1
00:00:03.750 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مر عندنا قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.750
وهي اية عظيمة ونحن نعلم بان سورة الفاتحة قد شملت آآ المعاني العظيمة لجميع القرآن حتى انها تسمى بام القرآن هاي نسخة التفسير ابن كثير نخطب ابن كثير بالامكان ان

3
00:00:43.750 --> 00:01:03.750
وعندنا نسخة ايضا بي دي اف للتفسير هذي طبعا تحمل السلامة تخرجها لنا الان هاي تنقلها باذن الله قبل اذا اخرجت هذه الايات من طبعة محمد سلام هنا بي دي اف. هذا الموطأ وهذي كتاب اخر. خرجنا

4
00:01:03.750 --> 00:01:33.750
بعد عندنا تفسير ابن كثير بي دي اف هنا تبحث عنه حتى تخرجها لنا. جيد ففي قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض يعني تذكير للانسان فيما يقرأه في سورة الفاتحة وللشيخ محمد ربيعة يعني مقولة

5
00:01:33.750 --> 00:01:53.750
في عنا ما في السماوات وما في الارض بيد الله تعالى وانها ملك الله تعالى وان الانسان حينما يعلم هذا لا يطلب شيئا الا من عند الله تعالى. هذه من المعاني هذا كشف الالهام كتاب جيد

6
00:01:53.750 --> 00:02:16.900
ايه ده؟ ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا. هذه

7
00:02:16.900 --> 00:02:41.050
الموطن هذا اي والله وانت تتابع معنا ان وجدنا اختلافا او صغيرا  فهذه الاية الكريمة تذكر الانسان بما يمر عليه حينما يقرأه حينما يقول الحمد لله رب العالمين ففي ذلك ان الله

8
00:02:41.050 --> 00:03:01.050
سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض وان الله هو الخالق والمالك والمدبر للعالمين اجمع. وايضا في قوله تعالى مالك يوم الدين فربنا جل جلاله مالك في الدنيا ومالك في الاخرة سبحانه وتعالى

9
00:03:01.050 --> 00:03:27.150
بيده خزائن السماوات والارض لما جاء هذه قدمت هذه الاية بهذه المقدمة ولله ما في السماوات وما في الارض. قال ربنا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. التقوى هي وصية الله تعالى

10
00:03:27.550 --> 00:03:53.850
لجميع العباد وهي وصية الانبياء لمتبوعيهم وهي وصية النبي لامته وهي وصية ابي بكر الصديق لمن بعده وصية عمر لمن بعده وصية عثمان لمن بعده وهكذا وكما ان ابن كثير يفسر القرآن بالقرآن ويفسر القرآن بالسنة يفسر القرآن باقوال الصحابة يفسر القرآن باقوال التابعين. ابنوا ابن رجب

11
00:03:53.850 --> 00:04:23.700
الحنبلي في كتابه النفيس   جامع العلوم والحكم حينما فسر الاحاديث ايضا فسر الاحاديث بالايات ثم بالاحاديث ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين جزاك الله خير ساقها هذا المساق وبينها. فربنا جل جلاله بين ان الله رب السماوات والارض

12
00:04:23.700 --> 00:04:50.550
انه خالق السماوات والارض وان كل ما في السماوات وما في الارض ملك له وعبيد له وخاضعون له ومدبرون بامره يدبر الامر يفصل الايات لا من هون انت تثبت انه وجدنا اختلافا. تمام؟ يا شيخ هاي مو نفس المسخة ولا؟ هذه لكنها بيدي افوت خرا تختلف عن

13
00:04:50.550 --> 00:05:10.050
التي قد وقع فيها خلل. هاي ليست هاي النسخة. نعم. هاي نسخة محمد يسري. وهي جيدة ايضا يعني. جيدة فربنا يقول ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب طبعا هذا قسم ان لا موطأ للقسم. وهذه الوصية لا يوصي الانسان وصية الا

14
00:05:10.050 --> 00:05:36.700
فاذا كان الامر مهما؟ واي شيء اهم من الوصية بتقوى الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي انها الوصية وصية شاملة لجميع  لجميع الامم السابقة وانتم تقرأون في سورة نوح حينما قال نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ باعتبار ان نوح هو الاب الثاني لهذه البشرية

15
00:05:36.700 --> 00:05:52.750
حتى يكون الخطاب شامل لجميع بنيه الى يوم القيامة. وهاي المسألة ما هي مسألة توقير الله وبودي ان احدكم اذا اراد ان يخطب والجمعة ان يبحث عن مسألة توقير الله تعالى

16
00:05:53.300 --> 00:06:15.750
فحري بنا ان نعظم في قلوب الناس توقير الله تعالى يقول ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض. الانسان بغيه على نفسه كما مر عندنا في الخبر والاية

17
00:06:15.750 --> 00:06:37.100
ليلة امس فاذا كفر الانسان فانما يؤذي نفسه وانما يظر نفسه واذا عمل الانسان عملا صالحا فانما هي اعمالنا يحصيها الله لنا كما في حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة

18
00:06:37.700 --> 00:06:54.900
فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا. ربنا هو الغني عن الانسان وغني عن الحيوان وغني عن غني عن الملائكة فربنا جل جلاله هو الغني عن الكل. والكل مفتقر اليه

19
00:06:55.850 --> 00:07:16.600
وربنا جل جلاله حميد فهو محمود يحمده الجميع بما اتصف بصفات الجلال والكمال والعظمة ثم قالوا لله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. ربنا جل جلاله لهما افسدت ما في الارض ويدبر من في السماوات ومن في الارض

20
00:07:16.600 --> 00:07:34.250
كل له قانت. اي خاضعون مطيعون له. وربنا جل جلاله موكل بكل نفس وقائم على كل نفس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ وجعلوا لله شركاء قل سموهم

21
00:07:34.800 --> 00:07:53.950
ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ثم قال تعالى هنا ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين طبعا جاء هذا المعنى في ايتين في سورة ابراهيم وفي سورة فاطر يا ايها

22
00:07:53.950 --> 00:08:20.900
فالناس انتم الفقراء الى الله وهنا ربنا قال ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخر فربنا جل جلاله هو العظيم وهو الغني وفي ذلك تهديد في ذهاب الناس وضياعهم وكان الله على ذلك قديلا ربنا قديرا على ذهاب الناس وقدير على انشاء الخلق من جديد

23
00:08:21.400 --> 00:08:39.900
والا مسألة بداية الخلق تتكرر بالقرآن كثيرا اشارة الى الاعادة. وايضا فيما يتعلق بالتهديد في اذهاب الناس  وانت قد تسير في الارض وربنا قد قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

24
00:08:39.950 --> 00:08:59.950
ويمر الانسان بهذه الارض يتفكر كم مر عليها من جيل الى جيل؟ وكيف ان الله قد اذهب بها الناس من قوم الى قوم ومن جيل الى ومن حضارة الى حضارة. حتى ان سورة في القرآن نزلت فيها ذكر اكبر الحضارات واشهر الحضارات التي نعرفها

25
00:09:01.100 --> 00:09:25.650
الم تر كيف فعل ربك لعاد لرمدات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جاءوا بالصخر بالواد وفرعون ذي الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب سوط واحد هذا التعذيب لهذه كله صوت واحد. فكم عند ربنا من سياط هذا في مطلع السورة

26
00:09:25.650 --> 00:09:45.250
في اخرها قالت فيومئذ لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه احد في شهر ما عند الله من عذاب للمجرمين وربنا يهدد يقول ان يشأ ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي خطاب ايها الناس او وقوله تعالى يا ايها الانسان

