نعم فاذا يبست الارض وجفت هنا خلاص تعتبر طاهرة واذا صب الانسان الماء هذا بعد اكمل واحسن كما في حديث الاعرابي في حديث انس وابي هريرة نعم الله يأتينا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما بال عليه الطفل الرضيع
الذكر صب الماء عليه ولم ولم يغسله صب الماء ولم يغسله عليه الصلاة والسلام يعني ما فرق ولا دلك بس واصب هو يعني موكاثرت بالماء نعم لا شك ان الشريعة
كلها سمحة وميسرة وسهلة لكن في ابواب اكثر من ابواب نعم نعم ايه يختلف يختلف يختلف ببول الجو يجب الغسل راح يأتينا. بول الجوي يجب الغسل نعم في هذا الحديث
ايضا هو ان بعض اهل العلم اختلفوا بعضهم قال اذا كان الشخص في الصلاة وشك هل احدث او لا لا ينصرف واذا كان في غير الصلاة فهنا الحديث لا ينطبق عليه
وهذا في مذهب المالكية في مذهب المالكية نقل عن الامام مالك نقل عن اصحابه ان هذا الحديث انما اذا كان الانسان في الصلاة لا شك وانه اذا لم يكن في الصلاة فعليه عندهم ماذا
عليه ان يتوضأ في غير الصلاة عندهم. يعني انسان مثلا توضأ وصلى مثلا العصر وجاء المغرب وهو شك انه واحدث بعدمها بعده ما صلى فعندهم ماذا عليه ان يتوضأ لكن الصواب ما ذهب اليه
جمع من اهل العلم وهو ان الحكم لا يختلف سواء كان في الصلاة او خارج ماذا او خارج الصلاة والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب ماذا
عام اجاب قال لا ينصرفك حتى يسمع صوتا او يجد دويها يعني حتى يستيقن حتى يتأكد ولذا في حديث ابي هريرة اذا كان احدكم في المسجد عندما يكون الانسان في المسجد
قد يكون في صلاته قد يكون ماذا في غير صلاة قد يكون في الصلاة وقد يكون في غير الصلاة فقال ايضا لا يخرج حتى آآ يسمع صوتا او يجد ريحه او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم الصواب ان هذا الحديث عام. سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة نعم ايضا هناك من اهل العلم وهو ابن حبيب المالكي قال هذا فيما يتعلق بالريح. اذا شك الانسان
خرج منه شيء او لم يخرج يفعل ما جاء في الحديث واما اذا كان غير الريح فعليه ماذا عليه ان يتوضأ قال هذا الحديث انما وارد في الريح فلا يعدى لغير الريح من الاحداث
لكن الصواب ان هذا الحديث ماذا عام فاول عليه الصلاة والسلام اجاب بجواب عام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه هذا هذا في كل في كل الاحداث وان باقي الاحداس
هي مثل ماذا ما تلاقيه ان باقي الاحداث ما تلاقيه حتى يستيقن الشخص حتى يستيقظ ويتأكد نعم ايضا في هذا الحديث عندما الانسان يعمل به جميع الوساوس او جل الوساوس
وحمازة تذهب عنه لان الوساوس اغلبها من ماذا؟ من الشكوك الوساوس اغلبها من الشكوك الوساوس اغلبها من ماذا؟ من الشكوك يأتي الانسان كما تقدم يقول للشيطان احدثت او بعد الوضوء يقول ما مسحت على رأسك يشكك ان مسح على رأسه ولا ما مسح
ما يقول لما غسلت يدك لين اشوف يده لكن راسه ما يشوفه يقول ما مسحت على راسي شكك في هذا اذا الغى الانسان الشكوك صباح الوساوس تذهب عنه لان جل الوساوس واغلب الوساوس من ماذا؟ من الشكوك
الوساوس اغلبها من الشكوك كالشرع اعطانا قاعدة نسير عليها ومنهج واضح وطريق بين وهو ان الانسان لا لا يلتفت الى الوساوس فاذا ما التفت اليها واحمازا واحد وساوس تذهب عنك
وليس هذا في الصلاة ليس هذا عفوا في في الطهارة بل ايضا في باقي ابواب الشريعة قد يأتي الشيطان ايضا للانسان ويقول له انت طلقت امرأتك فلا يلتفت لماذا لهذه الشكوك
لا يلتفت لهذه الشكوك. كذلك ايضا كما تقدم في تبويب البخاري في البيوع ايضا يأتي الى الشيطان يقول هذا المال او هذه السلعة قد يكون فيها شيء او هالصفقة قد يكون فيها كذا وكذا يعني مجرد وساوس
قواطر فعليه ماذا لا يلتفت بل ايضا فيما هو اكبر من هذا في ابواب الاعتقاد في حديث عبد الله بن مسعود وغيره ان الشيطان يأتي للانسان في حديث ابي هريرة
الشيطان يأتي للانسان يقول له هذا الله قد خلق الخلق فمن خلق الله تعالى الله عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ماذا؟ فليستعذ بالله ولينتهي لا يلتفت لهذا لهذه الوساوس
فليستعذ بالله ولينتهي وهذا لو عمل به الانسان من كان واقع في هذا الشيء يذهب عنه فالوساوس ينبغي ان ينتبه اليها يعني من جهتين او الوساوس تكون بدايتها على امرين
الوساوس اذا استعذت بالله ولم تلتفت اليها واعرظت عنها راح مازا رح تذهب القسم الثاني الوساوس اللي الانسان يرددها في ماذا في ذهنه في خاطره هذي ماذا هذه راح تبقى
الا ان يشاء الله فعندما الانسان يعرظ عن الوساوس ولا يلتفت اليها سواء كان في ابواب العقيدة او في ابواب الطهارة او غيرها مثل ابواب الطهارة ايضا يقعد يتردد الانسان احدث ما احدث احدث ما احدث احدث ما احدث
فيبقى متردد بالتالي راح هذا يسبب له ماذا؟ يسبب له الوساوس لكن لو لم يلتفت ماذا واحتذب عنه ينساها بويا وراح يرتاح في صلاته وطهارته واذا عمل بهذا في كل
حالة واحد هذه الوساوس تذهب. لكن لو في بين حين واخر يقعد يتردد ويشك يتردد ويشك ثم مرة ثانية ثم ثالثة ثم بعدين راح ماذا وهذا الشيء يكثر عليه وهذا الشيء يكثر عليه ويقع في الوساوس
لكن اذا منح من بدايتها اعرظ عنها واستعاذ بالله منها وتذهب ولا تبقى هذه الوساوس سوف تذهب ولا تبقى فينبغي الانسان ان يعالجها بهذه الطريقة كما جاء عن الشاور كما تقدم في ابواب العقيدة فليستعذ بالله ولينتهي. خلاص انتهي
استعذ بالله وانتهي عن تجديد هالامر فاذا استعذت بالله وانتهيت ما جبتها مرة ثانية وثالثة وهذا الشيء ماذا؟ واحد يذهب عنك ايضا المسألة عندنا مهمة جدا وهي تتعلق ايضا بالوساوس
ان بعظ الناس وهذا ايظا بداية الوسواس يقول اريد ماذا استيقظ شك في الحدث قال خل نتوضأ ما يزوقني شي قال نتوضأ ما يذوقني شيء ثم بعد مرة ثانية قد ايضا يحصل نفس الشيء فيقول
اتوضأ ثم راح يكون ماذا واحد الاشياء تكثر عليه وتجد انه حتى لو توضأ مرة ثانية ايضا قد يأتي الى الشيطان ماذا؟ مرة ثالثة وقد يأتي للشيطان مرة ماذا؟ مرة رابعة فنعوذ بالله من الشيطان
فالانسان اذا طرح هذا ولم يلتفت اليه نهائيا ولا الشيطان ترى ايضا يعني الشيطان اعوذ بالله فقيه ايضا لكن فقيه بالشو مو فقيه بالخير الشاص اما ان يأتينا من طريق الشو
اذا كان ايمانه ضعيف يقول افعل المعصية كذا وافعل معصية كذا وكذا اذا كان عنده ايمان قوي يجي له من طريق ماذا؟ يجي له من طريق الخير يقول انت الان يعني يمكن
يعني انت يمكن انك احدثت اد الصلاة بطهارة متيقنة حتى تخشع في صلاتك وتكون صلاتك اجرها اعظم واكبر وكذا وكذا فيدخل عليه الشيطان من هذا الباب فبالتالي يستحكم عليه هل تستحكم في ذهنه الوساوس
ويقع في هذا الامر فعلى الانسان ان لا يلتفت الى هذه الوساوس فانظروا الى ما جعل الرسول عليه الصلاة والسلام في علاج في علاج هذا الشيء لو كل واحد التزم لو التزمنا بهذا الحديث كان الوساوس ماذا
كان الوساوس ذهبت وانتهت وانقضت فاذا عندنا ثلاث حالات الحالة الاولى عندما يكون الانسان متيقن من الطهارة وبحمد الله لا جا لا وساوس ولا شي او جا له جا له وساوس ولم يلتفت اليها نهائيا
الحالة الثانية عندما يكون متيقن من ماذا من الحدث فحكم الحالة والاولى واضح. الحالة الاولى ان يصلي على طهارة والثانية عليه ماذا بس قلنا اللي بعكس الاولى ان يكون متيقن من ماذا
