1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل ما كنا ابتدأنا به

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
قبل صلاة المغرب ونكمل باذن الله القدر المقرر احاديث هذا اليوم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال هلا اخبرنا عبد العزيز ابو محمد وهذا هو الدار وردي المدني المشهور عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انها انه رأى رسول الله صلى

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
صلى الله عليه وسلم توضأ من ثور اقطن ثم رآه اكل كتف شاء اكل من كتف شاة ثم صلى ولم ولم يتوضأ. آآ هذا الحديث اخرجه مع المصنف رحمه الله آآ ابن ماجة

4
00:01:04.800 --> 00:01:34.800
والحديث فيه سنده حسن من اجل عبد العزيز بن محمد الدراوردي هذا الحديث اخرجه الامام مسلم بنحوه او قريبا منه يعني من طريق عبد الله بن ابراهيم ابن قارظ انه رأى ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار

5
00:01:34.800 --> 00:01:54.800
اقطم اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. وهذا الحديث فيه فوائد آآ اولا يعني بالنسبة لدرجة الحديث قلنا انه حسن من اجل عبد العزيز بن محمد هذا الداروردي اللي هو شيخ قتيبة بن سعيد

6
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
في هذا الحديث وفي هذا الحديث جمع الراوي بين معنيين لغوي وشرعي لكلمة الوضوء فقوله هنا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هذه الكلمة تعني الوضوء اللغوي. وهو عموم

7
00:02:14.800 --> 00:02:44.800
عموم التنظف وليس المعنى انه توضأ الوضوء المعروف الذي يبتدأ بالمضمضة والاستنشاق وينتهي بغسل القدمين. كلا والمعنى كلمة توضأ الثانية ثم صلى ولم يتوضأ المقصود بها المنفئة المنفي هنا هو الوضوء الشرعي. الذي يبتدأ بالمضمضة وينتهي بالاستنشاق. وينتهي بغسل القدمين

8
00:02:44.800 --> 00:03:14.800
انما حملنا او يعني يعني انما قلنا هذا لان قوله في الاول توضأ من لاقط ها لا يعهد في الشريعة ان الانسان يطلب من ان يتوضأ لماذا؟ للاكل للاكل سواء كان فيه دسم او لا كما في هذا المعنى. والثاني انما قلنا معناه ولم يتوضأ الوضوء

9
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
شرعي الوضوء الشرعي لانه جاء في بعض الاحاديث كما سبق ها توضأوا مما مست النار وقلنا ان هذا حديث منسوخ فاراد ابو هريرة ان يؤكد هذا النسخ بقوله ولم يتوضأ. اتضح المعنى يا اخوان؟ طيب. ما

10
00:03:34.800 --> 00:03:54.800
هي ما معنى كلمة ثور اقط وكذا؟ القط هو هذا الذي ترونه. نحن نسميه باللهجة العامية بقل. وهو اللبن المجفف اللبن المجفف. تلاحظون هنا في هذه الصورة ان اثار البصمات ها على

11
00:03:54.800 --> 00:04:14.800
آآ القطعة من اللبن المجفف ظاهرة جدا واضح؟ ما ادري واضحة الصورة ولا لا جيد؟ هي عبارة عن قطعة بهذا الحجم قرابة نصف الكف تقريبا اذا جفف نعم اذا جفف هذا اللبن بعد ما يعمل له عملية خظ كثيرة ويخرج منه الزبد هذا

12
00:04:14.800 --> 00:04:34.800
هذا يجفف هذا اللبن ثم توضع عليه البصمات هذه. وهذا يكثر عندنا في وقت بعد الطبخ نعم. بعد الطبخ توضع عليه هذه البصمات ويكثر عندنا في وقت الربيع يعني او انه قرب يعني شهرين كذا ينزل في الاسواق مثل هذا الجديد. واضح؟ هذا الاقل

13
00:04:34.800 --> 00:05:04.800
لماذا سميت اسوار؟ قالوا لانه مع الطبخ يثور فينفصل. فينفصل هذا وجه كونه او ماخذ كلمة اه ثور انه يثور ثم ينفصل الى قطع. هذا الحديث اه فيه من الفوائد ان الانسان ينبغي له ان ان يتنظف قبل الاكل خصوصا ان علق اذا كان سيأكل مع جماعة وقد

