فواجهة الوجود بعد الوضوء لدى سفيان ابن وفي الجراح حدثنا عبد الله ابن وهب عن زيد ابن حباب عن ابي معاذ عن الزفري عن رواك عن عائشة قالت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرقة ينشف بها بعد الوضوء. قال وفي الباب عن معاذ بن جبل حدثنا قصيبة
سعد عن عبد الرحمن ابن زيد ابن انعم العتبة ابن حميد عن عبادة ابن سفيان عن عبادة ابن مسيل ابن عن معاذ ابن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مصحى وزنه بطرف ثوبه قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده ضعيف
ابن سعد وعبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في الحديث. قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقام ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث. قد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم ومن بعدهم بالتمنذل بعد الوضوء. ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يلزم. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا جرير قال حدثني علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة
كان الزهري قال انما كره النجيل بعد الوضوء لان الوضوء يؤذن. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الترمذي حدثنا سفيان بن وكيل الجراح هو ابو محمد الكوفي ابو قاسم
من الطبق العاشرة توفي عام سبعة واربعين ومئتين. وهو ضعيف عند اهل الحديث ودل في تضعيفه انه يتلقن فيقبل التلقين. والعلة في تضعيف سفيان الوكيع انه يتدصن في قبل التلقين وهو يعلم
فهذا يوجب تضعيف حديثه مطلقا حتى في الشهود والمتابعات لا يقبل هواية سفيان ابن وكيع لانه يعلم انه يتلقن فيقبل هذا التلقين وقد وقد اتهمه بجوع الرازي بالكذب كذلك ايضا النسائي قال ليس بثقة
فواجت لسفيان وكيع انه لا يقبل حديث مطلقا حتى في الشواهد والمتابعات قال حدثنا عبد الله بن وهب والمسلم وتقدم عبد الله بن وهب ووجهنا انه ثقة حافظ وهو مكسب من الحديث
وهم للطبقة التاسعة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة نعم عن زيد بن الحباب زيد بن الحباب والتميمي العكلي وحديث زيد ملحباب ينقسم الى قسمين حديث عن غير سفيان الثوري يعتبر صحيح
لانه ثقة والجمهور على توثيقه اما فيما رواه عن سفيان الثوري في الحديث ينزل من درجة من درجة آآ الصحة الى درجة الحسن لان ابن معين آآ تكلم في روايته عن سفيان الثروي فقال
موات يقلب احاديث سفيان الثوري ثم قال وهو لا بأس به. وفي رواية عن وفي رواية عن يحيى ابن معين انه وثقه فضاج في زيد بن الهباب انه ثقة في غير الثوب. اما اذا روى عن الثبو فحديث ينزل من درجة الصحة الى درجة الحسن. لان
الجمهور على توثيقه والاصل في حديثه الصحة وهم للطبقة التاسعة وتوفي عام ثلاثة ومئتين عن ابي معاذ هو سليمان ابن اوطم وهو متلوه كما قال البخاري البخاري يقول تركوه كذلك ابو عمر بن عبد البر نقل في التمهيد اتفاق اهل الحديث على ترك سليمان ابن اوطم
سيادة المحافظ كأنه تساهل فيه في التقويم وقال ضعيف في سليمان بن عوكم انه متبوك وقد نقل هذا او نقل نعم بن عبدالبر اتفاق اهل الحديث على هذا الشيء. كذلك الامام البخاري
يقول توجه عن الزهب يتقدم الزهب كسيرا وهو محمد ابن مسلم لعبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري وهو امام جليل مكس من الحديث وهم للطبقة الرابعة وتوفي عام خمسة وعشرين
يلعن ابو عشرين وكيل عام ثلاثة وعشرين لعل الا وجه او اللي وجهه للحافظ الذهبي ان يكون في عام اربعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة العروة ايضا عروة ابن الزبير تقدم عوة ابن الزبير
الاسدي المدني وهو ايضا ثقة امام جليل مكتمل الحديث بالطبقة الثالثة وقد اخرج له الجماعة عن عائشة هي ام المؤمنين قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء
قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء فتبين من الكلام على اسناد حديث عائشة انه كما قال ابو عيسى الترمذي ليس بالقال. قل هو حديث بل هو حديث ضعيف جدا. ساقط الاسناد
من اجل سليمان ابن اوطم من هدي سليمان معكم كما قلنا متبوك. ثم قال ابو عيسى وابو معاذ يقولون وسليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث طبعا كأن ابو عيسى هنا ما جزم بان الموجود في الاسناد هو سليمان ابن عوفة لكن الراجح انه سليمان ابن عوف
وقد نص على ذلك الحافظ بالحسن الدهرقطني كذلك ايضا ابن عدي ابو عبد الله بن عدي نص على هذا الشيء. ابو احمد عبد الله بن عدي نص ايضا على هذا الشيء كما ذكر ذلك في كتابه
ذكر له هذا الحديث وقال ابن معاذ وسليمان لعقم ثم ايضا سليمان الاعظم معروف بالرواية عن الزهري طبعا لم يخالف لذلك الا ابو عبد الله الحاتم فقال فقال ابو معاذ هو فضيل بن ميسرة
اظن هذا القول غريب بل هو ليس بصحيح. والراجح هو سليمان المعظم المتبوك لان لان قبيل ابن ميسرة كما قلنا مخالف لما قاله الجمهور وهم بالحسن الداخلي والحر وابن عدي كذلك ايضا الترمذي هنا يقول هو سليمان بن عوطم
ايضا اه فضيل ابن ميسى الذي قال للحاكم قال انه هو لا تعرف له الواية عن الزهري قال حافظوا بالحجاج المجدي لم يذكر في شيوخ فضيل ابن ميسرة سليمان ابن عرقوم
فالاوجه انه نعم لم يذكر في شيوخ الميسرة الزهري. فالارجح ان سليمان ابن اوطم. فاذا حديس رافق الاسلام من حديث اخرجه ابو عبدالله الحاكم في كتابه المستدرك وايضا ضعف فقال
الطريق اليها اي لعائشة ام المؤمنين فاسدة بمجزرة متبوك. نعم وهنا طبعا نقل يعني نقل نقل بصيغة الجمع فهو ليس قوله فقط بل نقل بل نقل ايضا عن اهل الحديث
واشار الى هذا ابو عمر بن عبدالباب فنقل اتفاق اهل الحديث على هذا الشيء الحديث كما ذكرت رجل الحاكم كذلك الدواقطني وابن عدي في كتابه الكامل والبيهقي. وايضا ابن الجوز في كتاب العلل في كتابه
العلل المتناهية من طريق الترمزي. وعله بسليمان ابن اوطم قال بعث في الباب عن معاذ ابن جبل. حديث معاذ رواه بعيسى هنا فقال حدثنا قتيبة وكتيبة ايضا تقدم قلنا له ابن سعيد الثقفي وهو ثقة الكلب مكس من الحديث
للطبقة العاشرة في عام اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة او اثنين من سعد والمهوي ابو الحجاج المصري والجمهور على تضعيف وسدين بن سعد. وبعضهم ضعفه جدا ووصفه بانه منكر الحديث كما ذكر ذلك البخاري. في كتاب التعبير
موجودين من السعد من الطبقة السابعة وتوفي عام ثمانية وثمانين ومئة عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وكذلك عبد الرحمن ابن زياد ايضا ضعيف والجمهور على هذا الجمهور زاهب الى تضعيف عبدالرحمن بن زياد لكن بعضهم وسقه
وهو احمد بن صالح المصري وذكرنا سابقا ان احمد بن صالح متساهل بالتوثيق احمد بن صالح متسائل في التوجيه وقد وثق ايضا يزيدنا بزياد والجمهور ايضا على تضعيفه وكذلك هذا الشخص ايضا ذهب الى توثيقه. فاحمد ان صالح المصري متساهل بالتوثيق. وهذا يعرف من
اقواله لمصالح الجوف والتعديل. الكلام على الرجال يعرف هذا الشيء نعم البخاري ذهب الى تقوية عبد الرحمن ابن زياد. نعم. البخاري ذهب الى طبعة عبدالرحمن بن زياد بن انعم واما تلميذ ابو عيسى التلميذ فقد خالفه. وهنا ايضا عل الحديث بعبدالرحمن الجمهور ايضا كما ذكرت على تضعيف عبدالرحمن بن زياد. لكن
اه عبد الرحمان بن زياد ليس ضعيف جدا. فالحديث يقبل في الشواهد والمتابعات لانه سيء الحفظ وكثير الاوهام والاخطاء وحديثه يقبل في الشواهد والمتابعات كما هو المقرب عند اهل الحديث
ان نعم زياد عبد الرحمن بن زياد من الطبقة السابعة وتوفي عام ستة وخمسين ومئة عن عقبة بن حميد هو الضب البصري وهو من الطبقة السادسة وعدت ان حميد اختلف فيه
تضاعفه الامام احمد وقال ابو حاتم غازي صالح. وذكره ابن حبان في السقات والذهبي الحافظ الزهبي مرة ضاعفهما وقال شيخ وارحمنا حجر في كتاب مختلف فيه مم عتبة بن حميد يحتاج الى ان تجمع احاديثه. وبعد ان تجمع تجمع الاحاديث ويحكم عليه لان يعني ما في هناك موجه يوجه احد الاقوال
في عضو بن حميد فالامام احمد ضعفه وابو حاتم قوام جبر ابن حبان في السقاط والذهب موضعهم وقال شيخ يعني ينبغي جمع حديث عثمان بن زبيد لكي وسائل الاحاديث ويحكم عليه بعد ذلك
عن عباد ابن نسي والكندي ابو عمرو الشامي وهو ثقة بل متفق على توثيقه للطبقة الثالثة في عام ثمنطعش ومئة عن عبدالرحمن بن غل والشامي الاشعري وهو مبتدأ في صحبته
وتوفي عام ثمانية وسبعين نعم توفي عام ثمانية وسبعين كما ذكرت مختلف في صحبة عبد الرحمن بن علي الاشعري عن ابن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه
ثم قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده ضعيف روشدين ابن سعد وعبد الرحمن ابن زياد ابن انهم يضعفان في الحديث طبعا يعني بينا وجه تضعيف هذا الحديث من خلال كلام على اسانيد من خلال الكلام على رجال الاسناد
فالحديث في الوجدين وهو ضعيف وفيه ايضا عبد الرحمن بن زياد وهو ايضا مثل ضعيف وعثمان بن حميد مختلف فيه كما تقدم طبعا ابو عيسى تقدم لنا قال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء
طبعا والامر كما قال ابو عيسى لم يصح في هذا الباب شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني انه كان يتنشف بعد ان يتوضأ طبعا في باب ايضا الاحاديث غير هذه الاحاديث لكن جميعها الاحاديث ضعيفة ولا تصح
وايضا العلماء ايدوا قول ابو عيسى بل تلقوه بالقبول ممن وممن صرح بهذا الامام النبوي كما في كتابه شرح مسلم. وقال الاحاديث التي رويت في هذا الباب ضعيفة كذلك ايضا
الامام ابن القيم نص على هذا الشيء في كتابه مناوي المنيف فقال في الحديث بالتنكير بعد الوضوء فهو ضعيف واهل الحديث ايضا اتفقوا على هذا الشيء كذلك ايضا المداوي وايضا غيرهم ينقلون كلام ابو عيسى في الكلام على هاي الاحاديث ويسكتون على كلام ابي عيسى وهذا اقرار منهم على تضعيفها الى
الاحاديث ثم كما ذكرت في احاديث اخرى غير هذا الحديث او غير هذين الحديثين في الباب عن انس اخرجه البيهقي من طريق عن الحاكم قال اخواني محمد بن عبد الله الحافظ وهو الحاكم
قال حدثني احمد المنصور الصوفي الحافظ قال حدثني العباس من الشيرازي قال حدثنا احمد بن محمد النحوي محمد ابن القاسم قال حدثنا ابو زيد النحوي قال حدثنا ابو عمرو ان العلا عن انس ابن مالك عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان توفيقه يتنزه بها بعد الوضوء طبعا هذا الحديث مهلول وفي اسناده ابو العين محمد ابن القاسم وهو ليس بالقوي وفي علة اخرى وهي انه اختلف في هذا الحديث على ابي عمرو ابن العلا
نعم هذا الحديث عند البلهم اللي الحاضن بينكم في كتاب السنن الكبرى ومن ذاقكم يقول محمد القاسم ليس بالقوي في الحديث ثم قال لا يمكن بعد ان روى هذا الحديث قال وانما رواه ابو عمرو ابن العلا عن اياس بن جعفر ان رجلا حدثه
ثم ساق هذا الطريق الى ابي عمرو من العلاء. طبعا باسناد الاساطة الى ابي عون العلا اصح من الاسناد الذي تقدم فهذا او هذه هي علة تضعيف هذا الحديث تعليل هذا الحديث فامساكم طريق قواويبي قد حدثنا
وهو ابن سعيد وهو صفة حافظ عبد الوهاب ابن سعيد انا بعون العلاء بوابنا سعيد يقدم على ابو زيد النحوي وهو اياس بن سعيد صفة حافظ وهنا خالف آآ ابو زيد النحوي فقال
انياء نعم انا بعون العلا عن ياس ابن جعفر فذكره يعني موسم فقول حدثني رجل هذا رجل لا يعوض ولا نص ايضا آآ ايات النجاح وعلى ان هذا الشهر صحابي. ثم ايضا ياسر نجاعة فوق
كذلك ايضا مجهود لم يوثقه احد الا ابن حبان طبعا يوثقه. وقاعدة ابن حبان في توثيق المجانين المعروفة طبعا اسناد اخر ايضا من هذا الحديث رواه البيهقي ايضا باسناد صحيح الى ابي معمر عبد الله ابن عمرو قال سألت ابي فارس عن حديث عبد العزيز ابن صهيب عن انس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له منديل او خلقة فاذا توضأ بها مسح وجهه لكن سفيان امتنع من التحديث في هذا الحديث. وقال البيهقي وهذا لو رواه عبد الوارث لكان اسنادا صحيحا. الا انه امتنع من هوايته. ويحتمل انه انما كان عنده بالاسناد الاول. الاسناد
الذي تقدم انه رواه عن ياس ابن جعفر نعم رواه عن عن فاذا ايضا هذا السند الاخر مع النون وهو علة الاسناد الاخر ان توقف من التحديث بهذا الحديث وقال ابن ابي حاتم في كتابه وقال ابن ابي حاتم نعم في كتاب العلل سمعت ابي يذكر هذا الحديث
فقال اني رأيت في بعض الروايات عن عبدالعزيز بن صهيب انه كان لانس بن مالك. خلقه يعني موقوف يعني ان هذا الحديث موقوف على انس بن مالك ثم قال وهو اشبه ولا يحتمل انه
موجود وقف على انس بن مالك طبعا ايضا لهذا الحديث اسانده هو تؤيد ما قاله ابو حاتم رواه ابن المنذر باسناد صحيح كذلك ابن ابي شيبة رواه ابن باسناد صحيح الا عن ابن مالك انه كان له خلقة يتمسح بها
فاذا الحديث يراجع انه موقوف على على انس ابن مالك ايضا موقوف على انس بن مالك. فالامر كما قال بوحات مغازي انه الارجح فيه انه موهوب تبين طبعا مما تقدم ان انه ليس هناك حديث صحيح في هذا الباب فالعمر كما قال ابو عيسى كما ذهب اليه اهل العلم
طبعا هاي المجلى وقع فيها خلاف بين العلماء ثم قال الامام النووي اختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال في هذه المسألة. وبعضهم كره التنشف بالخلطة بعد الوضوء وبعد الغسل ايضا
وممن ذهب الى هذا جابر بن عبدالله طبعا هذا ثابت عن جابر ابن عبد الله وابن ابي شيبة كذلك عبد الرزاق وابن منذر باسناد صحيح عنه وايضا الزهد كما ذكر آآ
تفاؤلات كرهوا التنشه بعد الوضوء بعد الغسل مطلقا هذا القول الاول القول الثاني وهو على خلاف هذا القول وانه لا بأس بالتنشف بعد الوضوء وبعد الغسل ايضا ممن ذهب الى هذا انا اسم مالك كما تقدم كما نقله اهل العلم عنه
وفي قول ثالث وهو التفريق بين الوضوء بين الغسل وهو قول ابن عباس ونعم عبد الرزاق هو هذا عن ابن عباس باسناد لا بأس به ابن عباس فرق بين الوضوء وبين الغسل
فذهب الى جوازة الوضوء دون الغسل ومن حجة من ذهب الى كراهية التنشف بعد الوضوء وبعد الغسل ما ثبت في الصحيحين من حديث ميمونة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اغتسل ناولته ميمونة خلقة فلم يأخذها واخذ يمسح
واخذ يمسح الماء عن جسده او قد ينفظ الماء عن جسده فبعضهم استدل بهذا الحديث على كراهية التنشؤ بعد الوضوء. طبعا هذا الحديث ما فيه دليل على كراهية هذا الشيء
يحتمل انه لسبب ترك هذه الخلطة فما هو معروف عند اهل الاصول ان الافعال التي تنقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام تعتمد عدة احتمالات لذلك يكون القول اقوى من الفعل
فهذا الفعل من الرسول عليه الصلاة والسلام يحتمل انه يعني سبب امتنع عن التنشك فاذا هذا الحديث ليس بصريح بالكواهية استعمال الخيط بعد الغسل في احد يشوفها تعارض هذا الحديث وهو حديث سعد ابن عبادة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل في بيته وعندما اغتسل ناوله خلقة فالتحف بها لكن هذا الحديث فيه ضعف طبعا الحديث اخرجه النسائي في عمل يوم وليلة ابو داوود
والامام احمد وغيرهم والحديث فيه ضعف ما ذكرت لان منقطع الاسناد واما الذهب الى تضعيف حديث سعد الامام البخاري في كتابه التاريخي الكبير فاشار الى حديث سعد ابن عبادة وضعفه لكن
طبعا كما قلت موسى لكن الصحيح الى من ارسله وهم ابن عبد الرحمن ابن اسعد نجواره فيستأنس به في هذا الباب. كذلك ايضا مشدود بما ثبت ايضا في صحيح مسلم
نعم في حديث او في قصة عندما ذكرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اغتسل عندما طبعا في فتح مكة للرسول عليه الصلاة والسلام واغتسل وبعد ان اغتسل صلى ثمان ركعات
قالت بعد ان اغتسل ناولته فاطمة ثوبه فالتحف به ابن ماجة بوظ على هذا الحديث بجواز التنشف بعد الوضوء. واستدل بهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام التحف بثوبه. كذلك ايضا هذا عند التحقيق ليس بصعوبية. لان هنا ما استعمل خلق غير غير الثوب
فلابد ان يلبس ثوبه عندما ينتهي من الاغتسال اما ان يتنشف واما ان يبدأ بلبس ثوبه. ولا يعقل انه يصبر حتى يجف الماء الذي على جسده الاستدلال بهذا الحديث على جواز او على
للرسول عليه الصلاة والسلام قصد من الالتحاق بثوبها التنشف يعني فيه بعد ايضا فلعل الامر كما قال ابن المذن في كتابه الاوسط ان هذا الامر مباح تسهو فيه الطوافان لانه ما ثبت شيء امتناع الرسول عليه الصلاة والسلام عن التنشؤ
اه يعني كما ذكرت انه ليس بصريح في هذه المسألة الامر كما قال ابن المنذر وغيره ان الامر مباح يجوز الامرين الحديث يعني كان يمسح الماء عن جسده لعله كان يستعمل يديه او كان يمخض يديه
يحتمل الله اعلم في حديث ضعيف انه في حديث موضوع ليس ضعيف بل هو موضوع لرسوله توصل لها عن هذا الشيء لكن هذا الحديث موجود وقال آآ ان هذه مراوح الشيطان
ده مش هينقض يديه اه في الحديث هذا الموضوع ان هذه مراوح الشيطان لكن هذا الحديث موجود الامر كما قال ابو عيسى ليس هناك حديث يصح في هذا الباب كما قال ابو عيسى
حدثنا محمد بن حميد الغازي طبعا محمد بن حميد بالطبقة العاشرة ثمانية واربعين ومئتين ولو جاء في محمد عبيد انه لا يحتج به حتى في الشواذ والمتابعات وان كان موصوف بقوة الحافظة