من الحدث الاولى متيقن من الطهارة ما جا له شيء لا وسوس ولا ولا وجد في بطنه شيء ولا اشكل عليه شيء فهذا واضح الحالة الثانية عكس هذي عندما يكون متيقن من الحدث
فهذا عليه ان يتوضأ الحالة الثالثة عندما يكون ماذا؟ الشك فعلاج هالشك ماذا طرحه لا يلتفت اليه حتى قال بعض اهل العلم او معنى كلامه انه لو حتى شك بمقدار تسعين بالمئة
يعني لو شك بمقدار تسعين بالمئة انه مثلا محدث وان هناك احتمال انه غير ماذا وغير محدث فيقول لا يجب عليه ماذا ان يتوضأ حتى قال بعض اهل العلم لو غلب على ظنه
غلب على ظنه ترى عندنا يقين وعندنا ماذا غلب الظن وعندنا شك تساوي الطرفين وعندنا وهم دون شك فغلبة الظن يغلب على ظن ان احدث لكن في نسبة ماذا في نسبة شك ان ما احدث
هو متيقن في الاول انه على طهارة ثم غلب على ظنه انه احدث او غلب على ظنه انه جاء له نجاسة بال الانسان يشك انه جاله رشاش نعم بعض اهل العلم قال له حتى خلف على ظنه
وانما متى مثلا يغسل ثوبه اذا كان متيقن مئة بالمئة من ماذا من اصابة النجاسة لثيابه ولذا الترمذي نقل عن عبد الله ابن المبارك عندما ذكر الترمذي هذا الحديث نقل عن عبد الله ابن المبارك
قال ان بحيث يعني كيف اليقين؟ بحيث يمكن ان يحلف انه ماذا يعني بحيث يمكن يعني لا ينصرف ويتوضأ حتى يستطيع انه يحلف انه ماذا انه احدث قال اذا كان ما يستطيع
ان يحلف انه احدث ينصرف ولا ما ينصرف؟ قال ما ينصرف يعني انسان شك وشك بين واضح مثلا فقيل له احلف انك احدثت المسلم يحلف ولا ما يحلف لا ما يحلف يعني هو الان
شك شك واظح لكنه مو بيقين وقيل له احلف انك احدثت هل يحلف ولا ما يحلف ما يحدث لأن الحلف امر عظيم وهو شاك اذا قلت له احلف قال انا شاك ما ما اقدر احلف
اذا اذا كنت شاك ماذا تفعل تلتفت للشك ولا تلغيه؟ تلغيه. هذا يعني انتبه الى فك عبد الله بن المبارك يقول حتى تصل تصل الى درجة انك تستطيع ان تحلف
اذا كنت يعني العلامة اذا كنت ما تستطيع انك تحلف اذا انت على ماذا على شك وبالتالي لا تلتفت للشك وتكون مستيقن لما قبل الشك ان كان نعم هي الاصل الطهارة
اذا كان يعني الانسان متوضأ حنا الكلام كله فيما يتعلق بالطهارة. وكذلك عكس هذا انما يكون مستيقن انه محدث وشك انا اتوضأ ايضا لا يلتفت للشك فاذا عبد الله بن المبارك اعطانا
ظابط وهو هذا من فقه الحديث انك بحيث تستطيع ماذا ان تحلف فاذا كان الانسان ما يستطيع ان يحلف اذا هو في ماذا اذا هو في شكوى بالتالي يلغي هذا الشك. نعم هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد
نعم يتوضأ يتوضأ والمقصود انه يتيقن لا لا المقصود انه يتيقن نعم نعم المقصود انه يتيقن نعم وطبعا جاء في روايات انه يجد حركة في دبره هذي لا يلتفت اليها حتى يتيقن
المقصود انه يتيقن هذا المقصود وجاء في رواية عند ابي داوود يجد حركة في ماذا؟ حركة في دبرة. هذه في حديث ابي هويرة فايضا لا يلتفت لهذا حتى ماذا؟ حتى يتيقن
فالمقصود انه حتى يتيقن هذا يسأل عن حديث ما طهور لا ينجسه شيء هذا الحديث تقدم الكلام عليه والراجح ان فيه ضعف او راجعنا فيه ضعفا ولي للاسناد والمتن في شيء يتعلق بالاسناد وشي يتعلق في المتن اما ما يتعلق بالاسناد فهو عن ابي سعيد حتى عينه لا تعرف اختلف في اسمه
واما في المتن ففيه ان بئر بضاعة كان يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال فنتوضأ منها قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء فاولا ان ان الصحابة يعني الابار التي يلقى فيها
الحيض ولحوم الكلاب والنتن الما واحمادا جسما راح يتنجس الما واذا القي فيها الحيض الدم يتحلل وينتشر ولحوم الكلاب وتكون لا شك تكون الماء الماوي حتى ماذا رائحة نتنا والنتن وفي رواية العذراء
فلا شك ان هذا راح تتنجس. وخاصة ان هذه البئر ليست ليست جارية ليست كبيرة ايضا لا هي كبيرة ولا هي جاوية فلا شك انها تتنجس ثم الصحابة الابار اللي يتوظأون منها
هل يلقون فيها هذه الاشياء؟ ما يلقون الابواب اللي يتوضئون منها والابواب اللي يستعملونها ما يمكن فيه هذه الاشياء يعني ما في مكان الا البيو الصحابة منزهين عن هذا نعم
فهذا الحديث فيه فيه نظر في صحته هذا يسأل عن حديث عقبة بن عامر تقدم الكلام عليه ان في ان مسح يعني اسبوع كامل. خرج من الشام الى المدينة وانه اسبوع كامل
مشى فذكرت ان بعض اهل العلم ذهب الي عند الحاجة الى هذا الشيء والراجح له كما في حديث علي ابن ابي طالب ان المسافر ثلاثة ايام والمقيم يوما وليلة. نعم
وهذا الحديث حديث عقبة حديث عمر وعقبة ليس بمرفوع والموفوع هو المقدم اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
لشيخنا اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير ان لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بما ان
ولم يغسله. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد وصلنا عند حديث ام قيس بنت محصن الاسدية
وام قيس بنت محصن من المهاجرات الاوليات من قدماء المهاجرات من المهاجرات الاول وهي اخت عكاشة ابن محصن ام قيس بنت محصن هي اخت عكاشة ابن محصن وعكاشة كما تعلمون من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا
وقد اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بانه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون ماذا بدون حساب ولا عذاب انه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب
فعكاشة هو اخو ام قيس بنت محصن وام قيس بنت محصن اختلفا في اسمها حتى ان بعضهم قال ان اسمها هو كنيتها. انما تعرف او ما يعرف لها اسم او او ان اسمها لا يعرف
لأنه اشتهرت بهذه الكنية ام قيس لكن بعض اهل العلم سماها بعضهم سماها امنة وبعضهم سماها خذامى بالخاء والذال نعم ام قيس بنت معصم لها بعض الاحاديث ومنها الحديث الذي معنا
ومنها كذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بهذا العود الهندي عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية فان فيه سبعة اشفية. هذا الحديث رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري
نعم والعود الهندي معروف يباع يسمى بالقسط القسط الهندي وهو نوعين بحري وهندي موجود عند العطارين هو نوعين بحري وهندي نعم المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى على هذا القسط
وقال ان فيه سبعة اشفياء وقال عليكم به. هذا الحديث روته ام قيس بنت محصن رضي الله تعالى عنها نعم ولها احاديث اخوي ام قيس هي من بني اسد وهناك
اكثر من قبيلة في العرب يطلق عليهم ببني اسد لذا يميزون احيانا فلان الاسدي من كذا فام قيس من بني اسد بن خزيمة من بني اسد بن خزيمة وبنو اسد بن خزيمة كانت مساكنهم في شمال الجزيرة
في منطقة حايل هادي كانت مساكنهم وهم رهط طليحة ابن خويلد الاسدي نعم الذي في الاول ادعى النبوة ثم ثم رجع تاب واناب الى الله عز وجل نعم وبنو اسد الى الان معروفين
ومساكنهم الان في جنوب العراق. مساكنهم الان في جنوب العراق لكن مع الاسف كلهم رافضة او اكثرهم رافضة مشركين عافانا الله واياكم من ذلك نعم انها اتت بابن لها صغير
لم يأكل الطعام نعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجبه وايضا هذه الكلمة تظبط بفتح الحاء حجبه وحجره كلاهما صحيح فبالى على ثوبه تدعى بماء فنضحه ولم يغسله
نعم هذا الحديث الكلام عليه من جهتين اولا من جهة الاسناد ثم من جهة المتن اما من جهة الاسناد فهذا الحديث متفق عليه وكما تعلمون ان المصنف لا يذكر الا الاحاديث المتفق على صحتها
