا واحد للعلماء. ابتداء من من الذين
ادركوا الحكم الملوك من العلماء مثلا خذ من من الصحابة عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير عبد الله بن ومن التابعين ومن تبع التابعين حتى جاء دولة بني عباس الامام مالك الامام ابو حنيفة الامام الشافعي
الامام احمد ما حد قال والله ما في سمع والطاعة الملك هذا قول الخوارج. نعم. لكن يا شيخ هل يقال انه ايضا هو ما يجوز ابتداء لكن السمع والطاعة لانه قد يكون بعضهم غيرهم اصلح منهم. لا هذا الكلام كونه غير اصلح منه
لا يعني انه لا يجوز البيع والطعنة هذا قول الخوارج. يقال ان على ولي الامر المسلم واهل الحل والعقد ان اختاروا الاصلح فان لم يختاروا الاصلح اثموا. ولكن لا يقال ان البيع باطلا. لان البيعة صحيحة بالاتفاق. نعم. اضرب لك
مثالا انتو اظن عندكم انتخابات ولا لا؟ نعم. حتى الرئيس طيب الان عندكم انتخابات حتى الرئيس. نحن وان كنا لا نرى انتخابات اذا اذا جاء اهل السودان واختاروا شخصا الواجب عليهم ان يختاروا الاصلح. طيب اختاروا انسان
في نظري البعض ليس هو الاصلح. لاحظ يأثمون لكن لا يقال ليس له سمك بل له السمع والطاعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب البيعة على القول بالحق. قال اخبرنا محمد بن يحيى بن ايوب قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن اسحاق ويحيى ابن
سعيد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ابيه عن جده انه قال بايعا بايعنا رسول الله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع وقال في العسر واليسر والمنشط والمكره ان لا ننازع الامر اهله. وعلى ان نقول بالحق حيث كنا باب البيعة على القول بالعدل. قال اخبرنا هارون
ابن عبدالله قال احدثنا ابو اسامة قال احدثني الوليد ابن كثير قال حدثني عبادة ابن الوليد ان اباه الوليد حدثه عن جده عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال بايعنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومن شرنا ومن كارهنا وعلى الا ننازع الامر اهله وعلى ان نقول بالعدل اين لا نخاف في الله لومة لائم. باب البيعة على الاثرة. قال اخبرنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سيار
واحد من سعيد انهما سمعا عبادة ابن الوليد. ان الوليد يحدث عن ابيه اما سيار فقال عن ابيه واما يحيى فقال عن ابيه عن جده رضي الله عنه من قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرتنا علينا والا ننازع الامر اهله
بالحق حيثما كنا لا حيث ما كان لا نخاف في الله لومة لائم. قال شعبة سيار لم يذكر هذا الحرف حيثما كان وذكره يحيى قال شعبة ان كنتم ان كنت زدت فيه شيئا فهو عن سيار او عن يحياه. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب يعقوب عن ابي حازم عن ابي صالح عن ابيه
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليك بالطاعة في منشطك ومكرهك وعسرك ويسرك واثرة عليك. الامر صعب الامر صعب لكن والله الدين لا يأمر بشيء كما مر معنا في احاديث رافع بن خديج رضي الله عنه رافع بن خديج قال وامر
الله ورسوله خير وفي بعض الالفاظ وامر رسول الله خير لنا من امر كنا نراه خيرا. هذا الكلام مضطرب يجب على المسلم ان يعتقد ان امر الله ورسوله خير حق. حالا ومآلا قد تدركه قد لا ندركه. لذلك
قال عليك بالطاعة في منشطك يعني شي انت نشيط فيه ومكرهك شيء انت منت نشيط فيه يقول لك اليوم خلك انت جندي خلك اليوم في الحراسة في الخرطوم انت مستانس لان اهلك في الخرطوم. بكرة يقول لك روح على الحدود
اثيوبيا انت الان مكره نعم تذهب يجب عليك ان تذهب في منشطك ومكرهك وعسرك ويسرك يسرد سهل يقول لك ولي الامر روح اشتر لك سلاح من فلوسك الخاص وتعال دافع عن البلد
طيب عندك فلوس والله ميسر عليك تشتري واعس لك كيف؟ ما عندك فلوس يقول لك روح استدين فلوس وتعال جيب سلاح وتعال قاتل هذا العسر كذلك تشبع واثرة عليك اذا جاء وقت المغانم ياخذها الامير ويوزع على الوزرا والمرة والولا وانت جالس انت قتلت
لكن مع ذلك تسمع وتطيع. هذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لانسان يفكر ان هذا يخالف العقل. الذي يقول ان هذا يخالف العقل هو الذي ليس عنده الا عقل دنيوي اني لا يفكر في المآلات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب
عن النصح لكل مسلم وباليه قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عدية عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زراعة بن عمرو بن جرير
من قال قال جرير رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم ويدخل فيه النصح لكل مسلم يدخل فيه ولي ولكن نصحه يكون سرا. هي نصحه يكون سرا ولا يكون النصح علنا
نعم واذا حصل منه المنكر علنا وعلم المنكر انه لا يلحق الظرر لا يلحق الظرر عامة المسلمين وان لحق الظال يلحقه فله ان ينكر المنكر العام. وعليه يحمل حديث كلمة حق عند
عنده ما هو وراه بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية. يقوم على المنابر ويتكلم في الولاة يقول احدهم وهل سمعت باذني؟ في عام الف واربع مئة في عام الف واربع مئة واربعة
القى محاضرة الذي يسمع المحاضرة يعتقد ان الملوك والامرا كلهم كفار خلاص ما مر على هذا الكلام عشر سنوات في عام الف واربع مئة اكثر من عشر سنوات الف واربع مئة وستة وعشرين
واذا بهذا الرجل يكتب الله له الدخول على الملوك والامراء وسمعته باذنه يقول سر يا ابن عبد العزيز فانت كابن عبد العزيز يعني جفاء صفر غلو مئة وعشرين درجة. اعوذ بالله هذا هو الهوى. هذا هو الهوى
اهل الدين اهل السنة والجماعة يرون السمع والطاعة دين. ما هو يرونه لاجل الدنيا يرونه الدين يتدين به يتقربون به الى الله مو الى الحاكم. مو الى الحاكم ولا الى الامير يا اخي يتقربون الى الله. نتقرب الى الله بالسمع والطاعة كما نتقرب الى
بالصلاة وبالصوم الزكاة بحسن الخلق واجب امر ديني نعم شيخنا طيب احيانا يحتاج الانسان لاجل للانصاف يقول مثلا الحاكم عنده ظلم وعنده اخطاء وكذا لكن هذا لا يبرر الخروج عليه. هل قوله في البداية مثلا كتمهيد؟ لانك اذا جئت فقط مدحته يظنون
انك آآ يعني معه او تابع له او كذا فاذا قلت هناك مظالم وهناك كذا صحيح اذا ما يترتب عليه مفسدة المظالم لا يمكن انكارها يا شيخ ما كنيسة اذا جاء انسان وقول الله اميرنا ما يظلم ابدا فهو كذاب. ليش؟ انا اقول لكم ليش جاء رجل الى علي بن ابي طالب
قال قال يا امير المؤمنين ما للناس اختلفوا عليك وتقاتلوا فيما بينهم ولم يختلفوا في عهد ابي بكر وعمر؟ قال لان الرعية في في عهد ابي بكر وعمر انا وامثالي. الرعية في عهده انت وامثالك. فاذا كان الظلم واقع من الرعية فلابد تجزم انه سيقع
من الامراء والحكام ولابد. اذا رأيت الناس عدلوا وابتعدوا عن الظلم فتيقن انهم كذلك نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب البيعة على ان لا نفر. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن ابي
انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه على ان لا نفر. باب البيعة على الموت قال اخبرنا قتيبة قالوا
احدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد انه قال قلت لسلمة بن الاكوع رضي الله عنه على اي شيء بايعتم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت. هذا الحديث رباعي وذاك رباعي. وكلا الحديثين ثابت. ولكن جابرا يخبر عن بيعة بعض الناس للنبي
وسلمة بن الاكوع يخبر عن بيعة بعض الناس. فدل على انه يجوز لولي الامر المسلم ان يبايع بعض العساكر والجنود على الا يفروا وان يبايع بعض العساكر والجنود على القتال حتى الموت. نعم. احسن الله اليكم
قال باب البيعة على الجهاد قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرق قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب ان عمرو بن عبدالرحمن ابن امية ابن اخي يعلم
ومية. حدثه ان اباه واخبرهن على ابن امية رضي الله عنه قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي امية يوم الفتح فقلت يا رسول الله بايع ابي على الهجرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابايعه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال حدثني ابو ادريس الخولاني ان عبادة ابن الصامت قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله وحوله
واصابة من اصحابه تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفتحونه بين ايديكم وارجلكم لا تعصوني في معروف فمن وفى فاجره على الله ومن اصاب منكم سينفعه فهو له كفارة ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فامره الى الله ان شاء
فاعفى عنه وان شاء عاقبه خالفه احمد ابن سعيد. قال اخبرني احمد ابن سعيد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث بن فضيل ان ابن شهاب حدثه عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تبايعوني على ما بايع عليه النساء الا
اشتكوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تبتغونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف قلنا بلى يا رسول طيب فبايعناه على ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اصاب بعد ذلك شيئا فنالته عقوبة فهو كفارة ومن لم تناله عقوبة فامره
الى الله ان شاء غفر له وان شاء عقبه. في حديث بيعة النساء التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعض الرجال. هذه هذه البيعة مشهورة ببيع النساء. فيه دليل لصحة عقيدة اهل السنة والجماعة ان كبائر الذنوب ليست كفرا. لان
في اخر الحديث قال فمن اه اصاب بعد ذلك شيئا فنلته عقوبة فهو كفارة. اذا العقوبات في الدنيا كفارة والحدود المقامة في الدنيا كفارة. ومن لم تنله عقوبة فامره الى الله. ان شاء غفر له
وان شاء عقبة. وهذا فيه رد على المرجئة وفيه رد على الخوارج والمعتزلة. نعم. احسن الله اليكم. قال الله باب البيعة على الهجرة قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا اتى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني بتهم على الهجرة ولقد تركت ابوي يبكيان. قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. باب شأن الهجرة قال اخبرنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد رضي الله عنه ان ربي ان سأل رسوله رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شأن الهجرة ان شأن الهجرة شديد فاملك من ابل؟ قال نعم. قال هل تؤدي الصدقة؟ قال نعم قال فامن من وراء البحار فان الله عز وجل لن يترك من عملك شيئا. باب هجرة البادية قال اخبرنا احمد ابن عبدالله ابن ابن الحكم
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن الحارث عن ابي كفيل عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رجل يا رسول
واي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره ربك عز وجل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة هجرتان هجرة الحاضر وهجرة البادية فاما البادي فيجيب اذا دعي ويطيع اذا امر. واما الحاضر فهو اعظمها اعظمهما بلية واعظمهما اجرا. هجرة الحاضر ان يأمر
وولي الامر المسلمين في بلاد الكفار بالهجرة الى بلاد المسلمين هذا اعظم. ومن هذا الباب ايضا ان امر ولي الامر المسلم بعض المسلمين المقامين في حاضرة بلاد المسلمين الى ان يذهبوا الى حاضرة اخرى او الى بيداء الى الثغور يعني
هذه اعظم بلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اعظم اجرا. واما اهل البوادي الرحل البوادر الرحل ايش نسميه البدو؟ هالبوادي الرحل فهجرتهم انهم اذا دعوا يطيعون واذا امروا اذا دعوا يأتون واذا امروا يطيعون
نعم. احسن الله اليكم. في حديث اللي سبق قال اه فاعمل من وراء البحار ازعم ان فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم اذ كيف علم انه سيكون مسلمون في بلاد ما وراء البحار؟ ها ولا يحتاجون الى الهجرة
الان يوجد من المسلمين من يكون في استراليا وليس مضيقا عليه او في امريكا وليس مضيقا عليه فيعمل باعمال الاسلام من هناك ويدعو الاسلام هناك وله اجره ان شاء الله عز وجل. لكن اذا ظيق عليهم واصبحوا لا يستطيعون اقامة شعائر الاسلام وجب عليهم ان
اما ذهاب المسلمين من بلاد المسلمين اليهم لاجل رفاهية الدنيا فهذه لا تجوز مطلقة. مطلق اللعين نعم. احسن الله اليكم. قال باب تفسير الهجرة. قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا مبشر
المبشر ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن حسين عن اعلام مسلم عن جابر ابن زيد انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر
كانوا من المهاجرين لانهم هجروا المشركين وكان من الانصار مهاجرون لان المدينة كانت دار شرك فجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة باب الحث على الاجرام. قال اخبرني هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد وهو ابن عيسى. يعني قول ابن عباس
شديد ان كل مهاجري اه هو الذي يأتي من ديار الشرك الى المدينة. والانصار مهاجرون لان دارهم دار هجرة. وايضا العكس صحيح. كل مهاجرين فهو انصاري. لانه نصر الله ورسوله
ولكن يبقى الاسم الخاص الصق المهاجر بمن كان من غير اهل المدينة والانصاري بمن كان من اهل المدينة لا شك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان المهاجرين افضل لذلك قدمهم الله في القرآن. والسابقون الاولون من ها قدم
ولا لا؟ لقد تاب الله على النبي والانصار. قدم المهاجرين ولا لا؟ نعم. نبدأ بما بدأ الله به احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الحث على الهجرة اليه قال اخبرني هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد
وهو ابن عيسى ابن سمية قال حدثنا زيد ابن واقد عن كثير ابن مرة ان ابا فاطمة تحدثه انه قال يا رسول الله حدثني بعمل عليه وعمله قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بتجري فانه لا مثل لها. باب ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة قال اخبرنا عبدالملك بن
