1
00:00:03.400 --> 00:00:39.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ساهم معنا على ما احمده سبحانه   صلي وسلم على المبعوث  سالكين نبينا وحبيبنا  صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:39.700 --> 00:00:56.200
حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم نقف على منهجه واخباره واخلاقه ونصائحه وارشاداته لهذه الامة في كل حديث من هذه الاربعين نقف على شيء جديد وعلى حكمة

3
00:00:56.300 --> 00:01:11.350
جديدة وعلى تعاليم جديدة لو استقرأنا ما بدأنا به هذه المجالس لوجدنا اننا امتلكنا ثروة هائلة من التوجيهات والنصائح والمناهج مسالك بدءا من حديث انما الاعمال بالنيات وسيروا احبائي لو تذكروا

4
00:01:11.450 --> 00:01:26.300
الاحاديث التي مررتم عليها وما فيها من غزير المعاني وعظيم الارشادات تدركون ان هذا الكلام لا يمكن ان يخرج بهذا الجمع وبهذا الشمولية الا من ذي نبي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

5
00:01:26.500 --> 00:01:46.900
لا يمكن ان يخرج الا من في نبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي يوحى اليه من السماء موعدنا اليوم اخواني مع حديثين باذن الله  ذلك نبدأ بالحديث الاول هو حديث ابي ذر ومعاذ بن جبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:47.450 --> 00:02:06.100
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي حسنه في بعض النسخ وفي بعض النسخ قال حديث حسن صحيح وان كان نائب رجب يستبعد هذه النسخة التي فيها

7
00:02:06.400 --> 00:02:19.600
صحيح لان الحديث من الناحية الاسنادية هناك كلام في اسناده. وان كان اهل العلم كما يقولون تلقوه بالعمل به والقبول له. لكن بشكل من الناحية الاسنادية هناك جذب ورد لكن

8
00:02:20.000 --> 00:02:41.350
كما قلنا اهل العلم توالوا على العمل بهذا الحديث وبسطه هذا الحديث اخواني يعتبر من الوصايا الجامعة التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم امته اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

9
00:02:41.400 --> 00:03:04.800
هذا الحديث احبائي يجمع خصال الخير ومعاقله في الدنيا وفي الاخرة ومن استطاع ان يتمسك بهذا الحديث  وان يسير على نهجه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى غاية الفلاح هذا الحديث احفظوه جيدا

10
00:03:04.850 --> 00:03:25.450
قليلة لكن والله فيه سعادة الدنيا والاخرة اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. منهج كامل النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث جمل المطلوب منك ان تتمسك بهذا المنهج وان تطبقه في حياتك

11
00:03:25.500 --> 00:03:45.650
الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى وابشر بالفلاح اخواني هذا الحديث من عظمته كان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يتواصون به شعبة بن الحجاج الملقب بامير المؤمنين  يقول خرجت يوما من عند الحكم ابن عتيبة. الحكم ابن عتيبة من رجالات البخاري. امام ثقة

12
00:03:46.550 --> 00:03:59.650
يقول خرجت من عند الحكم ابن عتيبة فقلت يا حكم هل لك من حاجة فقال شيء واحد اوصيك بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا. اتق الله حيثما كنت

13
00:03:59.700 --> 00:04:16.150
واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس خلق حسن طب تخيلوا هذا الحديث من يقوله لمن؟ يعني الحكم بن عتيبة امام الائمة الحديث يوصي به امام اخر من ائمة الحديث. اتق الله

14
00:04:16.450 --> 00:04:34.900
حيثما كنت. اخواني اليوم انت عندما تأتي لرجل اه مسكين من مساكين الحياة الدنيا تقول له اتق الله حيثما كنت ينفش فيك ويقول لك ايش الشيخ اه انا اتقي الله ما احنا اللهم اجعلنا من المتقين لكن هذا امر هذه عقبة تجاوزناها. يقول لك الحكم بن عتيبة يقول لشعبة بن الحجاج

15
00:04:34.900 --> 00:04:49.600
وكلاهما من ائمة الدنيا يقول اتق الله حيثما كنت وصية بالتقوى اياك ان تزهد فيها او ان تستعلي عليها او تظن نفسك يعني تجاوزت هذه القنطرة ان تنصح وان توصى بتقوى الله

16
00:04:49.600 --> 00:05:11.850
وصية نحتاجها جميعا اتق الله حيثما كنت من اهمية هذا الحديث ايضا اخواني ان العلماء واهل العلم انكبوا على شرح هذا الحديث وعلى تعليمه للناس وصنفت فيه مصنفات خاصة  رحمة الله عليه له رسالة خاصة في شرح هذا الحديث

17
00:05:11.950 --> 00:05:34.350
وابن رجب الحنبلي اطنب في شرحه وهذا يدل على عظيم موقع هذا الحديث في الشريعة والملة. انا عظيم موقع هذا الحديث في الشريعة والملة ان ينكب العلماء على التواصي على شرعه على تعليمه على تصنيف مصنفات خاصة اذا انت تتكلم عن حديث عظيم عظيم. واحيانا الناس اخواني يمرون على العبارات

18
00:05:34.350 --> 00:05:54.600
مرورا سريعا لكن هذه العبارات والله تحمل في داخلها الدر اي والله دولار مكمولة في داخل هذه العبارات المحدودة عبارات محمد صلى الله عليه وسلم كما اعتدنا عليها تكون قليلة في مبناها وفي الفاظها لكنها غزيرة

19
00:05:54.650 --> 00:06:10.700
عظيمة فخمة في معانيها وافكارها وهذا دأبه عليه الصلاة والسلام تكون النصائح موجزة حتى ترسخ في الاذهان. يعني هذا الحديث لا اظن ان انسان اعاده وقرره ثلاث اربع مرات الا ويرسخ

20
00:06:10.750 --> 00:06:24.050
ولو على وجه العموم. لكن تخيلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد البسط والتفصيل. كما ابسط لكم انها في جروحي. ما احد يحفظ شيء. صح ستنسون بعد هذا المجلس كثير من الكلام الذي قلته

21
00:06:24.200 --> 00:06:48.350
ذلك النبي عليه الصلاة والسلام احبائي يخاطب طبقات متنوعة المجتمع ولابد ان تكون كلمات تتناسب هذا التنوع في العقول والصنائع والحياة والطبقات الاجتماعية والفكرية تأتي عباراته جامعة كلية وايضا لا يؤسس فقط لمجتمعه ويؤسس لحضارة يؤسس لامة الى يوم القيامة. فعباراته كيف تقول مثلا عبارات الدستور

22
00:06:48.350 --> 00:07:05.250
تكون خالص المادة رقم واحد كلمتين وانتهى الامر. هو يؤسس دستور اعظم من كلام البشر واسس لي حضارة كما قلنا ولامة ولمجتمع سيحكم هذه الارض وسيسور على هذه الارض الى يوم القيامة. نعم هناك لحظات ضعف لحظات قوة لكن اهل الاسلام

23
00:07:05.250 --> 00:07:21.500
قائمون تهدون الى هذه النصائح والى هذه الارشادات في اثناء مسيرهم كبدة اخواني سريعا نحلل عبارات هذا الحديث اتق الله حيثما كنت. طبعا هذا الحديث يستحق مجالس لكن بحكم المجالس المختصرة ساقتضب الكلام

24
00:07:21.850 --> 00:07:42.100
اتق الله حيثما كنت هذه اللفظة ما دلالتها  اتق الله حيثما كنت يعني على ماذا تدل؟ اظنها واضحة امر بماذا من اول مقطع في الحديث اول مقطع من مقاطع الحديث

25
00:07:42.350 --> 00:08:01.400
هو يتكلم عن القضية العظمى وهي عليها مدار الحديث. تقوى الله سبحانه وتعالى وتقوى الله احبائه هي وصية الله الاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم اتقوا الله لذلك هذا دائما يقول السلف

26
00:08:01.500 --> 00:08:26.950
تقوى الله هي وصية الله للاولين والاخرين لي وصية عامة لكل البشرية. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم وانتم ايضا. ان اتقوا الله ما معنى التقوى احبائي  نريد الان التقوى في اصل اللغة ثم نتكلم عن التقوى في معناها الشرعي

27
00:08:29.400 --> 00:08:50.100
نعم احسنت باختصار ان تتقي الشيء وان تجعل بينك وبين ما تخافه وما تخشاه وقاية. يعني الانسان مثلا في الحرب اذا جاء العدو يريد ان يقتله. يجعل مثلا ترسل او درعا بينه وبين عدوه. هذه وقاية. هذه معنى اصل

28
00:08:50.100 --> 00:09:07.350
التقوى في اللغة تجعل بينك وبين الشيء الذي تهابه وتخشاه رايح طب دعونا نطبق هذا على تقوى الله سبحانه. بالتالي ماذا سيكون معنا تقوى الله ان تجعل بينك الان هذا تعريف ما معنى تقوى الله؟ ان تجعل بينك

29
00:09:07.400 --> 00:09:32.700
وبينما تخشاه من الله سبحانه وتعالى وما الذي تخشاه من الله فغضبوا انتقامه عقابه ناره بعمومها تجعل بينك وبين ما تخشاه من الله سبحانه وتعالى  عاجز ما طبيعة هذه الوقاية؟ ايش ستكون هذه الوقاية؟ هي فعل الصالحات

30
00:09:32.900 --> 00:09:53.350
وترك المعاصي والمنكرات هذه الوقاية التي تقيك ايها المسلم سخط الله سبحانه وتعالى وعقابه وغضبه اخواني انا دائما اقول التقوى هي صحيحة اه فعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات لكن في اصلها هو شعور داخلي بالخوف

31
00:09:53.900 --> 00:10:08.350
من هذا الاله هذا الشعور الداخلي بالخوف هو الذي يبعثك الى ان تصنع هذه الوقاية. يعني اذا انت لم تخف شيئا لن تجعل بينك وبينه وقاية ما هي طبيعي انت اذا لم تخف شيئا

32
00:10:08.450 --> 00:10:29.200
لم تجعل بينك وبينهم وقاية. الانسان الذي لا تخافه لا تجدك تتقرب من تتوسل اليه لا تجد بينك وبينه حواجز. لكن الانسان الذي ترهبه وقر في قلبك الخشية منه هو الانسان الذي تجعل بينك وبينه حاجز ووقاية فكذلك تقوى الله سبحانه وتعالى هي اولا بدايتها ان يشعر

33
00:10:29.200 --> 00:10:45.250
في قلبه بالخوف من الله اذا شعرت بالخوف من الله وانغرز هذا المعنى في قلبك حينئذ تتحول الى ماذا؟ هذا الخوف الداخلي يتحول او يتترجم كما نقول لماذا؟ بفعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات

34
00:10:45.250 --> 00:11:07.000
تكون هناك وقاية تقيك يوم القيامة من سخط الله سبحانه وتعالى. ومن عقابه وغضبه اذا اصل التقوى شعور قلبي بالخوف من هذا الاله يبعثك هذا الشعور على ان تجعل وقاية حاجزا بينك وبين ما يسخطه بينك وبين ما يغضبك وهو فعل

35
00:11:07.000 --> 00:11:33.350
عموما وترك المعاصي ولو استقرأنا احبائي طريقة استعمال التقوى في كتاب الله سبحانه وتعالى. نجد التقوى احيانا يتم تعليقها في القرآن بالله سبحانه مباشرة ومثلا وهو الاغلب الله عز وجل يقول اتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله. هنا تعلقت التقوى بالله سبحانه وتعالى مباشرة. لكن في سياقات اخرى نجد التقوى تتعلق بالنار

36
00:11:34.200 --> 00:11:55.850
وهو عذاب الله اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. في سياقات اخرى نجد التقوى تتعلق باليوم الاخر. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وفي الحقيقة اه هدي هذا الصنف الثاني من الايات التي تتعلق فيه التقوى بالعذاب وباليوم هو تفسيرا وشرح للصنف الاول

37
00:11:55.850 --> 00:12:19.800
الذي تعلقت فيه التقوى بالله لانه انت انت ماذا تتقي من الله عقابه وعذابه. فاتقوا النار كانها شرح وتوضيح وتفاصيل اتقوا الله تمام؟ لانك انت تتقي من الله سبحانه وتعالى نارا وعقابه وعذابه فهي نوع من انواع التفصيل. قال لك اتقوا يوما ترجعون فيه لانه هذا اليوم هو اليوم الذي فيه

38
00:12:19.800 --> 00:12:36.700
عقابه فهذه الايات التي تتعلق فيها التقوى بالنار وباليوم الذي فيه النار وهو اليوم الاخر هي كما قلنا ايات مفصلة لما ورد في عموم اتقوا الله سبحانه وتعالى لانك انما تتقي في الله هذي احفظها

39
00:12:36.750 --> 00:12:51.100
انما تتقي في الله انت لا تتقي رحمة الله. صح انت لا تتقي خير الله وانعام الله. انما تتقي سخط الله وعقاب الله وغضب الله سبحانه وتعالى وعذابه. فعليك ان تعرف الجهة التي

40
00:12:51.100 --> 00:13:08.600
انت تتوجه اليها بالتقوى الانسان لا يلتقي خير الله سبحانه ورأفته ورحمته بل هو يطلب هذه المعاني. وانما يتقي سخط الله وعقابه وانتقامه من من عصاه. تمام اتق الله حيثما كنت

41
00:13:08.750 --> 00:13:24.800
اتق الله حيثما كنت. بدأ وقت اتق الله حيثما كنت اه ما معنى اتق الله حيثما كنت عرفنا معنى التقوى. الجزء الاول اتق الله فيما معنى تقوى الله تجعل بينك

42
00:13:25.000 --> 00:13:45.350
وبين عقاب الله سبحانه وتعالى وسخطه وقاية. وعرفنا طبيعة الوقاية لكن ما معنى اتق الله حيثما كنت هذا التعميم حيثما كنت احسنت هي باختصار حيثما كنت فيها عموم واضح لكن علماء لما يشرعوا هذا الحديث يقولون

43
00:13:45.400 --> 00:14:01.400
اتق الله حيثما كنت اي ان تتقي الله في سره وفي علانيتك وحتى في العلامة بدنا نوسع بعد قليل مجالات تقوى الله في العلانية. لكن دعنا نبتدأ بهذه الفكرة لقي الله في السر وفي العلانية. اخواني

44
00:14:01.850 --> 00:14:18.900
تقوى الله عز وجل في السر هي التي تكلم عنها السالكون هي التي تكلم عنها السالكون وعلماء يعني كما يقول التصوف الاسلامي. لماذا ان الانسان احبائي اذا اغلق بابه واسدل ستره

45
00:14:19.350 --> 00:14:41.650
وما بقي بينه وبين المعاصي شيء يحجزه الا ما في باطنه هنا تظهر التقوى بحق هناك اناس احبائي المجتمع فيكون بين يستقبح المعاصي والمنكرات ويتركها لكن في الحقيقة واسعوا في ترك المعاصي والمنكرات ليس وازعا دينيا بحتا

46
00:14:42.800 --> 00:14:58.550
وانما يخالطه شيء من الاستحياء من المخلوقين او الاستحياء من العرف الواقع الذي يحيا فيه. فينكف عن المعاصي تجد اخونا مثلا يغض بصره لانه معه اصدقاؤه اشياء مثلا يقول اصدقائنا وفلان

47
00:14:58.700 --> 00:15:18.300
اطلق البصر او لا يسمع المحرمات لماذا؟ لانه مثلا هو في وسط بيئي متدين يخشى ان يقال ان فلان يسمع المحرمات او مثلا ما عنده نساء الواتساب محظورة او شيء من هذا الكلام. لانه يخشى من اصدقاؤه الذين يحيون حوله. يعني باختصار

48
00:15:18.450 --> 00:15:30.950
كان هناك امور تحجزنا عن فعل المعاصي والمنكرات او تحثنا على فعل الطاعات. هذه الامور هي الواقع المجتمعي الذي نحيا فيه او البيئة المتدينة وهذا النمط من الناس هذا لم يتق الله بحق

49
00:15:31.950 --> 00:15:45.350
تقوى الله اخواني كما قلت لكم تريد ان تعرف هل انت ممن يتقي الله بحق انظر الى نفسك اذا خلوت بربك بابك واسدلت الستر لم يبقى الا انت والله سبحانه وتعالى

50
00:15:45.400 --> 00:16:03.650
هل انت تشعر بالاستحياء الالهي العظيم هل تشعر بالاستحياء من هذا الاله العظيم كما تشعر بالاستحياء  تظهر وبحق. لذلك لو جاء شخص قال لي الشيخ انا كيف اعرف هل انا متقي ولا لا؟ قلت الامر سهل

51
00:16:04.250 --> 00:16:26.050
متقي انظر الى خلواتك اذا كانت خلوتك كعلانيتك اعلم انك من المتقين كانت خلوتك كعلانيتك اعلم انك من المتقين ان شاء الله انا اقصد في الصلاة اذا رأيت نفسك اذا خلوت

52
00:16:26.650 --> 00:16:42.200
وعفوا تبتعد عن المعاصي تبتعد عن المحرمات ولا تتجاسر على ان تعصي هذا الاله العظيم مع انه لا يوجد رقيب من البشر. اه اعلم انك ان شاء الله على خطى المتقين. اما اذا كنت

53
00:16:43.300 --> 00:16:57.250
من تقلب النظر على مواقع التواصل الاجتماعي حاجز يربطه لكن اذا ظهرت امام الناس وصلت ما شاء الله واذا كنت ممن اذا خلوت اطلقت العناية لاذنك لتسمع ما تشاء من

54
00:16:57.600 --> 00:17:17.300
المعازف والمحرمات. واذا كنت امام الناس يعني تتورع عن هذا اذا كنت اذا خلوت تبدأ رسائل عفوا خاصة رسائل العشق والود والحب بينك وبين بعض الاصدقاء في الجامعة ثم اذا امام الناس لا اظهرت نفسك انك المتقي الذي تبتعد عن هذه الامور لا اعلم لانه

55
00:17:17.600 --> 00:17:32.900
باترا اتكلم عن واقع نحياه ونلمسه. ليس فقط عفوا عند بيئات خارجة عن اطار الالتزام بل حتى عن بيئات متدينة او تظهر التدين خليني اقول اظهر التدين وتكون من اصحاب الصلوات يعاني من هذا الضعف