الا احيانا يغلط نعم كما ذكر بعض الاحاديث التي تفرد بها مسلم نعم فهذا الحديث متفق على صحته هذا الحديث الذي معنا خرجه البخاري في موضعين طوجه البخاري في كتاب الوضوء
باب بول الصبيان او ما جاء في بول الصبيان والباب او الموظع الثاني خوجة في كتاب الطب وبوب علي عليكم وبوب عليه باب الصعود بالقسط الهندي والبحوي بوب عليه البخاري باب الصعود بالقسط الهندي والبحوي
لماذا البخاري ذكره في كتاب الطب لان هذا الحديث مقرون بالحديث الاخر وهو ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال عليكم كما ذكرت قبل قليل عليكم بالعود الهندي ثم قالت ايضا ودخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام
بابن الليفة ووضعوا في حجره الى اخر الحديث فالبخاري انما ذكره في كتاب الطب ليس من اجل قصة بول الصبي وانما من اجل ماذا من اجل الحديث الذي قبله عليكم بالعود الهندي
لان هذا الحديث هواة رووه عن ام قيس مقرون يعني بعظهم رواه مقرون بحديث عليكم بهذا العود الهندي فلذا البخاري ذكره كما سمع والامام مسلم يفعل ذلك احيانا الامام مسلم قد يذكر حديث
هو ليس قصد هذا الحديث وانما قصد ماذا الحديث الذي معه مثل ما في حديث قتادة عن انس في مسلم انه قال صليت خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وخلف ابي بكر وخلف عمر ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم
وفي رواية لا يجهرون نعم وفي رواية ظاهر يقعون بالحمد لله رب العالمين نعم ذكر هذا الحديث وذكر طرقه وذكر معه حديثا اخر ليس له علاقة وهو حديث عبده ابن ابي لبابة عن عمر رضي الله عنه انه كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك الى اخر دعاء الاستفتاح
حديث دعاء الاستفتاح ليس له علاقة بالباب الذي ذكر فيه حديث انس وهو انهم ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم نعم ثم ايظا حديث عبدة بن ابي لبابة عن عمر ليس على شرط مسلم. لماذا ليس على شرط مسلم
منقطع نعم لان عبد ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر. عبدة من ابي لبابة من صغار التابعين من صغار التابعين فهو لم يسمع من عمر فهو لا شك ليس على شرط مسلم. طيب لماذا ذكر مسلم؟ مسلم ليش شرط الصحة؟ ومن شروط الصحة الاتصال
ذاكر ليس يعني قصدا له وانما من اجل حديث انس فهوما والمقرون الاوزاعي وقواه عن قتادة وقوى هذا الحديث مقرونا به وهو حديث انس عن قتادة وروى هذا الحديث مقرونا به. فالامام مسلم ذكره كما
سمعه من شيوخه البخاري في مثل هذا ما يفعل ذلك لان ليس على شرطه ما يحذفه البخاري يحذفه مسلم لا ما يحذفه مسلم طيب لماذا ذكر البخاري حديث العود الهندي
لانه على شرطه هو قصده بحديث العود الهندي لانه ذكره في الطب ثم حديث البول هو على شرطه وقد خرج هو في صحيحه خرجه لكن ذكر في هذا الموضع وان كان ليس له علاقة لانه مقرون به
فالبخاري ما يفعل مثل فعل مسلم ذكر هذا الحديث لانها لا شرطة وقد خرج لكن بس لان فقط ذكر في موضع ليس على شرطه. ذكر عفوا في موضع ليس له علاقة في الموضع الذي ذكره فيه
ولا هو على شرطة اما مسلم لا مسلم يذكر الحديث كما سمعه في ذكر الذي هو على شرطه واذا قرن به حديثا اخر وان كان ليس على شرط فانه ماذا؟ فانه يذكرك
ولذا في رواية الامام مسلم عن عبد الله بن لهيعة ذكر بعض اهل العلم ان مسلم خرج لابن لهيعة في موضعين من صحيح مقرونا بعمرو ابن الحارث هو في الاقرب والله اعلم ان الامام مسلم
لم يخوج لابن لهيعة اصلا يعني قصدا ما خرج قصدا وانما هو روى حديث من طريق ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فقصده من هذا الحديث من عمرو بن الحارث هو الذي على شرطه
وابن وهب سمع الحديث من عمو بن الحارث ومن ابن لهيعة حدث به البخاري ماذا يفعل في مثل هذه الحالة يحذف ابن لهيعة ويقول وذكر اخر ما يسميه يقول وذكر اخر
والنسائي نفس الشيء النسائي نفس البخاري يفعل اما مسلم لا يذكره وهذا من يعني يعني المبالغة في الاحتياط هذا من المبالغة في الاحتياط ولد الامام مسلم يسوق الاحاديث بالفاظها البخاري قد ماذا يفعل
قد يختصر الحديث ويأخذ من عنده قطعة ثم القطعة الثانية في كتاب اخر والثالثة في كتاب اخر ولذا سوف يأتينا يأتينا في حديث عائشة ان المصنف نفى عزاء لفظ مسلم وهو موجود في البخاري
في حديث عائشة كما سوف يأتي مسلم ما يفعل هذا الشيء يسوق الحديث بلفظه ولا يختصره نعم واذا كان هناك هناك اختلاف باللفظ يبين. يقول بمثله ولكن زاد كذا او كذا
نعم البخاري ما يفعل هذا الشيء. البخاري لا يفعل هذا الشيء. نعم فهذا هذه الميزة الوحيدة اللي يتميز بها مسلم على من على البخاري يسوق الاحاديث بالفاظها وفي موظع واحد
نعم ولا البخاري لا شك يعني يتميز على مسلم باشياء المسلم تلميذه البخاري مسلم تلميذ البخاري لكن فقط هذه والبخاري له مقاصد عندما كما تقدم يختصر الحديث ويقتطع من عنده قطعة له مقاصد. قصد ماذا
الفقه ولذا قيل ان البخاري فقه في ماذا؟ في ابوابه في تبويباته وتقدم لنا شيء من فقه البخاري في التبويبات وسوف يأتي في حديث عائشة نعم هذا بالنسبة لحديث ام قيس
فسوف يأتي باذن الله بالنسبة لحديث عائشة باذن الله. هذا بالنسبة لحديث ام قيس بنت محصن وحديث ام قيس بنت محصن هو يعني البخاري ذكره قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
وقال حدثنا صدق من الفضل عن ابن عيينة كلاهما عن من عن الزهب مالك وبن عيينة كلاهما عن الزهبي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن
عن ام قيس بنت محصن نعم طبعا عبيدالله بن عبد الزهري امام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ايضا امام وهو احد الفقهاء السبعة فقهاء السبعة منهم اه عبيدالله بن عبدالله بن عتبة
منهم عبيدالله بن عبد الله بن عتبة كانوا في زمن واحد كانوا في زمن واحد كلهم من المدينة كانوا في زمن واحد فيقال لهم الفقهاء السبعة عبيدالله بن عبدالله بن عتبة هو من اساتذة عمر بن عبد العزيز
نعم هو مؤدب عمر بن عبد العزيز نعم ولا هو شعر معروف حتى قال ابن عبد البو ان افقه الشعراء واشعر الفقهاء يقول ابن عبد الباب انه اشعر الفقهاء وافقه
الشعباء نعم وايضا هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم ايضا خرج الامام مسلم من طريق الليث ومن طريق ايضا ابن عيينة ومن طريق ايضا ابن عيينة عن اه الامام مالك
به عفوا ابن عيينة عن ماذا على الزهبي طريق الليث وعن ابن عيينة كلاهما عن الزهبي نعم قبل ان نأتي الى فقه حديث عائشة حديث عفوا ام قيس نأتي لحديث عائشة ايضا لان المتن معناه واحد
قال وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله المصنف عزا هذه اللفظة لمسلم
وهي موجودة في البخاري هذه اللفظة موجودة ايضا في البخاري ولكن بلفظ قال فاتبعه اياه ولم يغسله نعم ما قال اتبعه فاتبعه بوله وانما قال فاتبعه اياه ولم يغسله والذي يبدو لي ان المصنف ما اختص مسلم بهذه اللفظة الا من اجل كلمة ماذا
ولم يغسله وهذي ولم يغسل موجودة في البخاري لكن موجودة في البخاري ليست في كتاب الوضوء وانما موجودة في كتاب الدعوات موجودة في كتاب الدعوات قال البخاري حدثنا عبدان عن عبدالله وهو ابن المبارك
وهو عبد الله ابن المبارك عن هشام من عوى به عن هشام من عو عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. طبعا حديث عائشة هو جاء من طرق في الصحيحين