27
00:09:45.400 --> 00:10:11.300
هذا تكريم وتشريف للانسان بان الله سبحانه وتعالى يخاطبه. ويأتي باخرين ربنا قادر على اذهاب اه نحن حينما يذهب جيل ثم يأتي جيل اخر  الم يروا كم اهلكنا من قبله من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من

28
00:10:11.300 --> 00:10:39.350
فاهلكناهم بذنوبهم وان شئنا من بعدهم قرنا اخرين  وكان الله على ذلك قديرا ربنا جل جلاله قادر على كل شيء وهو قدير على كل شيء. ثم قال من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. انت لا تستطيع ان تستغني عن الله طرفة عين

29
00:10:39.350 --> 00:10:53.850
وانت بك حاجة ان تخضع الى الله في كل لحظة واذا كان كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله

30
00:10:53.850 --> 00:11:17.000
بل ان السماوات والارض وما فيهن لا يستغني احد عنه لحظة ولا اقل من لحظة ولو ان الله ترك ما في السماوات وما في الارض. لحظة فتحولت جميعها الى عدم. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعدك

31
00:11:17.000 --> 00:11:46.000
فربنا جل جلاله غني عن الجميع ويحتاجه الجميع الملائكة يسبحون بحمد ربهم. فربنا غني عن العرش غني عن حملة العرش غني عن الملائكة. غني عن الجميع وكان الله سميعا بصيرا. ربنا جل جلاله مع سعة هذا الكون. وهذا العام ربنا يسمع جميع الاصوات على اختلاف اللغات

32
00:11:46.000 --> 00:12:13.050
مع تفنن الحاجات وهو بصير جل جلاله خلق الخلق وابصرهم وهو بصير بهم ثم قال ابن كثير مفسرا لهذه الايات العظيمة التي تبين عظمة الخالق سبحانه وتعالى قال يخبر تعالى انه مالك السماوات والارض وانه الحاكم فيهما

33
00:12:13.450 --> 00:12:38.350
ولذلك لا يصلح لعبد الله في ارض الله الا شرع الله تعالى ولله ربنا قال لنبيه في سورة الرعد وكذلك انزلناه حكما عربيا ولان اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واقع

34
00:12:39.300 --> 00:12:58.450
فربنا جل جلاله هو حاكم ولا يصح لانسان ان يحكم بغير حكم الله ابدا لا في حكم واحد ولا في حكم عام. فابن الفهري يقول يخبر تعالى انه مالك السموات والارض وانه الحاكم فيهما

35
00:12:59.400 --> 00:13:19.300
ولهذا قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم. فالوصية شاملة للمتقدمين والمتأخرين اي وصيناكم بما وصيناهم به من تقوى الله. انتم تعرفون ان الوصايا العشر في اخر سورة

36
00:13:19.300 --> 00:13:40.050
الانعام لها اهمية باعتبار انها قد جاءت في جميع ما انزله الله تعالى. وهنا ايضا التقوى جاءت عند الجميع   ايها الصيناكم بما وصيناهم به من تقوى الله بعبادته وحده لا شريك له. واول ما يهتم بالتقوى مسألة العبادة

37
00:13:40.050 --> 00:13:57.750
توحيد فالتوحيد هو الاصل وتتفرع عنه بقية العبادات ثم قال تعالى وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا. كما قال تعالى اخبارا عن موسى

38
00:13:57.750 --> 00:14:18.700
انه قال لقوله ان تكفروا انتم من في الارض جميعا فان الله لغني حميد هذا تفسير القرآن بالقرآن وهنا جاء في محله باعتبار انه قد اتاك بمقولة موسى لقومه هذا من ضمن تفسير وصية الله للمتأخرين هي كوصيته

39
00:14:18.700 --> 00:14:45.600
متقدمين وقال فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. فالانسان حينما يكفر لا يضر الا نفسه اي غني عن عباده. غني عن جميع عباده وقال فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد اي غني عن عباده. حميد اي محمود في جميع ما يقدره

40
00:14:45.600 --> 00:15:02.150
ويشرعه ولذلك لا يعترض الانسان على ربه ابدا  قوله ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا اي هو القائم على كل نفس بما كسبت. سواء قائما برزقها

41
00:15:02.150 --> 00:15:25.550
قائم بحفظها قائم بما يسجل عليها من اعمال له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي هو القائم على كل نفس بما كسبت. الرقيب الشهيد على كل شيء. ربنا جل جلاله رقيب على كل شيء

42
00:15:25.800 --> 00:15:47.100
وقوله اذا اخطأت اية يا صاحب القنسبة فصحح لي ولا تغمس صاحبك اربعة متر في الموطأ من حديث سالم يقول وكان سالم اذا رأى رجلا في المسجد يعني متيثم جبذه جبذا بقوة

43
00:15:47.500 --> 00:16:02.150
ساقه الامام مالك بعد اي حديث بعد النهي عن اكل الثمن يعني قد يأتي انسان يا كلثوم فيأتي المقابل يتأذى ماذا يصنع؟ يتلثم فكان سالم يجبده جبذا قويا نحن الفقهاء السبعة في

44
00:16:02.150 --> 00:16:27.900
نعم يقول اي هو القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب الشهيد لا اله ربنا رقيب وربنا شهيد يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. فربنا شهيد ومشاهد ومطلع وتحفظ هذه

45
00:16:28.300 --> 00:16:50.250
وتوجد مقولة للشيخ عمر المقبل يتحدث به عن الشهود على الانسان الله والملائكة والسماء والارض والجوارح واشياء اخرى نسيتها الان  وقوله ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا. ربنا قدير جل جلاله

46
00:16:50.600 --> 00:17:12.600
وربما قال خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي هو قادر على اذهابكم وتبديلكم بغيركم اذا عصيتم. هذا كلها تحذير من المعاصي. يعني لا تقرأ صفحة من

47
00:17:12.600 --> 00:17:33.800
الا وتحذرك من المعاصي والسيئات لان الانسان ما ظر نفسه بمثل نفسه. وان اعدى اعداءه نفسه التي بين جنبيك وكما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. وقال بعض السلف

48
00:17:33.800 --> 00:17:52.450
ما اهون العباد على الله اذا اضاعوا امره. شوف الانسان حينما يهين امر الله يهينه الله لا محالة. عاجلا غير اجله   نعم هذا نقول احفظوها قل ما اهون العباد على الله اذا اضاعوا امره

49
00:17:52.550 --> 00:18:18.050
احسنت جزاك الله خير. وقال تعالى ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. ليس بذلك بشيء بعزيز ممتنع عن الله تعالى ابدا اي وما هو عليه بممتنع وقوله من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. اي شيء تريده

50
00:18:18.150 --> 00:18:47.250
من امر الدنيا ومن امر الآيات رفافة بيد الله تعالى. فاذا لا تطلب الحاجات الا من بيده هذه الحاجات   يقول اي يا من ليس له همة الا الدنيا هكذا عندك همة يا من ليس له الا همة الا الدنيا اعلم ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة

51
00:18:47.400 --> 00:19:16.300
همه؟ همه هنا خطأ في طبع دار ابن الجوزي لا فيها نقطتان وهي خطأ. كامل ليس همه الا الدنيا اعلم ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة واذا سألته من هذه وهذه اغناك واعطاك واغناك

52
00:19:16.900 --> 00:19:41.200
يا صاحب القنصل. ما معنى اقنعك؟ وماذا تستدله الاية في سورة النجم اغنى واغنى من القنية انت عندك جوال؟ يعني انت تقتني الجوال الان هرب من وربنا اغنى اطفالنا هنا