56
00:17:33.450 --> 00:17:51.750
هنا يصلي معنا ويصوم ويحضر مجالس العلم لكنه يعاني من هذا الضعف انه اذا خلا بدأت الشهوات لا يستطيع ان يحجز نفسه امام المجتمع امام اصدقاؤه لأ عنده قدرة ان يبتعد لكن كما قلت يعني هذه القدرة ليست قدرة دينية وازع ديني بحت وانما هو الظرف

57
00:17:51.750 --> 00:18:06.750
اجتماعي الذي انحط فيه لكنه اذا خلا خلاص تبدأ العين تضعف تبدأ السمع يضعف تبدأ الاصابع تضعف تبدأ المحرمات تنكب عليه اذا عنده اشكالية في تحقيق تقوى من الله سبحانه وتعالى بحقه

58
00:18:07.500 --> 00:18:22.650
هاد الناس الان هو لا يشترط ان تكون دائما منافق. يعني هناك انسان يقول لك انا يا شيخ اعترف بتقصيري. يعني انا ضعيف فعلا ولذلك احاول ان ابقى دائما مع المجتمع

59
00:18:22.950 --> 00:18:35.700
لاني اذا خلوه تضعف اناس في هذا النوع هو يعترف بتقصيره ولا يستشعر بالعظمة في نفسه لانه بعض الناس وين يصبح النفاق اخي يصبح النفاق لما انت تكون تستمرئ الموضوع

60
00:18:35.900 --> 00:18:50.400
اذا اتيت امام الناس تظهر الخير والصلاح والارشاد والتعليم. وانك احد اولياء الله الصالحين. ثم اذا ذهبت الى الخلوات مباشرة تبدأ المعاصي والذنوب. من دون يعني ان تشعر هناك اشكاليا هناك مفارقة عندك بين الظاهر والباطن نعم هذا منافق

61
00:18:50.900 --> 00:19:07.550
لكن يكون الانسان عفوا يعلم تقصيره ويشعر بضعفه ويكافح ويجاهد ده وصوله ابتداء الى النفاق لانه اقول ان نقع في الضعف في الخلوة هم كلنا ذاك الرجل نعتبرها مثالية كلنا

62
00:19:07.700 --> 00:19:25.000
ذاك الرجل احيانا يقوى الوازع الديني واحيانا يضعف الوازع الديني فان تقع في خطأ وفي بعض المعاصي في الخلوات نقول كلنا ذاك الرجل لكن فرق بين رجلين بين رجل يستمرئ المعاصي في الخلوات وهو لا يشعر بالتناقض بين باطنه وظاهره هذا مشكلة هذا المنافق

63
00:19:25.100 --> 00:19:39.600
وبين شخص لا هو يعلم ضعفه في الخلوات حاول ان يكافح هذا الضعف يقر بين يدي مولاه سبحانه وتعالى بالتقصير. امام الناس كما يقول السلف لا يتظاهر باكثر ما هو عليه من الصلاح

64
00:19:40.050 --> 00:20:01.850
يعني انا عارف نفسي مقصر بالخلوات مستوي كما يقولون. ما فش عندي. فلما اتي امام الناس لا اظهر نفسي اني انا صاحب العبادة والزهد والولي الصالح يعني طبعا مش يعني عدم اظهار نفسك انك الولي الصالح لا يعني انك تبدأ تجذب نفسك امام الناس وانه انا صاحب المعاصي وتفضح نفسك لكن لا تظهر كما

65
00:20:01.850 --> 00:20:22.450
يقول السلف من تقوى الله سبحانه وتعالى اكثر مما عندك لا تظهر تقوى الله سبحانه وتعالى اكثر مما عندك انت عارف انك مستوي بموضوع التقوى ولسه القضية عندك لم لم تتزن. اه فلا تظهر نفسك امام الناس انك المتقي انك الذي لم تفعل معصية في حياتك

66
00:20:22.450 --> 00:20:33.900
وتبدأ تجليد العصاة يا فلان ماذا تفعل هذه المعصية؟ وانت تكون واقع في مثلها لكن في خلوة. يعني بعض الناس يعني تجد في خطاب وشدة على اصدقاؤه في الجامعة فرضا

67
00:20:34.300 --> 00:20:47.100
فلان ان تغض البصر واتق الله وليش تنظر لهذه الفتاة وكذا وهذه جيدة انا ما عندي مشكلة لكن لا تشتد عليه شدة وانت في خلوتك تقع في هذه المعاصي ولا تلتفت اليها

68
00:20:47.550 --> 00:21:04.300
هاي الفكرة هنا المفارقة انك تجد بعض الاشخاص يشتدوا على اخوانه في المنكرات التي يقعون بها واذا كان هذا مستواك الديني عموما في سرك وفي علانيتك ما عندي مشكلة كبيرة معك. نشد على الناس طبعا شدة معقولة يعني الاسم راضي الشدة التي تنفر الناس

69
00:21:04.300 --> 00:21:17.400
من الدين. لكن اذا كنت انت الواقع في هذه المعاصي ومستمرئ لها فلما تأتي لاخوانك الذين وقعوا فيها في الظاهر لا تظهر مستوى من التقوى اعلى مما وصلت اليه. فهمتوا الفكرة

70
00:21:17.550 --> 00:21:30.950
لا تظهر مستوى من التقوى اعلم ما انت فيه يعني لا تظهر لهم وهذه المعصية يا جماعة الخير ما هو كل واحد بعملها وانت بتحملها. يا جماعة الخير هذه معصية شديدة اتقوا الله سبحانه وتعالى. احذروا من هذا الموضوع

71
00:21:31.150 --> 00:21:45.700
جيد بس انت مراعي نفسك انه انت عم توقع في هاي المعصية لما تخلو على الفيسبوك وعلى وسائل التواصل العين فالتة هنا انا اقول يجب عملية ادارة النفس وادارة القلب بشكل صحيح يرضي الله سبحانه. لذلك هذه المقولة جيدة للسلف

72
00:21:45.800 --> 00:22:02.600
ولا تظهر من التقوى اكثر مما عندك لا تتظاهر انك في مستوى عال من الورع وتقوى الله سبحانه وتعالى وانت في الواقع لست كذلك طب كيف الواقع اليس كذلك؟ في خلوتك وخلوة هي التي تعطيك المقياس الحقيقي

73
00:22:02.950 --> 00:22:14.900
هي التي تمنحك المقياس الحقيقي اين انت وصلت في هذا الباب لذلك اخواني قل اه من عرف الله سبحانه وتعالى يعني بعض الناس يسأل اذا ماذا نفعل يا شيخ؟ كيف نحقق

74
00:22:15.050 --> 00:22:34.700
والله سبحانه  دائما عرف الله سبحانه وتعالى حق المعرفة باسمائه الحسنى صفاته العلا وافعاله كيف نتعرف على الله؟ ما هي الوسيلة حتى نتعرف على الله اكثر واكثر  كان من بعض الناس اخواني يظنون ان قضية

75
00:22:34.950 --> 00:22:49.500
تلاوة القرآن  وقت اه سماع كلام محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قضية هامشية. اخواني العبادة او حتى التدين والصلاح هو امر يعني شبكة كاملة. قراءة القرآن تعرفك على هذا الاله

76
00:22:49.600 --> 00:23:02.600
ولذلك جاء الحرف على التدبر في قراءة القرآن اكثر من موطن ليست القراءة التي لا تعقل فيها ولا تفهم معانيها القراءة التدبرية التي تتعرف بها على مولاك على عظمته على جلاله

77
00:23:02.750 --> 00:23:22.000
على قدرته هذه القراءة التدبرية تعرفك على الله ومن عرف الله بحق احبائي استحضرت مشاهدة الاله له في كل يصعب ان يتجرأ على معصية الله سبحانه يصعب اذا خلا بمحارم الله ان ينتهك

78
00:23:22.600 --> 00:23:38.900
هذا هو الواقع عرفت الله ما هو المشكلة انه احنا عندنا اكثر من اشكالية يا ريت اننا لا نعرف الله عز وجل حق المعرفة هناك معرفة جملة لكن معرفة بتفاصيل هذه العظمة واستحضار مشهد هذه العظمة نحن نعاني من نقص كبير في هذا الجانب

79
00:23:39.300 --> 00:24:00.850
فان تعرف الله بحق كما قلنا بجلاله وعظمته وهيمنته وعلمه وقدرته واحاطته تتعرف على اسمائه وصفاته ثم ان تستحضر حضور هذا الاله معك في كل مشهد مشاهد الحياة في السر وفي العلانية هذان العنصران هما اللذان يحققان التقوى

80
00:24:01.050 --> 00:24:14.400
للانسان يعني انت نأتي لحديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له استحي من الله كما تستحي من رجل ذي هيبة من اهله التعليم النبوي استحي من الله

81
00:24:14.450 --> 00:24:26.850
وما تستحي من رجل ذي هيبة من اهله يعني اذا اردت ان تحقق تقوى الله سبحانه وتعالى فانظر في نفسك يا معاذ اذا حضر رجل وهيبة ومكانة في عشيرتك وفي اهلك

82
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
كيف تبتعد عن المعاصي والذنوب؟ وافعل ذلك مع الله سبحانه وتعالى. وان كان الله طبعا هو اعظم منزلا واعظم موقعا من هذا لكن هو تعليم تربوي ارشاد تربوي. كيف تحقق التقوى في حياتك؟ انظر الى نفسك. اذا حضر مثلا اه الدكتور عبدالرحمن مثلا هنا وكنت انت في

83
00:24:46.900 --> 00:25:00.600
هل احد منكم يتجرأ مثلا ان يفعل معصية من المعاصي امامه؟ لا لماذا تستحون منه؟ صح فاذا حضر رجل ذهيبة من اهلك تشعر نفسك تبتعد عن المعاصي وعن الذنوب وتستحي من اظهارها

84
00:25:01.000 --> 00:25:18.050
الله سبحانه وتعالى احق ان تستحي منه وان تبتعد وتنكفع عن الذنوب والمعاصي وانت حاضر في كل لحظة وفي كل حين بين يديك وهذي ترى من يقرأ سيرة السلف الصالح يجدوا علماء السلف حين يتكلمون عن موضوع التقوى

85
00:25:18.100 --> 00:25:40.550
يركزون على قضية التقوى في السر يركزون على قضية التقوى في السر. اكثر من تركيزهم على قضية التقوى في العلانية تعليمهم وارشادهم. لماذا لانه كما قلنا بطبيعة الانسان اه التقوى في العلانية قد تكون حاضرة في كثير من المشاهد. ليس لوازع ديني وانما لوازع عرفي ادبي

86
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
مجتمعي لكن التقوى معدنها الحقيقي انما يظهر في ماذا؟ في الخلوات. لذلك تجد كلام السلف الصالح يتوجه الى موضوع تقوى والله في السر اكثر من توجهه الى تقوى الله في العلاء ليس لنا تقوى الله في العالم غير مطلوبة. هي مهمة وينبغي ان تكون حاضرة في كل المشاهد. لكن لان

87
00:26:00.550 --> 00:26:15.000
اعدل التقوى الحقيقي انما يظهر في خلوات الانسان فركزوا على هذا الجانب يعني ما اظن انسان يحقق تقوى الله في خلواته يذهب في العلانية يفجر. يعني تناقض كبير في النفسية. يعني ان يكون في

88
00:26:15.000 --> 00:26:34.100
بظاهره يتقي وفي باطنه يضجر هذه مفهومة. لكن ان تكون في باطنك متقي لله سبحانه وتعالى. واذا اسلمت الستر لا تعصي الله وتخشى من عقاب ثم اذا ظهرت المجتمع تبدأ بالمعاصي والذنوب يعني هذه حالة نفسية صعبة شوي صح؟ يعني خلاف الصحبة. ايها الاتزان الطبيعي

89
00:26:34.150 --> 00:26:48.500
ممكن يعني انا اقول لك صعب الوقت مستحيل في العبارة هي صعبة لكن يمكن ان يقع فيها بعض الناس. مما يؤكد ان هناك بعض العبارات الجميلة اللي السلف في قضية تقوى الله في الخلوة يقول كان بعض السلف يقول لاصحابه

90
00:26:49.050 --> 00:27:07.050
يدعو يعني لاصحابه يقول زهدنا الله واياكم في الحرام زهد من قدر عليه في الخلوة فعلم ان الله يراه فتركه من خشيته هنا اتي بامثلة كيف السلف يحرصون على قضية تحصيل التقوى في السر

91
00:27:07.400 --> 00:27:24.700
ويهتمون بهذا الموضوع اكثر من اهتمامه بالعلانية  يقول زهدنا الله واياكم هذا رجل يدعو لاهله واصدقائه اسأل الله ان يزهدني واياكم في الحرام زهد من؟ قال زهد من قدر عليه اي من قدر

92
00:27:24.850 --> 00:27:45.350
على الحرام الخلوة فعلم ان الله يراه فتركه من خشيته يعني هو يرجو من الله ان يصل لهذه الدرجة من الورع ومن تقوى الله سبحانه والخشية منه يصلب ويسأل الله ان يصل لهذه الدرجة. درجة رجل تمكن من الحرام

93
00:27:45.600 --> 00:28:02.100
وهو في خلوة من الناس فتذكر ان الله يراه فانكفأ عن هذا الحرام خشية لله. هذه اعلى درجة اخواني والانسان كما قلنا اذا كان الوازع الديني عفوا انت قوي جدا تصل لهذه المرتبة

94
00:28:02.350 --> 00:28:12.700
تكون في خلوتك والحرام موجود بين يديك ولا يوجد ما يحدثك عنه. يعني انت قدرت عليه لانه ممكن شخص عفوا في الخير ولكن هو مش قادر على الحرم عنده الجوال

95
00:28:13.250 --> 00:28:34.550
يندب حظه لكن شخص الان الجوال بين يديه والمحرمات متاحة وهو في خلوة من اعين الناس الامور عنده سهلة يعني في متناول اليد. فتذكر مقام الله سبحانه وتعالى فابعده ذلك عن المعصية. نعم هذا في اعلى

96
00:28:34.550 --> 00:28:53.150
درجات المؤمنين هذا الشخص في اعلى درجات المؤمنين استطاع ان يتذكر الله سبحانه وتعالى في هذا المشهد. كذلك مثلا ابو سليمان من السلف الصالح يقول الخاسر هذه عبارة يعني مخالفة باتجاه اخر يقول الخاسر من ابدى للناس صالح عمله

97
00:28:53.700 --> 00:29:13.750
وبارز بالقبح من هو اقرب اليه من حبل الوريد هذا هو الخاسر يظهر للناس كما قلنا الصلاح ولكنه يبارز بالقبائح هو اعظم واجل ومن هو اقرب اليه  والله وتعالى هذا خسران كبير

98
00:29:13.900 --> 00:29:32.100
وفشل اقول فشل عندك في مفهوم الايمان يجب ان تتداركه قبل هذا سرطان يعني اذا تفشى في جسدك يقتلك استمرأت المعاصي ومبارزة الله بالقبائح في سرك وتظهر للناس الصلاح فاعلم ان الله سبحانه وتعالى من عادته احبائي

99
00:29:32.400 --> 00:29:48.600
فمن استمرأ الذنوب والمعاصي في الخلوات ولم يلتفت اليها ويسير معها ولم يفكر ان يجلد نفسه وان يتوب الى ربه. الله سبحانه وتعالى يظهر سريرته للناس ولو بعد حين الله عز وجل

100
00:29:48.750 --> 00:30:03.800
يظهر سريرته للناس ولو بعد حين لذلك انا اقول انت بين امرين اما ان تحافظ على سرك وعلى علانيتك في درجة عالية من التقوى وهذا هو المطلوب الذي ينبغي ان تتجه اليه

101
00:30:03.950 --> 00:30:24.600
الامر الاخر اذا لم تقوى على هذه المرتبة وكان عندك ذنوب في الخلوات فاياك ان تظهر من تقوى الله في الجلوات اكثر مما عندك بان العقوبة الشديدة الالهية تأتي لمن؟ يظهر تقوى الله في الجلوات امام الناس حتى يمدح ويذكر بالخير

102
00:30:24.650 --> 00:30:43.350
ثم هو بعد ذلك اذا خلا بمحارم الله انتهكها. لا هم الله سبحانه وتعالى يسلط عليك غضبه. ويهتك سترك اعرف قدرك في مقام العبودية لله سبحانه وتعالى. خلص انا عندي ذنوب عندي معاصي انا اكافح. فالتزم قدري واعرف مقامي ولا اتظاهر

103
00:30:43.350 --> 00:31:04.700
امام الناس بما ليس عندي هذا جيد هذا مقام الانكسار مقام الانكسار والاعتراف بالخطيئة والذنب انه انا يا الله انا على نفسي خطاء عندي ذنوب عندي معاصي لا انظر الى العصاة نظرة الازدراء لاني انا احدهم اعلم اني يجب علي ان اتقدم خطوات للامام

104
00:31:04.700 --> 00:31:27.400
يا رب من يتعامل مع الله عز وجل بنفسية المنكسر الخاضع لله سبحانه وتعالى المعترف بتقصيره الله سبحانه وتعالى يساعده الله عز وجل يساعده لكن المشكلة الكبرى كما قلت لكم هو تلك النفسية ذاك الشخص الذي هو ما عنده مشكلة في استمراء المعاصي في الخلوات وما عنده مشكلة في اظهار الصلاح في الجلوات

105
00:31:28.050 --> 00:31:43.000
وكانه لا شيء يعني ما هذي السر والعلانية هذا التناقض لا يشعر معه باي تنافر نعم هنا الله سبحانه وتعالى لا يكشف سرك ويهتك امرك ولو بعد حين. ويقولون يعني هنا قصة ذكرها بعضهم

106
00:31:43.200 --> 00:31:56.900
ان رجل كان يرابي رجل كان يرابي فكان اذا مشى في الشارع يعني كيف الله عز وجل بيهديك الستر ان رجل كان يرابي فاذا مشى في الشارع يأتي الاطفال يصرخون هذا المرابي هذا المرابي