عن هشام وعن ابيه عن من عن عائشة وهذه سلسلة هشام بن عو عن ابيه عن عائشة سلسلة بها عشرات الاحاديث وهي من اصح السلاسل هذه السلسلة من اصح السلاسل
يعني في ثلاثة يروون عن عوة ابن الزبير. طبعا في جمع غير الثلاثة. في جمع غير الثلاثة لكن ثلاثة من طلاب عروة بن الزبير مشهورين الزهري وهو اوثقهم وهشام بن عقبة
وهو اكثرهم رواية عن ابيه ومحمد بن عبدالرحمن الاسدي ابو الاسود يتيم عقبة كثيرا ما يقول البخاري ومسلم من طريق هؤلاء الثلاثة اكثرهم رواية طبعا عن عروة ابنه هشام ابنه هشام
نعم حديث هشام من عروة عن ابيه عن عائشة جاء من طرق كما ذكرت من طريق جرير من عبد الحميد الظبي ومن طريق عيسى بن يونس ومن طريق كذلك ايضا الليث
ابن سعد ومن طريق ابن عيينة ومن طريق مالك فهو جاء من طرق كلهم عن هشام بن عقبة كلهم عن هشام بن عروة به البخاري ذكره في اربعة مواضع ذكره في كتاب الوضوء باب بول الصبيان
وذكره كذلك ايضا في كتاب ماذا العقيقة في كتاب العقيقة وذكره كذلك ايضا في كتاب ماذا في كتاب الادب وذكره في كتاب الدعوات هذا هذه كم؟ هذه اربع مواضع ذكره في كتاب الوضوء
وفي العقيقة وفي الادب وفي الدعوات اما علاقته في الوضوء واضحة ولا غير واضحة؟ واضحة واما علاقته في العقيقة فالبخاري بوب عليه البخاري عندما ذكر كتاب العقيقة ذكر ايضا في هذا الكتاب
الدعاء للصبيان والتبريك عليهم فهو مناسبته في كتاب العقيقة العقيقة طبعا تذبح للمولود وايضا البخاري ذكر ما يتعلق بهذا الحديث في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام للصبيان الذين يؤتى بهم اليه وتحنيك عليه الصلاة والسلام لهم
نعم ولذا ذكره ايضا في كتاب في كتاب الدعوات لماذا ذكر في كتاب الدعوات باب الدعاء للصبيان والتبريك عليهم ولماذا ذكر في الادب لان له علاقة في الادب ولا ما له علاقة
يعني في تربية الصبي وملاطفته والاحسان الى الاولاد الصغار نعم فعلاقته من هذا الباب علاقته من هذا الباب نعم كما ذكرت الامام مسلم طبعا ايضا ذكر هذا الحديث في كتاب الطهارة. تعلمون كما ذكرت قبل قليل مسلم
لا يعيد الحديث الا نادرا في غير موضعه وانما يسوق الفاظه ورواياته في موضع ماذا؟ موضع واحد في موضع واحد نعم طبعا بالنسبة التحنيك طبعا في الادب باب وظع الصبي في الحجم. باب وظع الصبي في الحجم
بالنسبة للتحنيك الصحابة كانوا يأتون باولادهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل امرين الامر الاول ان يحنكهم. والامر الثاني يدعو لهم يدعوا لهم يحنكهم ويدعوا لهم طبعا التحنيك هو ان يوضع في حنك الصبي
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعلك شيء احيانا غالبا التمر فيعلك ويضع في ماذا في في الصبي يضع في في الصبي حتى يكون اول ما يلامس ريق هذا الصبي ماذا
الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بمن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعض اهل العلم قد يرى انه ايضا يكون مع غير الرسول عليه الصلاة والسلام. وان الكبار وان غير الرسول عليه الصلاة والسلام ممكن ان يحنك
الاطفال لا هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. لان المقصود من التحنيك ما هو؟ بركة ريق الرسول عليه الصلاة والسلام والتبوق انما خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا كان باقي الصحابة ما يفعلون هذا مع
مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي التابعون لا يفعلون هذا مع من؟ مع الصحابة هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام
ايضا البخاري طبعا ذكر عدة احاديث في التحنيك تحنيك الصبيان والدعاء لهم ذكر حديث عائشة وزكوا كذلك حديث ابو موسى الاشعري انه اتى باذن الله وسماه ابراهيم سماه ابراهيم. فحنك عليه الصلاة والسلام
وايضا احاديث اخوة وليس في هذه الاحاديث انه اذن في اذانهم فاحاديث التأذين في اذن المولود هذا ضعيف حديث التعذيم في اذن المولود هذا ضعيف واما الاقامة فهي اشد ضعفا. الاقامة اشد ضعف
نعم احاديث التأذين او حديث هو واحد حديث التأذين هذا ضعيف من جهتين من جهة الاسناد وان وان هناك عدة احاديث صحيحة لم يأتي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام
اذن في اذانهم لو كان سنة كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ما يفعله ان يفعل كان يفعله فهو فلانه غير ثابت هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام
فالاذان ليس بصحيح. نعم. واما الاقامة فهي اشد ضعفا نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث في فقه هذين الحديثين هذا الحديث فيما يتعلق بطهارة ونجاسة البول بول الصبيان وقبل ان نذكر ذلك طبعا النجاسة تنقسم الى قسمين
نجاسة حسية ونجاسة ماذا معنوية نجاسة حسية ونجاسة معنوية النجاسة الحسية معروفة واما المعنوية فكما في قول الله عز وجل انما المشركون نجس هذه نجاسة معنوية هذه نجاسة معنوية لاعتقاداتهم الكفرية والشوكية
فهذه نجاسة معنوية والدليل على ان هذا من النجاسة المعنوية ما الدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اذا خالط الكفار ما كان يغسل يده مثلا وكان يلبس من ثياب الكفار وقد اباح الله عز وجل الزواج بنساء من
بنساء اهل الكتاب ولا شك ان الرجل يقترب اذا تزوج امرأة ويقترب منها ويباشرها ويلامسها فما امر بعد ذلك بالتطهر من هذا الشيء؟ الشرع ما امر فهذه نجاسة معنوية وليست حسية. وكما في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب
والازلام مجلس من عمل الشيطان فاجتنبوه هذا معنوي على القول الصحيح هذا معنوي يعني حتى الخمر نجس ولكنه ولكن هذه النجاسة معنوية نعم ولكن هذه النجاسة معنوية فالنجاسة على قسمين حسية ومعنوية
المعنوية تقدم ذكرها تقدم ذكرها واما الحسية فهي معلومة لكنها على درجات وقبل عفوا قبل ان اذكر هالدراجات النجاسة الحسية ايضا على قسمين نجاة نجاسة ذاتية نجاسة عينية نجاسة عينية
ونجاسة حكمية النجاسة العينية مثل البول والغائط فانهما نجسان نجاسة ماذا؟ عينية يعني لعينهما واما النجاسة الحكمية فعندما الانسان مثلا يباشر النجاسة الانسان المسلم طاهر. فعندما يباشر النجاسة يكون انتقل له نجاسة معنى ماذا؟ نجاسة حكمية. يكون هذه النجاسة التي انتقلت اليه نجاسة حكمية
نعم هذه النجاسة النجاسة عفوا المعنى الحكمية والنجاسة العينية النجاسة العينية على ثلاث درجات ثلاثة اقسام تجاسم مغلظة ونجاسة عادية ونجاسة مخففة ونجاسة مخففة مغلظة وعادية ومخففة المغلظة ما هي
نجاسة الكلب نعم امر الشارع بان يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات واولاهن بماذا؟ بالتراب. اولاهن بالتراب نعم فهذه نجاسة مغلظة بعض اهل العلم كما تقدم من قبل الحق بالكلب ماذا؟ الخنزير
والاقرب انه لا يلحق به. لعدم ماذا لعدم الدليل لعدم الدليل نعم هو نجس الخنزير لكن غسل سبعا هذا يحتاج الى نص خاص انما جاء في بلوغ الكلب يوصل سبع مرات الى هن بالتراب
وسبع مرات ولاهن بالتراب لا شك هذا من اجل نجاسته ولذا قال عليه الصلاة والسلام طهوروا اناء احدكم قال طهوب اناء احدكم اذا ولغ فيه ماذا الكلب يعني تطهيره يكون
بما يأتي هو لنجاسته ولشيء اخر. لانه لو كان للنجاسة فقط كان ما امر الشارع ايظا باظافة مع الماء ماذا التراب لو كان النجاسة فقط والله اعلم كان الشارع اقتصر على ماذا؟ الماء. اقتصر على الماء