53
00:19:41.250 --> 00:20:09.850
من القنية ان الانسان احنا نسميه واحد يقول جنية سيارة وهذا من القمة قميص التملك تملك هي بيسموه قيميا اقتديت قلما. نعم كما قال تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. اي ليس له نصيب. بعض الناس

54
00:20:09.850 --> 00:20:29.850
الدنيا ويصلي اكثر عند الامام ابي حنيفة اذا دعا الانسان في الصلاة لامر الدنيا تبطل صلاته. وهذا مرجوح ليس لكن نحن نذكره للفائدة فربنا يقول فمن الناس من يقول طب هذي جاءت بعد ايات الحج لان الانسان اذا كان في عبادة

55
00:20:29.850 --> 00:20:48.000
حري ان تستجاب دعوتك. فربما قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب ومنهم هذا الذي جاء من حفظ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة طبعا هذه الحسنة

56
00:20:48.150 --> 00:21:07.550
احسن من فسرها ابن كثير ونقل الاقوال وذكر انها تشمل جميع الحسنات في الدنيا وجميع الحسنات في الاخرة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ومن الاحاديث التي هي مأخوذة من هذه ما الحديث المأخوذ من هذا

57
00:21:08.300 --> 00:21:29.950
ايه يا عيسى؟ احسنت. الحديث الصحيح اخرجه الامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيح من مصر بالارضات وبشر بالعطاء الصحابي فالخبر صحيح. بعضهم ضعف الخبر وقال لان بسر  نفى صحبته ابن معين

58
00:21:30.000 --> 00:21:52.050
والدار حضني ونفى صحبته لانه كان قائدا في الحرة  معركة الحر عام ثلاث وستين اولئك لهم نصيب مما كسبوا. وهذه اشارة لان هذا الدعاء ارجى دعاء في الاجابة. بل هو اسرع

59
00:21:52.100 --> 00:22:08.350
دعاء والله سريع الحساب. اترك الهاتف ايها الفتى وقال تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث. شف الانسان لما يريد الاخرة ويريد حرف الاخر ويريد متاع الاخرة ويسعى الى الله تعالى باخلاص

60
00:22:08.350 --> 00:22:24.950
ربنا يرد له في حرفه وقال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن حتى امر الدنيا ليس كل من يريد الدنيا ربنا يعجل له ما يريد

61
00:22:25.100 --> 00:22:42.150
بمشيئة الله تعالى كما في سورة عبس وتولى ثم اذا شاء انشرح النشر لابد ان نحاصر لا محالة يوم القيامة. لكن ربنا حينما ذكر المشيئة هنا باعتبار انه ليس على طلب من يطلبه

62
00:22:42.150 --> 00:22:59.650
وليس بتعجل من يتعجل به انما الامر عائد الى الله تعالى قال من كان لرعاية الدنيا وسميت عاجلة لانها عاجلة وتذهب وتزول كل الذي يتعجل الشيء والامر وهي ذاهبة غير باقية

63
00:23:00.100 --> 00:23:17.850
من كان العاجل عجلنا له فيها ما نشاء ولمن يريد؟ حتى التعجيل العاجلة ليس كل من اراد العاجلة عجل له بالعاجل على مشيئة الله ومشيئة الله مقرونة بحجمته وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما

64
00:23:18.450 --> 00:23:46.050
فمشيئة الله الشرعية والكونية مقرونة بالحكمة الالهية ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. يصلاها مذموما والعياذ بالله. فانت كل عمل اعمله انظر لنفسك واعرض على نفسك هذه الايات فالذي اراد الدنيا وعمل لها واخذ منها لا يأتي يوم القيامة الا مذموم عند الله تعالى مذموم عند الملائكة

65
00:23:46.650 --> 00:24:07.550
مذموم بين الخلق مدحور اي خاسر خسران كبير فالخسارة العظيمة ان يخسر الانسان ان يخسر الانسان رحمة الله. قال تعالى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما

66
00:24:08.150 --> 00:24:29.100
في اخر سورة الدهر سورة الدهر تتحدث عن تاريخ الانسان انه لم يكن مزكور ثم دكتور ثم جاء ثم الطريق  قالوا من اراد الاخرة اي دار الاخرة وسعى لها سعيها شوف ايش سعى لها سعيها انت الان لما تريد تحفظ القرآن

67
00:24:29.400 --> 00:24:47.600
وهي تتعلم شيء لا بد ان تسعى ولذا ربنا قال عن ابن ام مكتوب قال واما من جاءك يسعى اللي هو السير الحديث ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن اي حال كونه مؤمنة

68
00:24:48.050 --> 00:25:12.600
فاولئك كان سعيهم مشكورا. هذه اية عظيمة جدا وتجد كثير من الكلمات والاقوال ربنا يشكرها لعباده وتذكرون في قوله تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له هذه المقولة مقولة من نقلها الله عن من

69
00:25:14.550 --> 00:25:39.400
منصور طه هاي. سور الطاهر الذين سحر في الصباح فاسلموا عند المساء وقالوا هذه الموعظة فشكرها الله لهم. وحفظها لهم. وبقيت اية تتلى كلما قرأ الخزان عن القرآن هذه الاية

70
00:25:39.400 --> 00:26:04.600
جاءه النصيب من الحسنات يشوف الانسان كلما فعل فعلا فان الله يشكر له. ولذا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مر بطريق فرأى غصن شجرة فاخره عن الطريق يقول فشكر الله له فغفر له. شف لما قال لي فشلت قال انت حينما تعمل فربنا شاكر وشكار

71
00:26:04.600 --> 00:26:27.450
وشكور سبحانه وتعالى يشكر لعباده اعمالهم فهنا قال ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن اي حال كونه مؤمن وهذا الحقيقة الايمان شجرة في القلب لها اغصان ولها فروع وتثمر ثم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

72
00:26:27.800 --> 00:26:45.050
قال فاولئك واتى في اولئك اللي هي اسم اشارة للبعيد اشارة الى رفعتهم وعلو منزلتهم ومكانتهم كان سعيهم مشكورا لما قال كان سعيهم اعيدت ان الامر لابد له من السعي. ولا بد من التفاني

73
00:26:45.250 --> 00:27:00.500
كما قال الشافعي في طلب العلم قال اخي لم تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وبلغة واجتهاد وصحبة استاذ وطول زمانه. يعني الانسان يحتاج الى صبر

74
00:27:00.750 --> 00:27:18.150
بعضهم يتكبر يقول انا لو اردت العلم شهر واحد يكفيني قل له هيهات اي نعم ولكن الانسان اذا لا يخضع لربه ومولاه لا يكون سعيه الا حجة عليه الامر يحتاج الى مزيد من الخضوع لان ما عند الله لا ينال الا

75
00:27:18.150 --> 00:27:41.050
الا بطاعته ثم قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. شف صاحب المعصية يمده ربنا جل جلاله وصاحبه الحسن يمده الكل كبارا وامتحانا وابتلاء وكل نعمة لا تقربوا الى الله فهي بلية كما قال سلمة ابن دينار

76
00:27:41.900 --> 00:28:06.800
وما كان عطاء ربك محظورا اي لم يكن عطاء ربك ممنوعا عن احد ولا يستطيع احد ان يمنعه ولذلك احسن كما احسن الله اليك ولله ميراث السماوات والارض الذي يمنع العلم ويمنع الخير ويمنع الفضل كأنه يحاول ان يمنع احسان الله وفضل الله

77
00:28:06.800 --> 00:28:28.400
وملك الله عن عباده فهو ليس بمحظور لكن هذا الانسان يبتلى ويختبر فيكون سببا في في فعل الشر. ولذا العالم الذي يكتم العلم  ما هو جزاؤه؟ لعنة الله والملائكة ويلعنهم اللاعبين لانه منع ماذا؟ لانه منع الرحمة