14
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
العلاقة بيديه شيء ينبغي ان ان يتنظف وهذا معنى الوضوء في الاولى الوضوء اللغوي. حتى لا يقذر الطعام على غيره. واضح ومن فوائده وهذا هو الشاهد الذي لاجله اورد المصنف انه قال رآه اكل

15
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
من كتف شاة هذي وجه الشاهد من الباب من الحديث للترجمة. قال ثم صلى ولم يتوضأ فيه نسخ الامر ها الوضوء مما مست النار. وهذا مرت به احاديث كثيرة. وفي هذا الحديث ايضا ما سبق الاشارة اليه الجمع بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي

16
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
في كلمة توضأ وهذا مما يلغز به. يعني لو اردت ان تطرح هذا السؤال على طلبة علم. نعم. وتقول لهم نعم. كلمة توضأ الاولى لا تختلف عن الثانية. او ما الفرق بين توضأ الاولى وتوضأ؟ الثانية. واضح؟ هذا من الالغاز الفقهية والعلمية. الحديث الذي بعده وحديث

17
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
واحد وثمانين. هذا اخرجه الشيخان البخاري ومسلم لكن بنحوه. لكن بنحوه. وفي هذا حديث لطيفة اسنادية من يستخرجها منكم انا ساقرأ السند حدثنا ابن ابي عمر وهذا احد شيوخ الامام آآ الترمذي وهو محمد ابن

18
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
النبي عمر المكي العدني قال اخبرنا سفيان ابن عيينة الامام الشهير عن والي بن داود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري عن انس اين اللطيف الاسنادي هنا ها وليد ايوه رواية الاكابر عن الاصاغر فوائل ابن داوود

19
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
روى عن ابنه يمر بنا في مصطلح الحديث. رواية الاكابر عن الاصاغر. او رواية الابناء الاباء عن الابناء. لان الاصل ان الصغير ينوي عن الكبير. والابن عن الاب. لكن في هذا السند ايش؟ حصل العكس. ونبه

20
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
عن ابنه حتى لا يظن ان بالاسناد قلبا. لان العادة جرت ان الابن يروي عن الاب. وان الصغير يروي عن الكبير لكن يقع هذا النوع وهو رواية الاكابر عن الاصاغر. وينص الائمة عليه حتى لا يظن ان في الاسناد قلبا

21
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
طيب يقول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية رضي الله عنها بتمر وسويق. الوليمة هي كل طعام يتخذ لسرور حادث او حزن حادث. او لما الوليمة

22
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
هي كل طعام حادث يعني يجد اما لسرور حادث كزواج قدوم غائب ملكه آآ ونحو ذلك او لحزن احيانا اصنعوا ال جعفر طعاما واضح؟ هذا كله يسمى وليمة. وهذا المعنى الاعم. والا فالوليمة في لغة العرب لها اسماء

23
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
لها اسماء كثيرة ليس هذا موضوع ذكرى يذكرها الفقهاء في كتب اه والمحدثون في كتاب النكاح في باب الوليمة فيذكرون النقيعة يذكرون الوليمة وغلب استعمالها في وليمة العرس وغيرها من وكذلك العقيقة وغيرها من المسميات. وكل

24
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
اسم له مناسبة. طيب. يقول عولمة على صفية. صفية رضي الله عنها وقعت في السبي وقعت في السبي ومعلوم ان ما يؤسر من نساء المشركين او الكفار يتخذ ايش؟ آآ بالنسبة للرجال عبيدا وللنساء

25
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
فوقعت في سهم دحية ابن خليفة الكلبي رضي الله عنه. وصفية زوجها سيد معلوم. ها زوجها سلام ابن مشكم. ابن ابي الحقير وابوها حيي بن اخطب. من سادات اليهود. وجده البعيد هارون

26
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
عليه الصلاة والسلام. فهي ابنة نبي. نعم وامرأة يعني آآ زوجة سيد من اسياد اليهود وابوها سيد من اسياد اليهود. فقال له بعض الصحابة يا رسول الله ان صفية وقعت في السبي

27
00:09:24.800 --> 00:09:44.800
ولا تنبغي الا لك. يعني ما تصلح الا لك. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. فعرض الامر انا خليفة اه على دحية رضي الله عنه. فقبل فاعطاه بدل بدل صفية اعطاه سبع جواري