107
00:31:57.200 --> 00:32:15.750
فالرجل استحيا ان يقول يا رب هتكت ستري هؤلاء الاطفال والصبيان والله لاتوبن الى الله توبة نصوحة قال فذهب فطهر ماله وغير ماله واصلح رزقه وكسبه ثم مشى يعني هو لم يفعل ذلك امام الناس هو فعل هذا بينه وبين الله فالله سبحانه وتعالى

108
00:32:15.750 --> 00:32:28.700
قال له علانية اخرى امام الناس فكان الصبيان يأتون يقولون هذا هو العابد الزائد هذا هو العابد الزاهد. يعني وهذا يعني يذكره اهل العلم في مقام كيف ان الله سبحانه وتعالى يهتك ستر العصاة

109
00:32:28.800 --> 00:32:49.100
ويظهر لهم سمعة سيئة بين الناس مع انه قد تكون هذه المعصية لم يطلع عليها الناس. لكن الله سبحانه وتعالى يهتك سترك ويقذف في قلوب الناس بغضك اذا كنت تتعامل مع الله عز وجل بهذه المنهجية. وفي المقابل من اسر الطاعات من اسر الخيرات وتعامل مع الله عز وجل بهذا المنهج

110
00:32:49.100 --> 00:33:05.050
الله سبحانه وتعالى يجعل له ذكرا حسنا ولسان صدق كما يقولون في الاخرين فاحبائي انتبهوا على هذه القضية. انا اركز على هذه القضية قضية الخلوات هي المشكلة الكبرى التي نعاني منها في مجتمعنا

111
00:33:05.300 --> 00:33:24.750
فالانسان يحاول يسيطر على اعصابه قدر الامكان امام الناس لكنه ينهار  ينهار تماما اذا خلا لا يسيطر على عينيه ويسيطر على يديه حينما يكتب لا يسيطر على اذنيه لا يسيطر على شهوته وملذاته واهوائه

112
00:33:24.950 --> 00:33:44.100
فاحرصوا على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى في السر ولا وراقبوا انفسكم في السر. راقبوا انفسكم في الخلوات الخطرات لا تستمرئ اذا وقعت في معصية سيأتي الان العلاج النبوي كيف تعالج هذه المعصية. لكن المهم راقبوا انفسكم في هذا المشهد اشد المراقبة

113
00:33:44.100 --> 00:33:59.600
لاننا في زمن والفتن دخلت علينا من كل مكان يعني الانسان محاط بالفتن في جيبه وفي رأسه وفي جواله وفي كل مكان وفي تلفازه فقضية تقوى الله سبحانه وتعالى تحتاج الى جهد

114
00:33:59.900 --> 00:34:15.700
تاجوا الى عمل هي نوع من المشقة لا تظن ان هذا المقام مقام سهل. قال له والله مقام التقوى وتحقيق هذه المنزلة هذا يحتاج الى جهد الى مكابدة الى متابعة للخطرات متابعة للوساوس متابعة

115
00:34:15.700 --> 00:34:28.950
للنفس اه اذا اخطأت كيف تعالج الموضوع بشكل سريع حتى لا يتفاقم اكثر من ذلك. فالقضية اذا تحتاج منا الى تركيز شديد اتق الله حيثما كنت. اذا تقوى الله في السر وفي العلانية

116
00:34:29.000 --> 00:34:42.250
حينما نقول تقوى الله في العلانية لان سيدنا ابراهيم تقوى الله في السر. تقوى الله في العلانية يا احبائي  يجب ان تكون حاضرة في كل مشاهد الحياة تقوى الله في العلانية يجب ان تكون حاضرة في كل مشاهد الحياة. ما معنى في كل

117
00:34:43.050 --> 00:35:03.850
يعني هناك من يتقي الله في المسجد لكن اذا ذهب الى الجامعة لا يتقي الله سبحانه وتعالى يظن انه يمكن ان تتوزع التقوى انه في المسجد وفي مركز مكاني ومع دروس مع الاحبة هنا تقوى الله حاضرة. اذا ذهبت الى الجامعة مع زمرة اخرى من الاصدقاء والرفقة. لا هناك يمكن ان نتخلى قليلا

118
00:35:03.850 --> 00:35:15.050
ونتخفف تقوى الله سبحانه وتعالى. تقوى الله يجب ان تكون حاضرة معك في وظيفتك. ان تؤدي هذه الوظيفة على ما يرضي الله. وهذا شكل من اشكال تقوى الله. تقوى الله تكون حاضرة معكم اذا

119
00:35:15.050 --> 00:35:30.050
ايها المسؤول الذي تحتك موظفون. اذا كان هناك موظفون يعملون تحت يدك تتقي الله عز وجل في هذه الطبقة. اذا مجالات تقوى الله سبحانه وتعالى واسعة احبائي حتى بدنا بالنسبة للنساء تقوى الله سبحانه وتعالى في

120
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
لباسها في عفتها في طهارتها. يعني بعض الاخوات مثلا قد تكون في بيئة صالحة تحقق تقوى الله سبحانه وتعالى. لكن اذا ذهبت عفوا واختلطت بالرجال ما عندها مشكلة ان تفقد كل التقوى او ان تتخفف منها وتبدأ تبتسم وتضحك وتتكلم مع الرجال وو هذا احبائي ليس تحقيق

121
00:35:50.100 --> 00:36:07.100
التقوى بحق هذا خاص اوجهه للنساء بتقوى الله عز وجل حاضرة في كل الاماكن. كما انك تتقين الله سبحانه وتعالى امام والديك وامام اخوتك. امام عائلتك ايضا تقوى الله ينبغي ان تكون حاضرة معك حينما تذهبين الى الجامعة

122
00:36:07.150 --> 00:36:22.500
وان تحفظي اه عرضك ونفسك واهلك في تلك المواطن. مش تقبل لا حاضرة في مشهد وفي مشهد اخر غائبة. وكأنها تتوزع وتقبل التخفيف لذلك تقوى الله مفهوم جامد هذه النصيحة اتق الله حيثما كنت والله جماعة الخير

123
00:36:23.000 --> 00:36:36.100
اتق الله حيثما كنت يعني على اطلاقها في كل خطوة من خطوات الحياة في كل خطرة من خطرات الحياة في كل مشهد من مشاهد الحياة اتق الله هذه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

124
00:36:36.550 --> 00:37:00.050
اتق الله حيثما كنت ومن لازم هذا الباب باب التقوى في كل مشاهد حياته احبائي يصل الى الله وهذا هو او هذه غايتنا ومطلبنا من هذه الحياة انما نأتي ونجتمع ونلتقي ونتذاكر من اجل ان نصل الى الله سبحانه وتعالى. تريد الوصول الى الله سبحانه؟ تريد النجاة

125
00:37:00.100 --> 00:37:17.800
نريد ان تخرج انفاسك الاخيرة والله سبحانه راض عنك عليك ان تحقق هذه الوصية اتق الله حيثما كنت طيب حتى لا نطيل نذهب الى الوصية الثانية. قال واتبع سيئة الحسنة تمحوها

126
00:37:18.350 --> 00:37:42.900
برأيكم هذه الوصية الثانية ايش علاقتها بالوصية الاولى هي ليست منفصلة عن الهوى هي تتميم وتكملة للوصية الاولى    اذا احبائي اعتقد انه اسأل الله ان يجعله من طبيعة الانسان مباشرة بعد

127
00:37:44.500 --> 00:38:04.100
راح تختار اغفر له نعم اذا كما ذكر الاخوة الله سبحانه وتعالى احبائي يعلم الضعف البشري الانساني وخلق الانسان ضعيفة مش هادي اية قرآنية خلق الانسان ضعيفة. فالله سبحانه وتعالى احبائي

128
00:38:04.150 --> 00:38:23.400
يعلم اننا كبشر نغفل يعلم اننا كبشر نغفل واننا نقصر في بعض الاحايين في تحقيق مقام التقوى هذا يحصل منا جميعا الغفلة والتقصير في تحقيق مقام التقوى الله سبحانه وتعالى

129
00:38:23.450 --> 00:38:44.850
فاعطاك النبي صلى الله عليه وسلم العلاج الفوري الذي يجب ان تتبعه في حال وقوعك في شيء من التقصير في تقوى الله سبحانه ما هو العلاج الفوري الان تكلمنا اتق الله حيثما كنت وعظمتها واهميتها. وانها مشهد يجب ان نحيا معك. لكننا الان سنقول ان الانسان ضعيف بطبعه

130
00:38:45.050 --> 00:39:06.600
ولابد ان يضعف في بعض الاحايين عن تحقيق مقام التقوى. فيقع في زلة وهي تسول له نفسه معصية وتلبية لذة من لذات النفس او شهوة من شهواتها فالان ما هو العلاج الفوري الذي يجب ان اتبعه؟ حتى احل هذه المشكلة ولا اتبايع في الذنوب والمعاصي لان بعض الناس

131
00:39:06.600 --> 00:39:25.650
مشكلتهم اخواني اذا شعر بشيء من الضعف والذنوب والمعاصي قد احاطت به خلاص يستمرئ الباب يعني يفرط المسبحة كما يقولون استمري هذا الباب يقولها الانسان فاشل انا انسان عاصي انا انسان مقصر خلاص يعني ما في مني خيط. وهذه ما يريد الشيطان ان يوصلك اليه فيستمرئ المعاصي وينفلت عقد

132
00:39:26.000 --> 00:39:43.350
هذا النظام النبي عليه الصلاة والسلام الذي يوحى اليه من اعطانا العلاج الفوري اخطأت الصوت في تقوى الله سبحانه وتعالى سوى لك الشيطان معصية في خلوة من الخلوات ماذا نفعل؟ هذا سؤال مهم. قال عليه الصلاة والسلام

133
00:39:43.350 --> 00:40:05.700
تبيع السيئة حسنة تمحها هذا هو العلاج وقعت في معصية في تقصير ولم تحقق التقوى غاية التحقيق زلة القدم مباشرة عالج هذا فورا بان تتبع هذه السيئة بعمل الصالحات اعمل الصالحات من

134
00:40:05.950 --> 00:40:20.850
صلاة من ذكر من صدقة من صيام من حج من من من امر الى اخره ان الحسنات يذهبن السيئات اخواني من جميل الطرح الاسلامي ان الطرح الاسلامي لا يفترض في البشر

135
00:40:21.050 --> 00:40:35.300
لا يفترض فينا المثالية ويخاطبنا انتم مثاليون لا تعصون لا تخطئون بالتالي اذا وقع منا الخطأ كان هذا امر خلاص سينهي العلاقة بيننا وبين الاله. لا الله عز وجل كريم

136
00:40:35.600 --> 00:40:59.550
رحيم يعلم الضعف المكنون في اعماقنا فلذلك سبحانه وتعالى لم يخاطبنا بالمثالية المطلقة اننا لا نعصي لا يعلم اننا سنذنب. بل هو سبحانه وتعالى يريد من الذنوب حتى تظهر اثار التوبة كيف تظهر اثار عفو الله ومغفرته وتوبته لولا وجود الذنوب والمعاصي فهو سبحانه يعلم اننا

137
00:40:59.550 --> 00:41:15.600
لذلك قدم لنا العلاجات وقدم لنا اكثر من علاج واكثر من منهج يجب ان نتبعه حينما نأتي او تأتي علينا لحظات الضعف التي نقصر فيها في التقوى. فقال من هذه العلاجات ما ورد في هذا الحديث. واتبع

138
00:41:15.600 --> 00:41:33.000
سيئة الحسنة اخواني انا اقول لبعض الشباب ليست المشكلة ان تقع في المعصية المعصية معصية لكن ليست المشكلة ان تقع في معصية لان كلما ذاك الرجل لكن المشكلة تتبع معصية المعصية

139
00:41:34.500 --> 00:41:55.650
مشكلة ان تتبع المعصية المعصية. فهمتم العبارة ان نقع في الخطأ والتقصير هذا شيء وارد بطبعنا لاننا ناقصون قاصرون ضعفاء وان تقع في المعصية هذا وارد على الجميع حتى الجيل الاول من الصحابة من التابعين كانوا عندهم معاصي ولا ما كان عندهم

140
00:41:55.700 --> 00:42:13.950
لكن كيف تتخلص من اثر المعصية فورا كيف تعالج المعصية وتتخلص من تبعاتها هنا المهارة هنا الصلاح هذا اللي هو المراد منك الان ان تقع في المعصية هذا شيء متوقع يعني مش انه والله اشي غريب في هذه المعصية وكلنا نعصي

141
00:42:14.200 --> 00:42:33.500
لكن كيف تتخلص من تبعات هذه المعصية؟ كيف تخرج من شبكاتها؟ كيف لا تستمرئها ولا تتبع المعصية بالمعصية؟ اخونا الاشكالية اللي بدك تحلها وهذا ما كان عند الصحابة وعند الصالحين وعند الاولياء ويجب ان يكون عند مؤمن. كيف يتخلص بشكل سريع وبشكل فوري

142
00:42:33.550 --> 00:42:46.600
من اثار المعاصي ولا يتبعها النبي صلى الله عليه وسلم هنا قدم لكم شكل من اشكال العلاج كيف تتخلص من اثر المعصية ومن تبعاتها في حياتك؟ فقال لك اذا وقعت في معصية

143
00:42:46.800 --> 00:43:00.100
مباشرة يا معاذ يا ابا ذر اتبع السيئة الحسنة طمحها الان اخواني يعني هنا سؤال كبير لكن قبل ان ارد الى هذا السؤال واتي اليه يعني اريد ان اذكر لكم بعض الاحاديث

144
00:43:00.200 --> 00:43:17.700
التي يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن دور الطاعات والحسنات في محو اثار الذنوب والمعاصي. ساعطيكم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم فيه عن هذا الاصل الاصل ما هو؟ قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها. هل وقع في معصية

145
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
عالجها فورا بان تلحقها بطاعة وقربة من الله. الان النبي عليه الصلاة والسلام في كثير من الاحاديث بين دور الطاعات والحسنات في محو اثر الذنوب والمعاصي. فمثلا من الاحاديث التي ذكرها ابن رجب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث عثمان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا

146
00:43:37.750 --> 00:43:57.700
ثم قال من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له اه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا يدل على انه ركعتين بوضوء صحيح سبب من اسباب محو اثار الذنوب والمعاصي. كذلك يقول صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى

147
00:43:57.700 --> 00:44:13.100
ركعتين واربعة يحسن فيهما الركوع والخشوع ثم استغفر الله غفر له ثم استغفر الله غفر له اذا اثر الطاعات في محو الذنوب والمعاصي. كذلك حديث ابو هريرة الحديث المشهور رأيتم لو ان نهرا

148
00:44:13.150 --> 00:44:33.300
اذا باحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ بايش قال الصحابة؟ لا يبقى من قرنه شيء. فقال ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا مثلا في حديث اخر من اه قام ليلة القدر ومن قام رمضان ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا ايش يحدث

149
00:44:33.800 --> 00:44:47.900
لو غفرت ملاحظين هاي الاحاديث اللي كتبتها حديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه ليروي ولدته امه. اذا عندنا كثافة في الاحاديث التي تدل على هذا الاصل ما هو الاصل

150
00:44:49.700 --> 00:45:10.100
انه الطاعات والحسنات سبب في محو الذنوب والمعاصي والزلات. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدرك من صحابته ومن امته اننا سنخطئ سنخطئ احبائي احيانا لما يأتي الخطاب من تقوى الله في السر وفي العلانية يأتي شخص يظن انه يا شيخ انا اخطئ

151
00:45:10.250 --> 00:45:21.200
بقول لهم ما في مشكلة لا تضر في نفسك المثالية انك لن تخطئ ستخطئ في السر وفي العلانية لكن انا اريد ان اعلمك الان كيف تعالج هذا الخطأ بشكل فوري

152
00:45:21.250 --> 00:45:41.900
كيف تتخلص من تبعاته؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك العلاج مباشرة. قال اخطأت في خلوة اخطأت في علانية. عالج الموضوع بشكل سريع. اتبع السيئة  الحسنة صلي ركعتين صم لله سبحانه وتعالى عملت معصية تصدق اطلع عمرة افعل كثير من الطاعات حتى تغرق هذه المعصية في ذاك

153
00:45:41.900 --> 00:46:02.050
البحر الذي تفعله من الطاعات والقربات  يعني ان الانسان يحرص على ان تكون هاتان الركعتان خاشعتان لا يتكلم فيه مع نفسه في امر الدنيا اما اذا بدك تصلي ركعتين وانت غافل وبتفكر في الاكل والشرب وبعدين تقول هذولا ان شاء الله بيغفروا ذنبي فمش رح ينفع

154
00:46:02.400 --> 00:46:17.500
تكون ركعتين متزنات فادئات تذكرت فيها الله سبحانه وتعالى استحضرت وقوفك بين يديك حتى تكون هاتان الركعتان سبب في تكفير الذنوب المعاصي. طيب الان احبائي دعونا نتكلم عن مسألة كبيرة تتعلق بقضية

155
00:46:17.650 --> 00:46:36.750
هل الذنوب والمعاصي؟ انظروا هذا السؤال الذي نطرحه هل الذنوب هل الطاعات والحسنات تمحو كل الذنوب معاصي ام انها تمحو صغائر الذنوب  واما كبائرها فلا تمحى بمجرد فعل الطاعات والحسنات

156
00:46:37.050 --> 00:46:55.300
السؤال مرة اخرى بس النبي عليه الصلاة والسلام يقول واتبع السيئة الحسنة تمحها محو هل هذه القاعدة تشمل الصغائر والكبائر انا لو واحد زنا وراح صلى بالمسجد وصاموا بدون ما يتوب

157
00:46:55.400 --> 00:47:14.050
خلص التفت به السيئة الحسنة وصليت وصمت انتهى الامر. الحمد لله لو شرب الخمر وفعل الكبائر هل هذه القاعدة واتبع السيئة الحسنة تمحها؟ تتعلق بالمعاصي الصغائر والمعاصي الكبائر؟ ام تتعلق فقط بالصغائر والكبائر لا هذا موضوعها مختلف