باذن الله تعالى عن جده قال حدثني عقيل عن ابن شاب عن عمر ابن عبد الرحمن ابن امية ابا واخبره ان اعلى رضي الله عنه قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم الفتح فقلت يا رسول الله بايع ابي على الهجرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابايعه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة. قال اخبرني محمد ابن داوود قال تنام على ابن اسد قال انت تنام هيب ابن وعيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن صفوان ابن امية انه قال قلت يا رسول الله انهم يقولون ان الجنة
لا يدخلها الا مهاجر. قال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن جهة دون نية فاذا استنفرتم فانفروا. لا هجرة بعد فتح مكة من مكة. هذا المقصود واما الهجرة التي هي الانتقال من دار الكفر الى دار الاسلام فهذه باقية الى قيام الساعة ولا ينسخها احد ابدا
نعم احسن الله اليكم واليه رحمه الله قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني منصورنا مجاهدين عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم
قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن هانئ عن نعيم ابن ابن دجاجة قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لا هجرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مراده رحمه الله ان الهجرة لا تجب بعد وفاة رسول الله الى المدينة
طيب واحد اسلم من ديار الكفار وين يهاجر؟ يهاجر الى اي بلد من بلاد المسلمين؟ ما في اشكال. واضح؟ يعني ليس الهجرة مخصوصة الى المدينة الا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فالهجرة باقية الى اي دار من دور المسلمين. لو ان انسان هاجر
من امريكا وراح اه مكة ما في بأس هذا جائز. لو هاجر من امريكا وجاء الخرطوم هذه هجرة ما في اشكال. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن مساوي قال حدثنا الوليد عن عبدالله بن العلاء بن زبر عن بس بن عبيد الله عن ابي ادريس عن ابي ادريس الخولاني عن عبدالله بن عاقل
انه قال وحتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت كلنا يطلب حاجة وكنت اخرهم دخولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني تركت من
وهم يزعمون ان الهجرة قد انقطعت قال لا تنقطع الهجرة ما قتل الكفار. قال اخبرنا محمود بن خالد قال احدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن العلاء قال حدثني بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن حسان بن عبدالله الضمري عن عبدالله بن السعدي انه قال وفتنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل اصحابي فقضى حاجتهم وكنت اخرهم دخولا فقال حاجتك فقلت يا رسول الله متى تنقطع الهجرة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قتل الكفار باب البيعة فيما احب وكره قال اخبرني محمد ابن قدامة عن جرير عن مغيرة ابن عن ابي وائل ابن والشعبي انهما قالا قال
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له ابايعك على السمع والطاعة فيما احببت وفيما كرهت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتستطيع ذلك يا غيري او تطيق ذلك قال قل فيما استطعت فبايعني والنصح لكل مسلم. باب البيعة على فراق المشرك قال اخبرنا مشرك بن خالد
عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن جرير رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعلى فراق المشرك قال يجوز البيع للامور الخاصة. يعني مثلا لو ان ولي الامر المسلم آآ طلب البيعة من العساكر. يجوز
ان يطلب في البيعة انهم لا يخونون الله والرسول. وانهم لا يعملون انقلاب هذا امر جائز ما في اي اشكالية. وانهم لا يوالون الله ولا يخابرونهم ولا يرسلون لهم بالاخبار هذه مبايعات جائزة شرعا ما في اي اشكالية يمكن ان تكون المبايعة عامة ممكن تكون
بيعة خاصة ممكن ان تكون المبايعة على امر ديني محض ممكن ان تكون المبايعة على امر دنيوي في صلاح المسلمين. نعم احسن الله اليكم قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن محمد قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوس عن العام شأن ابي ويل عن ابي وخيل
عن جرير رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه قال اخبرني محمد بن قدامة قال احدثنا جريرنا منصور عن ابي وائلنا عن ابي نخيلة البجلي قال قال جرير رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايعه قلت يا رسول الله ابسط يدك حتى ابايعك واشترط علي فانت
قال ابايعك على ان تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناكم دار قال انباءنا ما مرون قال انباءنا ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني قال سمعت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعك
على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بهتان تفتغونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف ومن وفى منكم على الله من اصاب من ذلك سينفعه قبل لي فهو طهوره ومن ستره الله كذلك الى فذاك الى الله. ان شاء عذبه ان شاء غفر له باب بيعة النساء. قال اخبرني
محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن ابن عطية رضي الله عنه انها قال كما اردت ان ابايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله
امرأة اسعدتني في الجاهلية فاذهب فاسعدها ثم اجيئك فابايعك. قال اذهبي فاسعديها. قالت فذهبت فساعدتها ثم جئت فبايعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخونا الحسن بن احمد قال حدثنا ابو الربيع قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية انها قالت اخذت
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة على ان لا ننوح. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حتى تنام عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن اميمة بن
رقية انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة من الانصار نبايعه بقل يا رسول الله نبايعك على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف. قال فيما استطعتن وتقتلن؟ قالت كنا الله ورسوله ارحم بنا. فلم نوقف
فلما نبايعك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة او قال ليكم مثل قولي لامرأة واحدة. نعم لا يصافح النساء. اذا لا يمكن ان تمسه ام حرام وهي ليست محرم لا. صح
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب بيعة من به عاهة. على كل حال في قضية يثيرها بعض الثوار اليوم يقولون انا نحن لماذا بايعنا الحاكم؟ ومن قال انه لازم كل فرد من افراد الدولة يبايعون الحاكم؟ من قال هذا
اي غبي هذا؟ ما قال هذا فقيه انما يقوله ان قاله فكيه. تعرفون الفكاهة نكتة والا علم ما يمكن. فاذا بايع اهل الحل والعقد لزم البيعة الامة جميعا. لزم الناس جميعا. اذا الحل والعقد عندكم بايعوا الرئيس وجب على كل من في السودان ان يسمعه ويطيعه خلاص. نعم