ولذا لم يأتي استعمال التراب في التطهير الا في ماذا ان في نجاسة الكلب نعم التراب اذا لم يوجد الماء يرفع الحدث جوفاء الحدث والحدث شيء معنوي هذا شيء معنوي يرفع الحدث
لكن بالنسبة لازالة النجاسة له ثوب الانسان نجس واغسله مئة مرة بالتراب. هل يطهر ما يطلب فهذا انما جاء في الكلب وجاء ايضا في ماذا ماذا يا معاذ شرير الكلب
النعال فليدلكهما بماذا في التراب اذا كان في نعليه قذرا في حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة فليلكهما بالتراب وفي بعد موظع ثالث بموضع ثالث ايضا غير بغير النعال نعم ثياب المرأة
لان المرأة يجب عليها ماذا؟ القدمين فهي تحتاج الى اطالة ذيل الثوب فعندما سئل عليه الصلاة والسلام كما في الحديث في الموطأ وفي ابي داوود ان المرأة تمر بالمكان النجس
فقال عليه الصلاة هو جاء في حديث ام سلمة وحديث غيرها غير ام سلمة قال يطهره ما بعده قال يطهره ما بعده يعني التراب الطاهر يطهر ماذا ذيل الثوب هذا بالنسبة للمرأة
ليس الرجل لأنه راجل مأمور بماذا رفع الثوب. بالتقسيط بالتقصير اذا كنا نعم برفع الثوب. بخلاف المرأة فيشق عليها نعم فهذا خاص بالكلب هذه النجاسة المغلظة النجاسة العادية مثلا البول والغائط بالنسبة للانسان
البول بالنسبة للانسان الكبير نعم والغائط فتطهير ذلك بصب الماء عليه. اذا زالت النجاسة هل تحتاج تصب عدة مرات ما تحتاج ولد او رسول عليه الصلاة والسلام في سوف يأتينا في تطهير بول الاعرابي. امر
بذنوب من ماء يصب على على البول نعم فاذا صب الانسان الماء على البول مثلا وذهب يكفي ولا ما يكفي يكفي نعم النجاسة المخففة مثل ما مر علينا في ماذا
في المذي هذا قول لبعض اهل العلم وهذا قول قوي ولا هو وجاهته والقول الاخر ان المذي ايضا نجس. النجاسة يعني ليست مخففة لكن في قول قوي ان المذي نجس نجاسة مخففة
وايضا اه بول ماذا؟ بول؟ نعم الصبي الذي لم يطعم الطعام. بول الصبي الرضيع الذي لم يطعم بالطعام فهو ايضا نجس نجاسة مخففة ولذا قال قالت ام قيس فبال على ثوبه فدعا بما فنضحه ولم ماذا؟ يغسل. ولم يغسله
لو كان نجس نجاسة عادية كاملة كان الغسل لا بد ولا مو بلابد كان لا بد الغسل ولذا في حديث عائشة ايضا قال فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله. ولم يغسله
وفي رواية فرش عليه فرشه عليه وفي رواية فنضحه نعم فالبول الصبي الرضيع نجس ولكن نجاسة مخففة طبعا الفرق ما بين الغسل والنظح او الرش الغسل هو لابد من جريان الماء على الشيء المغسول
ويتقاطر منه الماء واحيانا يكون مع الغسل ماذا عصر وفوق احيانا يعني مثل الثياب يعني فوق وغسل لكن مو بلازم ترى هو الفوز الا اذا كان هناك حاجة اذا كان هناك حاجة
طبعا الفوق يعني الفوك آآ يعني اولى في ماذا؟ في ازالة النجاسة. لكن لو زادت النجاسة بدون فوك يكفي ولا ما يكفي يكفي ولذا الاشياء التي تحتاج الى فورك مثل ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام
بيحت دم ماذا دم الحيض لان له ماذا لهجوم لهجوم ييبس فيحتاج الى حج والى فوق والى دلك حتى يزول واما البول ليس مثله الغسل هو جريان الماء على الشيء المغسول حتى يتقاطر وينزل منه
النظح لا النظح يكفي مكاثرة الشيء بالماء فاذا تبلل حتى لو لم يتقاطر منه الماء يكفي ولا ما يكفي يكفي يكفي في الاشياء ماذا فلا شال لي نجسة نجاسة مخففة
مثل بول الطفل الرضيع الذكر نعم خل سؤالك بعدين لعل نكمل الاول نعم فهذا الفرق ما بين النزح وما بين الغسل هذا الفوق بينهما نعم طبعا هذا خاص ببول الطفل الرضيع. الذكر
فهنا لابد من شرطين الشوط الاول ان يكون رضيع ان يكون ذكر والثاني ان يكون ماذا؟ رضيع. رضيع فاذا تخلف احد هذين الشرطين يجب ماذا؟ الغسل. يجب غسله اذا تخلى بعدها فاذا كان مثلا اكل
فهنا يغسل كما يغسل بول الكبير نعم او اذا كانت ماذا؟ او اذا كان هذا الطفل ماذا انثى نعم لان طبعا الدليل على هذا طبعا هنا الحديث انه اتى اوتي بصبي
لكن جاء في حديث اه في حديث لبابة بنت الحارث وفي حديث ابي السمح وفي حديث علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغسل من بول الجارية وينضح
من بول ماذا؟ غلام. من بول الصبي او من بول الغلام نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث علي الذي رواه ابو داوود رواه الامام احمد من حديث هشام عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه نعم ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجاوية بول الغلام الذي لم يطعم ويغسل من بول الجاوية. قال قتادة فاذا طعم غسل
جميعا اذا طعم نعم يعني اذا اذا اصبح الولد هذا الصبي اصبح يأكل الطعام هنا ماذا هناك ما قلنا يعامل معاملة الكبير من حيث بوله فيغسل واما اذا لم يكن كذلك فينضح
نعم فهذه الادلة تدل على التفويق ما بين بول الجارية وبول ماذا وبول الصبي بول الجارية وبول الصبي اختلف العلماء في الحكمة لماذا هذا التفريط؟ لماذا الشارع فرق؟ طبعا الشارع ما يفرق الا
من اجل ماذا من اجل حكمة احيانا يعلمها الانسان واحيانا ماذا واحيانا لا نعلمها علمناها او لم نعلمها علينا ان نعمل بما جاء عن الشاور لكن احيانا يعلمها الانسان واحيانا ما يعلمها
احيانا الحكمة تكون ظاهرة واحيانا يكون يأتي النص عليها احيانا يأتي النص عليها واحيانا تكون ظاهرة واحيانا ما يأتي النص عليها وبالتالي يختلف العلماء في ماذا يختلفون في الحكمة ولذا اختلفوا العلماء في الفور
يعني لماذا الشارع فور وبعضهم قال لان لان الجاوية مخلوقة من ماذا حواء خلقت من ماذا؟ خلقت من ادم. حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم فقالوا اذا حواء مخلوقا من لحم ودم
وادم مخلوق من ماذا من تراب ادم مخلوق من تراب نعم وطبعا كل الخلق مخلوقين من ماذا من تراب لان ابوهم ادم مخلوق من تراب لكن بالنسبة لحوا كما تعلمون خلقت من ادم
نعم فقالوا هذا الفوق بينهما يعني هذا قيل وهذا قد يكون صحيح وقد يكون ماذا وقد يكون غير صحيح قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح وقيل قولا اخر ايضا
قيل ان بالنسبة لبول الجارية ينتشب فيحتاج الى غسل وبول الطفل الذكر لا ينتشر في موضع يكون في موضع فخفف وقال بعض العلماء بالعكس بعض العلماء قال لا بول الطفل هو الذي ينتشر
بخلاف بول ماذا بخلاف بول الجاوية بخلاف ماذا؟ بخلاف بول الجاوية وقيل ان النفوس تميل الى الاطفال الذكور اكثر من من الاطفال الاناث فلذا خفف الشارع يعني قيل ان النفوس تميل الى الذكور اكثر من الاناث
فتميل فبما لا تميل اليهم اكثر اذا راح يلامسون ويلابسون ويحملون ويحملون ماذا الذكور اكثر من الاناث تجد الشارع خفف هذا قيل والله اعلم بالحكمة الله اعلم بالحكمة والذي يبدو لي والله اعلم
ان بول الجارية يعني نجس نجاسة كاملة بخلاف الزكم لان الان الموجع يعني هذا التفويض هذا التوفيق الذي يظهر او يبدو والله اعلم لمسألة ماذا النجاسة هو غلاظها وخفتها فالذي يبدو والله لو من بول الجار يعني نجس نجاسة كاملة. سواء كانت كبيرة او ماذا
او صغيرة سواء كانت كبيرة او صغيرة بخلاف الذكر بودر وهو صغير يكون نجاسته خفيفة بخلاف ما لو كبر فلذا شرف وقد يكون هذا والعلم عند الله وقيل بعد ايضا شيء اخر
نعم طبعا في هذه الاحاديث فيها حسن خلق عليه الصلاة والسلام. بحيث انه كان يضع الصبيان والاولاد في حجرة عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم يدعو لهم بالبركة ويمسح على رؤوسهم