28
00:09:44.800 --> 00:10:04.800
اعطاه سبع جواري. وهذا فيه فائدة في كتاب البيوع يذكرها الفقهاء وهو ان الربا لا ما يجري في الحيوان يعني تعطي بعير بدل بعيرين او عبد بدال عبدين او كذا لا يجري فيه الربا ليس هذا مثلا لحم مقابل لحم او شاي

29
00:10:04.800 --> 00:10:24.800
واضح؟ فيستدلون بهذا الحديث على هذا المعنى. فالمقصود ان صفية رضي الله عنها لما وقعت في سبيله في نصيبه بعد بعد ان استوهبها من دحية وعوضه اعتقها وجعل عتقها ايش؟ ظهرها

30
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
وهذا جائز في الشريعة. ثم اولم اراد ان يبني بها ويتزوجها ويدخل بها او لم عليها. وهذا هو الشاهد او لما ليس الشاهد الوليمة او اول ما بتمر وسويق. والتمر معروف. والسويق هو دقيق من الشعير او القمح. يقلى

31
00:10:44.800 --> 00:11:14.800
بالزيت ثم يجفف بعد ذلك وسمي سويقا لانسياقه في الحلق. يعني يأتي او يمضي بيسر سهولة وقد وصفه اعرابي وصف هذا السويق فقال عدة المسافر وطعام العجلان وبلغة المريض والشاهد من هذا هو ايلامه صلى الله عليه وسلم بالتمر والسويق. وهذا يدل على انه من الاطعمة الطيبة

32
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
انسان في وليمة العرس غالبا لا يضع الا ها اطيب الاطعمة التي يجدها ويملكها. الذي بعده حديث الحسين ابن محمد البصري قال اخبرنا الفضل ابن سليمان قال اخبرنا فائد مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافن رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبيد الله بن علي عن جدته

33
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
في سلمى الى اخر الحديث. الحديث هذا في سنده الفضيل بن سليمان. هذا صدوق له خطأ كبير كما يقول الحافظ ابن حجر لينه ابو زرعة كذلك استضعفه آآ ابو حاتم والنسائي فقال ليس بقوي

34
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
وكذلك ايضا في سنده فائد هذا. مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع. هذا فائد قال عنه الامام احمد لا بأس به ووثقه بالمعين وقال ابن حجر صدوق وشيخه عبيد الله بن علي هذا لا بأس به وفي

35
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
حديثه لين كما قال الحافظ ابن حجر ايضا. فالحديث فيه هذا اللين والضعف لكنه ليس بضعف ليس بضعف شديد وهذا الحديث فيه قصة هؤلاء الثلاثة النفر القرشيين الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سبط النبي عليه الصلاة والسلام وابن عباس

36
00:12:34.800 --> 00:12:54.800
دماء الصحابي الجليل المشهور وعبدالله بن جعفر اتوها وسلمى هذه بالمناسبة آآ يقول ابن عبد البر انها كانت ابراهيم هي التي ولدت ابراهيم او ولدت ام ابراهيم اه ابن النبي عليه الصلاة والسلام وهي التي غسلت فاطمة

37
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
الزهراء ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. اتوها فقالوا لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله له وهذا يشبه يشبه ما اشار اليه انس من اعجابه بالدباء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها. فهؤلاء

38
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
لتمكن محبة النبي صلى الله عليه وسلم من قلوبهم. سألوا حتى عن الطعام الذي يحبه. فقالت لهم لا تشتهيه يا بني يعني كان واحد منهم كان يتكلم بلسانهم ها لانهم ثلاثة فقال لها معناته واحد كان يتكلم بلسانهم لانه مو معقول كل الثلاثة بنفس اللحظة

39
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
يا عمة مثلا يا فلانة سوي كذا بصوت واحد لا اكيد واحد منهم سيكون يعني المتحدث الرسمي باسمهم فقالت يا بني لا تشتهيه اليوم لم؟ لان النعمة اتسعت على الصحابة رضي الله عنهم خاصة هؤلاء الصغار ادركوا النعمة التي

40
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
اتسعت على الصحابة رضي الله عنهم وبدأ يجبى اليهم من البلدان من جهة خراسان وفارس اللي هي ايران والعراق والشام واليمن ومن مناطق اخرى بدأت تكثر النعم فقالت ليش يشتهون؟ لماذا؟ لانهم اعتادوا على الاكل الطيب. قالت لو طبخت لكم الاكلة التي كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم ما اشتهيتموها