احسن الله اليكم. رحمه الله قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثناه شيء عن بيعة بن بيعة نعم باب بيعة من به عاهة قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثناه شيم عن يعلمني عطاء عن رجل من ال الشريد يقال له عمرو عن ابيه انه قال
انا في وفدي ثقيل رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعته. باب بيعة الغلام قال اخبرنا عبد الله ابن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن الارماس ابن زياد قال مددت يدي الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام ليبايعني فلم
يعني باب بيعة المماليك قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال جاء عبد فباع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد. فجاء سيده يريده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا حتى يسأله اعبد
باب استقالة البيعة. قال فرعون قذيفة عن مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اعرابيا بائع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام
فاصاب الاعرابي وعكم بالمدينة فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقمني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي ابى فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة تذكير تنفي خبثها وتنصع طيبها. في دلالة على ان
الاميرة والحاكمة والرئيس اذا بايع لامر معين ثم طلب ذاك الرجل الاقالة له ان يقيله وله ان لا يقيله. مثلا بايع انسان على انه يكون طيارا يقصف العدو ثم جاء الطيار وقال والله اعذرني انا ما استطيع اطير عندي ظروف كذا وكذا يمكن ان يقيله ويمكن ان لا يقيله. نعم. احسن الله اليكم
المرتد اعرابي بعد الهجرة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حاتم اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك وذكر كلمة معناها وبدوت؟ قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو. سلبت ابن
الاكوا من فرسان النبي صلى الله عليه وسلم. وكان قويا ضخما اذا ركب الفرس رجلاه تخطان الارض. من طوله النبي صلى الله عليه وسلم اذن له في البدو او في البداءة آآ في البداوة في زمن الفتنة والحجاج لا شك انه زمنه زمن فتنة
نعم يسبق الخير احسن الله اليكم قال باب البيعة فيما يستطيع الانسان وبيلي رحمه الله قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار قال واخبرني علي ابن حجر عن اسماعيل عن عبدالله بن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. ثم يقول فيما استطعت وقال علي فيما استطعت. قال قران الحسن ابن
قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال كنا حين نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
يقول لنا فيما استطعتم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيء قال حدثنا سيار عن الشعبي عن دليل ابن عبد الله انه قال بائعة النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقانني فيما استطعت والنصح لكل مسلم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكادر عن اميمة تبني رقية بنت رقية
قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن وطقتن. باب ذكر ما اعلى باب ذكر ما على بايع الايمان واعطاه صفقة يده وثمرة قلبه. قال اخبرنا بن معاوية عن العامش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة انه قال
اديت الى عبدي ابن عبد الى عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وهو جالس في ظل الكعبة والناس عليه مجتمعون. قال فسمعته يقول بينا نحن مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم في سفره اذ نزلنا منزلا فمنا من يضرب خباءه وبنا من ينتظر ومنا من هو في دشرته اذ نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطبنا فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على
ما يعلمه خيرا لهم وينذرهم ما يعلمه شرا لهم وان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها وانها اخرها سيصيبهم بلاء ينكرنا تجيء فتن فيدقق بعضها بعضا. فيدقق بعضها لبعض فتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف
ثم تجيء فيقول هذه مهلكتي ثم تنكشف فمن احب منكم ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه موتته وهو مؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه. ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فان جاء احد ينازعه فاضربه
ورقبة الاخر فدنوت منه فقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال نعم. وذكر الحديث. باب الحظ على طاعة الامام قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال احدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن ابن حصين قال سمعت جدتي رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول في حجة الوداع ولو استعمل عليكم عبد حبشي يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوه. ماذا يقودكم بكتاب الله؟ يعني السمع والطاعة يكون في الامر الموافق لكتاب الله. اما اذا امرك بامر لا يوافق كتاب الله فلا يجوز ان تسمع وتطيع
ولكن ليس معناه تنزع اليد من الطاعة. هذه مسألة مهمة بعض الناس يظن انه يا اما السمع والطاعة يا اما نزع اليد. لا والطاعة بالمعروف. طيب اذا امر بغير المعروف لا ينزع يد من طاعة ولكن لا يسمع ويطاع. مثلا لو قال
الرئيس لو قال بكرة نسوي مولد نبوي لا يجوز ان يطاع هذا امر ليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لو قال نذهب الى قبر فلان نسوي عيد اه
عيديش عيد القبر ولا عيد مدري ايش ما يجوز. عيد الاولياء ما يجوز. ما يجوز اه الطاعة له في هذا. انما يطاع بما في كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم. نعم شيخ بعض الناس يظن ان الحاكم اذا حكم بغير ما انزل الله انه لا
اله ولا يؤمن ولا يسمع له مطلقا. ما في فرق بين هذا القول بين القول والخوارج. الخوارج يقول من حكم بغير ما انزل الله فانه لا يسمع له ولا اهل السنة يقولون الظالم الجائر الفاسق يسمع له ويطاع بالمعروف
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التغريب كالترغيب في طاعة الامام قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا احداد عن ابن جريج ان زياد بن سعد اخبرونا من شاب اخبروه ان اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله من عصاني فقد عصى الله
اطاع امير فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. يعني الذي يطيع الامير يطيع الله عز وجل ويطيع النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يعصي الامير يعتبر عاصيا لله ولرسوله. نعم. عاصيا لله كونا لان الله جعله اميرا كونا. وشرعا اذا
كان مسلما وعاصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه امر بالسمع والطاعة. ولو لامراء الجور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قوله تعالى واولي الامر منكم رحمه الله قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج
اخبرني على ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال نزلت في عبدالله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله
صلى الله عليه وسلم في سرية باب التشديد في عصيان الامام قال اخبرنا عمر ابن عثمان ابن سعيد قال حدثنا بقية ابن وليد قال حدثنا بحير عن خالد بن معدن
عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان. فاما من ابتغى وجه الله فاما من ابتغى وجه الله
الامام وانفق الكريمة واجتنب الفساد فان نومه ونبهته اجر كله. واما من غزا رياء وسمعة وعصى الامام ارصد في الارض فانه لا بالكفاف باب ذكر ما يجب للامام وما يجب عليه قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثني عن ابن عياش قال حدثنا حدثنا شعيب قال حدثني ابو الزناد مما
وعبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه به فان امر بتقوى الله وعدله فان له بذلك اجرا. وان امر بغيره فان عليه وزره. باب النصيحة للامام قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا
سفيان قال سألته سائل سهيل بن ابي صالح قلت قلت حدثنا عمرو بن عمرو عن القعقاع عن ابيك قال انا سمعته من الذي حدث ابي حدثه رجل من اهل الشام وقالوا يا معطاء بن يزيد عن تميمه الداري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول
الله قال لله للكتاب ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال انبانا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وعن سعير ابن ابي صالح انا يزيد عن تميم عن تميم الداري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه
رسلي ولائمة المسلمين وعامتهم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليثي. قال حدثنا الليث عن ابن عدنان عن زيد ابن اسلم. عن القعقاع بن حكيم عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه
ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال اخبرنا عبد القدوس ابن محمد ابن عبد الكبير ابن شعيب ابن الحبحان قال حدثنا محمد ابن جعظم قال حدثنا اسماعيل عن ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم وعن سمي وعن عبيد الله ابن مقسم عن ابي صالح عن ابي هريرة آآ ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم باب بطانة الامام قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال معمر ابن يعمر قال احدثني معاوية ابن سلام قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من وال الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا. فمن وقي شرها فقد وقي وهو من الذي تغلب عليه منهما قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني عن ابن شاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كان له بطانة بطانة تأمره بالخير وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عاصم الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن صفوان ابن احمد عن صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث ما بعث من نبي ولا كان بعده من خليفة الا وله بطانتان بطانة تام وبالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي بطانة السوء فقد وقي. باب وزير الامام. المقصود بطانة تأمر بالمعروف ان
انصح له وبطانة تغشه. بطانة تقول له آآ اتق الله عز وجل. بطانة اذا جاء عنده كأنهم نواب عن الناس. واذا خرجوا من عنده يجمعون عليه قلوب الناس. هذه بطانة الخير
طالت السوء او بطانة الشر اذا دخلوا عليه يقولون انت انت ما لك مثيل في الدنيا وانت وانت واذا خرجوا من عندي يقول هذا شر الناس هذه نسأل الله السلامة والعافية النفاق بعينه. عد ابن عمر هذا العمل نفاقا. قال
عنده قال انكم تدخلون على خلفاء بني امية فما تقولون؟ قال اذا دخلنا ما لم نقل الا خيرا قال فاذا خرجتم؟ قال وقعنا فيهم. قال كنا نعد ذلك نفاقا. نعم. احسن الله اليكم. قال
رحمه الله باب وزير الامام قبيلة قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ابن مبارك عن ابن ابي حسين عن القاسم ابن محمد انه قال سمعت عمتي رضي الله عنها
تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا. ان نسي ذكره وان ذكر اعانه باب دائما من امر بمعصية فاطاعه. قال اخبرنا محمد وثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعبة عن زبيد الايامي. عن سعد ابن
عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا فقال ادخلوها. فارادنا ان يدخلوها قال الاخرون كما فررنا منها فذكره ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. قال الاخرين خيرا وقال ابو موسى
بحديثه قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المرء السمع على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
فلا سمع ولا طاعة في هذه المعصية ما هو فلا سمع ولا طاعة مطلقا كما يفهمه بعض الجهال. السمع والطاعة مطلقا لا الا بالكفر الصراح البواح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر الوعيد لمن اعان
اميرا على الظلم وبه اليه قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى عن سفيان عن ابي حصين الامام الشعبي عن عاصمني العدوي عن كعب ابن عجرة قال خرج علينا رسول
صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة فقال انه ستكون بعدي امراء من صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعينهم على ظلمهم هو مني وانا منهم وهو وارد علي الحوض. باب من لم يعن اميرا على الظلم. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا
محمد اناني بن عبدالوهاب بن عبدالوهاب قال حدثنا مشعرنا بحصين عن الشعبي عن عاصم العدوية عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال ولدينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة خمسة واربعة احد العددين من العربي والاخر من العجمي فقال اسمعوا هل سمعتم انه ستكون بعدي امراء من دخل
فعليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد علي الحور. ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض. باب فضل من تكلم بالحق عند امام جائر. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن
طارق ابن شاب ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل؟ قال كلمة حق عند سلطان جائر اقدام ثواب من وفى بما بايع عليه. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الزريان ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في
فقال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقر عليهم الاية فمن وفى منكم فاجروا على الله من اصابع ذلك شيئا فستر الله عليه فوائد الله عز وجل ان شاء عذبهم ان شاء غفر له بابه ما يكره من الحرص على الامارة. قال اخبرني محمد ابن ادم ابن سليمان عن ابن المبارك عن ابن ابي ذيب عن