158
00:47:14.150 --> 00:47:35.050
تحتاج الى توبة نصوح وانت تحت المشيئة الالهية قبلها ما قبلها هذا امره عند الله. هذا هو اصل السؤال والاستشكال ودعونا نفسر اكثر فنقول احبائي اه الصغائر الذنوب الصغائر جاءت كثير من النصوص تبين انها تكفر بطرق متعددة

159
00:47:35.650 --> 00:47:53.850
صغائر الذنوب. يعني نظرة وطلعت من على شخص هاي بسميها صغائر الذنوب. صغائر الذنوب جاءت النصوص تدل على ان هناك عدة طرق لتكفيرها منها التوبة التوبة سبب في تكفير الصغائر وهذا واضح صح؟

160
00:47:54.250 --> 00:48:08.900
من طرق تكفير الصغائر فعل الطاعات والحسنات. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يا شيخ يعني فعل الطاعات والحسنات بكفة الصغائر حتى ولو لم اتب نعم

161
00:48:09.700 --> 00:48:26.200
ايش يعني نعمل بعض اخواني ممكن انا واياكم اي شخص هنا يفعل معصية صح ما ينتبه انها معصية او ينسى يتوب منها ويتغافل وينشغل بحياته هادا واقي ولا مش واقع؟ ممكن انت بتشتم واحد عفوا

162
00:48:26.350 --> 00:48:37.900
من شدة الغضب خلص رحتوا تركتها وضليتك ماشي في امور حياتك. ونسيت انك شتمت شخص او اغتبت شخص او فعلت اه صغيرة من هذه الصغائر الان انت لم تتب منها

163
00:48:38.000 --> 00:48:55.500
انت لم تتب منها لكنك فعلت بعد ذلك طاعات حسنات من صيام من عمرة من صدقة. وهذه الطاعات وهذه الصدقات وهذه الحسنات كفر هذه الصغائر حتى ولو لم تتب منها توبة معينة. لكن هناك شرط

164
00:48:57.350 --> 00:49:19.150
وهو الا تكون مصرا فهذه الصغيرة ستكفر الصلوات والطاعات والحسنات الصغائر في حال عدم توفيتك منها هناك شرط ها هو الا تكون مصرا على هذه الصغيرة. ايش يعني يعني شخص عفوا اه مثلا

165
00:49:20.250 --> 00:49:33.700
سقوا الدخان بلشت اشتغل في الناس خليني اشغلها ثانية هسا. تقول لك الشيخ. طيب. مثلا شخص مثلا مصر مدمن على الغيبة. خلينا نقول شخص مدمن على الغيبة شخص مدمن على الغيبة. الان اذا هو مصر على الغيبة

166
00:49:33.800 --> 00:49:53.800
ومدمن عليها اصلا هناك قاعدة كبرى عند العلماء ان الادمان على الصغيرة هو ايش؟ كبيرة فاذا انت كنت مدمن على الصغيرة وعلى هذه المعصية ولا عنها ودائما تتهاون فيها فهذا اصلا كبيرة من الكبائر. فانت هكذا اصلا تخرج من دائرة الصغائر وتدخل في دائرة الكبائر. الصغيرة انما تسمى

167
00:49:53.800 --> 00:50:15.450
صغيرة اذا وقعت منك مرورا عابرا. ولو تفطنت لها لتبت منها ولم تصر عليها. هذه هي الصغيرة نظرة عين عفوا مشت وانت تدرك انها خطأ غفلة تمام وتبدأ ولم تتب الى الله ونسيت ان تتوب منها. لكن لو تذكرت وتفطنت وقيل لك يا فلان ترى هذا غلط. اه تقول اه والله غلط ما بصير

168
00:50:15.450 --> 00:50:35.450
تغيير للظلام هذا الحجم صغيرة. شتمت رجل ثم لو ذكرك اخوانك ونصحوك تشتم او تكثر السب. فتعترف اه والله فعلا هذا تقصير مني بهذا الحجم صغيرة لكن لو شخص اصر على الصغيرة ويدمن عليها ولا ينكف عنها هذه ما عادت صغيرة حتى لو كان اطلاق البصر

169
00:50:35.450 --> 00:50:51.800
صار حتى لو كان اطلاق البصر اذا كنت مدمن على اطلاق البصر في المحرمات وتتهاون دائما فيه هذه اصبحت كبيرة من الكبائر فاذا دعونا نتكلم عن الصغيرة. اذا الصغيرة كما دلت النصوص الشرعية حتى ولو لم يتب الانسان منها

170
00:50:51.850 --> 00:51:11.450
لكنه لم يكن مصرا عليها يكفرها الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة. كذلك من طرق تكفير الصغائر. مين عنده طريق اخر؟ دلت عليه النصوص انا ذكرت التوبة ابتكرت فعل الصالحات   احسنت المصائب

171
00:51:11.850 --> 00:51:22.650
المصائب والهموم والاحزان التي يمر بها الانسان هي سبب في تكفير صغائره كما جاء في الحديث ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن حتى الشوكة يشابها

172
00:51:22.700 --> 00:51:38.750
الا كفرت او الا كفر الله بها من خطاياه. فمصائب الحياة الدنيا ايضا شكل من اشكال تكفير ومحو الصغائر. اذا الصغائر هناك عدة طرق بمحوها التوبة عمل الصالحات المصائب والهموم والاحزان

173
00:51:38.950 --> 00:52:01.250
طب نأتي الى الكبائر ما هي الطرق محوها  التوبة النصوح لله سبحانه وتعالى منها تمام توبة النصوح لانه طبعا كلما كبر حجم الذنب يجب ان تكون التوبة اشد واعظم. يعني الزنا ليس كاطلاق البصر

174
00:52:01.250 --> 00:52:19.450
صح؟ فتوبة الزنا في ندمك منها وبكائك على خطيئتك ستكون اكبر بكثير من توبتك من قضية اطلاق البصر مع ان كلا الذنبين عظيم او كما يقول لا تنظر الى صفر او حفر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت. طيب هل هناك طريقة اخرى

175
00:52:19.600 --> 00:52:37.000
في تكفير او محو الكبائر احسنت هذه الطريقة الثانية الان بعض الكبائر ها بعض الكبائر جعل الله عز وجل فيها حدود. مثلا الزنا حده اذا كان محسنا الرجم واذا كان غير محسن الجلد. كذلك

176
00:52:37.000 --> 00:52:55.550
خمر له حد القذف له حد اه السرقة لها حد فاقامة الحد هو سبب في تكفير هذه الكبيرة وهذا جاء في حديث عبادة ابن الصامت لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بايعوني على السمع والطاعة والا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تسنوا ولا تقتلوا اولادكم كلها كبائر

177
00:52:55.550 --> 00:53:09.350
فبايعوه على ذلك قال من اصاب من ذلك شيئا فاقيم عليه الحد فهو كفارته اقامة الحدود على اصحاب الكبائر هو تطهير لهم هو تطهير لهم. يعني بعض الناس بيقول لك يا شيخ يعني ليش

178
00:53:11.300 --> 00:53:31.300
وانتم الان العالم تطورت وفي عقوبات اخرى. طبعا الكلام طويل ومسهم في هذا الباب لكن يكفي ان الحد هو سبب في غسل ذنوب هذا الشخص. حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وقد تطهر من هذه القبيحة التي فعلها. ولاحظوا الحدود تكون في الجرائم الكبرى. يعني الحد مش على شخص عفوا اطلق بصره

179
00:53:31.300 --> 00:53:53.100
او شخص تكلم او حتى قبل او ما شابه ذلك الحد على من وقع في جريمة نكراء وشهد عليه الشهود يعني انت تتكلم عن امر عظيم فعله هذا الشخص اضطرنا ان تكون قضية تطهير وشوية فيها نوع من المشقة. لكن تتحمل هذه المشقة من اجل الوصول الى ما هو اعظم. وهو الطهارة

180
00:53:53.100 --> 00:54:15.350
والنقاء اذا الحد هو الطريقة الثانية لتكفير الكبائر طيب لو مكان في قرارة نفسه اني   الان الحد نعم يمحو هذه المعصية عنه. لان قضية اصراره على المعصية هذه قضية اخرى. يحاسب عليها عند الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الذنب

181
00:54:15.550 --> 00:54:32.150
بحد ذاته هذه الزانية وهذه الشربة التي فعلها ما دام اقيم عليه الحد فهي كفارة له بهذه المعصية. عن قضية انه مصر على استمراء المعاصي او غير مهتم هذه قضية اخرى يحاسب عليها عند الله. اما هذا الذنب فيما يظهر من كلام اهل العلم النحوي

182
00:54:32.150 --> 00:55:13.350
القضية خلافية اصلا      هذي اشوف قضية السلف الصالح وتبرعهم ونظرتهم للامور خليها على جنب يعني هي بحد ذاتها تحتاج الى معالجة يعني حتى تفهم بشكل متزن هذه قضية انه السلف الصالح هناك بعض العبارات منهم في التورع في جلد الذات في اظهار الافتقار اظهار التمسك الى الله سبحانه وتعالى

183
00:55:13.400 --> 00:55:23.400
لا يصلح احيانا ان تكون للخطاب العام انك قد تصطدم في الواقع انه الناس مش قادرة اكلنا هوا كنا نستنى جرة الزرع حتى تنكسر راح ينكسر كل جيران الزيت يا شيخ

184
00:55:23.400 --> 00:55:36.150
خليني اتكلم في قضية الكبائر انا لا اخرج عنها. الان بقي السؤال المهم هنا لذلك انا اصلا طرحت كل الاشكالية هل الان عرفنا ان الكبائر يمحى اثرها اما بالتوبة النصوح

185
00:55:36.400 --> 00:55:46.450
اذا قبلها الله سبحانه وتعالى لانه التوبة انت لا تدري هل قبلت منك واذا لم تقبل انا مش فاكر خالص واحد زنا خلاص تبت الى الله سبحانه وتعالى معناته الحمد لله الامور طيبة

186
00:55:46.500 --> 00:55:59.800
لا مو انت ما بتعرف قبلت منك ولا لم تقبل منك فتبقى انت على جناح الخوف صح جناح خوف وفي جناح رجاء فانت لا تدري هل قبل الله عز وجل توبتك ام لا؟ فاذا الكبائر تحتاج الى توبة خاصة

187
00:56:00.150 --> 00:56:12.250
او قضية التكفير بالحد لانه طبعا مش كل الكبائر فيها حدود وهاي مشكلة وفي كبائر فيها حدود. طب بس في كبائر ما فيها حدود ستصبح قضية التوبة هي القضية الابرز

188
00:56:12.350 --> 00:56:27.150
او الاكثر حضورا في مشهد تكفير الكبائر. هناك سؤال هل الاعمال الصالحة تقوى على تكفير الكبائر كما قويت الاعمال الصالحة على تكفير الصغائر هذا هو السؤال فهمتم القضية الان؟ الحج

189
00:56:27.500 --> 00:56:47.600
لا نحنا ذكرنا انه الصغائر تكفر بالاعمال الصالحة تكفر بالتوبة تكفر بالذنوب والمصائب. عفوا بالمصائب والبلائات هذي انتهينا منها الان ايتانا على الكبائر وجدنا انه الكبائر طريقة محو اثرها هي التوبة. قضية الحج هذا فيما كان فيه حد. لكن اساسا قضية التوبة. لكن

190
00:56:47.600 --> 00:57:07.400
الاعمال الصالحة هي سبب في تكفير الكبائر حتى ولو لم تتحقق التوبة النصوح ان تتحقق تهمة نصه خلاص انتهينا. لكن شخص زنا شخص يرتكب الفواحش ثم ما يتوب منها ويذهب يصلي الصلوات ويصوم رمضان وبيزكي و بعمل صدقة

191
00:57:07.450 --> 00:57:23.200
بقل لك ان الحسنات يذهبن السيئات ما في عنده توبة نصوح وندم واقلاع عن هذه المعاصي. فهل الحسنات فعلا يذهبن السيئات الان بهذا المفهوم باب الاعمال الطاعات لا الصلوات الخمس

192
00:57:23.450 --> 00:57:41.750
احسنت ما عليه طبعا هذه مسألة وقع فيها شيء من الجدل بين اهل العلم لكن ابن عبد البرك التمهيد رحمة الله عليه ذكر اجماع للعلم على ان الحسنات مجردة مجرد الحسنات

193
00:57:41.800 --> 00:58:03.500
والطاعات لا تقوى على تكفير الكبائر. مجرد حسنات والطاعات من دون توبة الى الله سبحانه وتعالى لا تقوى على تكفير الكبائر ورد على ابن حزم رد قوي في هاي مسلا ابن حزم هو يرى ان الطاعات تقوى على تكفير الكبائر حتى ولو لم تكن هناك توبة

194
00:58:03.650 --> 00:58:13.650
فرد ابن عبد البر على ابن حزم في هذه المسألة ردا قويا وبين ان طريقة السلف الصالح في هذا هو ان طبعا طريقة السلف ليست باهوائهم بل من استقراء النصوص الشرعية

195
00:58:13.650 --> 00:58:28.250
هو ان الكبائر لا تكفر ولا تمحى اثارها بمجرد عمل الصالحات بل اظن اخواني هذا هو المنطق الذي يتفق مع طريقة الشارع في الكشف انه يا اخواني ترى تخيلوا لو انا قمنا للزناة

196
00:58:28.450 --> 00:58:43.500
اصحاب الفواحش والفجور ازني وخلص روح صلي في المسجد وانتهت الامور روح افعل تلك القبائح الكبرى العظمى وروح صلي لك ركعتين او روح صوم لك رمضان واطلع عمرة وانتهت الامور حجة وخلصت

197
00:58:43.850 --> 00:58:59.700
ففي الحقيقة تسهل على الناس تسهل على الناس امر الفواحش الصغائر نعم شيء ايجابي انك تقول للناس ترى الحسنات تذهب السيئات. لا تنفك عنا نحن بطبعنا نفعل الصغائر بشكل مستدام للاسف

198
00:58:59.800 --> 00:59:15.800
لكن القبائح بنسميها الخط الاحمر اللي بتحكي عن الكبائر اتكلم عن خطوط حمراء عظيمة اذا ارتكبها الشخص بتقول له رخصا لركعتين وخالص ان شاء الله امورك طيبة او افعل حسنات كذا وكذا ومن دون توبة اذا وجد التوبة احنا فرغنا منها

199
00:59:15.900 --> 00:59:29.950
لكن من دون توبة مجرد فعل الحسنات يمحو هذه الكبائر وهذه القبائح الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث كما ذكر الاخ  نبه على انه قضية الكبائر امر اخر يختلف

200
00:59:30.200 --> 00:59:52.050
قضية الصغائر من يعطيني اية تدل على انه قضية الكبائر تختلف عن موضوع الصغائر. اية بالقرآن  مش هذه الاية التي اقصدها  بآية واضحة فرقت بين الكبائر والصغائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

201
00:59:52.150 --> 01:00:08.450
يكفر عنكم سيئاتكم اللي هي الصغائر السيئات هنا الصغائر لاحظوا الاية فرقت ان تجتنبوا الكبائر فالصغائر امرها سهل يعني تمشي امورها مع التوبة مع اعمال صالحة تكفيرها سهل الله عز وجل يتجاوز عنها بشرط

202
01:00:08.550 --> 01:00:26.600
اجتناب الكبائر. لو ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فاهمينا فكرتوا فيها ايش يعني تشتري بكرا ما تناون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نفهم القرآن اللي بنقرأه اه يعني من اجتنب الكبائر

203
01:00:27.150 --> 01:00:41.450
ابتعد عنها وكانت مشكلته في دائرة الصغائر ان شاء الله الحلول سهلة كما يقولون طبعا مش حلول سهلة معناها انك تستمر الصغائر مع بعض الناس. يعني خذوا الكلام باتزان انه الامور اسهل. لما تكون في دائرة الصغائر حلها اسهل. عندك

204
01:00:41.450 --> 01:01:01.650
عدة مجالات مصائب ذنوب اعمال صالحة. الله عز وجل سبحانه وتعالى يدفع بها صغائره. لكن بشرط ان تجتنب الكبائر. كذلك مثلا ابن رجب ذكر مجموعة من الاحاديث تؤكد هذا المشهد. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلوات الخمس كما تقرأه الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات

205
01:01:01.800 --> 01:01:27.050
لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر لاحظ فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الطاعات مكفرات لصغائر الذنوب الواقعة يقال اذا اجتنبت الكبائر فعلق تأثير هذه الطاعات في محو اثار الذنوب والمعاصي بشرط اجتناب الكبائر. كذلك ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة. فيحسن

206
01:01:27.050 --> 01:01:52.750
وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت بكبيرة. ها لاحظ بين انه الصلاة مكتوبة صح بتكفر ذنوبك وخطاياك بشرط تكون هذه الذنوب صغيرة ما لم يؤتى بكبيرة. كذلك مثلا والذي نفسي بيده ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع

207
01:01:52.750 --> 01:02:08.800
الا فتحت له ابواب الجنة او يجتنب الكبائر السبع اه مثلا كذلك لا يتطهر الرجل يعني يوم الجمعة فيحسن طوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كانت كفارة ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت

208
01:02:08.800 --> 01:02:40.700
اقتله يراد المقتلة كبائر ذنوب قاتلة كما يقولون ترفع يدك اخي نغفر اليك الا الكبائر  يعني انه هذه الطاعات لا تقوى على ان تمحو الكبائر الكبائر تحتاج الى توبة خاصة. يعني لا تعلق مغفرة الكبيرة بفعلك للطاعة. لا الكبيرة بدك تجلس وتبكي على خطيئتك وتندم

209
01:02:40.700 --> 01:02:53.650
وتداوم على التوبة الى الله من هذه الكبيرة وانت تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ترتقب. هل قبل الله توبتك ام لم يقبل توبتك؟ لازم الانسان على وجل وعلى خوف موضوع الكبائر

210
01:02:53.750 --> 01:03:06.250
اذا زنى وستره الله سبحانه وتعالى يعني عفوا الشريعة هل تدعو اصحاب الزنا والفواحش؟ آآ ان يذهبوا لاقامة الحد عليهم؟ ام النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اصحابه الفواحش انه يستروا على انفسكم