41
00:14:14.800 --> 00:14:34.800
لانه لم يكن عليه الصلاة والسلام يأكل اطيب الطعام على بشكل مستمر مثلكم اليوم. لا. كان يأكل من الطعام المتيسر. وكان الطعام الطيب الذي تأكلونه انتم يوميا ربما مر عليه وقت طويل ما اكل عليه الصلاة والسلام. وهو رسول رب العالمين. قال بلى اصنعيه لنا

42
00:14:34.800 --> 00:14:54.800
قال فقامت فاخذت شيئا من شعير فطحنت ثم جعلته في قدر وصبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل والتوابل هذي البزارات والبهارات اللي احنا نسميه بهارات والتوابل معروفة. فقربته اليهم فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ويحسن ويحسن اكله

43
00:14:54.800 --> 00:15:24.800
وفي هذا آآ يعني من الفوائد يعني غير ما تقدم ان اه الدخول على المرأة الكبيرة في السن اذا لم يكن فيه خلوة فلا محظور فيه. الدخول على المرأة اذا كانت كبيرة السن اذا لم يكن فيه خلوة فلا محذور فيه. فلا خلوة

44
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
والفتنة ايضا مأمونة. ذكر المصلى بعد ذلك اه حديث اه محمود بن عن ابي احمد اللي هو الزبيري عن سفيان اللي هو ابن عيينة عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

45
00:15:44.800 --> 00:16:14.800
وارضاه وهذا نبيح العنزي يعني قال عنه ابن المديني مجهول لكن آآ وثقه ابو زرعة والعجلي وصحح له الترمذي وابن حبان وبهذا ترتفع جهالته. وبهذا ترتفع جهالته. فالحديث سنده جيد. قال عن جابر رضي الله عنه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا انا نحب

46
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
واللحم وفي الحديث قصة. وفي الحديث قصة. اصل القصة موجود في صحيح مسلم. في قصة قصتي حفر الخندق وهي قصة طويلة وفيه ان جابر رضي الله عنه رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم اثر الجوع

47
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
وكذلك رعاه في اثر الصحابة. فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لامرأته اصنعي لنا طعاما. فذهب الى عناق ذبحها على اساس ان الذي سيدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعشرة. وعدد قليل يعني يناسب عدد يناسب

48
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
العنزة هذي او العناق الصغيرة. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأني به. يعني على جنب يا رسول الله تعال انت سبعة او عشرة معك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الخندق هلموا. هلموا الى طعامكم

49
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
فلما رجع جابر قالت فضحتنا يعني فشلتنا حنا نقول فشلتنا الان هالطعام هذا لا يكفي الليلة عشرة فكيف تنادي هذا؟ قال ما انا ما هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا اقدر ارده. فدخلوا عشرة عشرة حتى اكل جميع من في الخندق

50
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بصق في الاناء ودعا فيه بالبركة. فكان كلما اكلوا ربى من اسفل القصعة او الطعام او كما قال رضي الله عنه طعام اخر. ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم. فلعل هذه هي القصة التي يشير اليها

51
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
فيها من؟ الامام الترمذي. وان كان سياقه ليس كسياق الامام هنا. والحديث اخرجه الامام احمد. الشاهد من هذا قوله كأنهم علموا انا نحب اللحم. وفي اشارة الى ان اللحم من الاطعمة التي كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن باتفاق

52
00:18:14.800 --> 00:18:44.800
الاطباء ها لا ينصحون ابدا باستدامته. وادمانه والكثرة منه. حتى ولو كان الانسان قادرا ماليا. لان ادمانه وكثرته لها اثار اه سيئة على الانسان الحديث فيه من نعم الحديث الذي بعده وهو حديث محمد ابن ابي عمر وهو العدني اللي تقدم اكثر من مرة معنا

53
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
في هذا اليوم عن سفيان ابن عيينة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي انه سمع جابر بن عبدالله قال سفيان واخبرنا محمد بن المنكدر. هذي ايش تسمى كلمة سفيان؟ اخبرنا محمد بن منكدر عن جابر

54
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
تو مرة تسمعنا قبل الصلاة. يعني الان لاحظوا مدار الحديث على من؟ على جابر. صح؟ ايه كم الذي رواه عن جابر في هذا الاسناد؟ اثنان عبد الله بن محمد بن عقيل ومحمد بن منتدر

55
00:19:24.800 --> 00:19:54.800
عبدالله بن محمد بن عقيل حسن الحديث. حسن الحديث صدوق. ومحمد بن المنكذر ثقة. ثبت فماذا نسمي رواية ابن المنكدر بالنسبة لابن عقيل؟ ها يا جماعة؟ متابعة يعني الان لو اعتمدنا فقط على الاسناد الاول لجعلنا الاسناد حسنا من اجل عبد الله بن محمد بن عقيل. لكن لما توبع ابن عقيل من

56
00:19:54.800 --> 00:20:14.800
محمد بن المنكدر صار الاسناد حينئذ صحيحا. صار الاسناد حينئذ صحيحا. والحديث هذا الذي ذكره المصنف عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار الى اخره. هذا رواه البخاري بمعنى. لكن من حديث سعيد ابن الحارث

57
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
انه سئل عن الوضوء اللي هو جابر مما مست النار فقال لا كنا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا. لاحظوا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ. فاذا رواية الحديث بمعنى

58
00:20:34.800 --> 00:20:54.800
ما عند البخاري لكن بهذا التفصيل رواها الترمذي وابو داوود رحمة الله عليهم. يقول جابر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار هذا شاهد لما تقدم ان الدخول على النساء اذا لم يكن فيه خلوة ها وامنت الفتنة فلا بأس به

59
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
مع انه من المفيد هنا ان نشير الى ان الحافظ بن حجر رحمه الله استظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يجوز له الخير خلوة بالمرأة ولو كانت ايش؟ اجنبية يعني ليست من محارمه. يقول رحمه الله ظهر لنا بالتتبع

60
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
يعني ايش معنى بالتتبع؟ مر علي عدة احاديث يخلو فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة اجنبية. وهذا ليس ببعيد ان يكون من خصائصه. لماذا؟ لان العلة التي لاجلها نهي عن الخلوة منتفية في حقه صلى الله عليه وسلم. وهو خوف وقوع الفتنة والفاحشة. والنبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:34.800 --> 00:21:54.800
اصوم من ذلك معصوم من ذلك وهذا الجواب يستفيد منه طالب العلم استفادة عظيمة في الاجابة عن كل حديث يرد فيه ماذا؟ اشارة الى خلوته صلى الله عليه وسلم بامرأة اه سواء كانت كبيرة او صغيرة. واضح؟ مثل ما قال انس

62
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
رضي الله عنه في البخاري كانت المرأة اللي ذكرناها في اول الدرس آآ تأتي وتأخذ بيده في اي سكك المدينة شاءت. واضح مع ان السكك ليس فيها خلوة. لكن مرادي من هذا انه عليه الصلاة والسلام في شأن النساء له خصوصية ليست لغيره. لان العلل

63
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
والحكم التي لاجلها نهي الناس عن الخلوة وعن المباشرة وعن وعن منتفية في حقه صلوات الله وسلامه عليه. طيب يقول لنا شاة وفي دليل على جواز ماذا؟ او صحة ذبح المرأة ذاك ما يظنه بعض الناس انه يعني ربما تحرف زمن وقد صح في

64
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
بخاري ايضا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لذبح المرأة في حديث كعب ابن مالك. قال فاكل منها. فاتته بقناع من رطب. وقناع من الرطب زي الطبق فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى هذا وضوء شرعي ولا وضوء لغوي؟ شرعي كيف عرفت

65
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
امن شرعي لما قرنه بالصلاة. ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة. يعني من بقية لحم فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. هذا ايضا النفي للوضوء الشرعي ولا اللغوي؟ الشرعي

66
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
لانه ربطه بالصلاة. فدل على نسخ الامر بالوضوء من مست النار وهو ما ذكره البخاري اختصارا في الرواية التي ذكرتها قبل قليل. لما سئل عن من مسة النار؟ قال لا كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لنجد الى اخر الحديث الذي اشرنا اليه قبل قليل. الحديث الذي بعده قال حدثنا العباس محمد الدوري هذا ثقة