ايدي المقبورية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم استحرصون على الامارة وانها ستكون ندامة وحسرة فنعمة المرضعة وبئسة فاطمة نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب العقيقة باب اليه قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو
قال حدثنا داوود ابن قيس عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق
قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما نسألك احدنا يولد له. قال من احب ان ينسك عن ولده فلينسك عنه عن الغلام شاتان مكافأتان عن الجارية شاة قال داوود سألت زيد ابن اسلم عن المكافأتان فقال الشاتان المشبهتان تذبحان جميعا. قال اخبرنا الحسين ابن
قال حدثنا الفضل عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين باب العقيقة عن الغلام قال اخبرنا محمد
ابن المثنى قال احدثنا قال حدثنا هماد ابن سلمة قال حدثنا ايوب وحبيب ويونس وقتادة عن محمد ابن سيرين عن سلمان ابن عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الغلام عقيقة فاهريقها دما واميط عنه الاذى. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عفان وقال
حدثنا حماد عن قيس ابن سعد عن عطاء وطاوس ومجاهد عن ام كرز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الغلام شاتان مكافأتان يخرج الجارية في الحديث عامر سلمان ابن عامر الظبي قال في الغلام عقيقة ظن بعظ الناس انها واحد وهذا غلط لانها
اه ليس في تعرض للعدد ما قال عقيقة واحدة وانما قال عقيقة واما العدد فنص في حديث ام كرز رضي الله عنها وكذلك نص في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده فلا يترك النص للموهوم. نعم. احسن الله اليكم قال باب العقيقة عن الجارية قال
عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قال امرنا عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة عن ام كرز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شهاتان مكافأتان
وعن الجارية شاب باب كم يعق عن جارية؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله وابن ابي يزيد عن سباع ابن ثابت عن ام انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية يسأله عن لحوم الهدي. فسمعته يقول على
ولام شيتان وعلى الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كنا ام اناثا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جريش قال حدثني عبيد ابن ابي يزيد عن سباع ابن ثابت عن ام خبز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم لا يضركم
نعم اناثا. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي. قال حدثني ابراهيم هو ابن طهمان عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن بما تعني ابن عباس رضي الله عنهم انه قال حق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبشين كبشين. باب متاع
قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن عبدالاعلى قال حدثنا يزيد وهو ابن زرين عن سعيد قال انبأنا قتادة عن الحسن عن ابن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهين بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى قال
فاخبرنا هارون بن عبدالله قال احدثنا قريش بن انس عن حبيب ابن الشهيد انه قال قال لي محمد ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديثه في الحقيقة فسألتم عن ذلك فقال سمعته من سمرة. هذا فيه تنصيص على السماع. قال سمعته من سمعة. الصحيح ان
العقيقة واجبة وان لم يقدر الانسان لم يقدر الاب فتبقى في ذمته وان لم يقدر حتى بلغ الولد فينقلب الواجب اليه. نعم. الدعوة لا تجب الا في وليمة العرس فقط. اذا
نعم ربنا يقصد هل يشرع انه تجعل مثلا دعوة؟ ما في بأس هو مخير بين ان كله او يتصدق به كله او يطعمه كله. والفقهاء يقولون يثلثه اثلاثا اي ما في بأس طيب ممكن واحد اجنبي يعق عن عن انسان ما في اشكال لكن
سبق رضا الوالد نعم. احسن الله اليكم قال رحم الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفرع والعتيرة. باب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عن الزهري عن سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عسيرة قال لا فرع ولاعتيرة. الفرع بفتحتين
اول نتاج تكون للناقة. كانوا يجهلونها لاصنامهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى قال ما يوجد شيء اسمه فرح بمعنى انه لا يجوز نذر شيء لغير الله سبحانه وتعالى. وكذلك لاعتيرة هي الشاة
تذبح في رجب فهذه منفية وكان الجاهليون يذبحون شاة في عيد الاضحى وشاة في في رجب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة والاحاديث في هذا واضحة ومع ذلك بعض المعاصرين الف رسالة في اثبات العتيرة وهذا غلط وقد رددت عليه في مقالة
وبينت ان هذا غير صحيح وان هذه كلها اخذ بالعمومات لم يقل به الفقهاء المعتبرون المعتبرون لانهم علموا ان منفية مقدم على ما يفهم منه الثبات. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال احدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة قال حدثت ابا
اسحاق عن معمر وسفيان عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال احدهما قال احدهما عن ابي هريرة قال احدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والاسيرة وقال الاخر لا فرع ولا اثير. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال ائتتنا معاذ وابن مؤذن قال احدثنا بمعون قال حدثنا ابو رملة قال
لقد بنا مخنق بن سليم قال بينا نحن وقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة. فقال يا ايها الناس ان على اهلي ان على اهل بيت في كل كل عام اضحاتا وعسيرة. قال معاذ كان ابن عون يعثر ابصرته ابصرته عيني في رجب. قال
هذا الحديث لو ثبت فانه يكون قبل النهي فانه يكون قبل النهي هذا مثل الزكاة كان هناك زكاة واجبة قبل زكاة الفرض ثم نسخ كان هناك صوم واجب قبل ها رمظان ثم نسخ الوجوب صح ولا لا
ايضا يحتمل انه كان هذا موجودا ثم نسخ بالاضحية. لكن النهي عام والنهي العام يدل على النفي نعم شيخ طيب قوله بعرفة ما في اشكال بالنسبة للنصر؟ ايش بيعرف؟ يعني اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لا ما ما في اشكالية
لانه لو قال مثلا سمعته بعرفة يقول هذا الكلام قال بين نحن وقوف مع النبي عرفة قال يا الناس انا على ان على اهل بيت في كل يوم اظحاة وعتيرة يمكن كما قال بعظ الفقهاء وعتيرة تفسير للاظحية اي عتيرة الجاهلية غير موجودة لكن
اظحية موجودة فما في اشكال. اعرفه. الحمد لله ان الحديث لكن لو ثبت ما في اشكالية والواو هنا ليس لانه ما في تعارض في الشرع لابد نعتقد هذه العقيدة. ما في تعارض في الشرع. ما دام ما في
فالنفي عام والعتيرة اذا هو تفسير للاضحية او يكون هذا قبل النسخ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرني يعقوب ابن اسحاق قال احدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد ابو علي الحنفي قال حدثنا داود ابن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب عن ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو
عن ابيه عن ابيه وزيد ابن اسلم قالوا يا رسول الله الفرع قال حق فان تركته حتى يكون بكرا. آآ احمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه فيلصق لحمه بوبره فتكفي عينائك وتوله ناقته. قالوا يا رسول الله
يعني هنا في هذا الحديث اثبات ان الفرع ان كان ولابد فيكون لله. والا فان الفرع على طريقة الجاهليين منفية نعم وقلنا ان النفي متأخر وهو عام. نعم. قالوا يا رسول الله فالعتيرة قال العتيرة حق
قال ابو عبدالرحمن ابو علي الحنفي هم اربعة اخوة احدهم ابو بكر وبشر وشريك واخر؟ هذا من مفردات النسائي رحمه الله والحديث حديث فيه كلام ولكن يحمل كما قال العلماء العتيرة حق على عتيرة الاسلام وهي الاضحية ان
الحديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرني سعيد بن ناصر قال انباءنا عبد الله يعني ان المبارك عن يحيى زرارة ابن قرين ابن الحارث ابن عمرو الباهلي قال سمعت ابي يذكر انه سمع جده الحارث بن عمرو فحدث انه لقي رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو على ناقة عضة فاتيت من احد الشقين قلت يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لي فقال غفر الله لكم ثم اتيته من الشق الاخر
ارجو ان يخصني دونهم فقلت يا رسول الله استغفر لي فقال بيده غفر الله لكم. فقال رجل من الناس يا رسول الله العتائر والفرائع؟ قال من شاء عثره شاء لم يعترف من شاء فرع ومن شاء لم يفرع في الغنم اضحيته اضحيتها وقبض اصابعه الا واحدة. هذا نص على ان المثبت
هي الاضحية الشرعية هذا نص. الف احسن الله اليك. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا يا يحيى ابن زرارة. السهمي قال حدثني ابي عن جده الحارث بن عمرو
قال وانبأنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا يحيى ابن زرارة السهمي قال حدثني ابي عن جده الحارث بن عمرو انه لقي رسول الله صلى الله
وسلم في حجة الوداع فقلت بابي انت يا رسول الله وامي استغفر لي فقال غفر الله لكما وعلى ناقة العباءة ثم استدرت من الشق ثم استدرت من الشق الاخر وساق الحديث باب التفسير العتيرة قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون قال حدثنا جميل عن ابي المليح
عائشة رضي الله عنها قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنا نعثر في الجاهلية. قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان. وبروا الله عز وجل
قال يفسر ايش المقصود بالعتيرة لو ثبت؟ ما تخصص شيء الا الاضحية ما عدا ذلك اذبح في اي وقت صدقة لله عز وجل نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل عن خالد وربما قال عن ابي المليح وربما
رابع قلابة عن نبيشة رضي الله عنه انه قال نادى رجل وهو بمنى فقال يا رسول الله انا كنا ناثر اثيرة في الجاهلية في رجب. اما تأمرنا يا رسول الله؟ قال اذبحوا في
في شهر ما كان وبر الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نسرع فرعا فما تأمرنا؟ قال في كل سائمة فرع تغزوه ماشية حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا انذرنا عن شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المليح
احسبوني قد سمعته من ابي المديح عن نبيشة رجل من هذيل. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث كي ما تسعكم
فقد جاء الله عز وجل بالخير فكلوا وتصدقوا وادخروا. وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر وذكر الله عز وجل. وقال رجل انا كنا اثيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان. وبر الله عز وجل واطعموا. فقال رجل يا رسول الله انا كنا
فرعا في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ساهمة من الغنم فرع تغدو غنمك حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه على ابن السبيل فان ذلك هو خير. باب تفسير الفرع. قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن المقدام قال حدثنا يزيد وهو ابن
فان قال انباءنا خالد عن ابي المليح ان بيشة رضي الله عنه انه قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال انا كنا نثر اثيرة يعني في الجاهلية في رجب فمات
قال اذبحوها في اي شهر كان وبر الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية. قال في كل سائمة فرعون حتى اذا استحمل ذبحت وتصدقت بلحمه فان ذلك هو خير. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابن علية عن خالد قال حدثني ابو قلابة عن ابي المليح. فلقيت ابا المليح
فسألته فحدثني عن نبيشة الهزلي رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتبر اثيرة في الجاهلية فما تأمرنا قال اذبحوا لله عز وجل في شهر ما كان وبر الله عز وجل واطعموه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو عوانة. هني على ابن عطاء عن وكيل
ابن عدس عن عمه ابي رزين لقيط ابن عامر العقيلي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس به. قال وكيع بن عدس فلا ادعه. باب جلود الميتة قال اخبرنا
قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميتة على
مشاة ميتة ملقاة فقال لمن هذه؟ فقالوا لميمونة؟ قال ما عليها لو التهبت لو انتفعت بهابها قالوا انها ميتة. فقال انما حرم الله عز وجل اتلاها قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله
لاهي ابن عباس انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هلا ارتفعتم من عندها؟ قالوا يا رسول
الله انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها. دل على ان جلود الميتة بالدبغ تقهر. وهكذا كل جلد غير مأكول اللحم بالدبغ تطهر لعموم ايما ايهاب دبر فقد طهر. نعم. احسن الله اليكم. قال
عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي عن عن ابن ابي حبيب عن يزيد عن حفص ابن الوليد عن محمد ابن مسلم عن عبيد الله بن عبدالله
وان ابن عباس حدثه انه قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ميتة لمولاة لميمونة وكانت من الصدقة فقال لو نزعوا جلدها فانتفعوا به قال انها ميتة قال انما حرم اكلها. قال اخبرني عبد الرحمن ابن خالد ابن القطان الرقي. قال حدثنا حجاج قال
قال ابن جرير اخبرني عمرو ابن دينار قال اخبرني اعطاه منذ حين عن ابن عباس قال اخبرتني ميمونة ان شاة ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا دفعتم يا لها فاستمتعتم به قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن طائف قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة
لميمونة ميتة فقال الا اخذتم ايهابها فتبغتم فانتفعتم؟ قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جديدنا مغيرة عن الشعبي رضي الله عنه عن شعبيا انه قال ابن عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم على شاة ميتة فقال الم تفعلتم في ايهابها؟ قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة قال