وبكثرة الرواية الا انه متهم ابن حميدة يقبل مطلقا حديث لا يقبل مطلقا قال حدثنا الجبير هو ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد تقدم ايضا وقلنا انه من الثامنة وتوفي
عام ثمانية وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت وخاصة حدت من كتابه قلنا ان الحديث على قسمين يحدث من كتابه فهو صيغة ثلث واذا حدث من حفظه فحديث اقل
او دون اذا حدث من كتابه قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة طبعا علي ابن مجاهد والكاظني وهو متنون. الاوجع انه متروك الاوجه انه متروك جايين لعبنا عبد الحميد
هو الذي يقول عندي سفر وكما ذكرت سابقا ان التوثيق الموجود في الاسانيد في الغالب انه متساهل فيه وفي الغالب انه لا يعتمد عليه مثل هذا التوقيت الموجود في الاسانيد في الغالب
انه لا يعتمد عليه وهذا سبب بالتدبر متى يعتمد عليه في حالة واحدة اذا كان هذا الموثق احد النقاد احد الحفاظ فتجد مواد مثلا النسائي اذا روى حديث عن شيخه يقول فلان سقة. فمثلا هذا معتمر ما في شك. كذلك رواية ابو داوود يقول حديث فلان وهو ثقة
زائد مواد مثلا بالمعين ابو داوود حديث عن ابن معين او غيره فيقول ابن معين ان هذا الشخص ثقة فمثل هذا معتمد اما اذا كان الشخص غير معروف بالكلام في التعديل والكلام في اللجان فهنا توثيق يعني لا يعتد بها
ابن عبد الحميد وان كان من الحفاظ الصفات لكن لا يعطى له كلام في هذا الفن. فهو ليس من نقاد هذا الفن وليس من احداس هذا الفن. فاذا يعني هنا غير مقبول فلعل توثيق اه جابر ابن عبد الحميد ينصب على طبعا العدالة في نفسه
او لعلى خفي عليه امره لانه ليس من اه اهل هذا الفن وهو نقد الرجال والسلام على الاسانيد عند سالفة سالبة بن شهيد الطهوي او الطهوي نعم اصله هوي ووسعوا بن سهيل صدموه
قال انما كره المنديل بعد وضوء لان الوضوء يوزن هذا يعني في ثبوته عن الزهد نظر لان محمد كما قلت يحتج به كذلك ايضا عن ابن مجاهد متبوك فاذا وايضا
يعني تعليله او اه يعني من جهة النظر ايضا تعليل الزهبي لا يقبل كما ذهب او كما يعلق على ذلك الشيخ المشاك رحمه الله تعالى ان هذه الشام من عمو الغيب
اه وزن اه الوضوء يعني شيء يتعلق بالغيظ. فالله عز وجل ما في شك انه لا يخفى عليه شيء. لا يمكن هذا شيء ان يوزن. حتى لو تنشف حتى ولو
ايضا كما قلت في ثبوته نظر بل هو لا يثبت عن الزهد سابقا كنا من الشخص عندما تتعاون فيه اقوال المدوحين والمعدلين وليس هناك دليل يوجه احد القولين فهنا حديث يعتبر من القسم الحسن
ممن لكوا هاي القاعدة الحافظ ابن الحسن ابن قطان الحظ بن حجر قوي على هذه القاعدة طبعا لعل اوضح ان هاي القاعدة طبعا معتبرة لان الغالب على اهل الحديث بالتتبع انهم يميلون الى
آآ التشدد نوعا ما عندما نجد وجه مختلف وليس هناك موجه يذهب الى تحفيظ حديث هذا الشخص الى التشدد نوعا ما هذا هو غالب عليهم هذا مذهب جمهوره المهدي في الباب اللي هذا الحديث ان الاحاديث التي فيها ضعف قليل آآ يعمل به وهي احسن من الظعف. كما ذكر ذلك
المشهد يغير كما ذكر ذلك ايضا او قول ذلك في الاسلام ابن تيمية العيلة هذي تعتمد انها ساذجة فهذا احب الينا من الرأي ومن الاجتهاد ويلحق بها طبعا كما ذكرت الاحاديث الموصلة
التي معروف ان اصحابه لا يشيرون الا آآ عن السيقات الباب ايضا عن سلمان الفاوسي في ما ذكرته وهو موجود معي الباب عشان ما يتهاوش في التدشق بعد الوضوء. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان له دبة وعندما توظأ اخذ بجبته ومسح بها وجهه. والحديث
رواه ابن ماجة في موضعين رواه في كتاب في كتاب الوضوء وفي كتاب اللباس. لكن الحديث معلول وليس بصحيح لان الحديث منقطع ونحافظ البوصيري في كتاب الزواج الفاول انقطاع هذا الحديث فقال
راوي راوي عن سلمان ما تذكر الان لكنه موجود معي نعم الحديث رواه ابن ماجة تزيد من السم قال حدثنا الغين لعطاء عن محفوظ بن عرقمة عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظف فقال
دبة دبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه والحديث البوصيري اسناد صحيح ورجال ثقات وفي سماء محفوظ من سلمان نظروا. طبعا ما في شك انه محفوظ بن علقمة لم يسمع من سلمان
علقمة هوايته عن التابعين ولا يعرف انه التقى او سبت سماعة من الصحابة واصحابنا حجروا اشاروا الى هذا الشيء في كتابه فقال من السادسة وكملوا المعروف ان الطبقة السادسة عند الحافظ هم من اتباع التابعين من كبار الدفاع من كبار
ده من كبار اتباع التابعين فاذا محفوظ ابن علقمة لا يعرف له سماع من الصحابة. فضلا عن ان يسمع من سلمان. ومعروف ان سلمان وفاة تقدمت. فاذا هذا الحديث ليس
بصحيح ايضا ولا يصح عن سلمان ثم ايضا فالاوجه انه حسن الحديث لكن فيه تلاوة فالامر كما قال ابو عيسى الترمذي انه ليس هناك حديث صحيح. يعني ما تجبر لان الاسانيد كلها مقترحة كلها مقترحة وساقطة
بينا وبينا هذا الشيء الاول في سليمان فسقط هذا الاسلام. الاسناد الثاني كذلك بن سعد وهو ضعيف بل ضعفه جدا وفي البخاري قال فيه نظر موضة اخر قال ملكه الحديس. وفي ايضا عبدالرحمن بن زياد والجمهور على تضعيفه. تقريبا ايضا سقط هذا الاسلام. بالاضافة الى الهوام التي
اشاء اليك توجد بقول حديث غريب فهذا الاسناد ايضا سقط. اسناد سلمان نعم يقبل في الشهود والمتابعات. لكنه منقطع طبعا. مع ان ايضا في النفي شيء من قبيلة شعور المتابعات
موقوف عليه عوض جابر ابن عبدالله ايضا معدود معدود لا راجح الى وقفة وبينا بالادلة. من الاسانيد الصحيحة عن انس انه موقوف عليه. وان الاسانيد التي وقعت هذا الحديث عن انس مع
عدو لك ما بينا فيما تقدم فحتة حديس ايضا انا متابعة فالاوجه ان انس حديث آآ عرض الاسد الاخ عن جامع طبعا عيني في كتاب عمدة الطاوي صح حديث سلمان. وايضا العيني معروف ايضا بالتساوي في نقد المتون. وفي الغالب ايضا يعني
ما يعتمد على نفسه وانما ينقل من غيرة نقد الاسانيد وهنا حديث وقال في كتاب السنن النسائي نعم نعم هذا حديث سلمان الى الكنى للنسائي والحديث عند ابن ماجة كما ذكرت
من بعيد العهد الناس في كلام العين في هاي المسألة. لكن ماسكة بالضبط احد الاخوان لا انت تبني هذا واعطانيه. الناس في المواجهة السابقة الكلام العيني طبعا قبل سنوات لكن في
الاخير ما راجعته ما لي موضعه بالضبط ما واجهته ما كان عندي وقت. لكن هذا الاخ نقل قال قال العين ورد عن ورد حديث عن سلمان في كتاب هنا للنساء باسناد صحيح فيه التنفيذ بعض الامور
والله يحتمل هذا وهذا من مواجهة اه كتاب العين عمدة القاضي. تم مواجهة هذا الشيء وعن رجل من الصحابة اشرنا اليه. الصحيح ليس رجل عن الصحابة وانما غثما. كما في رواية ابن ابي شيبة
عن رجل كما نعم كما في رواية البيهقي في حديث عمرو بن العاذ عن اياس بن جعفر قال هذا الرجل ما قال انه من الصحابة يعتبر انه تابع بل يحتمل ايضا انهم يتباع التابعين
باب فيما يقال بعد الوجوه. حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعابي الخفي. حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. قال ابو عيسى وفي الباب عنانة وعقبة ابن عامر قال
ابو عيسى حديث عمر فدخولك زيد ابن حباب في هذا الحديث. قال وروى عبدالله ابن صالح وغيره عن معاوية ابن صالح ربيعة عن ابي عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر عن عمر. وعن ربيعة عن عن ابي عثمان عن جبير ابن نصير عن عمر. وهذا
حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. قال محمد وابو ادريس لم يسمع من عمر قال ابو عيسى حدثنا جعفر بن محمد بن عمران السالم الكوفي جعفر محمد من الطبقة الحادية عشرة
وابو حاتم قال عنه صدوق وتوفي بعد الاربعين ومائتين في بعض الاربعين ومئتين وقال عنه ابو حاتم صدوق في الصفات قد حدثنا جيد من هو التميمي العقلي وهو كما ذكرنا صفة الا في حديث
فينحط الى درجة حسنة. وهو من الطبقة التاسعة في عام ثلاث ومئة. عن معاوية صالح والحاضرمي يزيد الاندلس. والحاضر الشامي نجيل الاندلس وهم الطبقة السابعة ثمانية وخمسين ومئة فالجمهور على توثيق معاوية بن صالح
صالح انه سيد الحديس انه صدوق جيد الحديث واقصد بجيد الحديث انه دون الثقة وفوق الحسن تنسيقه فوق الحسنين لان بعضهم تكلم في حفظ معاوية بن صالح. لا تجبوه على توثيقه وهو الاوجه. ومعاوية صالحة ايضا واكثر من الحديث
وايضا مات له اخطاء كثيرة فالاوجه في معاوية صالح انه جيد الحديس وهو من الطبقة السابعة وترك عام ثمانية وخمسين ومئة ربيع بن يزيد الدمشقي ربيع بن يجد ثقة بالاتفاق
ثقة بالاتفاق وهو مطبق وواضحة وتوفي عام واحد وعشرين ومئة وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة انا بالجيش الخولاني هو عائد الله ابن عبد الله الشامي وهو محاضر من الثانية ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وتوفي عام ثمانين