211
01:03:06.650 --> 01:03:22.150
انشطة ان يستروا على انفسهم لكن امرهم ان يذهبوا ليبكوا على خطيئتهم لذلك ما عيسى بن مالك ما استطاع رجل من شدة شعوره بعظم ما اتى ما استطاع يكتم على نفسه. يا رسول الله اني زنيت طهرني

212
01:03:22.250 --> 01:03:41.550
والنبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ثم يأتي ماعز من الجهة الثانية يا رسول الله اني زنيتك طهرني. الرجل يشعر بعظمة ما اتى بقبح ما اتى من الكبائر فاراد التطهير اراد ان يلقى الله سبحانه وتعالى طاهرا من هذه الفواحش فاختار ان يقام عليه الحد. كذلك الغامدية امرأة تأتي النفس

213
01:03:41.550 --> 01:04:03.450
يردها يقول لها خلص حتى تضعي. حتى تضعي واحد برجعش. رجعت مرة اخرى وضعت قال اذهبي حتى تفطمي قال روحي رضعيه بعد سنتين نتفاهم  الناس يعني بقول لك اجا الفرج لا الغامدية تشعر باثر هذه المعصية وقبحها فتعود مرات بعد مرات تريد اقامة الحج انتم متخيلين

214
01:04:03.450 --> 01:04:15.850
كيف كانوا يشعرون اه او يستشعرون عظمة هذه المعاصي وعظمة هذه الكبائر؟ احنا مشكلتنا مجتمعنا يا اخواني ما ودنا نستشعر حتى قبح هذه الامور وعظمته. الرجل شرب الخمر الله يصلحه

215
01:04:16.050 --> 01:04:35.150
مصلحة جميل لكن انتم متخيلين يعني خشونة شرب الخمر ليس امرا هينا. ترى هذي كبيرة من الكبائر الخنا الزنا قذف الاعراض يعني قذف الاعراض اخواني باتفاق اهل العلم هو كبيرا من الكبائر. وتجد الناس يتهاونون فيها في مجالسهم يطعن بعضهم في عرض بعض. وكأن القضية شربة ماء

216
01:04:35.300 --> 01:04:50.750
هناك كبائر اصبح الناس يستهينون بها ولا يعطونا ولا يلتفتون اليها فينبغي ان يعظم الدعاة والمصلحون امر الكبائر على الناس. مش تفتح للناس باب الكبائر انه امورها سهلة وان شاء الله هي قضية فرصة روح صلي لك ركعتين

217
01:04:50.750 --> 01:05:10.750
وان شاء الله بتنحل امورنا لا لا هولها عظمها يجب ان تبقى اسمها كبيرة ويبقى اثرها عظيم في نفس الناس وان تبقي صاحب الكبيرة على خوف ووجل من الله سبحانه وتعالى ان تتب الى الله وابقى على رجاء وخوف تقبل توبتك ولا لا؟ لابد يبقى هذا الخوف والا لو فتحت

218
01:05:10.750 --> 01:05:22.550
الناس هذا الباب لتساهلوا فيه. يعني الناس هم متساهلين اصلا بدون ما تفتح لهم الباب فكيف لو فتحت لهم هذا الباب انه باب سهل وميسر؟ فالخطاب الدعوي يجب في اظن ان يكون متزنا

219
01:05:23.300 --> 01:05:41.700
اذا جاءك شخص يعني انا اقول دائما ان تنظر في حال من امامك. اذا جاءك شخص قد وقع في معصية من المعاصي او كبيرة من الكبائر قد جلد نفسه ويشعر بالندم واصبح مقاربا للاحباط. نعم هنا انت تؤمن برحمة الله. تفتح له باب الرجاء. لكن اذا جاءك

220
01:05:41.700 --> 01:05:55.150
الطقس هو غير مهتم وكأنه لم يفعل شيء وقع في كبيرة وفي فواحش لكنه مش مهتم وكأنه لم يفعل شيئا يستصغر هذا الذي جناه. يقول لك يا شيخ خلص عصيت الله ما فيش مشكلة كنا نعصي لا لا اخي

221
01:05:55.150 --> 01:06:08.600
مش عصية الله وكلنا نعصي انت ارتكبت خط احمر الامور التي ارتكبتها هي من الخطوط الحمر الكبرى. فاياك ان اه تستمرئ وان تستسهل ما جنيت. انت ما وقعت في صغيرة. انت ارتكبت الخطوط الحمراء

222
01:06:08.600 --> 01:06:27.750
فاهول عليه المشهد. فهي قضية تحتاج الى شيء من الاتزان. اذا فهمنا قضية واتبع السيئة الحسنة تمحها واتبع السيئة الحسنة تمحوها هذا اخواني خاص بصغائر الذنوب واما كبائر الذنوب فانها تحتاج الى توبة نصوح

223
01:06:28.100 --> 01:06:43.300
وليس مجرد فعل طاعة من دون توبة نصوح يكفر عنك هذه الفواحش التي ارتكبتها  الان ما هو تعريفي الكبيرة؟ ما هو حدها؟ هذا مما اختلف فيه العلماء على اقوال عديدة

224
01:06:44.200 --> 01:07:02.800
هناك اكثر من اطنعشر فولت بتعريف الكبيرة تمام لكن لو انك حفظت السبع الموبقات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فانك تستطيع ان تعتبرها اصول الكبائر بعض المعاصي مثلا الغيبة والنميمة عند البعض يعتبرها كبيرة

225
01:07:02.850 --> 01:07:15.100
ايضا الحنابلة عندنا هي كبيرة من الكبائر الوضوء سهل. بعض المذاهب تعتبرها صغيرة. والسبب في ذلك هو ما هو حد الكبيرة. ما هو حد الكبيرة. البعض يحدها بان كل معصية

226
01:07:15.100 --> 01:07:35.100
فيها استهانة بحق الله سبحانه وتعالى واعتداء على حرمته ان يضع هذه الضوابط العامة. لا اريد ان اخوض معك في تعريفات كثيرة حتى لا تتعب نفسك. البعض يقول الكبائر هي كل ما ورد فيه حد او لعن في القرآن او في السنة. يعني المعاصي التي تورد بها الحج او ورد فيها اللعن

227
01:07:35.750 --> 01:07:49.350
تمام؟ الكلام كثير في هذه المسألة يطول لكن انت اذا جعلت السبع الموبقات امامك ستعرف يعني ما هي الخطوط العريضة لقضية الكبائر ما هي الخطوط العريضة لقضية الكبائر. الان بقيت عندي فكرة فقط

228
01:07:49.450 --> 01:08:08.650
وهو طب يا شيخ يعني انت قلت الاعمال الصالحات لا تقوى على محو الكبائر. صح؟ لا تقوى على محوها. تحتاج الكبائر الى توبة نصوح لكن في بعض الاحاديث احبائي نجد ان بعض الصحابة الذين وقعوا في هذه الكبائر

229
01:08:08.850 --> 01:08:23.100
اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم يا رسول الله اني زنيت النبي صلى الله عليه وسلم قال الك والد قال نعم. قال فبرهم اه لاحظوا اه وجهه النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا

230
01:08:23.550 --> 01:08:35.800
فعل الطاعات. وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى فعل طاعة من الطاعات. يعني في بعض الاحاديث والاثار نجد النبي صلى الله عليه وسلم وجه بعض وقعت الكبائر الى ماذا

231
01:08:36.000 --> 01:09:01.450
الى فعل طاعات طب انا هذا يتعارض يا شيخ مع كلامك طاعات لا تقوى على محو اثار الذنوب والمعاصي يعني ربما انه هذا الشخص قد قام بالتوبة  يعني هذه محاولة لعلاج القضية انه هذا الشخص اللي وقع في كبيرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال له بر والديك

232
01:09:01.550 --> 01:09:11.800
هذا انما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بر والديك بعد بعد ان فعل التوبة بعد ان قام باداء حقوق التوبة النبي صلى الله عليه وسلم نصحه بان يفعل هذا الفعل. طب ليش ننصح بان يفعل هذا الفعل يا شيخ

233
01:09:12.400 --> 01:09:26.200
هاظا السؤال. اه. شو خلص تاب وانت اعمال؟ على فرض انه تاب وانتهى من الموضوع تماما لماذا ارشده الى بر والديه؟ هذا السؤال تقوي التقوى تمام لان هذا كلام عام جيد

234
01:09:30.000 --> 01:09:56.700
لا بس هو تعظيم بر الوالدين حاضر انا بدي انظر لماذا وجه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشخص الذي وقع في الكبيرة الى بر الوالدين طيب اولى الصالحات هون وهذا السؤال انا بدي افهم سؤال ما اثر الصالحات؟ الصالحات بالنسبة للصغائر تمحوها فهمنا

235
01:09:56.950 --> 01:10:14.850
طب ايش اضرب الصالحات بالنسبة للكبائر يعني لماذا نوجه يعني انا ما بدي اقول انه يا صاحب الكبيرة بما انه الطاعات والحسنات ما بتكفر كبيرتك خلص لا تحرص عليهم تخشى ان يفهم البعض هذا الخطاب انه يعمل بماء للطاعات والحسنات لا تمحو كبيرتي

236
01:10:15.150 --> 01:10:29.100
خلص ليش احرص عليها يا شيخ؟ خلينا نحرص على الطاعات مشان الصغار واما الكبائر عاد ندبر حالنا فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم يوجه اصحاب الكبائر الى الاكثار من الطاعات ما دامت ان الطاعات لا تمحو الكبائر

237
01:10:30.000 --> 01:10:54.200
بعض الكبائر قد  المسخوط الكبير  تحوم حول تبع هاي يعني اذا بده يرخص الحكى الاخ ممكن انه كمان في اعمال صالحة اعيار   طيب في اعمال اه الاعمال الصالحة العيال الثقيلة ايش تفعل

238
01:10:54.550 --> 01:11:14.050
بر الوالدين شيء ثقيل يعني فهل هذا المفهوم اللي بدي اكون دقيق فيه هل هذه الطاعة تمحو الكبيرة كما ان الطاعات تمحو الصغائر بحيث وانت الان اذا قلنا يا جماعة ركزوا اذا قلت انه الطاعات تمحو الصغائر معناتا

239
01:11:14.050 --> 01:11:29.700
انت تلقى الله سبحانه وتعالى وقد انمحت هذه الصغائر. شيخ مفهومها انه خلص هذه الصغيرة محت. هذا معنى واتبع السيئة الحسنة تمح السماحات انتهت امورك طيبة ان شاء الله اه فالان لما نقول الطاعات

240
01:11:29.900 --> 01:11:50.150
ايش اثرها في الكبائر؟ بنقول  احسنت وهو اذا احبائي الطاعات والاعمال الصالحة امرها مهم بالنسبة للكبائر. لكن وين اهميته؟ عند الله سبحانه وتعالى في الميزان يوم القيامة لانه كما تعلمون ان الحسنات توضع في كفة

241
01:11:50.500 --> 01:12:09.850
وان السيئات توضع في كفة. فالان انت فعلت حسنات كبيرة صح هاي الحسنات الكبيرة ما محت كبيرتك التي فعلتها من الفواحش في الدنيا لكنها ستوضع هذه الحسنات الكبيرة في مقابل تلك السيئة الكبيرة وتبدأ عملية ايش

242
01:12:10.450 --> 01:12:33.550
الموازنة صح كان في كبيرة مسجلة عليه خلص مسجل وقعت فيها الكفة والكبيرة وهناك حسنات عظيمة انت فعلتها وهي ستوضع في الكفة الاخرى الان ماذا يحدث؟ هنا تبدأ عملية المقاصة كما يقول العلماء. عملية ايش؟ مقاصة مثلا فهي طبعا فرضية مثلا انه هذي الكبيرة عليها ثمانين نقطة

243
01:12:33.550 --> 01:12:52.700
هذه الحسنة الها مئة نقطة ايجابية هنا تبدأ المقاصة انه ثمانين سيئة بتروح مقابل ثمانين حسنة ويبقى لك قديش ظل عشرين هذي ستثاب عليها فهناك طاعات اخي زي ما تفضل الاخ كبيرة في الميزان

244
01:12:53.150 --> 01:13:13.150
النبي صلى الله عليه وسلم وجه هؤلاء اصحاب الكبائر اليها. انه بر الوالدين ثقيل عند الله في الميزان. روح اعمل بر والدين حتى لما تأتي يوم القيامة لو اجت هذه الكبيرة في كفة السيئات انت فعلت مقابلها كثير من الاعمال الصالحة الفخمة اللي هي ثقيلة في الميزان فتحدث مقاصة

245
01:13:13.150 --> 01:13:30.950
بينها والله سبحانه وتعالى يسقط هذه بهذه. فاذا الطاعات والصالحات مهمة لاصحاب الكبائر في عملية الميزان ان لم تقوى على محو الكبيرة لكنها تقوى على موازنتها في الميزان يوم القيامة والمقاصة منها

246
01:13:31.000 --> 01:13:54.800
فإذا اياك ان تتسارح حتى يا صاحب الكبيرة بفعل الطاعات ورب طاعة تجدها يوم القيامة في الميزان راجحة ولم يغفر الله عز وجل لبغيا فغاية بني اسرائيل مقابل ايش  شربة كلب يا جماعة الخير وقعت في الميزان فرجحت كفة الحسنات لهذه المرأة على كفة البغي والزنا التي وقعت فيه

247
01:13:55.500 --> 01:14:14.250
فالطاعات وان لم تمحو كبير محوها في الدنيا بحيث تلقى الله بريء منها لكنها تقوى على ان توازن الكبائر في الميزان فتحدث المقاصة وهذا شيء جيد جدا قوله تعالى كمسلم

248
01:14:15.100 --> 01:14:33.800
اكتر من سيارة بس مو ايش معنى ممكن لواردها؟ انت ايش المشكلة عندك فيها؟ ايش فاهم انت وامك ولا المسلمين كبار ذنوبهم تحفظ بالك ويكون لو والدها يمر على الصراط. اه. المنصوب على جهنم. فمن كان من اهل الايمان ومن اهل النجاة هذا يمر على الصراط على الجنة دوره

249
01:14:34.000 --> 01:14:43.900
منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح منهم من يمر كلمح البصر ومن كتبه الله من اهل الشقاء نسأل الله العفو والعافية فهذا من تزله قدمه ويسقط في نار جهنم

250
01:14:44.050 --> 01:15:03.550
منكم الا واردها مش النار انما الصراط معناها كل مسلم كل الناس  والمسلم رجعت لا يدخل نعم الذي رجحت حسناته على سيئاته كتبه الله من اهل السعادة الجنة ان شاء الله

251
01:15:03.750 --> 01:15:32.800
الله يجعل لنا في الجنة   عليه الصلاة والسلام  مع الوقوف  سبحان الله  فيها كلبشات بانت   الاولى انت تبني عادة جديدة في تطور حقيقي. نعم جانب والا راح ترجع للجانب الاول

252
01:15:33.250 --> 01:15:46.400
تحيي يعني هذا من الجوانب التربوية يعني فيما يقول الاخ هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول واتبع السيئة الحسنة انت الان فعلت معصية ولربما الشيطان سول لك لذتها وطعمها

253
01:15:46.750 --> 01:16:01.600
الان اذا انت ما ملأت وقتك مباشرة بالحسنات وافعال الطاعات ستبدأ نفسك من جديد تسول لك فعل المعصية وتشعرك بلذة ولا تذكر الطعم الذي تخطئ في المعصية الاولى خليك تذوقه مرة ثانية بمعصية اخرى

254
01:16:01.850 --> 01:16:18.050
فتبدأ تتايع مع الذنوب والمعاصي في سلسلة لا نهاية لها. واما من فعل المعصية مباشرة فرغ دينه وعقله من لذتها وشهوتها وطعمها وغير باختصار طعم فمه كما غير طعم الفم غير طعمها بطعم طاعة وقرب

255
01:16:18.050 --> 01:16:36.350
بالله سبحانه وتعالى هذا سيعالجك على او سيساعدك في معالجة قضية المعاصي والذنوب والتخلص منها. سريعا والا تستمرئها طيب دكتور يعني الاصل اصل في الكبائر انها لا تمحى  توبة. بتقوم حابس توبة

256
01:16:36.650 --> 01:16:49.350
اه بشكل كامل يعني تمحى الكبائر تمحى بشكل كامل بالتوبة. اذا الله عز وجل قبل توبتك يمك هناك الكبير ما عنده مشكلة ولا تبقى في ولا تبقى نعم والتوبة تمحو

257
01:16:49.750 --> 01:17:09.400
لكن احنا كلامنا في الاعمال الصالحة يعني شخص فعل كبيرة ولم يتب. لكنه فعل كثير من الاعمال الصالحات هذا هو السؤال شخص فعل كبيرة لم يتب لكنه فعل كثيرا من الاعمال الصالحات نقول هذا يوم القيامة توضع كبيرته في كفة وتوضع اعماله الصالحة في كفة

258
01:17:09.400 --> 01:17:23.150
وتبدأ عملية المقاصة وبالتالي ما تقول لصاحب الكبيرة ترى ما تعمل اعمال صالحة لانها والله ما راح تكفر لك لا لا خليه يعمل وحثه اكثر. من الاعمال الصالحة يعني تقول تب الى الله

259
01:17:23.250 --> 01:17:37.600
رجاء تكون التوبة سبب في محو كبيرتك. واكثر من الاعمال الصالحة ففي حالة عدم قبول التوبة اقل شيء تجد عند الله نصيب من الاعمال الصالحة تستطيع ان تقابل به في الميزان رصيدك من المعاصي والذنوب

260
01:17:37.650 --> 01:17:54.250
تمام؟ طيب حتى لا نطير في هذه الفكرة اذا واتبع السيئة الحسنة تمحها. قال وخالق الناس بخلق حسن. الان مخالقة الناس ما معنى خالق الناس بخلق حسن؟ اي عامل الناس معاملة حسنة. ممتاز. الان اليست هذه احبتي مخالفة

261
01:17:54.250 --> 01:18:08.200
بخلق حسن اليست هي اصلا من خصال التقوى النبي صلى الله عليه وسلم قال في بداية الحديث اتق الله حيثما كنت اليس من خصال التقوى ان تعامل الناس بالاخلاق الحسنة