78
00:28:28.450 --> 00:28:44.700
وكذلك العالم الذي يعلم الناس الخير ويصبر على الحق ويقول مقولة الحق ويتحمل في سبيل الله يستغفر له من في السماوات ومن في الارض ربنا قال كما في سورة الاسراء

79
00:28:45.550 --> 00:29:00.550
سبحان الله كنت في اشتريت لعبة لولدي طارق من هناك قبل خمس سنوات بركان البائع شاب قلت له هل انت مسلم؟ قال مسلم. قلت له هل تقرأ القرآن؟ قال انا اقرأ سورة الاسراء كل يوم

80
00:29:00.650 --> 00:29:15.000
الان كله ما تمر عندي اية اتذكر ذاك الموقف يقول انظر شوف يعني هو رجل نصر اية يعني نصر سورة من السور وذكر انه يتابعه انا فرحت جدا انا افرح

81
00:29:15.100 --> 00:29:29.100
شوف الانسان لما ينصر القرآن وينصر الدين فان ربنا يشكر له ذلك. قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض يعني انظر في الدنيا كيف ان الله فضل انها تجد الموظف وتجد

82
00:29:29.600 --> 00:29:47.950
المدير وتجد المدير الاعلى وتجد الاعلى ثم الاعلى ثم الاعلى. تجد اللي لا يملك الا خمسين مترا يسكن فيها تجد شخص عنده زارع وتأتي الثمار تؤتي اكلها ثم لا يأتي من

83
00:29:48.100 --> 00:30:09.500
يعني يأخذ منها الثمرة حتى تبقى وتتساقط فشوف هذه امور الدنيا وارتفاع الناس وهو ابتلاء وامتحان ايضا يستذكر بها الانسان درجات الاخرة نحن نريد من كل شيء حولنا نستذكر به امر الله سبحانه وتعالى

84
00:30:09.750 --> 00:30:30.200
ونستذكر به امر الاخرة فكلما في الدنيا يذكرك بامر الله. قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض  وهل انظر نظرة اعتبار ونظرة معرفة الحكمة فربنا جل جلاله ان الله لا

85
00:30:30.200 --> 00:30:46.750
الناس مثقال ذرة وان تجد حسنة يضاعفها. هذا في اي سور في هذه السورة اية اربعين الصور. فاذا ربنا لا يظلم الناس ابدا قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض هذا التفصيل بحكمة

86
00:30:47.850 --> 00:31:09.800
وهذا التفضيل والامتحان والاختبار وراءه حساب وجزاء وقصاص يا عبد الله حاج خذني حساب وجزاء وقصاص ثلاث انواع لماذا فرعناه على الانواع الثلاثة ما الحساب وما الجزاء وما القصاص   بسبب اه مرتبة اه اولى

87
00:31:09.850 --> 00:31:38.850
يأتي بعدها جزاء الاعمال بعد ان   لكن نام ايقظه ليجيبنا الجواب بدلا عنك. بل قلنا يوم القيامة جزاء وحساب قصاص. ما المقصود بالحساء؟ يعني هذا حينما فرعت هذه لماذا؟ حساب وجزاء وقصاص. ايه

88
00:31:39.100 --> 00:32:08.350
لان ما ما فرعت الا لانها انواع. ما هذه الانواع الانسان بيكون يوم القيامة  جزاهم الله خير حسابه في الدنيا الحساب والجزاء والقصاص يحاسب الانسان على الحسنات وتحتسبه احتسب هذا الشيء

89
00:32:09.150 --> 00:32:31.150
لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء بقدر فلتصبر ولتحتسب. نقول يا رب اجعل هذا في حساب حسناتي. شلون انت لما عندك حساب؟ منو بيكون عنده حساب   ايه ما شاء الله انا عندي يم الشيخ حساب يقول هذا رفع الحساب مالي وهكذا فالحساب الجزاء لما الانسان يجازى على اساءته

90
00:32:31.150 --> 00:32:50.600
السيئات التي اقتربها في اقترفها فيما بينه وبين ربه. القصاص حينما تقتص الحقوق بين الاخرين ولذا يوم القيامة ينطق من كان لا ينطق في الدنيا والى الموؤدة سئلت باي ذنب قتل فهي تسأل

91
00:32:50.800 --> 00:33:12.750
ويسأل من حولها اذا هي سئلت  سؤال فكيف بمن قتلها؟ وكيف بمن سجدته؟ وكيف بمن رضي وهكذا فيوم القيامة ينطق من كان لا ينطق في هذه الدنيا. وفيه ايضا اشارة الى خطورة القتل بحيث حتى المؤدة نفسها تسأل مثل القاتل والمقتول في النار. اي ان تسأل

92
00:33:12.750 --> 00:33:28.400
ماذا لم تحافظي على نفسك ولماذا لم تدافعي؟ تقول انا كنت صغيرة وانا لست مكلفة وهكذا يعني السؤال بين يدي الله شديد جدا. ففي ايضا تهديد وتحذير من خطورة القتل

93
00:33:28.650 --> 00:33:45.750
فربنا قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض انظر الى هذا التفضيل والى هذه الحكمة واستذكر قدرة الخالق سبحانه وتعالى وللاخرة اكبر درجات اذا كان في الدنيا رأينا التطور من سيارات

94
00:33:46.350 --> 00:34:17.850
تسير بسرعة بطيئة الى السيارات باسرع في الم طائرات والطائرات انواع وهكذا الاخر اكبر درجات واعظم درجات واكبر تفضيلا لما الانسان يكون مفظلا عند الله سبحانه وتعالى مقربا منه  يقول وقد زعم ابن جرير ان المعنى طبعا كلمة الزعم تطلق على القول المحقق وتطلق على القول غير المحقق وهي غالبا ما

95
00:34:17.850 --> 00:34:33.850
على القول غير المحقق فهنا على القول غير المحقق  وقد زعم ابن جرير ان المعنى في هذه الاية من كان يريد ثواب الدنيا اي من المنافقين الذين اظهروا الايمان لاجل ذلك. يعني باعتبار ان

96
00:34:33.850 --> 00:35:00.400
قد خصها في المنافقين واحد هي في الغالب تطلق على القوي غير المحقق ولكن وجدنا في كتاب السيبويه يقول زعم الخليل كذا وكذا زعم الخير في خمسة عشر موطنا فهو يقصد فيها على القول المحقق وهو هنا ينقل عنهم. لم يأتي به لينقله. شوفوا هنا الان سوف نجد ان ابن

97
00:35:00.400 --> 00:35:22.500
كثير قد نقد قول ابن جرير الطبري. نعلمه من خلال السياق. يعني احنا اليس لدينا كلمات على كذا تطلق على هسة باللغة العربية تطلق كلمة بمعنى كذا بمعنى كذا من اين نعرفها ونعرفها من حيث السياق هنا من حيث السياق نعرفها قال وقد زعم ابن جرير ان المعنى في

98
00:35:22.500 --> 00:35:42.200
هذه الاية من كان يريد ثواب الدنيا اي من المنافقين الذين اظهروا الايمان لاجل ذلك. يعني اظهروا الايمان لاجل الدنيا فعند الله ثواب الدنيا وهو ما حصل من المغانم وغيرها من المسلمين

99
00:35:43.450 --> 00:36:09.000
مع المسلمين احسنت يعني ما غنموه من المغانم ومن الفجر ومن الانفال احنا الصلاة الصلاة نسميها نافلة من النفل  فالانفال سميت انفاذا باعتبار انه شيء زائد عن مقصود الجهاد اللي هو اعلاء كلمة الله تعالى