وابي عثمان عن عمر بن الخطاب. ابو عثمان اختلف من هو؟ فقال ابن مندوية يشبه ان يكون سعيد الخوياني وسألنا هذا الخولاني وثقه العجلي وابن سعد. وقال ابو حاتم بن حبان في كتابه الصحيح قد يشبه ان يكون
عثمان الرهبي الشامل وفي كتاب النسائي في السنن الكبرى في زيادة عن ابي عثمان النفدي زيادة كلمة النهدي. وهذه زيادة لم تقع في كتب الحديث الاخرى ولعلها يعني قد تكون
زيادة من الطابة وزيادة من الناس يا اخي يعتمد هذا الشيء. طبعا الطامع بعيد لا ما في. بعيد عنا طابع او لحقه في هذا الكتاب واجب من اهل العلم. من الناسخ
جميع الروايات ما ذكر انه عثمان هو النهدي اصحابنا حجم ما اشاروا الى هذا القول. يعني في كذلك ايضا قبله الحافظ ابن الحجاج المجدي ما ذكروا انه وقع في رواية النسائي
ان هذا الشخص وابو عثمان النهدي وقد يحتمل هذا ويحتمل هذا والا فهو مجهول. فاذا ما هناك دليل على على ان على ان ابو عثمان النهدي سعيد بن حانة او
اه او ابو عثمان اللهجة النجم عبد الرحمن عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
غدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين فتحت له ابواب او فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء قال ابعثه في باب انس وعقبة ابني عامر ثم قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف زيد ابن حباب في هذا الحديث قال وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاذ
ابن صالح عن ربيع ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة ابن عامر وعن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن ابي ابن عمر ثم قال وهذا حديث في اسناد اصطواب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسباب حبيب كريم
قال محمد وبودي فليسمع من عمر شيئا. طبعا هذا الحديث كما قال ابو عيسى وقع في اسناده التراب وخاصة في رواية او في اسناد ابو عيسى التنزي لكن هذا الاضطراب يعني لا يؤثر على الحديث لان الراجح معروف
بهذا الحديث طبعا نسوق اوجه التراب التي وقع فيها الحديث. فالحديث رواه معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة عن عمر وايضا رواه معاوية ابن صالح عن ابي عثمان عن جبير ابن الفير عن عقبة ابن عامر
وممن رواه هكذا عن معاوية ابن صالح هنا في رواية ابي داوود وابي الفزان وابو عوانة وابن خزيمة وهنا الراوي عن ابي عثمان هو معاوية بن صالح وكذلك ايضا رواه الليث ابن سعد عن معاوية صالح هكذا
عند احمد نعم عند الامام احمد في كتاب المسند وكذلك ايضا تابع عبد الله بن وهب وعبد الله بن صالح كاتب الليث ايضا فرواه عن معاوية صالح نفس ما رواه الليث
عبدالله بن وهب وايضا زيد ابن حباب رواية ابي بكر الجهفي عند ابي عوانة صالح عند البيهقي في كتاب السنن الكبرى رواه ابن مهدي عن معاوية بدون ان يذكر من الذي حدث؟ من الذي قال؟ وحدثني ابو عثمان
عن جبير عن عقبة بن عامر ورواية بن مهدي عند الامام احمد وعند مسلم وعند البيهقي وعند ابن خزيمة ايضا ففي رواية عبد الرحمن المهدي عندما ساق الاسناد الاول وهو عن ابي يزيد عن ابو ادريس عن عقبة عن عمر طبعا هذا الاسناد الاول ما في
وضع الخلاف الاسناد الثاني من الذي قال حدثني ابو عثمان؟ فبعض الذهب الى ان معاوية بن صالح كما في روايات تتقدمت كما في رواية الليس وفي رواية بن وهو في رواية
طلابنا صالح ويحتمل انه الذي قال حدثني ابو عثمان هو ربيعة نعم هو ابن يزيد ربيع ابن يزيد الدمشق الاشجان فواز بن مهدي شاك عن هذا الشيء رواية المهدي عند الامام احمد كما ذكرته مسلم والبيهقي وابن خزيمة
رواية بن مهدي عن معاوية بن صالح رواه اسد بن موسى الا باعوانه وعنده وعنده ابن خزيمة وايضا رواه زيد بن الكباب المعاوية نعم. طبعا هذا الاختلاف الثاني طبعا هذي هواية ابن مهدي وهواية اسمه موسى نعم لا تخالف الرواية الاولى لانها ما ذكرت من يقول حدثني ابو عثمان
لكن في وايد هي التي زكاوتنا الذي حدث ان الذي قال حدثني ابو عثمان هو ربيعة ابن يزيد الدمشقي ورواية زيد ابن الحباب عند ابن ابي شيبة وكذلك عند الامام مسلم في صحيحه
ورواه ايضا نعم وكذلك عند الامام مسلم في صحيحه. ففي رواية قال هل انا ببيعه انه يجيد الدمشقي نعم قال نعم قال انا ربيعة عن ابي عثمان فليتحدث ربيعة هو ابو عثمان وليس معاوية ابن صالح
طبعا في ايضا خلاف اخر في مواقع الكبرى رواه النسائي ايضا زيد بن حباب قال عن معاوية عن ربيعة عن ابي ادريس وابي عثمان عن جبير. ابن الفيل عن عقبة فايضا هذا اختلاف اخر
وجه طبعا هذا الاختلاف انه جعل بين نعم جعل عنه ابيه عن ابي عثمان عن عقبة بدون ان يسكن زبي الوسط بين ابو عثمان وعقبة ودبير ابن الفريض لكن اوجه هذه الروايات هي الرواية الاولى وهي رواية ورواية عبد الله بن صالح ورواية الليث بن سعد
ان هؤلاء هم اكثر واحفظ من جيب الحجاج وكما ذكرت اختلف عليه عدة خلافات فهذا يدل على ان زيد الحباب لم يحفظ هذا الحديث. فاذا الراجح الرواية الاولى الرانف الكبير وايضا رواه الطبراني في كتاب الدعاء. كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في كتاب نتائج الافكار. ايضا
اخر وابو داوود للسن والتضاني في الكبير وايضا في كتاب الدعاء. ويناق اسناد اخر رواه عبد الرزاق في مصنفه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله عن عقبة عامر. وهذي رواية او هذا الاسناد الصحيح الى عبد الله بن عطاء. لكن عبدالله بن عطاء لم يسمع من عقبة بن عامر
وايضا رواه ابن ماجة في هذا الاسناد. وايضا هناك اسناد ثالث وهو ايضا من رواية معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن ليث بن ابي سليم هو مضاعف وايضا عندا اخوة وهي الانقطاع. والليث لم يسمع من عقب العامة بل لم يكتب له
من الصحابة وهذي رواية رواية ليس عند الامام احمد وابو عوانة والبيهقي فهاي الاسانيد تقوي الاسناد الذي تقدم وتميز ثبوت الحديث ايضا. فالامر ليس كما ذهب اليه بعيسى التونسي وهو ان هذا الحديث مضطرب. الحديث صحيح وصححه الامام مسلم. وكذلك النسائي لم يأخذه في كتابه
السنن وقلنا ان النسائي عندما يخرج حديث في كتابه ويسكت عليه يعتبر صحيح عنده. لما قوى ذلك الحفاظ. ثم قال ليس ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. طبعا حتى هذا ايضا حكم فيه نظر لان ثبت ايضا احاديث اخرى تقال
بعد الوضوء. حينما يقول حدثني ابو عثمان هو معاوية بن صالح. عن عقبة بن عامر لا الحديث الاول ما وقع في خلاف وهو من طريق نعطيك ربيعة عتيق ربيعة بن يزيد الدمشقي عن نعم عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر وعن عمر هذي ما وقع فيها خلاف وانما وقع خلاف
ابو عثمان وقع فيها خلاف. طبعا اما زياد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهذه الزيادة ليست بصحيح ان جميع اه الروايات التي وقفت عليها والتي تقدمت ليس فيها هذه الزيادة ابدا. وتفوت ابو عيسى الترمزي
بهذه الزيادة. طبعا ليست ملكة التخرج من عنده لكن لعل من الشيخ جعفر محمد ابن عمران السعدبي. فهذه الزيادة ليست بصحيحة في جميع هواياته تقدمت ليس فيها هذه الزيادة لكن لهذي الزيادة الشاهد من حديث انس او بلحظة من حديث ثوبان حديث ثوبان اخرجه الطبراني
الكبير نعم خلو الطباني في الاوسط. خجل الطباني في الاوسط كما قال ذلك الحضن حجر وايضا شيخه آآ نعم وشيخ الهيثمي في مجمع الزوائد وايضا عزا هذا الحرم حجر عزا حديث ثوبان الى ابن سنجو في كتابه المسند. لكن الاسناد الى
لا يصح لان فيه ابو سعد البقال والاكثر على تضعيفه. ثم ايضا تفوج بهذا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ثوبان. واو سأل البقال لا يعرف بالرواية عن ابو سلمة او عن ابي سلمة بن عبد الرحمن اين اصحاب سلمة عن هذا الحديث؟ فايضا يضاف الى ضعف ابو سعد ايضا
الاخرى وهي التفوق. هي ايضا طريق اخر كما يقول ابن حجر في عند الطبراني في الاوسط في رواية الاعمش عن سالم ابن ابي عن ثوبان ثم قال يسمع من ثوبان وضاوي له عن الاعمش ليس بالمشروب. وهذا الراوي ذكره الحافظ
الهيثمي في المجمع فقال فيه مسود ابن المبرع. ولم اجد من ترجمه وفيه ايضا احمد بن سهيل البواب. وذكره ابن حبان في السقات فهذي هواية ايضا ممكرة هنا فيها مشروب من وضع وهو مجهول وتفوج بهذا عن دعمش اين اصحاب الاعمش السيقات الحفاظ
من هذي الزيادة فهذه علة علة شديدة عند اهل الحديث فايضا هذا الاسناد ساقط وليقبل في الشواهد ولا المتابعات فاذا فاذا الحديث لم يثبت عن ثوبان. والحديث ايضا وقع وقع فيه اختلاف عن الاعمش. فرواه ابن ابي شيبة