262
01:18:09.000 --> 01:18:29.050
اليس كذلك؟ بلى. طيب. طب لماذا اذا نص النبي صلى الله عليه وسلم عليها؟ مع انها هي خصلة من خصال التقوى هذا كلام سهلة اللي بتاخدها في الميزان لانه   اسمع بحسن خلقي نعم

263
01:18:30.100 --> 01:18:57.800
اه انه ايش ممكن انا اعتذر مش يعني ممتاز انا بس انت خطيت خطوة جيدة. اه انه الان لما تسمع تقوى الله  التوبة بتروح تمام؟ يعني هي تساعد من بعيد في دعم الفكرة

264
01:18:58.300 --> 01:19:29.850
في التعامل مع الله فقط  هي هذي الفكرة بالضبط انه بعض الناس اخوانا اللي يقولوا لك اتق الله وذهنه وين يذهب الى علاقته مع الله فقط تقوى الله انه خلص اجتنب المعاصي والذنوب والازني ولا افعل ولا اشرب القبر ولا اسب ولا كذا. فهو يظن انه التقوى الله سبحانه مجالها محدد في علاقة

265
01:19:29.850 --> 01:19:51.200
واحدة في علاقته مع الله وهذا قصور نحن مرارا وتكرارا احبتي بينا ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد في كثير من الاحاديث على شمولية هذا الدين لجميع العلاقات الدين هو علاقة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. علاقة بينك وبين اسرتك وزوجتك واولادك. علاقة بينك وبين المجتمع الذي تحيا فيه. وكل هذه

266
01:19:51.200 --> 01:20:06.850
كلها من الدين كلها من الدين ما بصير انت بتجتزئ العلاقات انا فقط اهتم بعلاقتي مع الله واتقي الله في علاقتي معه. واما اذا اتيت الى علاقتك مع اسرتك مع زوجتك مع ابنائك فانت لا تتقي الله فيهم

267
01:20:07.250 --> 01:20:19.150
اذا اتيت الى علاقتك في مع الموظفين في الشركة التي انت فيها لا تتقي الله فيهم اذا اتيت الى علاقتك مع المجتمع عموما ما في تقوى الله حاضرة في مشاهد حياتك. لأ هذا قصور واضح

268
01:20:19.400 --> 01:20:41.250
في فهمك للتقوى تقوى الله مشهد عام يجب ان يكون حاضرا كما قلنا في كل موقف وفي كل خطوة وفي كل اه نفس من انفاس حياتك ولذلك ركز النبي صلى الله عليه وسلم على الوضوء وخالق الناس بخلق حسن مع انه شكل من اشكال تقوى الله لان كثير من الناس في خاطره وفي ذهنه يعزل

269
01:20:41.250 --> 01:20:56.500
او يظن ان هذا المشهد بمعزل عن تقوى الله سبحانه وتعالى مع انه من اعظم المشاهد التي يتحقق فيها التقوى. وكما ذكر اخونا قبل شوي الله سبحانه وتعالى ترى احبتي من استقرأ الاحاديث يعفو عن حقه كثيرا

270
01:20:56.650 --> 01:21:16.100
ويتجاوز في تقصيرك معه لكنه لا يتجاوز عن حقوق  ذلك الشهيد يغفر له كل الذنوب التي فعلها مع الله الا شيء واحد الا الدين لانه حق الناس ولو انتم استقرأتم النصوص الله سبحانه وتعالى يتجاوز في حقوقه

271
01:21:16.150 --> 01:21:34.950
يتجاوز عنك لو قصرت معه لكنه لا يتجاوز عنك اذا قصرت او اعتديت على حقوق الناس يجب ان تستحل من اخيك وان تطلب من اخيك المسامحة والا فعليك ان تنتظر عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. كيف ستكون المقاس بينك وبين اخيك

272
01:21:35.100 --> 01:21:49.850
الله يعفو عن حقه يعفو عن حقه يتجاوز عن تقصيرك معه. لكن اذا كان القضية حق مخلوق فانك ينبغي ان تستحل هذا المخلوق كما جاء ذلك في كثير من الاحاديث

273
01:21:49.950 --> 01:22:05.650
ان يستحل الانسان اخاه في عرضه وفي ماله قبل ان والله عز وجل يوم القيامة المقاصة في الحقوق ما في دينار ولا درهم. وانما حسنات وسيئات صديقك صاحبك الشخص الذي اذيته. يأخذ من حسناتك

274
01:22:05.650 --> 01:22:22.000
خذ من حسناتك يأخذ من حسناتك حتى اذا لم يبقى لك حسنات اخذ من سيئات صاحبك فالقيت عليك الامر صعب قضية معاملة الناس هذا مشهد ينبغي ان يكون حاضرا في حياة المسلم وخالق الناس

275
01:22:22.050 --> 01:22:37.550
بخلق حسن واصحاب التدين والالتزام هم احق الناس بهذه الخصلة يعني لا يصلح احبائي ان تكون شخص من اهل التدين والالتزام والمحافظة على الصلوات ومجالس الخير ثم اذا خرجت الى مجتمعك نجدك

276
01:22:37.550 --> 01:22:57.250
عابسا قاطبا اه تشتم هذا وتأكل حق هذا وتعتدي على مال هذا وتستهين في حقوق الناس هذا لا يصلح ليس هذا سيما اهل التقوى وهذا ترى ينبئني عن اشكالية عند هذا الشخص في فهم التقوى يعني اي شخص انا ارى عليه مظاهر الصلاح لكن لما انظر الى معاشرته

277
01:22:57.250 --> 01:23:12.450
المجتمع اجدها معاشرة جافة غليظة لا تدل على تحقيق تقوى بحق اعرف ان هذا الرجل عنده مشكلة في فهم التدين. في فهم طبيعة هذا الدين. لا يمكن اخواني شخص فهم الدين بشموليته

278
01:23:12.500 --> 01:23:29.650
ان يقصر في حقوق الناس وان يتجاوز هذه القنطرة قنطرة المجتمع الذي تحيا في قنطرة مهمة جدا يجب ان تقف عندها وقفة بحق الاسلام يعني من نظر في احاديث محمد صلى الله عليه وسلم. لا يجد النبي عليه الصلاة والسلام موقف من المواقف

279
01:23:29.750 --> 01:23:43.050
يشير فيها الى قضية الخلق الحسن الا واشار دائما يستغل النبي صلى الله عليه وسلم المواقف للاشارة الى قضية الاخلاق الحسنة لان اخوان الاخلاق الحسنة هي انا اقول اساس في تكوين

280
01:23:43.150 --> 01:23:57.350
قضاء لانه الاخلاق الحسنة هي التي تحقق مجتمع امن صالح مجتمع متآلف. لا تظهر قضية الخلق الحسن هو مجرد انك فعلت خير مع صديقك وانتهى الامر. ما هذه القضية يا احبائي لما تنتشر في المجتمع تصبح ديدن تصبح

281
01:23:57.350 --> 01:24:16.400
ظاهرة عامة سمة عامة. هذا المجتمع مجتمع نقي. مجتمع طاهر. مجتمع نظيف. مجتمع متآلف. مجتمع متحاب. والمجتمع المتآلف المتحاب مجتمع متزن يستطيع ان يقدم يستطيع ان ينجز. فانت لا تنظر الى الامر بهذه البساطة يعني كما يقولون الى الخطوة امامك. انظر الى مآلات الامور

282
01:24:16.450 --> 01:24:36.450
انظر الى مآلات الامور. والله يا احبائي النبي صلى الله عليه وسلم يرشدنا الى مسائل والى قضايا في بادئ الرأي قد نراها قضايا سهلة هينة. يعني امور طيبة جزاه الله خير النبي صلى الله عليه وسلم عليها لكن انت لا تنظر الى مآلاتها العظمى في تحقيق حضارة. بعض الناس يقول يا شيخ حضارة من اخلاق حسنة شوي انت بتبالغ يعني

283
01:24:36.450 --> 01:24:52.350
اه وين نطيت فينا يا اخواني انا اؤمن بهذه القضية ايمانا عميقا ان المجتمع لا يمكن ان ينجز لا يمكن ان يتقدم لا يمكن ان يخطو خطوات الى الامام من دون وجود الاخلاق الحسنة التي هي منبع التآلف والتآخي والاتزان

284
01:24:52.350 --> 01:25:05.400
وهدوء النفس المجتمعي المشغول في الخصومات والمنازعات وهذا يأكل مال هذا وهذا يعتدي على هذا وهذا لا يبتسم وهذا يقطع ارحام وهذا عق بوالديه اي حضارة واي تقدم واي رقي نتكلم عنه

285
01:25:05.450 --> 01:25:25.000
يريدون رقيا تريدون تقدما تريدون ان تفوقوا غيركم من الامم عليكم ان تأخذوا الدين بكليته. عبادات عقائد هذه الشمولية هي التي نفقدها اليوم. تجد شخص عنده عقائد بس ما عندوش اخلاق. او شخص ما شاء الله اخلاقه حسنة لكنه العقيدة ينضج على جنب. شخص عنده

286
01:25:25.000 --> 01:25:36.900
عقائد عنده اخلاق بس ما عندوش عبادات. انه كل واحد فينا اصبح ياخد من الدين ما يحلو له ويترك من الدين جوانب اخرى. طيب انا لا اطيل باكثر من انه في حديث اخر ينتظرنا

287
01:25:38.600 --> 01:26:21.900
نعم     نعم حضرتك  يوم القيامة  يقول   لا يا اخي الكريم يعني هو ما يذكر الاخ انه في بعض الاصل العام الذي ذكرناه ان الله سبحانه وتعالى يتجاوز عن حقوقه ولكنه يقف عند حقوق العباد

288
01:26:22.300 --> 01:26:40.300
يتسامح ولكن دلت بعض الاحاديث ان بعض الناس اخواني يكون اخطأ في حقوق العبيد والاخطاء بحقوق العبيد تمام لكنه لا يجد هؤلاء العبيد ليستسمح منهم ذهبوا كما هذا القتل تسعة وتسعين نفس

289
01:26:40.450 --> 01:26:56.250
ذهب هؤلاء العبيد او فقدهم او او انسان انتقل من بلدة الى اخرى. المهم قد يعتدي الانسان على بعض الناس ثم لا يستطيع او لا يجد وقت المهم ليستسمح من هؤلاء

290
01:26:56.900 --> 01:27:16.100
ويذهب لكنه يندم على ما فعل يندم على ما فعل ويتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة نصوحة ويكون في باطن داخله يعني في داخله وفي باطنه يعني مستعد ومستحضر انني متى ما لقيت هؤلاء الناس في ساعة من الدهر فانني ساستسمح منهم

291
01:27:16.250 --> 01:27:30.000
ان هناك بعض الشخصيات تمر بهذه الظروف صح كم شخص نحن عفوا قصرنا في حقه او ظلمناه او او ولم نستسمح منه في وقتها. ثم بعد ذلك وحينما ابتعد عنا تذكرنا اننا قصرنا في حقنا

292
01:27:30.100 --> 01:27:42.500
الان خلاص ما في يعني ما في علاج لهذه القضية مكتوب علينا يعني نأكلها نأكلها يوم القيامة ولا في مجال لبعض الحلول؟ اه تأتي هذه الاثار في هذا المشهد ان الله سبحانه جزاك الله خيرا يا حبيبي

293
01:27:42.700 --> 01:28:01.550
اكرمك الله اه نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين في بعض الاثار قصة هؤلاء القوم قوم فعلوا اعتداءات على حقوق الاخرين تابوا منها كما هذا الشخص اللي قتل تسعة وتسعين نفس تاب من هذا الخطأ عاد الى ربه سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى

294
01:28:01.550 --> 01:28:15.950
يريد ان يجزي هذا التائب يريد ان يجزيه وان يكافئه على توبته وعلى خلاصه من هذه الشبكة التي كان واقعا فيها. فمن كرمه سبحانه انه يوم القيامة هذا الشخص بده يقابل اصحاب الحقوق عليه

295
01:28:16.000 --> 01:28:34.200
الله سبحانه وتعالى من كرمه هذا كرم الهي تفضل الهي يعوض اصحاب الحقوق من عنده في جنات النعيم تعويضا مقابل ان يعفو عن هؤلاء الذين ظلموهم. يعني كما جاء في بعض الاثار ان الله عز وجل يطلب منهم ان يتجاوزوا عن اخوانهم

296
01:28:34.250 --> 01:28:44.250
مقابل اجور وحسنات كبيرة يعوضونها في جنات النعيم. والاسلام يوم القيامة احبائي يعني كل ما تزود من جنات النعيم فهو خير. المشهد مش سهل مش هاي القضية. لا لا انا

297
01:28:44.250 --> 01:29:01.350
ما بديش الا اثنين بدي اخذ منه. مش ما ظمنيش انه حدا حيفكر بهاي الطريقة. لانه ساعتها المشهد مهيب. والموقف عظيم والموضوع جنة عرضها السماوات والارض فهو مستعد ان يسامح كل الناس مقابل جنات النعيم وموضع صوت من الجنة خير من الدنيا

298
01:29:01.400 --> 01:29:15.750
وما فيها فلن تجد احد يعني يقول لا لا انا يا الله بدي اخذ حقي منه انت ستجد الناس تتاياع على هذه المسامحات وعلى هذه المرافعات حتى ماذا؟ حتى ينالوا القطع في جنات النعيم. لكن هذا المشهد اخي ليس مشهدا

299
01:29:15.750 --> 01:29:35.150
يعني هذه القضية هل هي مع كل اصحاب الحقوق؟ لا شخص عفوا اعتدى على حقوق الناس ولم يهتم بهذه القضية واعرض وانشغل بدنياه حتى لو فعل اعمال طالحة بما انه ما ندم على حقوق الناس وما كان مهتم بهذا الجانب لهذا يوقف عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة حتى تأخذ المقاصة به

300
01:29:35.200 --> 01:29:45.600
لكن كما قلت لك بعض الناس تحدث معه هذه الظروف انه يندم على خطأه يحاول ان يستسمح لا يجد الشخص فقط. مات هذا الشخص كم من شخص؟ قلت له يكون مات

301
01:29:45.650 --> 01:30:07.700
تدرك نفسك وتستسمح منه لكنك ندمت وفعلا اه تبت الى الله عز وجل توبة نصوحة واستغفرت لهذا الرجل. فالله سبحانه وتعالى يساعدك يعينك خالي احنا نتعامل مع رب كريم لا نتعامل مع اله يريد ان يسلط علينا العقوبات والعذاب الشديد يوم القيامة. اله يريد ان يفتح لنا ابواب الخير ابواب التوبة. ابواب المغفرة ابواب الاقبال

302
01:30:07.700 --> 01:30:17.700
اله لا يريد منا ان نيأس وان نقنط وان نشعر بالاحباط تجاه الذنوب والمعاصي التي نفعلها. فتجد مثل هذه الاحاديث تساعدك انه خلاص انت قصرت في حق فلان. طيب استغفر

303
01:30:17.700 --> 01:30:34.000
الله تب استغفر لفلان ادعو له في ظهر الغيب. وان شاء الله يوم القيامة لما تلقى الله سبحانه وتعالى لعل الله عز وجل ان يعوض فلان خيرا عما فعلت به وانت سبحانه وتعالى يتجاوز عنك. فبهذه الطريقة يفهم هذا الحد. كم يوم من الوقت يا شيخ

304
01:30:37.900 --> 01:30:55.850
طيب خلونا نبدأ ندرس الحديث الذي يليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه وحديث عظيم جدا احبائي  تشرب ساعة ونصف ساعة ونص افتح الباب للاسئلة لانه الحديث في حديث ابن عباس يا غلام يعلمه كلمات

305
01:30:56.050 --> 01:31:13.750
يستحق مجلس يعني لا يستحق الكلام اخدنا اللي بعده لا ما بزبط شغلة  ما في عندي مقصر  طيب خلينا اذا نفتح باب الاسئلة يعني يكفي اليوم شرح هذا الحديث ونفتح باب الاستشهاد والسواش

306
01:31:14.050 --> 01:31:42.350
رجحت الحسنات   طيب يعاقب عليها؟ لا ما احنا قلنا خلاص رجحت الحسنات على السيئات من حسنات كبيرة جدا استطاعت ان تغرق هذه السيئات بما فيها الكبائر. اه الان قضية حقوق العباد هذه قضية اخرى. ان حق العباد لابد

307
01:31:42.350 --> 01:31:52.350
العبد يأخذ حقه من العبد الا اذا كما ذكرنا قبل قليل يعني كان هناك توبة نصوح الله عز وجل يعوض هذا صاحب الحق من كرمه هذا امر اخر لكن حقوق

308
01:31:52.350 --> 01:32:17.000
والعباد يوم القيامة حسابها اخر خاص بها. لابد ان تحدث مقاصة بين العبد واخيه العبد تمام استشكال وسؤال واستفسار  مبرور هل الان هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم بناء على هذه القضية يعني الازهري ابن حزم الظاهري ومجموعة لانه يغفر الكبائر لانه قال خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. البعض

309
01:32:17.000 --> 01:32:40.050
يقول اخواني ان الحج المبرور هو اصلا لا يكون مبرورا الا اذا كنت آآ مستحضرا فيه للتوبة. يعني هو اسمه حج مبرور والحج المبرور لا يكون مبرورا الا اذا وقعت فيه التوبة. يعني انت تذهب الى عرفات والى المشاعر وانت تائب تستحضر خطيئتك وذنبك. وتسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة

310
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
لانه اكيد مش الحج المبرور اللي بطلعوا على عرفات وببلشوا عفوا يلعبوا جدة ويقرروا ويرجعوا هذا مش هو الحج المبرور. الحج المبرور حج اقبلت فيه على ربك سبحانه تعالى تبت فيه اظهرت فيه الخضوع والتخشع. فالتوبة هي جزء من الحج المبرور. التوبة هي جزء حاضر ومشهد كبير من

311
01:33:00.050 --> 01:33:13.500
الحج المبرور. فبالتالي كفر الكبائر اذا كان مغفورا اما اذا كان مجرد حج ان شاء الله في خير وتوبة لك عفوا مغفرة لكن لا يقوى على تكفير الكبائر اذا لم يكن مبرورا