موسى عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن ابن عباس عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ماتت شاة لنا فصبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيها حتى صارت شناه؟ قال اخبرنا قتيبة علي ابن حجر عنه سفيان عن زيد ابن اسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبر فقد طهور؟ قال اخبرني الربيع بن سليمان عن ابن داوود قال حدثنا اسحاق بن بكر وهو ابن مضر قال حدثني ابي عن جعفر ابن ربيعة انه سمع ابا الخير عن ابني وعلة انه سمع ابن عباس فقال انا نغزو هذا
وانهم اهل وثن ولهم قرب يكون فيها اللبن والماء فقال ابن عباس الدباب طهور. قال ابن وعلان رأيت او شيء سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن
ابن قتادة عن سلمة بن المحبق ان نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة قالت ما عندي الا في قربة ذي ميتة قال ليس قد دبغتها؟ قالت بلى قال فان دماغها زكاتها. قال اخبرنا الحسين ابن
منصور ابن جعفر النيسابوري قال احدثنا الحسين ابن محمد قال احدثنا شريك عن امارة ابن عمير عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
دي الميتة فقال دماغها طهورها قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن الاعمش عن ابراهيم الاسود يعني عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جنود الميتة فقال دماغها زكاتها قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال
قال حدثنا شريف عن العامش عن ابراهيم عن اسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذكاة الميتة دبابها قال اخبرنا اخبرني ابراهيم يعقوب قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن الهمشة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم زكاة الميتة دماغها باب ما يدبغ به جلود الميدان قال اخبرنا سليمان ابن داود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث والليث ابن سعد الكثير بنفاقه ان عبدالله بن مالك بن حذافة تحدثه عن العالية بن سبيع ان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها انه مر برسول
صلى الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحصان. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اخذتم يابها قالوا انها ميتة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر يعني من المفضل قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي
لا عن عبدالله بن عثيمين انه قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه غلام شاب الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. المقصود لا تنتفعوا ومن الميتة بيهاب ولا عصب يعني قبل الدبغ. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن قد او ابن قدامة
قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عبدالله بن عكيم انه قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا
الاخبرنا لي ابن حجر قال حدثنا شريف عن هلال الوزان عن عبد الله ابن عكيم انه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جهينة الا تنتفعوا الميتة بايهاب ولا نصب؟ قال ابو عبدالرحمن اصح ما في هذا الباب في جلود الميتة اذا دبرت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة
الله تعالى اعلم باب الرخصة بالاستمتاع بجلود الميتة اذا دبرت قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال بشر ابن عمر قال حدثنا ما لك قال وهدد والحارث مسكين وقال الحارث بن مسكين قراءة علي ولا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن عن امه عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبرت. باب النهي عن الانتفاع بجلود السباب قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى ابن ابي عروبة
عن قطع اعداد عن ابي المليح عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحيل عن خالد بن معدان
عن مقدام ابن ما لكرب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياسر النمور. قال اخبرنا مياسر النمور قبل الدبغ. اما بعد الدبغ فعلى العموم اي مائاب دبر فقد طهر. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا
بقية عن بعيد عن خالد قال وفدا الاقدام بن مادي كلمة على معاوية فقال له انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس جلود السباع والركوب
قال نعم باب النهي عن الانتفاع بشحوم الميتة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيبنا عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله انه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله عز وجل ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخزير والاصنام فقيل يا رسول ويا رأيت شحوما ميتة فانه يطلى بها السفن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. او النهي عن الانتفاع بما حرم الله عز وجل. قال اخبرنا اسحاق ابن وان قال انبأنا سفيان عن امرنا عن قاوس عن ابن عباس انه قال ابلغ عمر ان سمرة باع خمرا قال قاتل الله سمرة لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها قال سفيان يعني اذابوها باب الفارة تقع في السم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة وقعت النخارة وقعت في سمن فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابقوها وما حولها وكلوه
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن يحيى ابن عبد الله النيسابوري عن عبدالرحمن عن مالك عن سوري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي
صلى الله عليه وسلم سئل عن طهرة وقعت في سمن جامد فقال خذوها وما حولها فالقوه. قال اخبرنا حشيش ابن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني عبدالرحمن ابن زويا ان معمرا ذكره عن الزهري عنه بيت الله ابن عبد الله عن ابن
عباس نعم ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الفأرة تقع في السمع. فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا فلا تقربوه. قال اخبرنا
ابن احمد ابن سليم ابن عثمان الفوزي قال احدثنا جدي الخطاب قال حدثنا محمد بن حمير قال حدثنا ثابت بن عدلان قال سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن سمعت ابن عباس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعنز ميتة فقال ما كان على اهل هذه الشاة لو
دعوا به هذه. قال باب الذباب يقع في الاناء. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال احدثنا يحيى. قال احدثنا ابن ابي ذيب. قال حدثني سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله احسنت
تبارك الله نكتفي بهذا ان شاء الله الملتقى الساعة العاشرة والنصف الى الواحدة والنصف. سبحانك اللهم وبحمدك. انا اسمح لي عندي موعد في الطبيب بس يعطيها مشكلة بس قول ها
ما سمعت ترى جلود النمار جو جلود السباع اذا دبغ فهو طاهر لكن نهى عن عن الجلوس عليها حتى لا يتشبه بالجبابرة. عشرة ونص