100
00:36:09.650 --> 00:36:31.950
كيف هنا لم ينتقد يعني في لكن يعني مجرد يعني الراجح انها عامة وشاملة الى يوم القيامة ليست خاصة في المنافقين قال وقوله والاخرة اي عند الله ثواب الدنيا. اي عند الله ثواب الاخرة. وهو ما ادخر لهم من العقوبة في نار

101
00:36:31.950 --> 00:36:59.650
جهنم على من على المنافقين وجعلها يجعلها ابن جرير. كقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

102
00:37:00.300 --> 00:37:19.700
شوف بدأ يعقب الآن قال ولا شك ان هذه الاية معناها ظاهر يعني فيما يتعلق بالعموم اما تفسيره الاية الاولى بهذه ففيه نظر وهذا طبعا من اصالة ابن كثير وهو انه كان ناقدا وليس ناقضا

103
00:37:20.300 --> 00:37:42.200
يعني انت الان قد تكتب بحث وتقدمه للاستاذ يقول لك هذا خطأ كيف تقول انا اخذته من فلان اقول لك هل انت نقال ام بحاث  قال واما تفسير الاية الاولى في هذا فيه نظر فان قوله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ظاهر في حصول الخير في الدنيا والاخرة اي بيده هذا

104
00:37:42.200 --> 00:38:06.800
وهذا ربنا يده بيده خير الدنيا اذا كنت تريده وبيده خير الاخرة فتطلب ما عند الله من الله  يقول فلا يقتصرن قاصر الهمة على السعي للدنيا فقط لان هذا المخطئ الذي يسعى الى الدنيا تجده يستيقظ من الصباح ويستعيد ويذهب

105
00:38:07.250 --> 00:38:25.200
ويركب المواصلات لاجل الدنيا وهو لا يعمل للاخرة وهي بيد الله هذه الدنيا. فكيف تترك الاخرة التي بيد بيد الله بيد الله ايضا. وثانيا اذا اردت ما عند الله تحول ما تطلبه من امر الدنيا

106
00:38:25.850 --> 00:38:54.850
ايضا ثواب والقاعدة انه عادات العارفين عبادات عادات العارفين عبادات وعبادات الغافلين عادات فانت حينما تحسن الظن بالله وتسعى للاخرة. وتريد الاخرة وتمكن النية من القلب تتحول جميع اعمالك من طعام

107
00:38:54.900 --> 00:39:21.500
وشراب وجماع كلها تتحول الى طاع ونوم وشرب ودخول الى الخلوة حتى الاستجمام اردت ان تستجم وتذهب الى فسحة ونويت فيها عن النفس واراحة الخلايا وهكذا تتحول كلها الى عبادة. وانتم تحفظون قول معاذ حينما قال اني لاحتسب من نومتي كما احتسب

108
00:39:21.500 --> 00:39:37.600
من قومتي وهكذا وطالب العلم حينما يحسن ظنه تتحول جميع حياته الى عبادة وادخار العلم في القلب وحفظ النصوص ايضا عبادة يؤجر عليها الانسان ان تجعلوا العمل مستمرا في الحسنات

109
00:39:38.000 --> 00:39:59.400
جريدة ان يحافظ على ما عنده وان لا يحمله اذا حياة الانسان حتى فيما يتعلق بالكهرباء والماء والغذاء الذي يقدمه لنفسه ولعياله كله يؤجر عليه اذا اراد الانسان الاخرة واستحضر النية في هذه الاعمال كما صح في الخبر

110
00:39:59.800 --> 00:40:20.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل لينفق النفقة يحتسبها تكتب له صدقة يقول فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يقول ظاهر في حصول الخير في الدنيا والاخرة اي بيده هذا وهذا. فلا يقتصرن قاصر الهمة

111
00:40:20.300 --> 00:40:40.700
على السعي للدنيا فقط بل لتكن همته سامية عندك سامية الى نيل المطالب العالية في الدنيا والاخرة. الانسان يعلو ويعظم النية وتحفظونه يقول ابن مبارك لما قال رب عملا صغير تكبره النية

112
00:40:40.700 --> 00:41:09.700
والقاعدة كان الشيخ الطريفي يذكرها كثيرا يقول النية تجارات العلماء يقول فان مرجع ذلك كله الى الذي بيده النفع ولديكم كلمة لم اقرأها لا تقرأوا امثالها لان الشر لا ينسب الى الله تعالى فلا يأتي بالخير الا الله ولا يدفع الظر الا الله

113
00:41:10.350 --> 00:41:29.100
قال وهو الله الذي لا اله الا هو الذي قسم السعادة والشقاوة بين الناس في الدنيا والاخرة وعدل بينهم من عدل بينهم على باعمالهم. فيما علمه فيهم ممن يستحق هذا وممن يستحق هذا

114
00:41:29.100 --> 00:42:03.600
ولهذا قال وكان الله سميعا بصيرا    الاية التي بعدها وهي اية عظيمة. نعم يدخل الى معاني فاضلة ومعاني دينية ليست ظاهرة لا يصلح هذا الانسان. لا. هذا الكلام ليس بصحيح

115
00:42:05.400 --> 00:42:25.400
وهذه الكلام كأن في اشارة الى ما يسمى بالتفسير الاشاري او بالتفسير الباطني. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية طالعت بتفسير محمد من اوله لاخره فلم اجد له فيه بدعة. بالعكس هو تفسيره تفسير اثري لكن هو الاية اوسع وهو قد قصرها على حد محدد

116
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
سبب قصره على حد ما حد باعتبار ان السورة الكريمة قد ذكرت المنافقين ذكرا مطولا. هذا هو السبب على العموم والقصر على سبب النزول يعني يضعف عند الانسان التأمل فيما يتعلق بالمعاني العامة فهي اية عامة

117
00:42:45.700 --> 00:43:23.100
وهي تهد الجبال هذه الايات الكريمة. فالراجح ما ذهب اليه الحافظ ابن كثير من عمومها وشمولها. نعم نعم لا ليس بصحيح ليس ثم كلاهما فحلان من فحول التفسير الان لا نقول افضل تفسيرين على هذه البسيطة هذان التفسيران لا يوجد تفسير ثالث يقام

118
00:43:23.100 --> 00:43:46.100
فكلاهما عالم فهل وكلاهما محدث وكلاهما فقيه وكلاهما بحر بحضور العلم وهكذا   لكن هو الاجتهاد يعني هذا من فضل من فضل الطبع انه له اجتهادات ومن فضل ابن كثير ان له اجتهادات

119
00:43:46.100 --> 00:44:04.450
هو لما نقول بان هذين التفسيرين ليس معناه ان التفاسير الاخرى ليست جديدة تسير بن عاشور من التفاسير العظيمة جدا لكن انت اقرأ في اول صفحة في الكتاب تجد حديث موضوع

120
00:44:04.750 --> 00:44:24.750
اول صفحة في الكتابة تعرفها هيئة اصحابك كالنجوم بأي مقتديات على سبيل المثال. ويوجد تفسير ما تؤدي فيه من العجائب الجيدة والجميلة ما لا تجده في تفسير اخر. اذهب الى اضواء البيان تجد الفائدة الان هذا تفسير السعد على صغر حجمه. اقرأ هذه الاية في تفسير

121
00:44:24.750 --> 00:44:46.750
طبعا يوجد تطبيق صوتي لهذا التفسير اسمه التفسير الصوتي جيد جدا فالشاهد ايها القوم هذه التفاسير كلها لكن هذين التفسيرين قد اخذا ماخذا عظيما قلت لما اخاطب الشيخ محمد الربيع محمد مرموق يقول اسأل الله ان يجعلك تفسيرا ثالثا في تفسير الطبري وابن كثير