312
01:33:14.900 --> 01:33:35.900
لا هنا يعني هذا الحد اذا لم يكن فيه اصرار لا يدخل في حد كبيرا. يعني كما قلنا نظرة مشت قد لا تدخل في عدة كبيرة او بعضنا يعني يتعلق بهذه الامور بشرط عدم الاصرار عليها

313
01:33:36.300 --> 01:33:55.200
كما يقول ان كل شيء كتب له حظه من الزنا فالعين تزني وزناها واليد وما شابه ذلك. فهذه يعني نوع من تهويل المعصية وتعظيمها في نفسك حتى لا تتجاسر عليها يعني حتى المعاصي الصغائر اخي الكريم يجب ان تشعر بهولها يعني ليس لانها صغيرة انه خلص الامور سهلة

314
01:33:55.650 --> 01:34:11.550
خليني افعلها لا اللسان لا يستحقر حتى صغائر الذنوب لان صغائر الذنوب اذا تتيعت وتدافعت اصبحت جبالا كبيرة لكن بهذا المفهوم النبي لماذا يقول العين تزني وزناها النظر؟ هو يريد ان يبشع لك اطلاق البصر

315
01:34:11.600 --> 01:34:26.350
يريد ان يهول لك امره وان كان في اصله صغيرا من الصغائر وان كان في اصله صغيرة من الصغائر لكن متى داوم العبد عليه واصر ولم يتب الى الله يتحول الى كبيرة طيب تفضل

316
01:34:28.200 --> 01:35:07.900
اجمع بين    وآآ   المجاهرين انا لا اجد تعارضا يعني هناك اناس يأتون يوم القيامة بحسنات ولكنه يأتي قد ضرب هذا وسب هذا وشتم هذا واكل مال هذا فيأكل هذا من حسناته ويأخذ هذا من حسناته هذه قضية انسان يعتدي على حقوق الناس ولا يهتم بهذا الجانب

317
01:35:08.000 --> 01:35:25.600
عنده جانب من العبادات صلاة صيام صدقة كذا لكن عنده جانب كبير ايضا من الاعتداء على حقوق الناس. وهو مفرط ويلقى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اخونا جاي يحاسب نفسه انه مشى عالجنة دغري. من كثر الطاعات التي فعلها. لكنه كان غافلا عن حقوق الناس. فيبدأ الناس يأخذون

318
01:35:25.600 --> 01:35:58.150
يوحشون منها. هذا ينهش وهذا ينهش وهذا ينهش. حتى يلقى الله سبحانه وتعالى من دون اي حسنة من الحسنات هذا موضوع      يكون مجاهد. طيب كيف نعمل   لا اخي انت الان انت لاحظ نص الحديث الذي بين يديك لكنهم قوم

319
01:35:58.400 --> 01:36:15.450
اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لانه هذا الحديث بتكلم عن شخص هو غير مبالي بفعل الذنوب والمعاصي في الخلوات يعني انت احيانا تفرق بين كل حديث وموضوعه الان كل امتي معافى

320
01:36:15.850 --> 01:36:30.550
اه الا المجاهرين. هذا موضوع بتكلم عن طبيعة اناس يفعلون هذه المعاصي والذنوب. وما عندهم اهتمام بتجهرون امام الناس بها. هذا نوع هذا نوع الناس اللي عفوا لا تقوى لا في السر

321
01:36:30.800 --> 01:36:42.050
ولا في العلن هذا صنف الان الحديث الذي تتكلم عن انت تتكلم عن صنف اخر قوم يظهرون للناس الصلاح والتقوى وانهم من اهل الخير ومن جلدتكم كما جاء في الحديث

322
01:36:42.450 --> 01:36:59.400
لكنه اذا خلا بمحارم الله انتهكها. فرجل يستمرئ المعاصي والذنوب يعني الرجل عنده شيء من النفاق اذا كان امام الناس يتظاهر بالصلاح واذا كان في خلوته انتهك محارم الله سبحانه وتعالى من دون اي اعتبار من دون اي توقف من دون اي حرج

323
01:36:59.850 --> 01:37:14.450
فانا لا ارى اصلا تعارضا بين الحديثين. هذا يتحدث عن موضوع المجاهر اللي ما عنده فرق بباب السر والعلاني يفعل المعاصي من دون اي نظر او اي اعتبار لاحد. وذاك يتكلم عن شخص اخر شخص عنده خشية من الناس من المجتمع

324
01:37:14.450 --> 01:37:29.950
من الواقع الذي يحيا فيه لكنه اذا خلا بمعاصي الله يتجاسر عليها وينتهكها من دون اي اعتبار واي مبالغ هذه قضية وهذه قضية اخرى هي اصلا لا يوجد بينها تعارض علمي. وانما ذاك يتكلم عنه الذي لا يتقي الله لا في السر ولا في العلانية

325
01:37:30.100 --> 01:37:51.150
هناك يتكلم عن الذي يتقي الناس في العلانية ولا يتقي الله سبحانه وتعالى في السراء فلا تعارض بينهم  معهد السيد المحور   الان هذا هو ما وقع فيه الخلافة نعم هذه مسألة

326
01:37:54.150 --> 01:38:10.350
العفو والمغفرة يعني المغفرة يعني في اصل معناها هي الستر. هذا معنى المغفرة من اخذ المغفار دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفرة المغفرة يصلها الستر. لكن العفو هو من محو الاثر

327
01:38:10.700 --> 01:38:31.750
عفت الديار محلها فمقاومة الربيعة معلقته عفا الشيء يعني محى اثره فانت هنا تريد ان تلاحظ المعنى اللغوي لكلمة المغفرة والعفو المغفرة هي ان يسترك الله سبحانه وتعالى والعفو هو ان يمحو الله سبحانه وتعالى

328
01:38:31.800 --> 01:38:50.950
اثر الذنب الان هل هناك تلازم بينهما يعني؟ هل المغفرة تستتبع العفو؟ نقول نعم في في الشريعة يعني في الشرع المغفرة والعفو بينها ترابطا. وان كان كل منهما يدل على معنى. فمغفرة الله سبحانه وتعالى لذنبك

329
01:38:51.150 --> 01:39:07.950
مغفرة الله لذنبك يتضمن ويستلزم في العادة ان يمحو هذا الذنب عنه. فهناك تلازم بين المغفرة والعفو في الشريعة لكن كمعنى يختلف فانت تعمل تحمل معنى الله الغفور يعني الله الذي يستر

330
01:39:08.200 --> 01:39:33.200
الله عز وجل غفور يعني يستر وستره سبحانه وتعالى يتضمن في كثير من الاحيان محو الذنوب والمعاصي عنك واما العفو فمعناها انه يمحو اثار الذنوب والمعاصي من حياته فهي قضية اختلاف دلالة لغوية اكثر من قضية اثر ونتيجة. لكن يعني لا استطيع انه اقصر المغفرة فقط في المحو لانه قد تكون المغفرة تشمل الستر مع عدم المحو

331
01:39:33.200 --> 01:39:52.050
اقول يمكن ان الله عز وجل يستر عبده فلان فيما فعله من المعاصي مع انه لم يمحوها له مع انه لم يمحها له ستر عليه لم لم يمحوها له سيناقش بها عند الله عز وجل يوم القيامة ستوضع له في الميزان في مقابل حسناته

332
01:39:52.100 --> 01:40:09.850
فالمغفرة لا اقول انها تستلزم قطعا العفو يعني محو الاثر لكنها في كثير من الاحيان تستخدم في هذا السياق فعليك ان تلاحظ المعنى الدلالة اللغوية لكلمة الغفور. والدلالة اللغوية لكلمة العفو حتى تفهم المجالات التي يدخل فيها هذا وهذا

333
01:40:17.250 --> 01:40:45.450
نعم  لا يصلح بهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هي جوامع الكذب فانت وكل منا يأخذ بقدر طاقته كل منا يغرف بقدر طاقته من هذا المنهج العالي تمام كان القضية اللي بيتكلم عنها الاخ ليش سؤالك مرة اخرى؟ السؤال

334
01:40:45.900 --> 01:41:10.700
الطالب اسمه هو واتبعي السيئة الحسنة تمحوها   يعني هذه مسألة مما اختلف فيه اهل العلم لما نقول واتبع السيئة الحسنة تمحوها هل معنى هذا الماء انها تمحى فعلا من صحف الملائكة؟ مش في ملائكة على اليمين وعلى الشمال. من اللي بيسجل حسنات؟ ملك بيسجل سيئات. فهل هو اتبع السيئات الحسنة تمحوها؟ معناتها انه

335
01:41:10.700 --> 01:41:25.800
السيئات سيمحوا هذه السيئة من صحيفتك بسبب الحسنة التي فعلتها او المراد بالمحو ان الله عز وجل يغفرها يوم القيامة مع انها في النهاية ستبقى مسجلة في صحيفتك. هذا مما اختلف فيه

336
01:41:25.800 --> 01:41:51.050
اهل العلم والذي يظهر انها تمحى محوا قد يظهر انها تمحى محوا من صحيفته  نعم الخشية اخي يعني الخوف هو شعور داخلي في الباطن الخشية هي ايضا في اصلها وان كانت شعورا داخليا لكنه آآ يتعلق بجسد الانسان ومظهره

337
01:41:51.550 --> 01:42:09.400
هم يقولون الخشية تتعلق بالظاهر اكثر من الخوف هي تقول خشي فلان هذا الشيء خاف فلان هذا الشيء. الان انت اذا حاولت تنظر في جذورها اللغوية تقول انا شايف الخشية برضه شيء باطني. هي بالتأكيد الخشية تتعلق بالباطل في جزء كبير منها

338
01:42:09.400 --> 01:42:25.700
خوف يتعلق بالباطل في جزء كبير منه. لكن الخشية يقولون اه هو ظهور اثار الخوف على الظاهر. يعني تستطيع ان تقول الخشية هي ثمرة الخوف الخشية هي ثمرة الخوف انت اذا خفت من شيء

339
01:42:25.900 --> 01:42:43.950
خشيته وتوقيته فيظهر فهو ظهور اثار الخوف على جوارحك آآ مثلا تجد بعض العباد الزهاد يظهر يقول خشية الله سبحانه وتعالى في جلده وفي وجهه وفي شحوبه وفي نحوله. فالانسان اذا خاف الله عز وجل في داخله

340
01:42:44.250 --> 01:43:05.650
طهرت اثار هذا الخوف على جوارحه على مظهره في قلقه واضطرابه يقض مضجعه. هذه الاثار تستطيع ان تسميها خشية تستطيع ان تسميها خشية واحيانا قد تكون الفروق يعني انا اظن يعني بعضها يكون في شيء من التكلف او الزيادة. اذا دخلت في بواطنه وانما تكون من

341
01:43:05.650 --> 01:43:33.450
اختبارات بعض السالكين وليست فروع حقيقية لغوية   هي تابت  الذي يظهر هي ان حسنتها وازنت وفاضت على معصيتها حسنتها لانه قلنا لعبة طاعة لا يمحو الكبيرة وانما يمكن ان يوازيه وان يفوقه نعم يمكن ان يوازيه وان يفوقه

342
01:43:36.750 --> 01:43:53.550
ايش الدليل على المقاس  مفهوم الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ونضع موازين القسطرة يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. اه كل الاحاديث التي تدل على قضية الميزان هي تدل على المقاصد. ما فائدة الميزان

343
01:43:54.100 --> 01:44:14.100
فهمت يعني لن تجد نقد المقاصة بهذا التعبير يعني الواضح الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن تجده بالمفهوم من سياق قضية الميزان وقضية ان الشخص يوزن وان صحائف الاعمال توزن وان اه ان الله عز وجل يحول الطاعات الى اجرام. كما يقول بعض اهل العلم توضع في الميزان. فهذه

344
01:44:14.100 --> 01:44:35.600
القضية هي التي تدل على موضوع المقاصة والا لن يكونوا يعني ما عاد هناك فائدة للميزان اصالة قصص صحيات من حسنات    اللاجئين لانه مش بهذه القضية بصفر ومش انا مش راح ادخل الباقي العبارات لكن هي قضية بسميها مقاصة يعني هو نعم اذا رجحت كفة الحسنات

345
01:44:35.700 --> 01:44:49.850
على كافة السيئات فهذا ان شاء الله من اهل السعادة سيئاته على كفة حسناته. فهذا نسأل الله السلامة والعافية. يعني اني اكون مصيرا على الله ترى في اي قضية وانما نتكلم بقواعد جنية

346
01:44:49.850 --> 01:45:09.000
سبحانه يحاسب العبيد كما يشاء هي القواعد العمل لمن غلبت سيئاته على حسناته. فهذا يعاقب الان الله عز وجل يتجاوز عنه هذا كرمه وجوده الان يعاقب اذا كان من اهل التوحيد يعاقب بمقدار معاصيه وذنوبه. ثم يخرج ان اهل التوحيد لا يخلدون في النار

347
01:45:09.050 --> 01:45:18.250
واما اذا كان اصلا في خلافه بين اهل العلم هذه الكفار توزن اعمالهم او لا توزن والذي يظهر ان الكفار ايضا توزن اعمالهم لان البعض يقول ايش توزن اعمال الكفار

348
01:45:18.850 --> 01:45:39.500
نعم هذا الكفار فيما يظهر والله اعلم هي مسألة اجتهادية ترى هي مسألة هذه ليست من اصول العقائد هل توزن على الكفر؟ لا توزن هاي مسألة اجتهادية تمام؟ لانه لا يوجد فيها نص صريح في هذه المسألة وانما اكثر اهل العلم يعتمدوا العموميات ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ما فرقت بين مسلم وكافر. فالكافر يعني

349
01:45:39.500 --> 01:45:56.350
توزن اعماله كما يقولون. اولا لان النار دركات هذا واحد. ثانيا ووزن اعماله ليس لان هناك حسنات له ستقارن وانما يقولون لاظهار العدل الالهي توزن اعمال الكافر اظهارا لهذا المشهد

350
01:45:56.400 --> 01:46:11.550
مشهد العدل الالهي انه انت كافر ولا مسلم. حطوا له اعماله قدامه وخليه يشوف لانه هو الكافر طب لما يجي على كفة الحسنات. ما فيش حاجة خليه يشوف العبد الالهي انه احنا او الله سبحانه وتعالى عفوا ايش

351
01:46:11.600 --> 01:46:24.450
ما ظلمك هذه اعمالك ما عندك اي حسنات في الكف الاخرى فذهابك الى النار هذا وفق العدل الالهي. فيقولون اعمال الكفار توزن اظهارا للعدل الالهي امام الخلق جميعا. انه ما في

352
01:46:24.450 --> 01:46:43.850
والله دخل النار بالغلط او واحد دخل النار يعني محاباة يعني او ان الله عز وجل بده يدخله لأ في عدل الهي حاضر امام الجميع في هذا المشهد    نعم. الله سبحانه وتعالى

353
01:46:46.300 --> 01:47:13.100
ليزر  هو اكيد النهار بركات والناس بحسب قبائحهم يدخلون هذه النار. طبعا هذه الايات البعض يقول الاية الاولى في المنافقين والاية الثانية في الكفار الاصليين ووصف خلاف طريقة تفسير هذه الايات اللي هي يعني تتكلم عن صنفين من الكفار صريحين ام

354
01:47:13.200 --> 01:47:27.450
تكلم الاية الاولى عن منافقين اعمالهم كسراب بقيعة المسب والظمآن ماء يجد يوم القيامة انه هو كان منافق فلا ثواب لعمله بينما ذاك. هو الكافر الاصلي الذي اعبده ظلمات بعضا فوق بعض. وفي خلاف تفسير الايات لكن اصل الفكرة التي تتكلم عنها صحيح

355
01:47:27.450 --> 01:47:37.450
احنا النهاردة ركعت هو الذي يحارب الله يعني عفوا ابو طالب كان كافرا لكن وابو جهل وابو لهب كان كافرا لكن العذاب ابو طالب زي عذاب عفوا ابو لهب ابو

356
01:47:37.450 --> 01:47:47.850
ليس عذابا لك عذابان يعني من نصر النبي الله عز وجل خفف عنه لكن ما في محاباة لان بعض يعني التصوف الان بدأوا يشطحون انه لا يا جماعة الخير ابو طالب في الجنة

357
01:47:48.350 --> 01:48:00.550
تخالفون احاديث صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني العاطفة لا تجعلنا نحكم على الدين. الدين هو الذي يحكمنا جميعا. نعم ابو طالب وقف ومع النبي صلى الله عليه وسلم نصره

358
01:48:00.650 --> 01:48:14.100
اه شد من ازره لكن في النهاية لم يرضى ان يدخل في هذا الدين واتبع دين الاباء. قال انا على ملة عبدالمطلب هكذا قال. ففي النهاية الامور هذه ليست للمخلوقين يعني الجنة والنار ليست بايدينا ندخل

359
01:48:14.100 --> 01:48:24.100
ممن نشاء ونخرج من نشاء. نحن نقف عند النص. بما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا يعني كما جاء الصحابة سألوا ماذا فعلت العباس لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعت عمك

360
01:48:24.100 --> 01:48:40.550
اخبرهم انه هو من اخف اهل النار عذابا هو اخف اهل النار من الكفار طبعا. عذابا يوم القيامة. ايش عذابه؟ هذا اخفهم. ايش عذابه يغلي منها دماغه هذا طبعا اخف اهل النار عذابا فنسأل الله السلامة والعافية

361
01:48:43.800 --> 01:49:18.250
قلت فيه بخصوص انه لا تدخل  ان شاء الله كيف نوازن وزنها ما  واخرها ولا يثقل مع السجل او بطاقة لا اله الا الله فتثقل وتطيش الان هذا يعني اختلف اهل العلم في توجيه هو حديث البطاقة ما يسمى الرجل عنده سجلات من السيئات

362
01:49:18.400 --> 01:49:29.850
ثم اه خلص يعني كانه قال ظن نفسه انه من اهل النار تقول له الملائكة لبقيت لك شيء فاتوا بماذا ببطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله يعني شهادة التوحيد

363
01:49:29.950 --> 01:49:40.800
التي قالها فوضعت له في الميزان. اه الان اخي الكريم اهل العلم اختلفوا في توجيه هذا الحديث ومن ما وجه بان هذا الرجل كان مصرا على الذنوب والمعاصي في حياته