نعم وايضا في هذه الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان يمتنع من ملامسة يعني الاطفال مسلا نجاسة او ما نجاسة طبعا الاطفال كثيرا ما يعني يلامسون النجاسة اطفال ما يعقلون
فاذا ما كان هناك شيء ظاهر فنعم اذا كان ما هناك شيء ظاهر فما يعني لو حتى مثلا يكون يعني مثلا بيده رطوبة او كذا اذا كان ما هناك شيء ظاهر هذا الاصل انه طاهر. الاصل انه طاهر. هذا هو الاصل
نعم وفي هذا كما ذكرت فيه يعني دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الاولاد والدعاء لهم بالبركة اما اللهم اجعله مبارك او بارك له لنجاة في الحديث انه برك عليه
نعم ويمسح على رأسه وقال هشام ان عبد الله بن عمر دعا لي ومسح على ماذا على رأسي وهذا من عبد الله بن عمر متابعة للسنة. وهو معروف بشدة متابعته للسنة رضي الله تعالى عنه. ولعل نقف عنده هنا. نعم
هذا يعني واحد يسأل عن التصوف عند المتقدمين طبعا التصوف هذا لفظ محدث يعني هذا الاصطلاح محدث والاسلام ليس فيه صوفية الاسلام ليس فيه صوفية وانما الشارع الذي جاء الشارع به هو الزهد
والتقوى والاحسان هذا الذي اتى به الشاور نعم. فالتصوف هذا محدث الصوفية على اقسام يعني مع ان هذا اللفظ محدث وليس هو لفظ شرعي والصوفية بدعة حدثت لكن في منهم من كان يعني على زهد واستقامة
منهم من كان على زهد واستقامة مثل يعني حاجة الحافي وكذلك ايضا الجنيد وغيرهم ومنهم من كان على ظلال وانحراف وهذا الظلال يختلف منهم من والعياذ بالله يعني وصل الى درجة الالحاد والزندقة. مثل ابن عربي
الحاتمي الطائي نعم ومثل ابن سبعين وابن الفارض وامثالهم ومنهم من كان ظلالة اقل نعم لكن في الغالب ان الصوفية اغلوهم على ضلال وانحراف هذا غير المتقدمين يعني بعد يعني المتأخرين
زلوا وانحرفوا كل ما لم يزدادون انحراف وظلال وكثير منهم مواقف عبادة القبور والتعلق بالاموات واللجوء اليهم والاستغاثة بهم نعم وعندهم اشياء اخرى من الضلالات نعم والعلماء تكلموا على يعني في كتب مؤلفة في هذا
هذا يسأل عن حديث هل المؤمن يزني؟ قال نعم. قال هل المؤمن؟ قال نعم. قال هل المؤمن يكذب؟ قال لا. هذا الحديث رواه مالك وهو رواه مالك وغيره وهو ضعيف لا يصح. حسن ابن عبد البر
ولكن هذا التحسين من ابن عبد البر ليس لاسناده لكن لعل يقصد اللفظ اللفظ حسن لكن ثبت في الصحيحين في حديث ابي ظو عندما بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان من مات على التوحيد انه يدخل ماذا
الجنة. فقال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق فلا شك المسلم يقع في يعني المعاصي فهذا يسأل عن حديث انه من اجلال الله كرام ذي الشيب المسلم. هذا الحديث فيه بعض الضعف. فيه بعض الضعف
هذا يسأل عن الصبغ بالسواد يقال ويقول الاحتجاج بفعل علي ابن ابي طالب. اذا كان يقصد ان علي رضي الله عنه كان يصبغ بالسواد هذا لا لم يثبت هذا وانما ذكر عن الحسن
نعم اللي كان يصبغ بالسواد الحسن بن علي اما علي رضي الله عنه ما عرف انه ثبت عنه انه كان يصبغ بالسواد وواجه ان الصبغ بالسواد لا يجوز وانما بغير السواد
يشعر ان احاديث صحت احاديث اجابة الدعاء عند نزول المطعو هذا رواه ابو داوود والبيهقي فيها ضعف فيها ضعف وانما الذي ثبت اللهم صيبا نافعا نعم لكن لا شك انه يدعى
يعني الدعاء في كل وقت وماذا في كل وقت وحين. الدعاء في كل وقت وحين. فاذا دعا الانسان في المطر هذا يسعى احد الاخوان يسأل عن شرح متن في المصطلح
للمبتدئين طبعا تم تقدم يعني آآ التطبيق العملي هو اولى. التطبيق العملي يعني العلم الحديث يحتاج الى امرين نظري وعملي العملي اهم من النظر كلاهما مهم لكن عملي اهم نعم هل ثبت دعاء صحيح ان في الذهاب الى المسجد؟ اللهم اجعل في قلبي نورا الى اخره لكن اختلف حديث ابن عباس في الصحيح لكن اختلف متى يقال
وقد ساق الطبراني بين اختلاف الفاظ الحديث في الكبير توسع في ذكر الفاظ هذا الحديث والاختلاف الذي وقع فيه لكن يقال لا بأس يقال فيه الخروج عند الدعاء لان الخروج عند المسجد الى عفوا من البيت الى المسجد. لانه جاء بانه يقال في صلاة الليل ويقال
قال في السجود نعم فهو دعاء طيب اذا دعا به الانسان هذا حسن هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. عن انس بن مالك رضي الله الله تعالى عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس. فنهاهم النبي صلى الله عليه
فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد الكلام على حديث انس من جهتين اولا فيما يتعلق طرق هذا الحديث في الصحيحين. جزاك الله خير والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الحديث وقبل ذلك نقرأ حديث انس رضي الله عنه
قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد والاعرابي هو الذي يسكن في البادية. الذين يسكنون في البادية يقال او يطلق عليهم بالاعراض او يطلق عليهم الاعراب واحدهم اعرابي وسواء كانوا هؤلاء من العرب او من غيرهم
يعني حتى سكان البادية من العجم يقال لهم اعراب يعني الاعرابي بخلاف العربي العربي ما يطلق على الاعجمي فالاعراب هم سكان البادية سواء كانوا من العرب او كانوا من غيرهم
وهذا الاعرابي الذي بال في طائفة من المسجد تكلم اهل العلم في شخصه وفي عينه وقيل فيه عدة اقوال انه فلان ابن فلان او فلان ابن فلان وهذا ليس لنا حاجة في ذكر اسمه
وانس رضي الله تعالى عنه وايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو ايضا في صحيح البخاري لكن لم يخرجه مسلم حديث ابي هريرة ما خرجه مسلم ولد المصنف
لم يذكره هنا الحافظ عبد الغني لم يذكر حديث ابي هريرة بسبب ماذا؟ لانه ليس متفق على صحته ولانه يذكر ماذا؟ المتفق على صحته. الا ما اخطأ فيه رحمه الله تعالى
نعم ففي حديث انس وفي حديث ابي هريرة لم يسمى هذا الرجل. لماذا لم يسمى نعم ليس هناك فائدة سترا عليه لانه فعل فعلا هل هو صواب ولا خطأ فعله خطأ ليس بصواب
فلذا لم يسمى سترا عليه فلذا نحن لا حاجة لنا في تسميته ثم الاسماء التي قيلت في اسم هذا الرجل الذي حصل منه هذا الامر يعني مختلفة. ما هناك شيء يجزم به انه فلان الفلاني
وهذا كما تقدم ليس فيه مصلحة قال فبال في طائفة المسجد اي في ناحية من نواحي المسجد. وفي قطعة من قطع المسجد قال فزجره الناس والناس هم الصحابة لانهم الذين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
فالناس زجروه لانه متطور عندهم ان المساجد لا يصلح ان تتخذ ماذا لا يصح ان تتخذ محلي البول وللغائط وللنجاسة وللاقزار ولذا في صحيح مسلم في حديث آآ عمر ابن يونس عن عكمة بن عمار عن اسحاق وبن عبدالله بن ابي طلحة عن انس
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للاعرابي هذا قال ان هذه المساجد لا تصلح للبول ولا للقذر وانما هي وانما هي لذكر الله وللصلاة ولقراءة القرآن انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن
فالمساجد انما بنيت لهذا الامر ولم تبنى لشيء اخر وانما بنيت للعبادة وعلى رأس هذه العبادات الصلاة نعم قال فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي منه عليه الصلاة والسلام استفاد منه اهل العلم فائدة عظيمة وكبيرة. بل هي بل هي قاعدة من
القواعد الشريعة وهي احتمال اخف الظررين من اجل دفع اعلاهما احتمال خف المفسدتين من اجل دفع اعلى المفسدتين راح ياتينا هذا باذن الله في اثناء الشرح قال فلما قضى بوله
امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء والذنوب هي الدلو كما جاء في روايات اخرى كما جاء في روايات اخرى فالذنوب هي الدلو ولا يقال لها ذنوب حتى تكون مليئة
بالماء حتى تكون مليئة بالماء ولا ما تسمى ذنوب فاحيق عليه صب على هذا البول وبهذا تم تطهير البول الذي حصل في المسجد كما سوف يأتي اقول وبالله تعالى التوفيق. هذا الحديث خرجه البخاري في كتابين
من كتابه صحيح البخاري صحيح البخاري فيه كم كتاب صحيح البخاري مقسم الى كتب والكتب مقسمة الى ماذا الى ابواب الكتب مقسمة الى ابواب والكتاب كله مقسم الى كتب وهذه الكتب مقسمة الى ابواب
كم فيه كتاب صحيح البخاري نعم سبعة وخمسين لسبعة وتسعين نعم سبعة وتسعين كتابا سبعة وتسعين كتابا مجموع كتب البخاري وفي ابواب كثيرة تحت كل باب ابواب كثيرة يعني من اطول الابواب ابواب الصلاة
وابواب الحج وابواب الادب هذي من من اطول الابواب في كتاب الصحيح وبعض الابواب فيها ست بعض الكتب فيها ستة ابواب ثمانية ابواب قصيرة نعم مثل اول كتاب ما هو في صحيح البخاري
لا بدا الوحي اول كتاب في صحيح البخاري بدأ الوحي بدل واحد بخمسة ابواب الكتاب خمس ابواب تقريبا او ستة بعض الابواب بعض الكتب ابوابها قصيرة او عفوا عددها قليل وبعضها عددها كثير على حسب
طبعا الموظوع الذي يعالج يعني مثلا مباحث الحج هي اكثر ولا مباحث الصيام مباحث الحج مباحث الحج اكثر من مباحث الصيام. فاذا ابواب مباحث الحج اكثر نعم هذا الحديث خرجه البخاري في موضعين
في كتابين عفوا هو خرجه في اربع مواضع تقريبا لكن في كتابين خرجه في كتاب الوضوء في ثلاث مواضع وخرجه الموضع الرابع في كتاب ماذا في كتاب الادب في كتاب الادب
اما فالوظوف علاقته واضحة لان هذا الحديث يتحدث عن ماذا يتحدث عن الطهارة وماذا والنجاسة يتحدث عن كيفية تطهير النجاسة. فله علاقة كبيرة هو علاقته الرئيسة في باب الوضوء تخرجه في باب الوضوء
وبوب عليه خرجه بثلاث مواضع وبوب عليه ثلاثة ابواب. وان كان بعض هذه الابواب سوف يأتي ان فيها بعض الاشكال فبوب عليه باب توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله
باب توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي. حتى فرغ من بوله والناس هم تركوه ولا انكروا عليه طيب ليش يقول البخاري توك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله
نعم بعد ما سمعوا الزجو بعد ما سمعوا الزجر من الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه لا تزرموه فلذا بوب عليه البخاري بهذا الباب هذا الباب يعني يلاحظ فيه
انه فيه خصوصية يعني ما جعله بابا عاما البخاري البازه لانه بوب عليه ترك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي. خاصة كأنه بالاعرابي حتى فرغ من بوله فبوب عليه باب فيه خصوصية
ما قال توكم رجل حتى الشخص حتى ينتهي من بوله او يعني مثلا هذا باب اعم. وعم من هذا باب توك ما فيه ظرر لاحتمال ضرر ماذا لاجل دفع عفوا لاجل دفع ضرر
اكبر من ما بواب عليه وليس معنى هذا ان البخاري ما يرى ذلك لا وانما احيانا يبوب على الشيء بباب خاص وقد يريد به ماذا العموم يعني ينبه على هالباب الخاص على ان المسألة ليست خاصة يستفاد منها العموم. ولذا في علم الاصول شيء يراد به
الشيء جاء بلفظ الخصوص يراد به ماذا؟ العمومي. العموم لفظ يراد به الخصوص لكن هو المقصود به العموم جاء على سبيل الخصوص لكن يراد به العموم ولذا البخاري عندما بوب على هذا في كتاب الادب
باب الامر باب او وفق في الامر كله باب الرفق في الامر كله لان في هذا الحديث فيه رفق من الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ليس فيه رفع؟ فيه رفق منه عليه الصلاة والسلام وهذا ديدن او طريقته
ديدن الرفق عليه الصلاة والسلام وامر امته بالرفق فعمم البخاري هنا باب او وفق في الامر كله يعني جميع الامور استعمل فيها ووفق من الادلة الحديث ماذا الحديث الذي معنا
فاقول الباب الاول اللي في كتاب الوضوء باب ترك النبي عليه الصلاة والسلام والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله ثم بوب عليه بابا اخر باب صب الماء على البول في المسجد
قام صب الماء على البول في المسجد وبوب عليه باب ثالث باب اراقة الماء او يهريك الماء على البول هذان البابان الاخيران في كتاب الوضوء فيهما اشكال اشكال ليس من نفس البخاري اشكال من النسخ
يعني ابن حجر ما ذكروا الباب الثالث في الشرح ما ذكروا الباب الثالث فقد يكون هذا ممن؟ من النساخ قد يكون هذا من النساخ هذا قد يكون من النساخ لان الباب الثالث ليس له كبير معنى
الباب الثالث هو بواب الباب الثاني باب صب الماء على البول في المسجد ثم بوب باب اخر باب اراقة الماء على البول او يهويك الماء على البول فيه كبير فرق بينهما ما فيه كبير فوق
ولد البخاري عندما شرح هذه الاحاديث لم يشرح هذا الباب هو عادته يبدأ بماذا ابن حجر حتى يبدو اول ما يبدأ بماذا؟ يبدأ بالكتاب يتكلم عليه ثم بعد ذلك ينتقل الى ماذا
الى الأبواب فما تكلم على الكتاب اللي اتكلم عليه في اول شيء ثم الابواب كل واحد في موظعه ما تكلم على هذا الحديث على هذا الباب ما تكلم على هذا الباب بعض فنسخ البخاري فيها بعض الاختلاف في بعض التبويبات بعض الاشياء اليسيرة. نعم
فالباب الثالث هذا في صحة التبويب. التبويب فقط. في صحته نضوا. قد يكون من النساخ. واشاروا ابن حجر الى شيء من هذا. في اثناء تضحية ابن حجر اثناء شرحه عموما على ابواب الصحيح مو بهالقضية
يشير الى ان بعض النسخ يعني فيها اختلاف في بعض الابواب نعم نعم البخاري خرج هذا الحديث وايضا الامام مسلم طبعا الامام مسلم كما ذكرنا عادة لا يكرر الا ما ندعو
فذكر هذا الكتاب كله في موضع واحد ذكر هذا الكتاب كله في موضع واحد ما كوبه. نعم. ساقه الامام البخاري ومسلم من ثلاثة طرق. ساق هذا الحديث ساقاه من طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
البخاري قال حدثنا موسى وهو ابن اسماعيل عن همام وهمام هذا من؟ همام بن يحيى احسنت همام بن يحيى العودي عن بن عبد الله بن ابي طلحة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
وساقه الامام مسلم ايضا من طريق اسحاق. ساقه الامام مسلم من طريق عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة هذه الطريق الاولى
واما الطريق الثانية فهي من طريق يحيى بن سعيد عن انس ومن هذا يحيى بن سعيد؟ نعم الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري هذا يحيى بن سعيد الانصاري نعم ساقه الامام البخاري ومسلم كلاهما طريق يحيى بن سعيد الانصاري
بالنسبة للبخاري ساقه من طريق سليمان. ومن طريق عبدالله قال اخبرنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اه اخبرنا يحيى بن سعيد من هذا عبد الله عبد الله بن المبارك نعم هذا عبد الله هو ابن المبارك هذا عبد الله هو ابن المبارك
وساقه ايضا قال وحدثنا خالد حدثنا وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد. من سليمان هذا ابن بلال نعم احسنت هذا سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة جليل والامام من بلال المدني ثقة جليل طبعا من المبارك امام
عبد الله بن المبارك امام نعم بالنسبة للامام مسلم ساقه ايضا من طريقين ان يحيى بن سعيد الاول من طريق يحيى بن سعيد ان يحيى بن سعيد ليك يحيى بن سعيد ان يحيى بن سعيد