122
00:44:47.500 --> 00:45:02.950
وما زال فعل الله بعزيز لا سيما عمر المقبل ما شاء الله رجل قد جمع بين علم الحديث وعلم التفسير جمعا عظيما مع قوة العبارة وقوة الاسلوب والتفنن والتنوع حري ان يؤلف تفسيرا نافع له تفسير في

123
00:45:03.550 --> 00:45:27.750
في يعني طبع كان اسمه حصاد وتدبر عام طبع كان عندي سبعة اجزاء مرة زارني شخص من جزيرة العرب فطلب كيف احصى؟ قلت هذه نسختي ثم جاءني الكتاب ووصلني الى هنا شف الانسان لما يبذل الخير لا يعدم جوائزه. الان طبع في مجلده اهداه لنا الاخ ابو مصعب جزاه الله خيرا

124
00:45:28.350 --> 00:45:46.500
وراجعت تفسير هذه الاية مراجعة سريعة ونقل الشيخ محمد الخضير كلاما عجيبا في قوله كونوا قوامين. اي ان الانسان لابد ان يعني يهذب نفسه ويراقب نفسه حتى يكون قواما بالقسط على نفسه وعلى الاخرين

125
00:45:47.000 --> 00:46:13.200
احد عنده شي قبل ان ننتقل للاية الثانية ام بعد. اي نعم  اعد الشيخ ليس لديه تفسير ان قرأتنا على الصفحة الرسمية. الناس يبالغون يقولون في السجن ام لا كذا وام لا كذا والف كذا. وقالوا بانه هي احفظوا

126
00:46:13.200 --> 00:46:37.900
ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل  احفظوها حفظا جيدا. ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل. لذلك نحن هنا تحدثنا عن الباقة يوم امس يعني ما ارد ان كيف غالب فيه. الرجل لا شك انه عالم وانه من اهل الخير والفضل. ونسأل الله ان يفرج عن ايها

127
00:46:37.900 --> 00:46:57.900
لكن نبالغ قبل شهر واحد كتبوا ام للان شرحه للمحرر كذا مجلد. احنا قبل عشر سنين قالوا بان المحرر سوف يطبع وسوف قبل عشر سنين وانا بنفسي تبرعت بنفسي وانزلت الدروس وخرجت الاحاديث ونقدتها

128
00:46:57.900 --> 00:47:12.250
وارشدته مع شخص. الكتاب لم يستلم حتى مع الشخص الرابع اللي ارسلته. قال لا يردون علي ولا كذا. قلت له خلاص اجعل الكتاب في جامع من ما قلت له اتلفه قلت اجعله في جامع خلاص

129
00:47:12.300 --> 00:47:28.950
فالشاهد يعني هو قبل عشر سنين الكتاب مفرغ ومخرج والناس هذا هو الان في السجن واملى كذا وكذا لا نبالغ في الاشخاص لا هو تفسير ايات الاحكام وشرحه حسن والرجل ما شاء الله متقن لكن لا نبالغ

130
00:47:29.550 --> 00:47:49.700
الرحمن فاسأل به خبيرا يعني ايه التفاسير كثيرة التفاسير كثيرة جدا. تفسير اضواء البيان للشنقيط من اروع ما يكون. وله العذب النمير في التفسير في خمس مجلدات من اعظم ما يدخل

131
00:47:50.250 --> 00:48:08.550
وتوجد اشياء كثيرة يعني تفسير السعدي يعني جدا ممتاز تفسير واعظي ايضا فتوجد ما شا الله هذه الامة فيها خير كثير. وتوجد اشياء صغيرة فيها من الفواعل والعوائد من تفسير ابن باديس. فيه فوائد عجيبة غريبة جدا

132
00:48:09.150 --> 00:48:30.900
الان المغارة الشيخ سعيد الكمدي وعندنا الشيخ هذا مبروك زيد الخير الناس حينما تتحدث تتحدث بعلم وفضل شيخ الشنقيطي يعني لو جمعت اقواله في التفسير فحري ان تطفئ فالجميع اقوالي حريصة ان تطفئ شيخ في اي شرح من شرحه سواء شرحه للترمذي او شرحه للموطأ

133
00:48:31.800 --> 00:48:47.900
او شرحه يعني للعمدة او لبلوغ المرام. اما الزاد فهو درة في تاج. درة هذا وانت اذا تقرب يعني ابن كثير يقول اريد التفقه في الفقه الحنفي لا هذا شيء حسن

134
00:48:48.150 --> 00:49:07.300
لكن انت استمع واقرأ لشرح الزاد واتقن اقرأ اي مذهب تريده حتى تبني قاعدة يعطيك قاعدة اصولية وحديثية وفقهية ثم الشيخ شنقير يعطيك التربية من اعظم الاشرطة التي تربيه اشرطة الشيخ الشنقيطي

135
00:49:07.950 --> 00:49:25.550
ونحن لما كنا لا نستطيع ان نأتي بمثله. ماذا ندل على فضله؟ انا كنت في العراق اطبع مئة نسخة من الاطراف ثم اوزعها ثم اطبع مئة خلاص واعرف اشخاص الان في العالم ما اخذوا بهذه حتى لما كنت اذهب الى ماليزيا اخذها معي

136
00:49:26.100 --> 00:49:40.350
تجد اشخاص قد سمعوها مرة ومرتين وثلاثة. انا شخصيا بعض الدروس للشيخ الشنقيطي بالذات في المعاملات كنت استمع لبعض اشرطة عشر مرات واكثر من عشر مرات احيانا لا يستغنى عنها

137
00:49:40.700 --> 00:50:18.000
فانتم اهتموا هؤلاء يختصرون لكم الطريق الزموا هذا الشخص فانه يوصلكم الطريق من قريب نعم  رأى ان هذه الآية كخطاب الصحابة لا تصبح  كيف تقول هذا ايها الفتى الم يقل له منك من يريد الدنيا ومنك من يريد الاخرة. وقال ابن مسعود ما كنت اظن ان احدا منا نحن اصحاب النبي كان يريدون حتى نزلت هذه الاية

138
00:50:18.150 --> 00:50:33.400
عامة هذا الصريح منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وفي هذه وفي سورة ال عمران في سورة ال عمران نعم وفي الحديث في صحيح البخاري قول عبد الله بن مسعود

139
00:50:33.450 --> 00:50:51.100
تصعدونا ولا تلونا على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم هذا بالقرآن لا نبالغ العبد عبد والرب رب لكن لما تاب ربنا عليهم هل نثرب على الصحابة لا نثربهم

140
00:50:51.650 --> 00:51:13.300
وخالد بن الوليد لما عاد بالجيش وحفظه للامة رجالها في معركة مؤتمر قال له الناس انتم الفرارون. قال لهم النبي قال بل انتم الشرارون  جيد قال يا ايها الذين امنوا طبعا العلماء تحدثوا في اذا جاءتوا يا ايها الذين امنوا

141
00:51:13.400 --> 00:51:30.650
فرعه سمعك وانما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. وحقيقة هذا تشريف وتعظيم وتكريم وفيه اشارة الى ان من لوازم الايمان ان الانسان يطبق ما سيأتي وفيه التنبيه لما يأتينا يا طبعا بعض الناس يحرم ان تقول يا الله

142
00:51:31.150 --> 00:51:52.250
والراجعة انها ما فيها شي قال انه يا اهل التنبيه وربنا ما يحتاج تنبيه  ايه لكن هذي حجة من قالها يعني يستدل باللغة بشرح موضع هذا الشرح مع نياه عند ثم يستدلون ثائبا ولم يرد في الاحاديث النبوية انه ورد يا الله