باسناد صحيح عن الاعمش عن ابراهيم المهاجر عن سالم. قال كان علي اذا توظأ يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عبده ورسوله ثم يقول هذا الدعاء. ثم يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين من المتطهرين. فهذا الاسناد او في هذا نعم
ان هذه الزيادة موقوفة على عدد من الفعل العلي. وايضا اسناده لا يصح الا علي لان سالم لم يسمع من علي. سالم ابن ابي الجاهل كذلك ايضا المهاجر فيه لينين ايضا الحديث نعم رواه الطبراني في كتاب الدعاء من طريق ابو من طريق ابو اسحاق السديه عن الحارس عن علي موقوفا والحارس كما هو
المعروف الارجح انه ضعيف. وايضا ابو اسحاق الاصل في حديثه عن الحاويس انه منقطع وهنا لم يصرح ثم قال ابن حجر ايضا اسناد اخر يقول له لهذه الزيادة ضيف اخر عند المستوف عند المستغفر في كتابه في كتابه الدعوات
من طريق سالم بن ابي الجعد عن البراء مرفوعا. ثم قال الحافظ هذا حديث عظيم. ما ذكر العلة في حديث ولا نشك ان هذا الحديث باطل وليس بصحيح ايضا نعم جاءت عن حذيفة بن اليمان رواه ابن ابي شيبة في كتاب مصنف من عن الضحاك عن حذيفة انه كان يقول هذا الدعاء
هذي الاجناس ساقط مطلق لان متهم. والضحاك ايضا لم يسمع من حذيفة. بالاضافة الى علة الوقف على حذيفة. فاذا هذي زيادة لا تصح ان جميع الاسانيد التي جاءت في هذه الزيادة معلولة وساقطة
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. لكن نقول صح آآ في حديث ابي سعيد الخدودي ان من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. نعم عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام
عندما توضأ قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قال الحديث اخرجه النسائي في عمره يوم الليلة والحاكم وغيرهما الحديث للحاضن حجب واسناده صحيح. وان كان وقع في اسناده خلاف فبعضهم وقف لكن مقبولة لان هذا
يقال من جهة الرأي. نعم وجه الوقف تعرف مذهب اهل الحديث؟ نعم. يعني في هذا الشيء نقول نعم من جهة للراجح في الوقت لكن كما ذكرت ان حديث ما يقال من قبل لان هذا الشيء يتعلق يعني دعاء يقال على الوضوء
وايضا يؤيد هذا ان في هوايات موفوعة تنفع هذا الحديث. وهنا ظرف معتبر والارجح ظرف في هذا الحديث لا ما فيه. سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والله بالمعروف نعم في اشهد نعم اشهد ان لا اله الا انت
لكننا شفنا قلت هكذا عندي نواجه ان شاء الله نتأكد والمعروف ان هذا طبعا الحديث يقال كما في حديث عائشة كان الرسول عليه الصلاة والسلام دائما يقول هذا الحديث اذا صلى وانت من الصلاة قال هذا الحديث. كذلك اذا تقول حتى قالت نعم ما جلس مجلسا الا وقال هذا الحديث. وايضا وردت الوضوء ومعه
هذا الحديث ايضا يستعمل في كفارة المجلس والحديث ثابت الحاضن الحجر فيما يذكر في كتابه وتوسع في ذكرى شريف هذا الحديث. ان شاء الله نتأكد انه طبعا المعروف انه ذكر ان فيه اشهد ان لا اله الا انت
ايضا عن ابي موسى الاشعري مرفوعا. ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ يقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي داري. اللهم اغفر جنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح لكنه منقطع
حديث هذا الصحيح لابي مجلد عن ابي موسى الاشعري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء لكن ابو مجلد لم يسمع من ابي موسى الاشعري اولوية للاحرى لم يثبت سماعه من ابي موسى الاشعري
وقد اشاروا الى ذلك الحاضن حجب ونعم ابو مجلز معروف بالاوساد ودعونا سابقا ان المعاصرة لا يكتفى بها بل من ثبوت اللغية والسماع. وهنا لم يثبت شيء من هذا الامام النووي كذلك ايضا الامام ابن القيم صحح هذا الحديث او صحح هذا الحديث. لكن الحديث في مقام ابن حجر منقطع
كما ذكرنا ان الراوي عن ابي موسى لم يسمع من ابي موسى. نعطي اسناده قوي ويستأنس به وينبغي ان يعمل به في بعض المرات. كما ذكرنا ايضا ذلك سابقا لكن ايضا يعني وقع في متنه او اضطراب
واختلاف ففي بعض الروايات انه عندما توضأ وصلى قال هذا الدعاء. وفي رواية القبراني قال في رواية الطبراني نعم. توضأ ثم صلى ثم قال هذا الحديث يرجح هذا الشيء قال انه يقال بعد الصلاة وليس بعد الوضوء. طبعا ان السن يجاوب على هذا الحديث قال ما يقال بين
وهران الوضوء فجعل يقال اثناء الوضوء او نعم يعني يقال بعد الوضوء. وكما هو مقتضى الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام من قاله بعد ان صلى فاذا ملخص ما تقدم عنده الصحة لنا حديثان في الوضوء
حديس عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رواية عقبة بن عامر. والحديث الاخر حديث ابو سعيد القطبي اما حديث ابو موسى كما قلت يعني تقع في اه متنه خلاف والارجح ان يقال بعد الصلاة
في الباب ايضا كما ذكر ابو عيسى الترمذي في باب عن انس وعقب وطبعا الحديث عقبة تقدم لان حديث عقبة يرويه عن عمر بن الخطاب ثم مر اه ما يسوى عمر بن الخطاب واخسى عن عمر بن الخطاب حديث عقبة بن عامر
طبعا حديث انس رجل من ابي شيبة الامام احمد ايضا حديث انس وحديث انس طبعا ايضا ضعيف لان في زيد العمي عن انس ومتن الحديث مثل متن حديث عمر بن الخطاب انه كان يقول يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وفي باب ايضا
مسجد هذا الحديث عن عن عبد الله ابن عمر وعن عثمان وعن غيرهم ايضا كما في مجمع الزوائد ثم قال ابو عيسى محمد نعم ثم قال نعم قال ابو عيسى قال محمد وابو ديس لم يسمع من عمر شيئا. طبعا محمد هو البخاري
والبخاري يذهب الى ان ابو ديس لم يسمع من عمره شيئا وهذا هو واجه لانهم لم يثبت انه التقى بعمر بن الخطاب ولم يثبت انه صواح بالشمال من اما تعليق الشيخ المشاق على هذا
فالتعليق لا يقبل وليس بصحيح لان على مذهب المدخنين ومذهب المتأخرين كما ذكرنا يكتبون بالمعاصرة لكن اهل الحديث لابد من ثبوت السماع والدليل يدل على هذا الشيء لان المعاصرة لا تكفي
فالشخص عن شخص وقد عاصره لكن لم يثبت له سماع من هذا الشخص فاذا لا بد من التصحيح في السماع ولو مرة واحدة فاذا صرح الراوي بالسماع من الشخص الذي هو الذي يروي عنه لو امرأة واحدة تحمل جميع
في احاديث على السماع والاتصال اذا لم يكن مدمس تبين ان هذا الحديث ما سمعه من هذا الشخص؟ نعم. لكن الاصل ان جميع الحديث على الشخص تحمل على السماع والاتصال
الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن ابو جعفر البغوي. ووثيقة الحافظ من الطبقة العاشرة وفي عام اربعة واربعين
وعلي ابن حجر وابن اياس السعدي المديني. وهو ايضا صفة سبت للطبقة التاسعة او من صغار الطبقة التاسعة توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل ابن علية اسماعيل هو ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي. المعروف بابن علية. وهو صيغة سبت حافظ فقيه
من الطبقة الثامنة توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن ابي ريحانة وعبدالله ابن مطلب البصمة. ابو ريحان فيه خلاف لكن الارجح انه لا بأس به. وهذا هو مذهب الجمهور
الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى ابن معين كلهم قالوا عن ابي ريحانة لا بأس به وكذلك ايضا النسائي قال لا بأس به. وذكره ابن حبان في السقات وقال ربما اخطأ. وقال النسائي في رواية اخرى
ليس بالقوي وذكره ابن خلفون في السقات وقال تغيظ. وحديثه القديم صالح. عندما ذكرهم يخلفون في السقات قال تغير وحديثه القديم صالح وعندما اه روى عنه ابن علية هذا الحديث كما وقع في رواية الامام مسلم قال حدثني ابو ويحانة وما كنت اثق
حديثه لا كما ذكرت الاوجه انه لا بأس به لعدة ادلة. اولا هذا هو مذهب الجمهور. الثاني الذين قالوا في هذا والله لا بأس به هم ائمة هذا النقد وهم الامام احمد وابن المديني وابن معين
ما في احد امثل منهم في علم الجوهر والتعذيب ما في هدمت من هؤلاء الثلاثة. طبعا كما ذكر سابقا ان من امكن الناس في هذا هو يعني بالمدينة وخاصة ايضا تلميذه البخاري
كذلك ايضا يعني ائمة هذا الفن الامام احمد وابن معين. فعندما يجتمع هؤلاء الثلاث على قول يعتبر قولهم مقدم ثالثا اه ابو ريحانة لا نعد له احاديث انكرت عليه. الرويحانة لا نعرف له احاديث انكرت عليه. ذلك ابن
وهذه عندما ترجم له في كتابه الكامل قال دعوت له حديثا منكرا. كذلك ايضا الذهبي لم يذكر له ولا حديث عندما ذكره في كتابه وليس له في الكتب الستة الا حديثان الحديث الاول هذا والحديث الاخر اخرجه داوود وهو نهى عن معاقرة