من يحيى بن سعيد الثاني القطان نعم يحيى بن سعيد القطان فيحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الاول القطاني والثاني الانصاري وبالنسبة ليحيى بن سعيد القطان والانصاري بالنسبة ليحيى بن سعيد القطان اصحاب الكتب الستة يرون ان بواسطة ماذا
رجل واحد يحيى بن سعيد القطان توفي ثمانية وتسعين ومئة اصحاب الكتب الستة كلهم البخاري ومسلم واصحاب السنة اللي يقولون عنه بواسطة رجل واحد لكن الانصاري يقولون عنه بواسطة كم
رجلين الانصاري رجلين الانصاري رجلين يعني هذا اقل شيء رجلين اقل شي رجلين فبهذا تميز بينهما اذا وجدت اثنين فاكثر هذا الانصاري واذا وجدت رجل فهذا القطان لا يكون الا القطان. اذا كان رجل واحد
الامام احمد كيف يروي عن القطان مباشرة شيخه الامام احمد يروي عن القطة مباشرة شيخه الامام مالك اذا قال حدثنا يحيى بن سعيد اذان صعب لان القطان اصغر من الامام ما لك
فشيخ الامام مالك هو الانصاري شيخ الامام مالك هو الانصاري نعم فالامام مسلم ايضا ساقه من طريقين من طريقها ابن سعيد القطان والدراوردي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواوردي وهو صدوق على تفصيل في حديثه
اذا حدث من كتابه فهو اصلح ثم اذا حدث من حفظه ثم اذا كان شيخه عبيد الله بن عمر بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب هوايته عن عبيدالله بن عمر ضعيفة تكلم فيها النسائي والامام احمد
والظعف ليس من عبيد الله بن عمر وانما ممن من له بعض الاوهام نعم فساقوا منها الطريقين كلاهما عن يحيى بن سعيد الانصاري بقي لنا طريق ثالثة. الطريق الثالثة وهي طريق ثابت. وهي طريق ثابت
ابن اسلم البناني وهي طريق ثابت ابن اسلم ماذا؟ البناني رواه البخاري ومسلم كلاهما من طريق حماد بن زيد. كلاهما من طريق حماد بن زيد عن ماذا عن ثابت بن اسلم البناني
عن ثابت بن اسلم البناني. طبعا البخاري رواه عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي رواه عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس
طبعا هؤلاء الثلاثة هم من مشاهير اصحاب انس وهم اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ويحيى بن سعيد الانصاري. والثالث قلنا من ثابت البناني هؤلاء مشاهير اصحاب انس واكثرهم رواية اكثرها الثلاثة رواية عن انس من
من احسنت ثابت ثابت اكثرهم غواية عن عن انس هو ثابت وثابت اصحابه كثر على رأسهم راويا حماد بن زيد وحماد ابن سلمة وحماد ابن سلمة في ثابت اثبت حماد بن زيد من حيث العموم اثبت من حماد ابن سلمة
لكن في ثابت خاصة حماد بن سلمة اثبت في ثابت خاصة والا حماد بن زيد اتقن لكن ايهما له مكانة اكبر حماد بن سلمة مكانته يعني في علماء الامة اكبر من حماد ابن زيد
لكن من حيث الاتقان حماد بن زيد اتقن لكن في ثابت خاصة حماد بن سلمة اتقن نعم هزه هي طرق الحديث عن انس بن مالك هذا الحديث ايضا جاء من حديث كما ذكرت من حديث ابي هريرة
رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة وجاء في بعض الروايات الزهري عن سعيد بن المسيب عن عن ابي هريرة نعم هذه بالنسبة لطرق الحديث في الصحيحين
نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث حديث عظيم به كيفية تعامل الرسول عليه الصلاة والسلام مع الناس ونحن باشد الحاجة الى معرفة هديه عليه الصلاة والسلام في كل شيء
نعم ومن ذلك التعامل مع الناس ومن ذلك بالذات عند حصول ماذا عند حصول الخطأ كيف يتم التعامل وكيف يتم انكار المنكر انكار المنكر امر عظيم ولا موب عظيم؟ امر عظيم. يحتاج الى فقه والى معرفة الطريقة المناسبة
المنكر. هذا الحديث كله يتحدث عن ذلك. بالاضافة الى كيفية تطهير النجاسة نعم في هذا الحديث مسائل المسألة الاولى قوى مبادرة الناس الى زجر هذا الرجل وذلك لما تقرر عندهم
من ان البول نجس. وبالتالي هذا الفعل هل يصلح في المسجد ولا ما يصلح؟ ما يصلح. ففي هذا اه نجاسة لما تقوى عندهم من نجاسة البول وايضا فائدة اخرى ان المساجد تصان عن
النجاسات والاقذار وهذا ما جاء في رواية مسلم في رواية مسلم في طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال عليه الصلاة والسلام ان المساجد لا يصلح فيها البول ولا القدر. نعم. وانما هي
بذكر الله والصلاة وقراءة القرآن الفائدة الثانية حرمة المساجد ومكانة المسجد في الاسلام والبخاري بوب في صحيحه بل كتاب كتاب ماذا المساجد كتاب المساجد وحتى في مسلم كتاب المساجد. فالمساجد لها احكام كثيرة. المساجد لها احكام كثيرة
ومن هذه الاحكام ما جاء في الحديث هذا وان المساجد ينبغي ان تصان وتحترم وان النجاسة والقذر لا يصلح فيها نعم الامر الثالث مبادرة الناس الى انكار المنكر وهذا الذي ينبغي
ينبغي للانسان ان ينكر المنكر لكن بشرط ان يثبت عنا ان يثبت عندنا هذا الفعل ماذا؟ هم. ان هذا الفعل منكم لا بد ان يثبت عنده ان هذا الفعل منكر
فالصحابة بادوا الصحابة بادوا الى انكار المنكر يعني ما انتظروا ولا تساهلوا فهذا يدل على مكانة ماذا على مكانة انكار المنكر وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومكانته عظيمة واذا كان الله عز وجل يقول كنتم خير امة اخرجت للناس
لماذا؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله تقدم زلك على الايمان به عز وجل هو لا شك الايمان لا يكون الانكار لا يكون الا بعد ماذا؟ الايمان. الا بعد الايمان
لكن ربنا عز وجل يريد ان يبين لنا وان يربينا جل وعلا هو المربي هو الرب والمربي للعبادة سبحانه وتعالى وتربية العبادة قسمان الاول تربيتهم فيما يتعلق بما يغذيهم وفي رزقهم
واقامتهم وهذا لكل من لكل الناس ولكل الخلق عليكم السلام والامر الثاني تربيتهم فيما يتعلق بالناحية ماذا؟ المعنوية. نعم الناحية المعنوية. جهة الهداية والطاعة والعبادة وبيان طريق الطريق التي توصل الى الله جل وعلا. نعم. وان هذا صراطي مستقيما. بين. بين
بين عز وجل الصراط المستقيم. فتربيتهم فتربية الله عز وجل بهذين الامرين يربي عباده نعم الامر الثالث كما ذكرت فيه بيان لاهمية المنكر وذلك بمبادر من امرين هذا يؤخذ من امرين الامر الاول
مبادرة الصحابة الامر الثاني يعني حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضر ما قال الصحابة انا نترك الامر للرسول عليه الصلاة والسلام وهذي ترى فائدة مهمة جدا هذه فائدة مهمة جدا
وهي انك لو كنت بحضور من هو اعلم منك او اكبر منك وحصل المنكر هل تقول اني انا ما انكر عليه انتظر من انتظر العالم هل يقال هذا ما يقال لان الحديث خلاف ذلك
ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تنكرون المنكر بحضرتي. لا ما قال وانما قال دعوه دعوه ليس لي لا تنقذوا وانما لان هناك امر قد يحصل من هذا امر اعظم واكبر
نعم فهذه الفائدة مهمة لو كنت بحضرة شاص من هو اكبر منك علما او سنا او او منصب فانكار المنكر مطلوب وكل الناس مخاطبين فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل الخلق على الاطلاق
ومع ذلك الصحابة ما سكتوا انكوا واقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما بالك بغيره فهذه فائدة مهمة ولذا حكي ان عبدالرزاق ان الامام احمد عندما جاء لعبد الرزاق مع يحيى بن معين او اسحاق في
آآ في صلاة العيد اخرجوا ولا كبروا خرجوا الى صلاة العيد ولم يكبروا لامام احمد ويحيى ابن معين او اسحاق ولا عبد الرزاق هم جايين له في اليمن يطلبون يسمعون من عنده