143
00:51:52.950 --> 00:52:12.150
لكن ورد يا حي يا قيوم ورد اللهم قل اللهم اللهم صدها يا الله وحذفت الياء من اجل تقريب اسم لفظ الجلالة زيادة في الخضوع ودود لله تعالى واوتي بالميم اللي هي للتعظيم عوضا عن الياء

144
00:52:12.600 --> 00:52:32.000
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط من صيغة مبالغة على الانسان يكون قائما وقوام مع نفسه مع ما يخطه بيمينه مع ما يتكلم به مع الاخرين مع الذي كان معنا هنا واصبح الان بعيدا

145
00:52:32.100 --> 00:52:51.550
اي انسان يقوم بالقسط ولا يغير ولا يبدل انما يتبع الانسان امر الله تعالى ومراد الله تعالى. كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الانسان يشهد لله تعالى وهذي قصة يزيد ابن هبيرة

146
00:52:51.600 --> 00:53:13.450
لما ارسل الى الحسن البصري وعامر الشعبي يقال له ان يزيد ابن عبد الملك يأمرني باشياء كذا وكذا فقالوا له خف الله في يزيد. ولا تخف يزيد في الله  يعني انت لما تتعامل مع يزيد لا تخف الا الله سبحانه وتعالى

147
00:53:13.900 --> 00:53:33.450
شوف الإنسان يكون شاهد لله تعالى لا انه يجامل ولا انه يماري ولا انه يخون ولا انه يغير ولا انه يبدل. شاهد الله تعالى في كل شيء. ويشهد لله تعالى ويدعو الى الله ويكون حجة لله على الناس. يكون الانسان حجة لله

148
00:53:34.000 --> 00:53:54.200
على الناس. قال ولو على انفسكم من ساعة لما يخطئ يخطأ انا لما شيبسي الاخ قبل شوية قلت له هل انا اخطأت في الاية وهكذا يعني الانسان يخطئ نحن لسنا من اهل الاتقان نسأل الله ان يتوب علينا. قال ولو على انفسكم او الوالدين حتى الانسان على والديه

149
00:53:54.200 --> 00:54:17.850
ابو والدتي انما يأتي الانسان بالحق لكن حتى شهادته بالحق تكون بحكمة لا يأتي بطريقة بحيث يؤذي فيها الاخرين والاقربين ايضا كذلك حينما يكون الانسان مع الاقربين انما يأتي بالعدل ويأتي بحق الله تعالى فاذا علم ان للمخلوق

150
00:54:17.850 --> 00:54:42.650
حقا فعليه ان يقدم حق الخالق على حق الله وانت تقول هذا في الصلاة في سورة الفاتحة واظهر عندك في التشهد حينما تقول التحيات لله. فتبدأ بحق النبي تبدأ بحق الله اولا ثم تثني بحق النبي لما تقول السلام عليك ايها النبي وكان بدي ان تسأل الاستاذ حسين

151
00:54:42.650 --> 00:55:07.350
على ان هذه الفئة في الخطاب ام ليست للخطاب؟ والصحيح انها للخطاب ويحق للانسان ان يخاطب النبي في صلاته ولا تبطل صلاة الانسان اذا خاطب النبي او اذا خاطبه النبي كما جاء في حديث ابي سعيد بن المعلى في البخاري وفي حديث ابن كعب عند الترمذي وغيره بسند صحيح انما كان كل واحد يصلي فخاطبه النبي

152
00:55:07.350 --> 00:55:23.650
فبقي حتى انهى الصلاة قال له لماذا لم تجبني وانت تصلي؟ الم يقل له استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الشيخ ابن عثيمين في شرحه لبلوغ المرام عندك في النسخة منه الكرام يقول

153
00:55:23.700 --> 00:55:39.300
هذه الكاف ليست للخطاب ولو قلنا للخطاب لوضعت الصلاة. نقول ورد الدليل الشرعي على انه خطاب النبي في الصلاة لا يبطل الصلاة اختم بهذه الاية واختم بهذين الخبرين الواردين عن النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:55:39.450 --> 00:55:59.550
ثم يثلث الانسان بحقه فيقول السلام علينا ثم يثلث ربع بحق المؤمنين قل وعلى عباد الله الصالحين فيبدأ الانسان بحق الله ثم حق النبي ثم حق نفسه ثم حق الاخرين. فهنا الانسان في جميع امور يكون يعني يعني يعمل لله

155
00:55:59.550 --> 00:56:21.050
حتى على نفسه وحتى مع الاقربين وحتى مع اقرب الاقربين الذين هم الوالدان. والوالدان ماذا يسميان في الفرائض؟ مع الابناء اصول وعصبة كله صح بس بعد ان غيره الابناء على ما يسميان عمودا النسب

156
00:56:21.400 --> 00:56:43.500
عمودات النسب وده في اول ما الدولة الاباء والابناء يرثون لا محالة ولا يرث البعيد الا بوجود القريب نعم  غنيا او فقيرا فالله اولى به. نعم. هذا حتى اذا كان فقير او كان غني. انت عليك ان تشهد بالحق

157
00:56:44.300 --> 00:57:02.200
والله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى جميع الانفس وهو الذي يرزق سبحانه وتعالى فلا تتبعوا الهوى اياك ان تتبع الهوى. فما سمي الهوى بالهوى الا لانه يهوي بصاحبه الى النار

158
00:57:02.200 --> 00:57:25.750
الهواء سمي بالهواء لانه يهوي بصاحبه الى النار. فلا تتبعوا الهوى عدنا الهوى ها عدنا الهواء. وهذه كلمات متعددة يا حبذا من يهتم باللغة يجمع هذه الضحى والضحى عدة كلمات لدينا على هذه يأتي بكل واحدة ويجعلها

159
00:57:25.950 --> 00:57:43.350
في عنده ينفع بها نفسه وينفع بها الاخرين ان تعدلوا يعني اياك ان تتبع الهوى فيمنعك من العدل اعدلوه اقرب للتقوى لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى

160
00:57:44.200 --> 00:58:01.750
فلا تتبعوا الهوى ان تعجزوا وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. اذا الانسان لوى الحق او اعرض عن الحق او شهد شهادة الزور فان الله عليم. وان الله خبير. ولم يكن عليم وخبير معناه انه يحاسب

161
00:58:01.800 --> 00:58:18.450
على هذا العمل قال ابن كثير اقرأ لنا شيئا يا شيخ سامر  يأمر تعالى عباده المؤمنين. يأمر تعالى عباده المؤمنين ان يكونوا قوامين بالقسط. اي بالعدل. فلا يعدل عنه يمينا ولا شمالا ولا

162
00:58:18.450 --> 00:58:42.700
تأخذهم في الله لومة لائم ولا يصرفهم عن مصارف وان يكونوا متعاونين متساعدين متعاضدين متناصرين فيه. يعني شوفوا هاي الكلمات متعددة بمعنى واحد تعطيك عظمة هذه اللغة وايضا عظمة هذه المعالم. احيانا كلمات بمعنى واحد الفاظها مختلفة لكن لماذا

163
00:58:42.700 --> 00:58:59.050
لا يؤتى به يؤتى به لتأكيد هذا المعنى. فهذا مما ورد كثيرا في كتاب الله تعالى فيما يتعلق بالتعاون. وكذلك في السنة النبوية وورد ان ان المؤمنين كلهم كنفس واحدة

164
00:58:59.300 --> 00:59:11.750
بدليل القرآن كما في قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم واذ ولا تقتلوا انفسكم وايضا بالسنة النبوية قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاظمهم كما مثل الجسد الواحد فهم في نفس

165
00:59:11.800 --> 00:59:31.800
واحدة واذا انسان عاب اخاه كأنما عاب نفسه. واذا قتل اخاه كأنما قتل نفسه. وهذه السورة اللي هي سورة الحقوق الانسانية وسورة الانصاف والاصلاح تعيدك الى نفس واحدة الى ادم ثم من ادم حواء ثم بث منهما رجالا كثيرا