الاعراض طبعا هذا الحديث كما سيأتينا جاء من طرق اخرى فاحاديث كما قال ابن ابي ليس ليس هناك او ليس له احد حديث منكرة رابعا ان الامام مسلم روى لابي ريحانة في كتابه الصحيح وكذلك ابو عيسى عندما روى له هذا الحديث قال هذا حديث حسن صحيح
فالاوجح هو انه لا بأس به. لكن ما في شك ان الحديث القديم اصح. ومن هو مطلقا لا بأس به. حديثه حسن لكن حديث القديم اصح من حديث المتأخر. لانه تغير لكن هذا التغير لم يضر بحديثه. فاذا يتلخص بما تقدم ان حديث على قسمين
حديث القديم يعتبر لا بأس به وكذلك ايضا حديث المتأخر ايضا لا بأس به لكن حديث القديم وصاح ويبدو ان ما لا حديث يعني احاديث قليلة جدا نعم ما وقفت له الا على حديثين في الكتب الشتى. فاحاديث مطلقا لا بأس بها. عن سفينة سفينة هو مولى الرسول صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. قال وفي الباب عن عائشة وجابه انس بن مالك قال ابو عيسى حديث سفينة حديث حسن صحيح. طبعا تخفيض حديث سفينة رجل ملموس في صحيحه
وابن ماجة والامام احمد وابن المنذر في كتابه الاوسط والدار قطني في كتابه السنن وابن عدي في كتابه الكامل والبيهقي والطبراني في الكبير وابن ابي شيبة من طرق عن ابن عدية وبشر ابن المفضل وعلي بن عاصم كلهم عن ابي ويحانة
وابو ريحان صرح بالتحديث من سفينة كما وقع في رواية الامام احمد وابن المنذر. فاذا هذا الاسناد يعتبر اسناد حسن. لكن متن كما سوف يأتي متن صحيح لانه جاء من طرق اخرى
قال بعثوا في باب عن عائشة ان حديث عائشة فاخرجه الشيطان عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرس من قدح يقال له الفرس
والفار كما قال سفيان ابن عيينة يسع ثلاثة اصوات يقول سفيان ابن عيينة كما وقع في صحيح مسلم كذلك ايضا الامام الشافعي كما نقله كما نقل عنه ذلك الحافظ ابن حجر يقول الفار اناء يسع قدم
ثلاثة ثلاثة اصعب وفي رواية عنها في صحيح مسلم اي عن عائشة في اناء واحد يسع ثلاثة امداد. وفي صحيح البخاري ومسلم والنسائي ايضا عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت
عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت ميناء نحو من صاد. وعند النسائي ايضا باسناد حسن عن مجاهد قال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. قال مجاهد وهو اناء قد قدر وهو اناء قدر بسمانية ابطال. واما حديث
فاخرجه ابو داوود والامام احمد من طريقه سيدنا ابي زياد عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد طبعا هذا اسناد فيه ظاع من اجل يزيد ابن الريجياد. والجمهور على تضعيف يزيد ابن ابي جياد. لكن تابعه
حسين فاخرجه ابن خزيمة في كتابه الصحيح قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني من كتابه قال حدثنا ابن فضيل عن حصين ويزيد ابن ابي زياد عن سالم به ولفظه يجزئ من الوضوء ومن الجنابة الصلاة. واخرجه الحاكم كذلك من طريق هارون ابن
بالصحة فاذا الاسناد صحيح لان يزيدنا بزياد تابعه حصين بن عبدالرحمن السلمي وهو ثقة. وحديث انس اخرجه البخاري في الوضوء وكذلك الامام مسلم وابو داوود والتوبذ ايضا كما سيأتينا والنسائي في
في كتاب السنن الصغير ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ويتوضأ بالملك. وفي اخرى وفي غاية النخوة كان يغتسل بخمسة مكافي ويتوضأ بمكوك. المكفوف هو المدفن
فتبين ما تقدم من متن الحديث صحيح لانه جاء من طرق اخرى. قال ابو عيسى وهكذا رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوحيد. انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل
وهو قدر ما يكفي. طبعا الامر كما قال الامام الشافعي واحمد واسحاق ان هذا ليس على التحديد لانه لان الروايات التي نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ طلبت في تحديد آآ مقدار الماء الذي يغتسل فيه
فتقدم كما ذكرت في رواية عائشة انه كان يغتسل معها باناء يسع ثلاثة اعشار وايضا في رواية يقرأ عنها باناء يسع ثلاثة امداد وفي حديث انس الذي اخرجه الشيخان كان يغتسل في خمسة امداد ويتوضأ بالمد وايضا
في حديث اخر فقد اخرج آآ النسائي وابن خزيم وابن حبان والحاكم من حديث عبدالله بن زيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ من هنا يسع ثلثي هذا اقل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الماء الذي يستعمل في الوضوء. يسع ثلثي موت. فتبين من الاحاديث
التي تصف وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام وغسله ان الامر يختلف. نعم ان الامر ليس على التحديد. وايضا هو يختلف باختلاف الاشخاص فبعض الاشخاص يكون جسمه كبير فيحتاج الى اكثر وبعضهم يكون جسمه كذلك ايضا يختلف باختلاف الازمان
في الصيف يحتاج الانسان الى ما اكثر. فالامر كما ذهب اليه الجمهور ليس على التحديد. لكن ما في شك ان الاسراء في الماء مطلوب بل اذا تجاوز عن حده يعتبر محرم. كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال توضأ الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
ثم قال من زاد على هذا فقد تعذب واساء وظلم. فقوله من زاد على هذا فقد فقد تعد واساء وظلم يفيد يفيد تحريم الزيادة على ثلاثة مرات. فالاسراك في الوضوء مكفوف وقد يصل الى التحويم. واكثر مما روي عن الرسول
عليه الصلاة والسلام انه كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. كما تقدم في الاحاديث التي تقدمت. طبعا نقل عن بعض العلماء وهو شعبان المالكية انه كان يذهب الى ايجاد هذا القدر من الماء. هكذا نقول عنه. طبعا وهذي اذا ثبت عنه فانه مخالف للاحاديث
صحيحة لكن نقل ابن منذر ان الامر ليس على التحديد نقل الاجماع من منذر في كتابه الاوسط نقل الاجماع قال ان الامر ليس على التحديث ومن ايضا يعني وبهذا ابن خزيمة في كتابه الصحيح وكذلك ايضا ابن حجر في كتابه فتح البابي. طبعا قد وصاع آآ يعني العلماء قالوا
خمسة ابطال وثلث. الصاع وزنه خمسة ابطال وثلث. ويقدر هذا بالكيلو ومات الان بكيلوين وعشرين جرام كما قدمه الشيخ محمد بن عثيمين فانا سألت عن هذه المسألة فقال حسبته بنفسي فوجدته يسع كيلوين وعشرين غرام وهكذا في فتاوى الشيخ
محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى فقال الكيل تقريبا سبعة وثلاثين رانسي. والصاع يسع ثمانين فرنسي. فاذا تقريبا يعني كيلوين وعشرين نظام كما قال الشيخ محمد. اما سماحة الشيخ عبد العزيز فيكون تقريبا ثلاثة كيلو. يقول تقريبا ما يجزم؟ يقول ان اكثر من كيلوين ونصف
يقول تقريبا ثلاث كيلوات لكن على الاقل تحديد الشيخ محمد لانه حسبه بنفسه كذلك ايضا آآ العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ايضا هدده بهذا؟ باب ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء. حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داوود
حدثنا خالد بن مصعب عن عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتيبي بن ضمرة عن السعدي عن ابي بن كعب عن النبي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال شيطان شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء. قال وفي الباب عن عبد الله
هاد النعم وعبد الله بن مغفل قال ابو عيسى حديث ابي بن كعب حديث غريب فليس اسناده بالقوي بالقوي والصحيح عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسمده غير خارجه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن. قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه
وسلم شيء المخالفة ليس بالقوي عند اصحابنا ضعفه ابن مبارك. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد ابن بشار تقدم لنا كثيرا وهو محمد بشار العبدي المعروف ببندار. وهو صيغة بكثر من الحديث. واخرج عنه الجماعة يعتبر
محمد بشار الشيخ اصحاب الكتب الستة. وهو مكثر من الحديث جدا. وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي هو سليمان ابن داوود الطيالسي وهو صفة حافظ من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثلاثة
واقوى مئتين واخرج له مسلم الاربع واشتكد به البخاري. طبعا ابو داوود انكرت عليه بعض الاحاديث او اخطأ في بعض الاحاديث لكن يعني هذا لا يؤثر في ثقته ولا يؤثر في حفظه لانه الاوجه انه ثقة حافظ. لكن من اين اتت هذه الاخطاء؟ اتت هذه الاخطاء لانه كان
يعتمد ويتكل على حفظه فيحدث من حفظه. فلذلك يقع في الخطأ. كما وقع ايضا الحافظ البزار ابو بكر البزار فالبزام معه بانهم اتباع الحفاظ لكن ايضا موصول بهذا بانه يقتل كما وصفه بذلك الدار القطبي. والامر في البزار نفسه
في الطيالسي. فالبزار كان يعتمد على حفظه. فعندما ذهب الى منصب اخذ يحدث من حفظه. فلذلك وقع في بعض الاخطاء. كذلك ايضا يقع هذا من شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية فتجد مواد في الفتاوى يعني قد يخطئ في نقل بعض الاحاديث او في تظعيف بعظ الاحاديث
فهذا الخطأ ايضا اتى من اعتماد شيخ الاسلام على حفظه لان شيخ الاسلام كان معتد بحافظته وهو اهل لذلك. طبعا معه تم انتقاء الحفاظ كما قال الذهبي. كل حديث لا يعوقه ابن تيمية فليس بحديث. حتى هو ايضا يعني احفظ من المسجد. طبعا ابو الحجاج مسي معروف بانه كان يتباع
حتى كان عندما يطرى عليه في كتب الاحاديث فكان ينعس وينام فاذا اخطأ القارئ رد عليه انتبه ورد عليه نعم تحفظ بكثير من الحافظ ابن حجر. فشيخ الاسلام موصوف بانه احفظ من المجزي في المتون في المتون خاصة. احفظ من المسجد فشل
كان في الغالب يكتب من حفظه وايضا ليس له وقت لكي يراجع الكتب. وكثير ما يقول بعد ان يبحث المسألة يقول لولا اني اكتب من حفظي لتوسعت في هذه المسألة مع انه توسع جدا. فلو كان يكتب من الكتب كان يمكن ما انتهى من بحث هذه المسألة
ثم الله تكتب الصفحات الكثيرة كما بحث مسألة نجاسة البول. ونجاسة الخارج من آآ من المأكول لحمه فتوسع في هاي المسألة جدا ثم قال ولولا ان يكتب الحفل لتوسعت يعني اذا وقع خطأ من شيوخ الاسلام يحمل على هذا وغيره ايضا
من الحفاظ ومعروف ايضا الامام احمد مع انه كان ايضا من كبار الحفاظ لا انسان لا يحدث الا من كتابه. الامام احمد معروف بانه كان يحفظ الف الف حديث كما قال ابو سرعة
لا تلك ما يحدث الا من كتابه خشية ان يزيد بحفظه. فهذا طبعا التثبت معروف عند اهل الحديث. فاذا وقع من بعض الاخطاء يحمل على هذا الشيء قال حدثنا خالد ابن مصعب خرج ابن مصعب والسوقسي ابو الحجاج خرج ضعيف جدا وهو من الطبقة الثامنة
في عام ثمانية وستين ومئة. وايضا موصوف بالتدليس. خرج عن مصعب ايضا موصوف بالتدليس عن الكذابين. فحديثه ساقط ولا يعتد به ابدا انس بن عبيد هو ابن دينار البصري وهو ثقة سد عابد فاضل للطبقة التاسعة وتوفي عام تسعة وثلاثين
ومئة او اربعين ومئة وقد اخذ له الجماعة وهو اثبت اصحاب او من اثبت اصحاب الحسن البصري. يعتبر يونس بن عبيد من اثبت اصحاب الحسن البصري ان الحسن الحسن وابن ابي الحسن البصري. وايضا تقدم لنا كثيرا وهو طبعا اه من الطبقة الثالثة
متفق على امامته وعلى جلالته. وتوفي عنه عشرمائة وقد اخرج له الجماعة. وذكرنا ايضا ان التدليس المقصود به الحسن لا يؤثر عليه ابدا وهذا مذهب اهل الحديث. لكن لابد من ثبوت سماع الحسن من الشخص الذي يروي عنه. لابد فاذا ثبت
اذا ثبت سماع الحسن من شاص يروي عنه فتحمل جميع احاديث على السماع والاتصال. هذا مذهب كما قلت مذهب جمهور اهل الحديث من المتقدمين بخلاف ما عليه جدا في هذا العصر فعندي متأخرين اذا عنعن الحسن يقولون عنعنعن وهو مدلس ولا يقبل حديثه طبعا هذا منكر هذا القول منكر لماذا منكر؟ لانه
مخالف لما عليه العمل من اهل الحديث. آآ اهل الحديث لو حتى الحسن صرح بالتحديث من شاص وهو لم يسمع من عنده يقولون هذا الحديث منقطع بعدين الحسن كما هو معروف يتأول فيقول حدثنا ويقصد به آآ حدث من حدثه ويقول خطبنا ويقصد به خطب اهل البصرة
فاذا قال حدثنا اذا لا يعتد به حتى يثبت سماعه من الشخص الذي يغوي عنه. طبعا الا اذا دل الدليل على على خلاف ذلك كما وقع في روايته عن سمرة. فمعول
بخلاف روايته عن عن شمر بن جندب. فالعلماء اختلفوا على ثلاثة اقوال بعضهم ذهب الى انه آآ سمع من الحسن وجميع نعم سمع من صمغه وجميع احاديثه محمود على السماع والاتصال وهذا مذهب علي ابن
وتلميذ البخاري وتلميذ البخاري الترمذي. والقول الثاني ان الحسن لم يسمع من سمرة وهو مذهب ابن حبان ويحيي سعيد القطان قبله والقول الثالث ان الحسن لم يسمع من سمعه الا حديث واحد وهو حديث العقيقة والى هذا ذهب النسائي
طبعا في قول رابع بهذا العصر قيل ايضا وهذا قويان كما قلت مخالف لاجماع اهل الحديث. هذا قول رابح واذا صار على الحسن بالتحديث يقبل واذا لم يصرح لا يقبل وهذا قول
منكر كما قلت لان اهل الحديث ما حد قارنهم بهذا القول طبعا لعل الافضل والقول آآ الثالث الحسن يعني سمع من سمغة حديث العقيقة فقط لانه نقلت احاديث او رويت احاديث عن الحسن عن صمغ فيها نكاظة
جاءت حديث عن الحسن عن سموا فيها النقابة منها حديث في في قتل العبد فيما اظن هذا الحديث مخالف لما ثبت عن الحسن نفسه ايضا حديث ايضا الان ما ياخذوني ايضا فيه نكارة. لكن ايضا قد يصحح احاديث اخرى عن الحسن اه نعم الحسن عن سمرة. طبعا اذا
تبين ما الدليل ان هذا الحديث صحيح؟ ساعة مضت يعني في احاديث انكرت على الحسن عن صبغة طبعا تقريبا في الكتب الستة سبعين حديث تقريبا رواية الحسن عن سمرة مع المكور. لعل هاي السبعين حديث تدرس ويتأكد من
اه صحة هذه الاحاديث فبعد الدراسة يتبين هل هو سمع جميع الاحاديث ام لا طبعا ما اقول يعني القول الساني القول السادس هو هو الصحيح لكن لعل الاقوى او هذا القول قوي ويأتي او يعني مثل ايضا
قول آآ ابن المدين والبخاري اين ان احاديث محمود على السماء والاتصال الا اذا انكر عليه بعض الاحاديث لكن عند دراسة عندما تجمع وايد الحسن عن السماوات وتدرس يتبين الصحيح في هذه المسألة
عن عتيب السعدي. عتيبة ضمة وثقه النسائي وثقه نعم. اه بن سعد وابن حبان وما وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان. وقال ابن المدين مجهول. لكن احاديث تشبه احاديث اهل الصدق. وابن
تحقيق يتبين انه ليس هناك خلاف بين توثيق هؤلاء طبعا وعند التحقيق لا يتبين هناك خلاف بين توفيق هؤلاء وبين قول ابن المديني مجهول. بدل المديني عندما قال المجهول قال احاديثه تشبه احاديث اهل الصدق. فاذا بالمدينة
درس احاديثه وهي ستة احاديث كما قال ابن سعد فوجدها مستقيمة. فقال بعد ان قال مجهول قال حادثة تشبه احاديث اهل الصدف. لكن ماذا قال مجهول؟ لان غير معروفة لان حالة غير معروفة قال مجهول لكن بعد ان درس حديثه وجد وجد حديثا مستقيما. فلذلك قال احاديث تشبه احاديث اهل السنة. اذا
توثيق العجل وابن سعد وابن حبان من صبع الاحاديث اما حاله غير معروفة فيتبين لنا ان الثقة على قسمين الثقة على قسمين القسم الاول هو الثقة في نفسه وفي حديثه وهذا هو المشهور عند اهل الحديث
اذا قيل فلان ثقة فهذا ثقة في نفسه وثقة في حديثه القسم الثاني هو الثقة في حديثه وحالة غير معروفة. مثل آآ عتيل والسعدي. يعني مثال على هذا عتيبة ظم والسعدي
سنضعف مثل ابن مظاعف مثلا ابو حاتم الرازي يقول فلان لا اعرفه وحديثه صحيح فحالة غير معروفة لكن وجد احاديث صحيحة فلذلك قال حديث صحيح طبعا ايظا يظاف الى هذا الى هذين القسمين قسم ثالث
ايضا وهو الثقة في حديثه المتهم في دينه. يعني الشاص المبتدع واذا كان سابقا وقظينا هذه القاعدة بالادلة قلنا الشخص المبتدع بدعة لا تؤثر على حديثه اذا وثق هذا الشخص في حديثه فبدعته لا تؤثر على حديثه حتى لو روى فيما يؤيد بدعته كما ذكرت هذا المذهب جمهور اهل الحديث ولم
يقال في ذلك الا المتأخرين من اهل الحديث فالجوزجان وايضا تبعه بحاة بن حبان مع ان ابن حبان عمل في كتابه الصحيح على خلاف ما قال في مقدمة المقدمة الصحيحة
فالقسم السالس هو المتهم في دينه يعني متهم ببدعة. فبدعة مثلا الخوارج او بدعة الاودية او بدعة التشيع. طبعا التشيع المعروف في عضو السلف فمثل هذا لا يؤثر على حديث الشخص اذا كان حديثه مستقيم
فاذا هذه اقسام الثقات الاول الثقة في نفسه وفي حديثه وهذا هو المشروع عند اهل الحديث. القسم الثاني هو الثقة في حديثه وايضا حالة معروفة لكن متهم في دينه. يعني موصول ببدعة ومثال العباد بن يعقوب الروادني كما قلنا العلماء على توثيقه. لكن الرجل موصوف
القسم الثالث هو الثقة في حديثه لكن حالة غير معروفة مثل حال عتي بن ظم والسعدي عن غير كعب عن النبي هذا عتيبي على لقب انه جيد الحديث. لا يقال يعني صفة مطلقا
ولا يقال ايضا اه مجهول ولا يقال صدوق يعني بين هذا وهذا جمع بين توثيق من وثقه وقول ابن المديني حديث يشبه حديث اهل الصدف نعم والله انا معكم يعني كل حديث ثقة لكن يعني رجل جيد الحديث. ما عندي وقت انا ما ما كان عندي وقت كيجلس حديث الشدة. طبعا له عدة احاديث رواها الامام احمد
في كتابه المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن مغفل قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقول والصحيح
اهل الحديث نعم بالطويل والصحيح عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خاوية. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله مم ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجه ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن مبارك قابله كما قال
هلا ابو عيسى ان الصحيح في هذا الحديث انه من قول الحسن وليس مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان خارج مطوح. خارجا من مصعب متضح وحديثه ضعيف جدا وايضا خارج المصعب تفوج بهذا
اه عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عثيم بن ضمرة عن ابي بن كعب في وقع هذا الحديث. واصحاب يونس جعلوه من قول الحسن اصحاب يونس وابو عبيد وهو عن يونس ابن عبيد عن الحسن من قوله وكذلك ايضا توبع يونس كما يتبين لنا اثناء
طبعا تخريج الحديث اخرجه داوود الطيالسي واحمد في مسنده وبنواجه وبن خزيمة والحاكم وابن الجوزي في العلل المتناهية والمسجد في كتابه تهذيب الكمال والبيهقي وابن علي في الكامل. كل من طريق ابي داوود به كل من طريق ابي داوود الطيارس به
وفي العلل ابن ابي حاتم قال سمعت ابي يقول كذا رواه خارجا واقطع فيه يقول واخطأ فيه ورواه السوء عن يونس عن الحسن قوله رواه السوي عن يونس عن الحسن قومه ورواه غير الثوري عن يونس عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني مرسل
لكن صحيح كما ذكرت من قول الحسن. وسئل بزوع عن هذا الحديث فقال رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم منكر. لماذا منكر؟ لان خارجة وبهذا عن باقي اصحاب الحسن. وقال البيهقي في سننه بعد ان اخرج هذا الحديث قالوا هذا معلوم برواية الثوري. عن بيان عن الحسن
نعم عن بيان عن الحسن نعم ببعض هذا الحديث فايضا بيان جعله عن الحسن من قوله وكذلك قال البيهقي وباقيه الباقي الحديث وهو اتقوا وسواس الماء في الحديث نعم حتى وسواس الماء ويقول
من قول يونس بن عبيد هكذا قال البيهقي يعني ملخص ما تقدم ان انه لا يصح مرفوعا بل هو من قول الحسن او من قول او جزء من عنده من قول
الحسن وهو يونس ابن عبيد. وقال المناوي في بيته القدير قال نعم طبعا بعد ان عزاه الى عبد الله في سواد المسند طبعا ما وجدته في سواد لكن المناوي اتاه اليه. قال نعم. قال ان جدي ضعفه في اماليه. ضعف هذا الحديث اه في
وهو جد ان يناوي فملخص ما تقدم ان الصحيح انه من قول الحسن طبعا اما خالد ابن خزيمة لهذا الحديث في صحيحه ما ادري يعني ما هو وجه خالد بن خزيمة لهذا الحديث في صحيحه لعل هذا اضعف حديث اخرجه ابن خزيمة في صحيحه
لعل غفل اثناء تخريجه لهذا الحديث. فلعل هذا اظهر حديث يوجد في كتاب صحيح ابن خزيمة. ابن خزيمة اذا صح حديث فالاصل انه صحيح لكن غاب ان يخطئ كما يخطئ غيبه فما في احد معصوم. طبعا بالحديث طريق اخر العلماء مع انهم قالوا نتفاوت به
ابن مصعب في رفعه لكن وجدت له طريق اخر طبعا وهذا الطبيب يعني ما يوافق على على كلام العلماء لان الامر كما قال العلماء. ولعل الخطأ في هذا الحديث الاخر
يعني من اناس متأخرين كما يتبين. فقال الخطيب في كتابه موضح في اوهام الجمع والتفريق بعد ان رواه عن شيخيه من طريق محمد مصالح الاشد عن داوود ابن ابراهيم عن عباد ابن العوام عن سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتيب
نضم به فهنا كأن يونس بن الحسين تابع خرج من مصعب. كأن كأن سفيان بن حسين تابع خارجة من ابن الحسين ثقة لكن ما في شك ان هذي ان هذا الاسناد معلول وليس بصحيح ابدا. والخطأ هذه هل هو من محمد ابن صالح الاشد
فمحمد ابن صالح ده قومه يحب ان في التقات وقال ربما اخطأ او قال يخطأ نعم قال كان يخطئ فلعل واخطأ في هذا الاسناد وداود ابن ابراهيم لم اعرفه كون ابراهيم ما عرفت من هو داود ابن ابراهيم. لكن في شخص يسمى داوود ابن ابراهيم في طبقة هذا تقريبا. وهذا الشاص
وداود ابن ابراهيم قاضي قزوين. قال ابو حاتم متفوق الحديس وكان يكذب. وروى عن شعبة وامتنع ابو حاتم الرواية عنه فلعل داود ابن ابراهيم هذا الشخص متهم بالكذب. واذا كان غير فلا ادري من هو. لكن ما في شك ان هذا الاسناد ليس بصحيح
بل هو اسناد باطل. طبعا اما لماذا العلماء ما ذكروا هذا الاسناد؟ لان العلماء يبدو لان هذا الخطأ وقع بعد هؤلاء اذا كان الخطأ من محمد ابن صالح لا شك فمحمد ابن صالح الاشد متأخر. تجد العلماء يقولون ان هذا الحديث خرج به فلان. ومع ذلك تجد
ان هذا الشخص الذي قيل انه تفوق توبع فكيف يجمع بين هذا وبين قول العلماء؟ يجمع بين قول العلماء ما وجد على خلافه ان الخطأ وقع بعد هؤلاء نعم تجد يقولون هذا الحديث فوج به فلان ومع ذلك تجد ان هذا الشخص
او له طريق اصل لهذا الحديث كيف يجمع بين قول العلماء وما وجد على خلاف هذا القول يجمع بينهم على ان هذا الخطأ وقع بعد هؤلاء العلماء وخاصة اذا كان
اسناد يعني اسناد فرض فيحمد هذا على ان الخطأ وقع بعد كلام هؤلاء العلماء. او ان هذا الاسناد باطل ليس بشيء. فلذلك لا يذكر نعم؟ يعني مثل هذا الخطأ يعني ابو ابو عيسى التمري قال تفاوض برفعه خرج من مصعب وكذلك ايضا
اه شف اه كذلك ايضا بوحات المغازي وابو سرعة. والبيهقي ايضا لكن وجدنا اسناد اخر في كتاب الموضع واخرج مصعب تأبه سفيان بن حسين فهذا هذا الاسناد كما ذكرت باطل لماذا باطل؟ لان هذا سناب فرض ويبدو ان هذا الخطأ وقع من محمد بن صالح الاشد وهو متأخر محمد
نشد تقريبا في طبقة ابو حاتم ابو غازي فلعل اخطأ في اسناد او في رواية هذا الحديث سيكون خطأ بعد ابو حاتم وبعده الترمذي. نعم نعم قال ابو عيسى الموضة المجلد الثاني ثلاث مئة وثلاثة وثمانين صفحة ثلاث مئة وثلاثة وثمانين المجلد الثاني قال بعث في باب عبد الله ابن عمرو
وعبدالله بن المغفل. حديث عبدالله بن عمرو اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي في الكبرى وابن ماجة وابن منذر في كتابه الاوسط وابن خزيمة وابن جاؤود والبيهقي. كله من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله
وعليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. وزاد ابو داوود وابن ابي شيبة بيهقي من زاد على هذا او نقص من ازداد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم. طبعا وزيادة او نقص هذي زيادة باطلة منكرة. لماذا؟ هذي زيادة باطلة
المنكرة لان مخالفة لما تواتب عنه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ مرة وتوضأ ايضا مرتين وتوضأ ايضا ثلاث فقوله من نقص على الثلاث فقد تعدى وساوى ظلم ليس بصاحبه بل هو باطل لانه مخالف لما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانه توضأ مرة وتوضأ ايضا مرتين
فان كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس من حديث عبدالله بن زيد بن عاصم وغيرهم. نعم. من توضأ؟ نعم. توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال فمن زاد على هذا فقد تعدى وساء وظلم. وفي زيادة عند ابي داوود من ابي شيبة والبيهقي
زاد او نقص فكلمة نقص هذي زيادة عند ابن ابي شيب وابو داوود والبيهقي وهذي زيادة كما قلت باطلة وذهب الى بطلان هذي زيادة للامام مسلم للحجاج يبدو ان هذه الزيادة من عمرو بن شعيب عن ابيها عن جده. هل هي من عمرو
وهذا فيه بعد او من آآ ابي عمرو وهو شعيب لان شعيب آآ لم يوثق توثيقا معتبرا جدة حسنة وهذا مذهب وهذا مذهب جمهور اهل الحديث. لكن يعني ما في احد معصوم من الخطأ. لكن شعيب لم يوثق توثيق المعتبر كما قال كما قال
الحظ الذهبي لكن حديثه كما ذكرت يعني حديثة يعتبر حسن لان جمهور اهل العلم احتجوا بهذه السلسلة ولعلي اذا مات علينا نبين هذا الشيء بالادلة في كتاب الوحدات طبعا ما وقفت على على كلام الامام مسلم لكن نقل عني. نقول هذا شيء عن الامام مسلم الحجاج
فجعلها او جعل العلة في عون شعيب ابن ابيه عن جده. نعم. اما حديث عبدالله ابن المغفل فاخرجه ابو داوود وابن ماجة والبيهقي. ولفظه سيكون اقوام يعتدون في الدعاء والطفوف
واخرجه ايضا الحاكم واحمد نعم وابن حبان من طرق عن حماد ابن سلمة عن الجويمي عن ابي نعامة عن عبدالله بن موفل به. طبعا هذا اسناد جالس يبات لكن آآ ابو نعامة لا يعرف له سماع من عبد الله ابن المغفل. ومعروف ان طبعا
ابي نعامة احاديث رواها عن لكن بواسطة قال عن عن ابني عبد الله بن مغفل عن ابيه وهنا مالك الواسطة وايضا لم يصرح فلذلك الذهبي قال مغسل. يعني منقطة بين ابي نعامة وعبد الله بن الموكل. ما اقول ضعيف ما اقول ضعيف. لكن يعني
لاباس لاباس طبعا الفوطة الصحيحة ما تنضغط علي ولا الحشرة وفي الباب ايضا عن عبد الله ابن عمر اخرجه ابن ماجة لانه وقع في البعض من صح الترمزي عبدالله بن عمرو وفي بعض النسخ عبدالله بن عمر. اما حديث عبدالله بن عمر ابن ماجة ولفظه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتوضأ فقال
لا تسرف لا تشرف. قال في الزوائد اي جواد البوصيري اسناده ضعيف فيه الفضل ابن عطية وهو ضعيف. وابن محمد كذاب وبقي مدلس. فاذا اسناد