364
01:49:41.100 --> 01:49:56.700
مصرا على الذنوب لكنه تاب قبل موته ولم يوفق لفعل الطاعات تاب قبل موته وهذا وقع فيه حتى بعض الصحابة كان بعضهم منافقا وبعضهم كان على ملة الكفر ثم جاء في غزوة احد وفي غزوة بدر قرر ان يدخل في هذا الدين

365
01:49:56.750 --> 01:50:08.350
ولم يفعل شيئا ذهب فقاتل فاستشهد يعني حسنة واحدة في وجهة نظرنا في مقابل السجل طبعا يقولون الاسلام يجيب ما قبله فهذه تصبح قضية اخرى. لكن انا اقصد يمكن ان الانسان

366
01:50:08.350 --> 01:50:22.650
اخواني يكون مصرا على الذنوب والمعاصي ويستمرئ هذا الامر في حياته ثم قبل ان يموت شيء فعله في هذه الحياة لطيب في قلبه الله عز وجل له حكمة اراد لهذا الشخص ان يتوب

367
01:50:23.650 --> 01:50:48.000
سجلات سيئات دسمة قبل موته اراد الله عز وجل له ان يتوب فلما يأتي يوم القيامة السجلات موجودة يعني ما منعت. سجلات كبير وضع ولكن هذا الرجل لانه تاب قبل موته ما فعل طاعات؟ نعم ما فعل طاعات. فما عنده شيء من الاعمال الطاعات توضع له في الميزان لانه ما ادركه ما

368
01:50:48.000 --> 01:51:05.100
اسعفه وقت ليفعل الطاعات. مم فالله سبحانه وتعالى من جوده من كرمه انه هذا الشخص تاب قبل موته وعاد الى ربه يجعل الله عز وجل شهادة التوحيد وهذه التوبة الصادقة تكافئ كل سجلات السيئات التي فعلها

369
01:51:05.250 --> 01:51:22.400
فانا اقول اخواني تقييم الاعمال في الميزان هذا ليس من دأبنا يعني ليس من عملنا انا هذا دائما ما اقول تقييم الاعمال كيف سيكون عمل فلان في الميزان ورجحانه؟ ولماذا فلان هذه الحسنة عنده؟ رجحت كل اه رجحت على كل

370
01:51:22.400 --> 01:51:41.600
كل سيئاته تقييم العمل وحقيقة العمل هذا امره عند الله سبحانه وتعالى. لان الناس حتى في اعمال القلوب. احبائي تتفاوت يعني ممكن في شخص اخواني يكون في هذه الحياة الدنيا ما بفعل كبائر وليس مصرا على الصغائر. لكن اعمال القلوب عنده ضعيفة جدا

371
01:51:41.900 --> 01:52:02.200
اعمال القلوب عنده سطحية على القشور فهذه بالتالي ستكون ضعيفة في الميزان لانها عمل قلبي ضعيف لكن شخص كما قلنا كان مسرفا على نفسه بالذنوب والمعاصي لكنه قبل موته احدث عملا قلبيا كبيرا جدا. عاد فيه الى ربه واستحضر مشهد التوبة بحق

372
01:52:02.450 --> 01:52:19.700
ويكون عمل القلب هذا يفوق عمل ذاك الشخص طوال عمره فاقصد قضية وزن الاعمال وتقييمها هذا امر دعوه للخالق سبحانه وتعالى دعوه للخالق تقييم الاعمال حجمها في الميزان ليش فلان عنده بعض الحسنات محدودة

373
01:52:19.800 --> 01:52:39.800
رجحت على كل سيئاته. وفلان عنده ما شاء الله طاعات كثير صلاة وصيام وصدقة وكذا وكذا. لكنها ما قويت على ان ترجح كفة الحسنات فنقول هناك تقييمات الهية خاصة بالاله لانه يدرك بواعث القلوب يدرك اعمال القلوب يدرك قيمة كل هذه الصلوات اللي صلاها فلان وكانت من دون

374
01:52:39.800 --> 01:52:55.950
خشوع ولا خضوع واعمال القلوب فيها ضعيفة. وصدق التوبة التي تابها فلان مع انها لم تصحبها كثير من الاعمال الصالحة. فتقييم الاعمال بالميزان وقديش ثقة لكل عمل هذا دعوه للخالق سبحانه فهو اعلم بحقيقة اعمالنا

375
01:52:56.800 --> 01:53:23.400
بس واعمل  نعم. يعني انا العلماء بسرعة هذا السودان هسة كيف انا يعني  احكي للعلماء انه هاظا الزلمة احسنت يعني وهذه القضية تشكل على بعض الناس انه يجد انه بعض العلماء احيانا يحاولون ان يجدوا مخارج لبعض الاحاديث

376
01:53:23.700 --> 01:53:38.150
ويظن ان العلماء هنا وقعوا يعني سموني سامحوني مأزق يعني هو يحاول ان يخلص منه من خلال هذا التأويل او من خلال هذا الفهم واخي الكريم اولا بناء القواعد الشرعية والاحكام الفقهية

377
01:53:38.200 --> 01:53:54.900
هذا لا يكون على حديث واحد متفق على هذا بناء القاعدة الشرعية تقول هناك قاعدة شرعية خاصة في امور العقائد في امور الكبرى اصول الدين. هذه لا تكون فقط من حديث واحد. العلماء يستقرؤون الايات القرآنية

378
01:53:55.000 --> 01:54:12.750
ويستقرؤون الاحاديث النبوية ويستقرؤون اقوال الصحابة بعد كل هذا الاستقراء الضخم يضع لك القاعدة خلاصة يا اخوان الزبدة يضع لك القاعدة التي دلت عليها مجمل هذه الاثار والاحاديث والايات. ممتاز؟ فهو يضع الان

379
01:54:12.750 --> 01:54:30.650
قاعدة لما يضع هذه القاعدة لربما يجد بعض حديث حديثين ثلاث اربع ظاهرها ظاهرها لا يتفق مع هذه القاعدة التي اصلها ممتاز فلماذا يفعل هذا العالم هل انا بين حلين يا بنسي في القاعدة

380
01:54:30.950 --> 01:54:51.150
ببلش يبحث عن حل جديد فبرجع بستقرأ فيجد انه خمسة وتسعين بالمية من النصوص عم بتجه يا جماعة الخير نحو هذه القاعدة وليس من المنطق اني الغي هذه القاعدة لوجود ثلاث اربع خمس احاديث انا ما وجدت حل لانسجامها مع باقي النصوص

381
01:54:51.150 --> 01:55:03.600
فانا في النهاية سابقى مع القاعدة التي دلت عليها اغلب النصوص الشرعية هذه طريقة علمية صح الان تبقى هذه الخمس او الاربع او الثلاث احاديث كيف يتعامل معها اهل العلم

382
01:55:03.850 --> 01:55:22.650
اه يحاولون ان يجدوا لها تأويلا منطقيا وان لم يكن في النهاية مجزوما به. يعني هذا التأويل تأويل منطقي لا تستطيع ان تقول انه خلاف الشرع لكن في النهاية هل هو التأويل الصحيح مئة بالمئة؟ لا كما يقول ان نظن الا ظنا

383
01:55:22.750 --> 01:55:40.550
وما نحن مستيقنين كما كان مالك يقول دائما في فتواه. انه هذا التأويل يقرب هذا الحديث من القاعدة التي دلت عليها جل الاحاديث والايات هذا التأويل يقرب لا يتعارض فهو احد الاحتمالات الواردة. لكن ما بصير ارد هذا الاحاديث

384
01:55:40.650 --> 01:55:50.650
اهو الان حديس صحيح السلف. ما بصير ارده لاني انا ما فهمته. هذا واحد انه بعض الناس للاسف منهجهم اليوم انه حديث ما فهمته. ولا يتفق مع القاعدة التي يؤمن بها

385
01:55:50.650 --> 01:56:05.650
خلص لحد ترده حتى لو في البخاري ومسلم نعم هو هو تعارض مع القاعدة الحديث تعارض مع قاعدة كلية دلت عليها النصوص الشرعية فالان في حالة تعارض ما هو منهج الاصولي

386
01:56:05.900 --> 01:56:22.900
انك تحاول تجمع حتى تدفع التعاون فالجمع ان تحاول ان تقدم اقرب افضل تفسير لهذا الحديث بحيث لا يتعارض مع القاعدة. لذلك التفسير الحديث ترى يختلف فيه العلماء مجدي بن عبدالبر يعطي حل لهاي الاشكالية

387
01:56:23.350 --> 01:56:43.300
الحجر العسقلاني يعطي حل اخر انه يعطي حل ثالث. طب تنوع هذه الحلول يدل على ان فهم هذا الحديث ليس قطعيا تنوع الحدود التي تقدم لا التعارض ظاهر نقوله تعارض ظاهر والحديث اذا صح فقطعا له حل لكن ما هو الحل بالضبط؟ ها ما هو الحل بالضبط

388
01:56:43.450 --> 01:57:03.450
سيصبح ما حدا واصل لليقين فيه. يصبح كل عالم يطلب بدلوه. ابن حجر يعطي رأيه. ابن عبد البر يعطي برأيه. النووي يعطي برأيه. محاولة لتقريب فهم هذا الحديث من الاصول الكلية لكن ليس من الحق اني ابطل الاصل الكلي الذي دلت عليه كما نقول خمسة وتسعين بالمئة من النصوص مقابل حديث ولا حديث عارض ومش منطق

389
01:57:03.450 --> 01:57:20.600
يعني حتى هذا بقواعد الحياة والجمع والشيخ اه قطعا اذا كان شيء يبقي على ظهره ويجمع  نعم بطاقة لا اله الا الله يعني في اي عمل من الاعمال الصلاة انا صلاتي

390
01:57:21.050 --> 01:57:41.150
في الميزان  طبيعة القلوب. لا اله الا الله قد تكون عند فلان بطاقة ان تجعل عمل القلب عنده يفوق عمل غيره هذا ما ذكرناه في هشاشة لكن هو الاخ يتكلم كمنهجية عامة كمنهجية عامة الاصول تثبت باستقراء النصوص

391
01:57:41.750 --> 01:57:53.800
اذا ثبت الاصل لا يجوز ان الغي هذا الاصل وجود حديث حديثين. انا كشخص لم افهم اتفاقه مع الاصل. يأتي عالم غيره يمكن يفهم ذلك. يأتي تعالوا ثالث يعطيك حل اخر

392
01:57:53.900 --> 01:58:12.250
فهو ليس عفوا ليس هروبا الان اعيد فاقول وليس هروبا. ليس مأزق وانما هو كما قلنا منهج علمي انك تتبع ما دل عليه الاغلب الاعم. ثم اذا وجدت حديث حديثين لم تستطع ان تجمع اذا عجزت ترفع يدك. تقول الله اعلم وهذا كما يكفي فيما يفعله

393
01:58:12.250 --> 01:58:28.300
يقول ولعل هذا الاشكال حله عند غيري يقول لك انا ماني عارف على هذا الاشكال لكن لا انسى في الاصل والبعض لا يحاول تجد فلان والله العالم احله اقنعني. عالم اخر والله كلامهم مش كثير ممكن

394
01:58:28.350 --> 01:58:47.700
ما في اشكال لكن عليك ان تحسن الظن دائما في طريقة العلماء وتعرف كيف يكون الاراء. الاختناق رفع يده. ايه خلاص انتهينا بالنسبة المسئول عن نعم حسب معنى   نهاية واحد بيقول

395
01:58:48.950 --> 01:59:04.600
انه بعد شهر بتنفخ انت سمعت شرح الحديث هو مش تعارض ابي وانما هو ان رواية مسلم اتم سياقا من رواية البخاري فقط هو مش تعارض. اه رواية مسلم اتم سياقك. مش وقت لفترة كاملة

396
01:59:04.700 --> 01:59:25.400
اذا اخذت رواية البخاري على ظاهرها لكن ما هو رواية مسلم ايضا ما هي عن عبدالله بن مسعود ونفس الحديث لكن حديث ابن مسعود في رواية مسلم فيه الفاظ اتم من رواية البخاري لهذا الحديث. وهذا طبعا يتعلق بعلم الحديث. انه نفس الحديث

397
01:59:25.600 --> 01:59:43.450
قد يرويه اكثر من مصنف يرويه ابو داوود ويرويه النسائي ويرويه البخاري سياق البخاري يكون مثلا فيه نقص تمام؟ اللي سلسلة الرواة اللي اخذ عنهم البخاري احدهم انقص لفظا. الحديث صح ما في مشكلة ها؟ حديث صح. لكن انقص رفضه سهى عن لفظه

398
01:59:43.450 --> 01:59:58.750
هذا وارد يا اخي بشر تمام الرواد الذين اخذ عنه مسلم هذا الحديث لاتموا الحديث بحروفه فجاءت رواية مسلم كاشفة اوضح نستطيع ان نقول وهي في الحقيقة لا تتعارض وانما هي تكمل

399
01:59:58.800 --> 02:00:13.900
ما وقع من اجمال في رواية البخاري فقط كما هم يقولون في الضبط لا يعني هذا في الضبط يعني حتى تفهم ما معنى الضبط يقولون لا يعني بضبط الرواة ان الراوي لا يمكن ان يسهو

400
02:00:14.200 --> 02:00:24.350
ان لا يوجد اصلا امام من ائمة الدنيا ما سها له في كلمة كلمتين ثلاث اربعة لا يوجد ولو كان هذا مراد الضبط لن تجد ضابطا في كل علم الحديث

401
02:00:24.600 --> 02:00:38.150
حتى البخاري حتى احمد ابن حنبل حتى ائمة الدنيا في الحديث يقولون يعني لا يوجد منا الا ومن ساء في كلمة او كلمتين او ثلاث. لكن المراد بالضبط ان يكون اغلب حاله موافقة الثقات

402
02:00:38.200 --> 02:00:54.250
ماذا تقول انه هذا الراوي ضابط؟ ان يكون في اغلب حاله يعني نقول خمسة وتسعين سبعة وتسعين بالمئة من حاله اذا روى رواية لا يخالف الثقات في سياقه مرة ترك كلمة كلمتين هذا لا يستطيع نزلة الضب فانه لا يوجد انسان

403
02:00:54.300 --> 02:01:08.650
اللي هو يخفظ بل هؤلاء سيكونوا في مدرجة الكمال البشري وهذا لا يوجد يكون في اشكال في التطعيم لا بما انه ممكن يكون ساب كلمة لكلمة تغير انت عفوا لا لا ايوا ركز في اشكال في ايش

404
02:01:09.250 --> 02:01:23.600
كيقطعيتها حكيت. من قال لك اننا في الاحكام الشرعية دائما نبحث عن القبلة؟ نحن الله عز وجل تعبدنا بالظن يعني من قال لك انه كل الاحكام الفقهية التي نمارسها في حياتنا ثبتت بالقطع

405
02:01:23.650 --> 02:01:44.550
هناك اصول زي الصلاة المفروضة وكثرة بالقطع. لكن هناك كثير من فروع احكام الصلاة. فروع احكام الصيام فروع يعني عفوا لماذا اصلا يختلف مش بتلاقي الحنابل بقول لك هذا كذا سنة. بتلاقي الشيخ بقول لك مش سنة. بتلاقي مثلا هذا مفطر عندش مالكية. عند الحنفية مش مفطر. طب كيف اختلفوا؟ لان هذي مسائل ظمنية

406
02:01:44.750 --> 02:01:58.300
فمن قال لك اننا نريد ان نصل اصلا الى القطع في كل المسائل الشرعية. ومن قال لك اننا مطالبون ان نصل الى القطع فيها؟ لذلك دائما هناك نبحث عند الاصوليين ان الله عز وجل تعبدنا بالظن

407
02:01:58.750 --> 02:02:17.700
ان الله عشان يتعبدون بالظن انه نحن لا نطالب ان نصل الى القطع في كل الاحكام الشرعية التي نبنيها. بل يكفي الظن الغالب لان نثبت حكما شرعيا ونعمل به يكفي الظن الغالب لان نسبت حكما شرعيا ونعمل به. فانت اذا وجدت حديث عفوا انت مش عارف انه يعني في سهو

408
02:02:17.900 --> 02:02:27.900
انت الاصل عندك في رواية الحديس من الضابطين المتقنين العدول. فانا اعمل بظاهر الحديد انه الحديث صح. ولا ابني على وهم عقلي انه طب افرض يا شيخ عنده خط اولاد

409
02:02:27.900 --> 02:02:46.000
عفني افرض انه خطأ ما بنفع عندي في الشريعة. بدك تثبت انه في خطأ. ما اثبتت فانا ابقى على صحته ولا نبطل صحة الاحاديث بناء على التوهم العقلي لاحتمال وجود خطأ لم يثبت هذا الاحتمال بعد. لو مشيت على هذا لن يثبت لك حديث اصلا

410
02:02:46.600 --> 02:03:09.950
تمام الظاهر في ثلاثة زمزم الله يجزاه الخير اخونا بين العمرة واتى لكل ماء زمزم سؤال؟ في سؤال اونلاين. هل هل ثبت ان الحاكم وابن حبان توثيق  ايش؟ توثيق المجاهيل

411
02:03:11.050 --> 02:03:31.050
لا ليس بهذه الصورة يعني هو نعم الحاكم يتساهل رحمة الله عليه في حكمه على الاحاديث. لكن لا يجوز ان نتعامل معه بهذه الطريقة وعالم محكم لعلمه ضابط. وضع شروط تساهل فيها نعم عنده شيء من التساهل. لكن لا يصح ان نقول انه غير ضيق المجاهيش. ابن حبان هو افضل حالا

412
02:03:31.050 --> 02:03:51.050
الحاكم هذا مطعم ابن حبان في صحيحه افضل توفيقا من الحاكم لكن في النهاية الكلام مع اهل العلم لا يصل لهذه الدرجة وحتى لو وجدت هذه العبارة البعض يعني النقاد او بعض اقران الامام الحاكم فانت لا تستعملها في حياتك العلمية. ينبغي ان يكون الانسان موكرا لاهل العلم ان يستخدموه

413
02:03:51.050 --> 02:03:52.882
جزاك الله خيرا