166
00:59:31.800 --> 00:59:51.050
ونساء فاذا يعني نصوص الشريعة تدلك على ان الانسان لا بد ان يعمل يقول لك حتى هذا الاحمر والاصفر وغيره هؤلاء اخواننا في الطين كما جاء في الخبر الصحيح في مسند الامام احمد قال ان اباكم واحد وان ربكم واحد

167
00:59:51.400 --> 01:00:14.100
فما دام ان ربنا واحد لا بد ان نسعى لان نجر الجميع الى الله تعالى وما دام انه ابانا واحد اخوة الطين لابد ان نسعى لاصلاح هؤلاء اكمل ايها الفتى. وقوله شهداء لله كما قال واقيموا الشهادة لله. اي ليكن اداؤه وابتغاء وجه الله. فحينئذ تكون

168
01:00:14.100 --> 01:00:28.700
صحيحة عادلة حقا خالية من التحريف والتبديل والكتمان. يعني المخلص كثير من الناس يسأل يقول ماذا اصنع؟ خلاص ادي حق الله تعالى. اذا اديت حق الله خلص. فانت سوف تنجو. نعم

169
01:00:28.800 --> 01:00:45.650
ولهذا قال ولو على انفسكم اي اشهد الحق ولو عاد ضررها عليه. واذا سئلت عن الامر فقل الحق فيه وان كان مضرة عليك فان الله سيجعل لمن اطاعه فرجا ومخرجا من كل امر يضيق عليه

170
01:00:45.800 --> 01:01:05.400
نعم. وقوله او الوالدين والاقربين اي وان كانت الشهادة على والديك والديك والديك وقرابتك فلا تراعيهم فيها بل اشهد بالحق وان عاد ضررها عليهم فان الحق حاكم على كل احد. وهو مقدم على كل احد

171
01:01:05.550 --> 01:01:25.200
ولذلك ربنا هو الحق وكلامه الحق وامر الناس ان يدعوا الخلق بالحق الى الى الحق. نعم وقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. يعني انت حينما شاهدت شهادة تضر هذا اني

172
01:01:25.200 --> 01:01:37.800
يعني كان والدي شريك في شخص قبل اكثر من خمس وعشرين عام كنت صغير اعمل في المحل عن والدي وكان قانون الايجارات يعني اذا شخص استأجر محل خلص يعني ما من حق المال

173
01:01:38.350 --> 01:01:56.450
ثم صدر قانون هناك يسمى الايجار بالباطل من ضمنها اذا كان اتى بشريك يحق للمالك ان يخرجه فشتك يا صاحب الملك على شريك والدك لاجل ان يخرجه وصار تأديه قال لا ما تأتي وتذهب تشهد عند الحاكم بانك عامل

174
01:01:57.250 --> 01:02:14.550
قلت له والله اشهد بالحق. اقول كما هو الامر. اقول انا اعمل مكان ابي وابي شريك لهذا الرجل ايه ففعلا ذهبنا الى القاضي وقلت له حتى ما جعلني اقصد لما رأى الكلام والحمد لله حسمت المسألة مباشرة وعاد الحق الى اهله

175
01:02:14.850 --> 01:02:30.750
وذاك الرجل الشريك الله سبحانه وتعالى يسر له الامر وهذا ونحن يسر الله لنا الامر وعشنا بحمد الله تعالى. فشوف الحق. اما الانسان لما يكذب او يحلف الكذب او يأكل حق الاخرين فان الامر ليس بالامر الهين. نعم

176
01:02:32.850 --> 01:02:49.700
اي لا ترعاه لغناه ولا تشفق عليه لفقره. الله يتولاهما. بل هو اولى بهما منك. يعلم بما فيه واعلم بما فيه يعني ربنا جلده ارحم ارحم بعبده من الوالدة بولدها. نعم

177
01:02:51.600 --> 01:03:14.200
وقوله فلا تتبعوا الهوى وقوله فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا اي فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغضا وبغضوا الناس وبغضة الناس اليكم على ترك التعدي في اموركم وشهوركم بل الزموا العدل على اي حال كان. كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا

178
01:03:14.200 --> 01:03:35.950
اعدلوا هو اقرب للتقوى. الشنان هو البغض. فانت لا يحملك البغض على ان لا تعني. لابد ان تعدل. وما اكثر الظلم في القنوات وفي المنتديات وفي في غيرها ومن هذا القبيل قول عبدالله بن رواحة لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يخرس على اهل خيبر. والتقدير

179
01:03:35.950 --> 01:03:54.000
وخرص التين وخرص التمر هذا لما يؤتى به رطب حينما يتحول الى تمر يقل وزنه وكذلك في العينة لما يتحول الى زبيب يقول له وزنه فيخرس خرسا اي يقدر تقديرا

180
01:03:54.450 --> 01:04:13.550
يحرص على اهل خيبر ثمارهم وزروعهم. ونحن نعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم ما مكنه الله من اهل خيبر  مزيان اي نعم يعني صالحهم على ان يبقوا في الارض وله الشطر اي النصف نعم

181
01:04:13.650 --> 01:04:33.650
فارادوا ان يرشوه لينفق بهم فقال والله لقد جئتكم من عند احب الخلق الي ولأنتم ابغض الي منكم من القردة والخنازير وما يحملني حبي اياه وبغضي لكم على الا اعدل فيكم. فقالوا بهذا قامت السماوات والارض. اي اللي هو العدل

182
01:04:33.650 --> 01:04:51.850
نعم. وسيأتي الحديث مسند في سورة المائدة ان شاء الله تعالى. هو سوق الاخبار باسناده نعم. ويريد ان يربط الناس جميعا وعامتهم بالسنة وارواحنا لا يستطيعهم حتى يهتم الانسان بالحديث اهتماما صحيحا

183
01:04:52.250 --> 01:05:10.000
يعني هذا الامر من اسباب اشتهار هذين الكتابين تفسيره بالكثير وتفسير الطبري اهتمامه الصحيح بالاسناد نعم وقوله وان تلوا او تعلنوا. وان تلهوا او تعرضوا قال مجاهد وغير واحد من السلف. وغير واحد من السلف نعم

184
01:05:10.250 --> 01:05:32.350
تلو اي تحرق تحرف الشهادة وتغيروها. ايه يعني تحلف او تحرف بالتجديد؟ نعم والليل هو تحريف وتعمد الكذب. لي الكلام نعم قال الله تعالى وان منهم لفريقا ينوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله

185
01:05:32.350 --> 01:05:47.450
وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون والاعراب هو هو كتمان الشهادة وتركها. قال تعالى ومن يكتمها فانه اثم قلبه. يا لطيف! وقال النبي صلى الله

186
01:05:47.450 --> 01:06:07.250
الله عليه وسلم خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. ولهذا توعدهم الله بقوله فان الله كان ما تعملون خبيرا اي وسيجازيكم بذلك طبعا هذا الحديث خير الشهداء الذين يأتون بالشهادة قبل ان

187
01:06:07.350 --> 01:06:34.250
يسألها لا يتنافى مع حديث ويشهدون من غير ان يستشهدوا لا يتنافى معاه وهذا النوع من العلم يسمى بعلم مختلف الحديث ومختلف الحديث الفت فيه مصنفات ومن اول من صلى فيه الامام الشافعي في كتاب سماه مختلف الحديث

188
01:06:35.100 --> 01:06:53.300
فهؤلاء يأتون بالشهادة قبل ان يسألوها حينما يحتاج اليها واولئك الذين يضعون الكلام في غير محله. نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان