1
00:00:01.650 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. ربي يسر واعني يا كريم. نحن في المجلس الحادي عشر من مجالس التعليق على اعراض الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.350
ما زلنا نتابع الكلام في جملة الشرط غير الظرفي  ما زلنا نتابع الكلام في جملة الشرط غير الظرفية وهي من الجمل التي ابان عنها الشيخ واوضحها احسن ايضاح وقد اضطر الشيخ لان يتكلم

3
00:01:00.500 --> 00:01:19.450
على بعض الامور المتعلقة بتلك الجملة من تلك الامور ان تكون اما ان تكون اما حرف شرط وحينئذ فهذا سيقتضي تقدير الجملة شرط بعدها هذا ما ساقه للكلام على امر

4
00:01:19.650 --> 00:01:43.850
قلنا ان في المجلس الماضي ان الشيخ حفظه الله تعالى ذكر ان ان المتأخرين من النحويين زعموا ان اما شرطية كابن مالك وابن الحاجب وغيرهما رحمهما الله ورضي عنهما ورد الشيخ وما زلنا في رد الشيخ على جعل اما شرطية

5
00:01:44.500 --> 00:02:04.250
وقفنا على اربعة ردود الرد الاول ان هذا سيغفل ما فيها من معنى التفصيل. نحن قلنا اما زيد فكريم متأخرون نحويين فهموا كلام سيبويه على انه تقدير اعراض حين قال مهما يكن من شيء فزيد كريم

6
00:02:04.300 --> 00:02:24.250
مهما يكن من شيء فزيد كريم فهموا ان هذا تقدير اعراب فقال اذا قدرنا اما بمهما فهذا سيضيع معنى التفصيل فيها لان مهما لا تحمل معنى التفصيل هذا شيء. ثم ان مهما الشرطية

7
00:02:24.950 --> 00:02:49.050
وكذا وكذلك سائر ادوات الشرط تقيم علاقة سببية بين الشرط والجواب علاقة سبب ونتيجة وهذا غير موجود في اما او يتعذر تقديره في اما بوضوح ثمان ان جملة الشرط هذه لم يأتي لها دليل البتة لم ترد في سماع البتة

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.100
المتأخرون من النحويون قالوا الجملة بعد ان ما محذوفة. جملة الشرط محذوفة طيب الحذف اما ان يكون لدليل مقالي او مقامي قال وهذا لا يتأتى في كليهما نعم ووصلنا كذلك اه ذكر الشيخ دليلا اخر

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.150
لرد شرطية اما انها لو كانت شرطا لما دخلت على ان الشرطية. فاما ان كان من المقربين والحرف لا يدخل على مثله كما قررنا في الدرس السابق نعم وصلنا الى قوله وقد صرح غير واحد من النحات بان امة ليست شرطية. نعم شيخي

10
00:03:31.250 --> 00:04:10.900
من فضلكم نعم وقد صرح غير  ليست شرطية واجعلوها حرف تفصيل او حرف   وقال الصوت يصل الي يصل الي متقطعا الكزان من الادوات التي يحصل بها التعليق وليست شرطا. وبذلك صرح شيخنا ابو حيان

11
00:04:11.750 --> 00:04:44.900
واما عند الجميع  وكذلك والدين عنده تضاعف في الانترنت ايضا هذه البلوة العامة طيب جرب مقطعا اخر من فضلك من فضلك. لو تجرب مقطعا اخر اكرمك الله  طيب وقد صرح غير واحد من النحات بان اما ليست شربية وجعلوها حرف تفصيل او حرف اخبار

12
00:04:45.050 --> 00:05:00.950
وقال بهاء الدين السبكي اما من الادوات التي يحصل بها التعليق وليست شرطا. وبذلك صرح شيخنا ابو حيان. طبعا الكلام هنا على اما اما نحن صححنا في المجلس السابق قلنا المراد اما وكتبت بالكسر هنا

13
00:05:01.000 --> 00:05:20.800
خطأ. نعم نعم. واما قولهم عنها حرف شرط فقد حمل على المجاز قال الدسوقي التحقيق انها حرف اخبار نائبة عن فعل الشرط. لا انها موضوعة للشرط وحينئذ فالاضافة لادنى ملابسة

14
00:05:21.050 --> 00:05:36.800
اي انها حرف نائب عن الشرط ومضمنة لمعناه انتم تعرفون يا كرام؟ ولو كانت موضوعة للشرط. نعم. انا شرحت هذا في في الدرس السابق لكن نعود فنقول اصل الاضافة ان تكون على معنى اللام هذا هو المعنى الرئيسي للاضافة

15
00:05:36.950 --> 00:05:56.700
اضافة هنا ليست على معنى اللام بل لادنى ملابسة وكثيرا ما تكون الاضافة كذلك. يعني لا عندما يقولون حرف شرط ليس المراد انها حرف موضوع للشرط. لا قال بل الاضافة ها هنا لادنى ملابسة اي انها حرف نائب عن الشر. نعم

16
00:06:02.650 --> 00:06:25.200
ولو كانت موضوعة للشرط لاقتضت فعلا بعدها فهي قد اغنت عن الجملة الشرقية وعن اداة الشرق وهي من اغرب الحروف لقيامها مقام اداة شرط وجملة شرطية ومعنى هذا كله ان امة ليست من ادوات الشرط. واذا حملتها معناه لم يجز ان تعرب ان تعرب على انها اسم شرط في

17
00:06:25.200 --> 00:06:44.950
محل رفع المبتدأ وهي ايضا جملة مكونة من فعل مضارع مجزوم وحرف بر زائد وفاعل مجرور لفظا مهما يكن من شيء  هذا كله قد فصلناه في الدرس السابق يعني انت اذا قلت ان اما ان اما حرف شرط فانت ستضمنها

18
00:06:45.000 --> 00:07:07.400
معنى اسم الشرطمة والجملة الشرقية المحذوفة بعدها والفاعل المجرور بمن؟ الزائدة مهما يكن من شيء نعم قال ابو حيان ما ذكر في معناها هو من حيث صلاحية التقدير. ولا جائز ان يكون مرادفا لها

19
00:07:07.800 --> 00:07:34.100
ولا جائزة بان يكون مرادفا له من حيث المعنى. لان معقولية الحرف مبينة لمعقولية الاسم والفعل. فتستحيل المرادفة  ولان في يكن  ولان في يكن ضميرك يعود على مهما وفي الجواب ضمير يعود على الشرط وذلك منتف في اما. يعني يكره فلا يعقل ان يعود الضمير على

20
00:07:34.850 --> 00:07:51.250
كذلك فصلنا في الدرس السابق ان معقولية الحرف مغايرة لمعقولية الاسم والفعل. فلا يمكن ان تفسر تفسيرا اعرابيا باسم الشرط وفعل الشرط قال قال ابو حيان انما ذلك من حيث صلاحية التقدير

21
00:07:51.850 --> 00:08:13.600
اي يصح ان تقدر موضعها كذا وكذا لانها حلت محله وتعرب اعرابه طيب قال لاحظ ايضا مهما مهما عند الجمهور اسم شر مهما عند جمهور نحويين اسمه شرط. بدليل عود الضمير عليها. الضمير هو لا يعود الا على الاسماء. انظروا قوله تعالى مهما تأتينا

22
00:08:14.300 --> 00:08:29.450
به من اية الهوفي به عائدة على مهمد اذا هي اسم قال وفي الجواب ضمير يعود على الشرط وذلك منتف في اما ليس هناك ليس فيما بعدها ضمير عائد عليها

23
00:08:29.900 --> 00:08:49.150
ولذلك لا يمكن ان تقدر بمهما يكن من شأنك لا نعم ولا يعقل ان يحل الحرف الواحد محل اثنين وفعل وحرف وقال بعض المحققين ولا يقال يلزم من تفسيرها لمهما ان تكون اسما

24
00:08:49.250 --> 00:09:08.250
بانا نجيب بمنع اللزوم فان الحرف يفسر بالاسم ولا يلزم كون الحرف اسما. بانا نقول معنى ان التوكيد التمني ولا يلزم ان يكون اثنين. طيب الان يا كرام اه عبد الله يسأل

25
00:09:08.650 --> 00:09:29.500
ما معنى المعقول؟ يعني تعطل المعنى؟ تعقل وتفهم المعنى فما يعقل ويفهم من معنى الحرف لا يمكن ان يكون مساويا لما يعقل ويفهم من معنى الاسم والفعل  طيب بل ان الذين

26
00:09:29.900 --> 00:09:53.100
نعم. بل ان الذين حملوها معنى الشرط قد ذكروا ان تقدير جملة الشرق بعدها غير لازم. لانه لما حدث فيها للشرط واداته وتضمن اما معناهما كرهوا ان يليها الجزاء من كرهوا ان يريها الجزاء من غير واسطة بينهما. فقدم بعض الجواب وجعلوه عوضا من فعل الشر

27
00:09:53.500 --> 00:10:08.500
فهم يجعلون الجزء من الجواب تعويضا من الفعل. ولا ولا يجوز ولا يجوز تقدير المعوذ منه طيب يا كرام. الان ايضا هذا قد مر بنا في اول الكلام. الشيخ هنا كرر بعض العبارات لانه ذكر نقولا

28
00:10:08.750 --> 00:10:25.800
يعني هو ذكر النقول ثم كررها وفسرها او ذكر التفسير اولا ثم ذكر النقول فيما بعد. ولذلك حصل هذا التكرار نحن قلنا اما زيد فكريم حذفت جملة الشرط طيب بقي جواب الشرط

29
00:10:26.350 --> 00:11:02.000
اصلها اما فزيد كريم. اما فزيد كريم اما فزيد كريم وقعت الفاء بعد اما مباشرة يعني وقع الجواب وبعد اما مباشرة لا اله الا الله اغلق  لما وقعت الفاء بعد اما لما وقعت الفاء بعد اما وقع الجواب بعد ان ما استكره ذلك

30
00:11:02.250 --> 00:11:25.050
فاصلحوا بان قدموا شيئا من الجواب على الفاء. حتى لا تلي الفاء واما مباشرة هذا شيء من اصلاح اللفظ. طيب هذا التقديم لشيء من الجزاء كان عوضا من الفعل تمام؟ هنا يقول الشيخ حتى ان الذين يقولون بان امة شرطية لا يقدرون الفعل لا يقدرون فعل الشر

31
00:11:25.100 --> 00:11:41.500
لماذا؟ لان تقديم جزء من الجواب كان كالعوض من فعل الشرط ولا يجتمع العوض والمعوض منه لذلك لاحظوا قال فهم يجعلون الجزء من الجواب. اما زيد فكريم. نحن قلنا زيد هي بعد الفاء

32
00:11:41.750 --> 00:12:02.100
هي من جملة الجواب تقديم هذا الجزء عوض من فعل الشرط قال ولا يجوز تقدير المعوض المعوض منه. نعم وانت لو رجعت الى الاعراب التطبيقي الذي جرى عليه المعربون لرأيت انهم لن

33
00:12:02.500 --> 00:12:19.100
تشيرون الى جملة شرط بعدها اما ولكن اذ ولكن اذا استوقفت ولكن اذا استوقفوا فهم تفسير المحاد لها بمهما يكن من شيء نبهوا على تلك الجملة وقدروها محذوفة. ثم جعلوا المذكورة بعد اما في محل جزم جواب الشرط

34
00:12:19.150 --> 00:12:38.200
وجعلهم في نعم ما هو شأنهم في السوء دقيقة شوهد. نعم. المذكورة نعم ثم جعلوا المذكورة بعد ان في محل جزم جواب الشرط القراءة الصحيحة ليست كذلك هنا في محلي

35
00:12:38.500 --> 00:12:59.050
نعم من عنده رأي اخر من الاخوة؟ هل جزم الجواب؟ محل جزم جميل نومت بقي عليك بواب الشرط؟ ها؟ جوابا لماذا جوابه اه اه مفعول به الثاني لجعله. يصل. يعني ثم جعلوا

36
00:12:59.300 --> 00:13:20.850
المذكورة جواب الشرط نعم وفي محل اجازة في محل جزم الجار والمجرور هنا مفعول ثان وجواب مفعول ثان مكرر. او تقول بدل من في محل جزم لانه جعلوا المذكورة في محل جزم

37
00:13:21.200 --> 00:13:45.950
في محل جزمهن الجار والمجرور المفعول الثاني لجعد  الذي نقول مفعول ثاني مكرر بدل من شبه الجملة. بدل من الجار هذا سائغ وذلك طيب نعم وشأنهم في هذا وشأنهم في ان ولو الوصليتين

38
00:13:46.200 --> 00:14:04.000
فهم يقولون انهما لا تحتاجين لا تحتاجان الى جواب مقدر مع انهما تحملان شيئا من معنى الشرط وربما احتالوا لهما فقدروا لهما الجواب. طيب يا كرام. مرة اخرى نعود. تلاحظون ان الشيخ حاول ان يستوفيا كل

39
00:14:04.000 --> 00:14:21.750
جزئية وفكرة ويناقشها في مسألة ام لا قال ان الذين يقولون بشرطية اما ايضا لا يقدرون قال حتى في الاعراب التطبيقي في الاعراب التطبيقي التدريبي العملي لا يزكرون ذلك لا يشيرون الى جملة شرط بعد بعدها اما

40
00:14:22.150 --> 00:14:38.800
لا يشيرون الى جملة شرط بعد ان وليس بعد فمه. نعم قال ولكن اذا استوقفهم تفسير المحاة لها حينئذ ينبهون يقولون جملة الشرط محذوفة ومثلا اما زيد فكريم وجملة زيد كريم هذه جواب الشرط الجازم

41
00:14:39.300 --> 00:14:58.050
في محل جزم يعني لا ينبهون الا اذا نبهوا. نعم واغرب من هذا واغرب من هذا في الاحتيال والتقدير ما زعموه في اعرابي نحو وبعد فاقول لقد ادعوا ان ان الاصل في هذه العبارة هو مهما

42
00:14:58.050 --> 00:15:13.100
ما يكن من شيء بعد هذا فاقول. دقيقة. حذف يعني انه النبي على مصطلح اه حتى لا يخرج عن سياقه ويفهم خطأه لعل قائلا يقول كيف يقول الشيخ في الاحتيال

43
00:15:13.150 --> 00:15:28.200
هل هذا يسوغ في النقاش العلمي؟ يا اخي يا ابن الكرام هذا مصطلح علمي ويستعمله النحاة بكثرة بالمناسبة في الكتب القديمة احتال للشيء احتال للعبارة يعني احتال ان يجد لها

44
00:15:28.300 --> 00:15:45.250
ان يجد لها تسويرا ان يجد لها مخرجا. اغتال ان يجد لها تقديرا. هذا المقصود وليس المقصود ما يعرض لك  تلطف بتخريجها. نعم وليس المراد ما يعرض لك من سريع الفهم

45
00:15:46.950 --> 00:16:11.300
طيب ثم حذف مهما يكن من شيء واقيمت اما مقامه ثم حذفت اما وعوضت منها الواو الواو نائبة عن ما واذ تقدر ايضا بانها اسم شرط وفعل وجار ومجرور ويعلق بها الظرف والصواب في مثل هذه العبارة ان تكون الواو استئنافية. والفاء زائدة

46
00:16:11.450 --> 00:16:35.600
والظرف بعده متعلقا باقول طيب الان وبعد فاقول زعم كثير من المتأخرين من النحويين ان الواو نائمة عن امه وانتم قد علمتم ان هؤلاء المتأخرين قالوا ان هؤلاء المتأخرين قالوا من فضلكم يا كرام يعني نغلق الا عند الكلام. نغلق المسواة الا عند الكلام

47
00:16:38.150 --> 00:16:58.450
ان هؤلاء المتأخرين قالوا ان اما نائبة عن مهما مهما يكن من شيء. وعلى هذا بعده قال هو متعلق بها بهذه الجملة المحذوفة بعدها لاحظوا لاحظوا هذه التقديرات الكثيرة اذا الواو نائبة عن اما واما نائبة عن مهما يكن من شيء

48
00:16:58.650 --> 00:17:22.600
قال والصواب في مثل هذه العبارة ان تكون الواو استئنافية يعني انت قلت مثلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده ما هذه الواو؟ قال الواو حرف استئناف والفاء زائدة وبعده فاقول الفاء زائدة. والظرف بعده متعلق باقول. يعني اقول بعد الكلام المنصرم

49
00:17:22.650 --> 00:17:38.050
بعد الكلام الذي قدمته اقول كذا وكذا فاذا بعد ظرفه متعلق باقول ولا حاجة الى تقدير والفاء تزاد بكثرة بين الجار والمجرور ومتعلقه. انظر قوله تعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون

50
00:17:38.100 --> 00:18:09.550
وعلى الله فليتوكل الجارون من دون تعليقان بي يتوكل والفاء هذه زائدة لتوكيد تعلق الجار والمجرور بالفعل لتوكيد تعلق الجار والمجرور بالفعل وصلته به. نعم   وزعموا ان الفاء في قوله تعالى بل الله فاعبد جواب لا ما مقدرة

51
00:18:09.850 --> 00:18:28.500
والاصل بل مهما يكن من شيء فاعبد الله وزعم الزنخشري ان الفاء بواب للان والتقدير بل ان كنت عاقلا فاعبد الله عندنا تقديران اما اه ان يكون التقدير مهما يكن من شيء فاعبد الله

52
00:18:29.000 --> 00:18:43.050
وتقول لي كيف قدمنا الشرط؟ من اين قدمنا الشرط؟ النحات يقولون ان هذه الفاء دليل على الشرط المحلوب الزمكشري؟ قال لا لا نقدر مهما بل نقدر ان ان كنت عاقلا فاعبد الله

53
00:18:43.250 --> 00:19:05.200
طيب ثم حذف الشرق وجعل تقديم المفعول عوضا النور والاختيار ان الفاء هذه زائدة للتزيين. ولا حاجة الى التقدير يعني بل الله فاعبد ماذا نعرب لفظ الجلالة ماذا نعلن لفظ الجلالة

54
00:19:06.250 --> 00:19:27.450
نعم؟ مفعوله بمقدم؟ تماما مفعول مقدم للفعل يعبد. ماذا افاد التقديم ها هنا الاختصاص حصر والاختصاص تماما اذا افاد اخذ الحسرة والقصر والاختصاص. طيب لاحظوا الان الفاء ما فائدة زيادتها؟ يقول شيخنا هنا

55
00:19:27.550 --> 00:19:47.150
والاختيار ان الفئة هذه زائدة للتزيين. ولا حاجة الى التقدير الصحيح انها ليست زائدة للتزيين بل هي زائدة لتوكيد تعلق المفعول بالفعل. انظر بل الله اعبد انظر الى صلة المفعول بالفعل الان. بل الله اعبد

56
00:19:47.350 --> 00:20:07.450
بل الله فاعبد لاحظ كيف تجر الفاء المفعول الى الفعل جرا تلصقه بالصاقه تمتنه العلاقة به بل الله فاعبد هذا مدرك بل الله فاعبد. اذا هذا طبعا هذا مقول شيخنا في في المفصل. يقول في المفصل

57
00:20:08.050 --> 00:20:27.750
حرف زائد لتوكيد تعليق الفعل بمفعوله ثم لاحظوا ماذا افادت الفاء وفي ذلك معنى المبالغة في الحصر. من هذه اذا هي ليست زائدة لمحض لمحض التزيين لمحض التزيين له. بل

58
00:20:27.900 --> 00:20:54.600
للمعنى الذي ذكرناه كما نص عليه الشيخ في المصفر. نعم نعم. والحق ان المعنى الاصلي الثابت لان ما هو التوكيد والتفصيل اما فمستفاد من القصر الذي تتضمنه. ولذلك كان ذكرها بين احرف الشرط اقحاما لا مصور له. وهو شبيه باقحام بعض المتأخرين كلما وبينما

59
00:20:54.600 --> 00:21:18.100
ففي اسماء الشرطة اذا كلما ولما ولما عفوا كلما وبينما ليستا من اسماء الشرط وسيفصل الكلام عليهما قريبا ان شاء الله بل ان هاتين اقرب منها الى الشرط لاقتضاء كل منهما جملتين. تقع بينهما او تقعان بعدها. اذا بل الا هاتين اقرب من

60
00:21:18.100 --> 00:21:34.750
الى الشرط يعني كل ما وبينما هي اقرب للشرط. لماذا؟ لانهما تقتضيان جملتين بعدهما كلما دخل عليها زكريا المحراب وجده هذا يوهم يوهم العجول ان كلما شرطية قال بخلاف اما

61
00:21:34.800 --> 00:22:02.900
اما ليس بعدها الا جملة واحدة نعم نعم ولهذا كله كان علينا اسقاط اما من بين ادوات الشر وجعلها حبة واعراب الجمعة المصرح بها بعدها تبعا لمواضيعها من الكلام. نعم. دون التأثر بتفسيراته الصناعية وما تتضمن من حفر وتقدير

62
00:22:03.050 --> 00:22:24.800
تماما اذا ولهذا كله كان علينا اسقاط اما وجعلها حرف توكيد وتفصيل. ولذلك اذا سئلت عن اعرابي اما فقل تفصيل وتوكيد فيه معنى الشرط فيه معنى الشرط. لكن لا تعربوا لا تعربه حرف شر. لانك اذا اعربته حرف شر

63
00:22:24.850 --> 00:22:47.000
فانت مضطر حينئذ الى تقديري يعني شرط والى تقديرات صناعية كثيرة انت بغنى عنها. نعم وربما خلت من التفسير وتجردت للتوكيل نحو قول نحو قول ابي ذؤيب اما ولاة الذرى منها فعاصفة تجول بين ساقيها الاقاديح

64
00:22:47.650 --> 00:23:12.850
نعم قولي نعم تأمل فاما اذ طعنت فلا تقولي لي ذي صهر اذلت ولم تزال طيب لاحظ قال اما ولاة ترى منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقابيح يصف الابل. اما اولاد الذراع الاسمنة منها فعاصبة مجتمعة تجول بين هنا عندي مناقيها وليس مناقيها جمع منقية وهي

65
00:23:12.850 --> 00:23:28.650
سمينة تجول بين مناقيها الاقاديح هو الاقاديح جمع قدح والكثير ان يقال قداح. قدح واقداح وقداح وسمع اقاديح ايضا اما اولات الذرة منها فعاصمة تجول بين مناقيها الاقابيح. لاحظوا يا كرام

66
00:23:29.050 --> 00:23:49.650
اما في الاصل للتفصيل لذلك هي تكرر اما زيد فكريم واما عمرو فبخيل مثلا قد تتمحض للتوكيد اذا لم تكرر اذا لم تكرر يعني لاحظ اه فاما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لم تكرر

67
00:23:50.100 --> 00:24:08.850
فاما ها هنا للتوكيد نعم وزعم بعض النحويين انها ملازمة للتفصيل فاذا لم تكرر فانك تقدر اذا لم تكرر فانك تقدر اما اولات الذرة منها فعاصمة تجول بين مناقيها الاقابيح. لم تكرر

68
00:24:10.100 --> 00:24:27.450
لم يأتي في بيت اخر بعده. واما كذا وكذا فهذا يعني انها هنا لمحض التوكيد نعم قال اذا نحو قول ابي ابي ذئب وقول زهير. فاما اذ ظعنت فلا تقولي

69
00:24:28.100 --> 00:24:50.200
لذي صهر اذلت ولم تداري. اذلت بمعنى اهنت وهنا يتكلم على ام اوفى اه يقول هي مقطوعة نعمرك والخطوب مغيرات وفي طول المعاشرة التقالي لقد باليت مظعن امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي

70
00:24:50.450 --> 00:25:07.500
فاما اذ ظعنت فلا تقولي لذي صهر اصهر الرجل الى القوم اذا تزوج منه لانها هربت الى صهرها فاما اذ ظعنتي فلا تقولي لذي صهر اذلت انني اهنت والحال انك لم تزالي لم تهاني

71
00:25:08.700 --> 00:25:25.750
فلاحظوا فاما اذ ظعنت فلا تقولي لي في صهر اذلت ولم تزالي. انا رجعت الى المقطوعة ليس بعدها اما فهي هنا لمحض التوكيد قال وقول الخطباء والكتاب اما بعد اما بعد من الرسائل اللطيفة في اما

72
00:25:26.250 --> 00:25:52.800
رسالة لاسماعيل ابن غنيم الجوهري. اسمها احراز السعد بانجاز الوعد بمباحث اما بعد احراز السعد بانجاز  نعم. احراز السعي لانجاز الوعد بمباحث اما بعد نعم وهو وفيها مباحث تاريخية لغوية ادبية بلاغية. رسالة لطيفة جدا

73
00:25:53.150 --> 00:26:25.200
كنت قد حققتها قديما البحث المكمل للمواد في السنة الاولى. من التخصص الذي يسمى الماجستير ولم اطبعها لانني عرفت فيما بعد انها طبعت مرارا نعم  نعم واذا انتهينا ان نأمل استوقفتنا اذا لقربها منها. انتهينا منها ولله الحمد. انتهينا من اما ولله الحمد بعد رحلة طويلة. حاصل الكلام انها

74
00:26:25.200 --> 00:26:40.150
لا تكونوا لا تكونوا اداة شرط لا تكونوا حرف شرط جازما وان ما ذكره سيبوي انما هو تفسير معنى للتقريب لا تقدير اعراب دقيق نعم وانها لا يمكن ان هناك مداخل كثيرة

75
00:26:41.150 --> 00:27:04.400
تنقض القول بشرطيتها منها اربعة اربعة مداخل او خمسة مداخل. نعم وذهب بعض الكوفيين الى انها اسم وانه اذا ابتلاك ان اتيك وقلت اذا اكرمك فاما تريد اذا اتيتني اكرمك

76
00:27:04.450 --> 00:27:22.800
كل ما حذفت ده الجملة اذا وعوذت التنوين منها فالتقى ساكنان اه نعم. ثم حذفت الجملة بعد اذا وعوضت التنوين منها فالتقى ساكنان. الف اذا والتنوين الف اذا والتنوين فحذفت الالف وقد

77
00:27:22.800 --> 00:27:39.000
قدرت ان قبل الفعل فنصب بها والمصدر المؤول من ان وما بعدها في محل رفع فاعل لمحذوف. والتقدير اذا اتيتني وقع اكرامك يا ساتر طيب لاحظوا ذكر ان معناها ان معناها الجواب والجسد

78
00:27:39.650 --> 00:27:57.000
الجزاء الذي هو النتيجة النتيجة للسبب. يعني عندما تقول اذا اكرمك فاكرامك له نتيجة لمجيئه. ومسبب عن مجيئه. هذا معنى الجزاء والجواب واضح طيب ذهب بعض الكوفيين الى انها اسم

79
00:27:58.000 --> 00:28:13.050
طيب وانه اذا قيل لك انا اتيك وقلت اذا اكرمك فانما تريد اذا اتيتني اكرمك طيب تقولون لماذا تكلم على اذا هنا ايضا؟ ما علاقتها بجملة الشرط غير الظرف؟ انظروا

80
00:28:13.450 --> 00:28:33.750
اذا اتيتني اكرمك هنا جملة الشرط جملة الشرط الظرفي عند هؤلاء لا جملة الشرط غير الظرف قال ثم حذفت الجملة بعد اذا هذه وعوضت التنوين منها لان التنوين يكون عوضا من الجملة

81
00:28:33.900 --> 00:28:50.150
كما في حين اذ اذ فقال هنا عوضت التنوين فصار اذان التقى ساكنا الالف والتنوين حذفت الالف طيب لا مشكلة هذا التنويع عوض من الجملة؟ على ما نصبنا اكرمك؟ قال هو منصوب باني المقدر

82
00:28:50.400 --> 00:29:11.250
بانهي المقدرة اذا اكرمك اذا ان اكرمك لاحظوا هذه التقديرات الكثيرة فنصب بها. الان طيب المصدر المؤول من ان وما بعدها؟ انتم تعلمون ان ان وما بعدها تنحل بمصدر فما موقع هذا المصدر من الاعراب؟ قال في محل رفع فاعل لمحذوف

83
00:29:12.200 --> 00:29:32.450
يعني اذا اتيتني هذه الجملة التي حدثت بعد اذا جملة الشرط الظرفي هنا قال وقع اكرامك. ايضا عندي حذف لفعل الجواب. وهذا من الغرائب والعجائب في التقديرات  واذا كان هذا مذهب بعض الكوفيين انها اسم

84
00:29:32.650 --> 00:29:51.850
وهذه حالها. وهنا استطرد واسمحوا لي ان استطرد في دقيقة ان الخليل رحمه الله تعالى يرى ان الناصب على الحقيقة هو ان هو ان فقط يعني الاحرف الناصبة هي ليست احرفا

85
00:29:52.100 --> 00:30:17.450
انما هي حرف واحد هو انت فتقولون لي ماذا تصنع بي اذا  وبلال. لاحظ الخليل اصلها لا ان لا ان الناصب هو ان التي حذفت همزتها والخليل ينصب بان المضمرة بعد كيد. ينصب بان المضمر بعد كيد. والخليل ايضا يقدر ان بعد اذا

86
00:30:18.750 --> 00:30:39.450
قدروا ان بعد اذن فمن العجائب ان الخليل رحمه الله تعالى يرى ان ان هي الحرف الناصب على الحقيقة على الحقيقة اما لن لن كما قلنا هي لاء وكي ينصب بان مضمرة بعضها وكذلك بان مضمرة بعد

87
00:30:39.650 --> 00:31:03.500
اذا وهذا ليس بغريب على العربية ليس بغريب عن العربية. العربية فيها تطور اه واختصار واختزال في مفرداتها وتراكبها بكثرة فهذا ليس ببعيد. نعم. وان كان الظاهر ان نعرب كي حرفا ناصبا. طبعا هناك ايضا تفصيلات في كي. ان نعرب اذا اكرمك اذا حرف ناصب. نعم

88
00:31:04.000 --> 00:31:33.050
لكن ما ذكره بعض العلماء من هذه المراحل التاريخية ليس ببعيد لا اما نفرقوه فذكر انها قد تكون جوابا لشرط لشرط امتناعي بشرط امتنان صحيح او نوالا نعم نعم مع السلامة

89
00:31:33.250 --> 00:31:52.250
محي الدين وذلك اذا جاءت بعدها اللام فان لم يكن احدهما مذكورا قبلها قدر فقول الله تعالى وما كان معه وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. تقديره لو كان معه اله اذا لذهب

90
00:31:52.250 --> 00:32:08.150
طيب اذا الفراء يرى انها تكون جوابا لشرط امتناعي ولو او جوابا لقسم طيب ان لم يكن موجودا فانه يقدر. انظروا وما كان معه من اله اذا ليس قبلها لوم

91
00:32:08.200 --> 00:32:30.550
ليس الجواب اللي قصد. نقدر لو كان معه اله اذا لذهب. هكذا يرى يرى الفراء رحمه الله تعالى لا واما السيرافي فقد اولها اذا لم يكن بعدها اللام  السيرافي فقد اولها اذا لم يكن بعدها اللام بالشرط الجازم

92
00:32:30.650 --> 00:32:53.600
فان قال قائل ان تزوروا وان تزرني ازرك واجيب اذا ازورك ان تزرني ازرك فنابت اذا عن الشرط وكفت من ذكره وكفت من ذكره كما يقول قائل ازيد في الدار؟ فيقال نعم او لا. وتكفي نعم من قوله زيد في الدار. ولا من قوله ما

93
00:32:53.600 --> 00:33:09.250
في الدار طيب الان السيرافية رحمه الله تعالى يرى انك اذا قلت مثلا بعد قول القائل ان تزرني ازرك. اجبته بقولك اذا ازورك اذا ازورك. فقال اذا هنا نابت عن الشرط

94
00:33:10.100 --> 00:33:24.050
يعني اذا ازورك بتقدير انت زرني ازرك. وانتم ترون يا كرام ان هذا كله تفسير معنى تقريب في المعنى ولا يمكن ان نحمل عليه التقدير الاعرابي. على كل حال هذا

95
00:33:24.300 --> 00:33:37.300
قول الامام السيرافي رحمه الله تعالى ورضي عنه. قال فنابت اذا عن الشرط وكفت من ذكره. كما يقول قائل قال الدليل ان الحرف قد ينوب. قد ينوب عن الشرط انك تقول ازيد في الدار فيقال نعم

96
00:33:37.550 --> 00:34:12.050
نعم حرف جواب وقد كفى من ذكر الجواب يعني نعم هو في الدار. او لا لا حرف جواب يعني لا ليس في الدار. نعم وكذلك نعم وكذلك قال وكذلك فعل الزجاج

97
00:34:12.250 --> 00:34:31.350
الا انه اول المعنى بما يلي ان كان الامر كما ذكرت فاني ازور. يعني ذكر انها تنوب عن الشر ايضا سنرى الكلام الكلام القريب سهلة غير المتكلف فيها في في الدرس القادم ان شاء الله تعالى ولعله يكون غدا

98
00:34:32.600 --> 00:34:53.750
استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بقي دقيقة اذا كان عندكم اي سؤال او اشكال فتفضلوا طيب ما معنى التزيين على فرض صحته؟ يعني التزيين اللفظي لتزيين اللفظ لتزيين اللفظ يشبه هذا ما يقولونه في الذي الذي قالوا زائدة للتزيين اللفظي. اصلها الذي الذي

99
00:34:53.750 --> 00:35:15.100
ازين في اللغة بل الله فاعبد يعني جاءت للتزيين اللفظي ازين من قولك بل انك تعبد. هكذا قال بعضهم نعم صحيح. كيف يرمح معنى الشرط في القصر نعم هذه مرت بلا قبل قليل. اللهم امين اجمعين ان شاء الله عز وجل

100
00:35:16.000 --> 00:35:29.550
وفائدة زيادة الفاء هذه اجاب الله عنه طيب كيف يلمح معنى الشرطي في القصر؟ معنى الشرطي في القصر. الشيخ قال اما زيد فكريم هي الى القصر اقرب منها الى الشر

101
00:35:29.750 --> 00:35:44.200
عندما تقول اما زيد فكريم المعنى ما زيد الا كريم ما زيد الا كريم طيب الشرط يلمح من القصر لانه سيقدر من حيث المعنى من حيث