67
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
حافظ وهو صديق وتلميذ لابن معين روى عنه كثيرا من الاسئلة قال اخبرنا يوسف بن محمد قال اخبرنا فليح ابن سليمان عنه قال ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر. ام المنذر هذه هذه خالة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه. خالة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة

68
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
من جهة ابيه قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه علي الحديث في سنده بن سليمان صدوق. ولهذا نقول هنا ان الاسناد حسن. دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم معه علي رضي الله عنه

69
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
دوالي معلقة. الدوالي هي العناقيد من البسر. تعرفون التمر اذا قطع من من من آآ القنوان نعم له آآ عدة آآ يعني آآ شماريخ حنا نسميها شماريخ او عذوق نسيت ان تأتي بصورتها هنا. آآ لكن لعلها ان شاء الله تدرج اثناء

70
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
المنتجة يراعيها ابو انس ان شاء الله. اه هذه العذوق التي يعني عبارة عن اه ايش ايش يسمى ما ادري واضح لكم هذا العذق اللي فيه التمر الذي في اطرافه تمر. هذا يسمى عذق ها واضح؟ وهنا

71
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
اه عبرت عنه بقولها رضي الله عنها ولنا دوام معلقة. وهي العناقيد من البسر. تعلق خصوصا اول ما تقطف فاذا تمر التمر هذا او او يعني اصبح رطبا بعد ان قطع وهو او في اول ترطيبه يقطعونه حتى

72
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
سيسري تسري الرطوبة الى بقية التمر ثم يأكلونه هذا موجود. الى الان يفعل هذا. يقول فجعل رسول الله تقول فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي يأكل معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك ناقه يعني مه يعني اكف يدك لا تأكل

73
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
ناقة يعني توك خرجت من حالة مرضية ما زال يعني حديث عهد بمرض واكل مثل هذا او اكل مثل لهذا قد يضرك واضح؟ قال مه فانك ما فانك ناقة. ما اكتملت صحتك بعد

74
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل وفي هذه الجزئية دلالة على جواز الاكل واقفا بلا صراحة كيف عرف ان الرسول واقف؟ ايه علي جالس وايضا قالت كانت لنا دوالب معلقة الدواء

75
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
المعلقة هذه والعناقيد المعلقة لا تطال والانسان جالس لابد ان يكون واقفا. واضح؟ يقول قالت جعلت لهم سلقا وشعيرا. والسلق هذا نوع من البقل له ورق طويل اكثره ذاهب في الارض. لكن الورق غضوا طيب

76
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
فيأكل او يطبخ اه اه يعني على طراوته ثم ثم يؤكل. بعد طبخه والشعير مرة مرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب. يعني اصب من ماذا؟ من هذا النوع من البقول الذي يطبخ ورقة ورقه ثم يؤكل

77
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
فانه اوفق لك ان انسب لصحتك. وعند ابي داود فانه انفع لك. بدل كلمة اوفق او فلق اوفق لك. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والامام احمد بسند حسن كما تقدم. الا ان الترمذي

78
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
في الجامع قال عنه حسن غريب حسن غريب ولعل وجه الغرابة فيه ما سبق ذكره من انه من رواية فليح ابن سليمان رحمه الله تعالى. والشاهد منه هنا اولا اكل الرطب والثاني ما يتعلق باكل البقول

79
00:27:34.800 --> 00:28:04.800
وفيه ايضا علم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض علوم الطب. بعض علوم الطب. وها هنا مسألة آآ تكلم فيها بعض العلماء وارى انه لم يوفق. حينما تكلم فيما تعلق بالطب النبوي زين؟ فنفى عنه نفيا مطلقا ان يكون فيه جوانب تشريعية. فيرى

80
00:28:04.800 --> 00:28:24.800
ان الطب النبوي لا علاقة له بالجوانب التشريعية البتة. يعني بامكانك يعني بناء على رأيه ولا يدخل عنده في مأثم ولا في الذنب ان تقول ان هذا التوجيه الطبي النبوي خطأ. واضح؟ هذا الثمرة يعني. لانه يرى

81
00:28:24.800 --> 00:28:44.800
ان هذا من امور الدنيا المحضة لا علاقة لها بالتشريع. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامور دنياكم. ولكن هذا القول باطلاق خطأ. وان قال به بعض الافاضل. ومن اشهرهم ابن خلدون صاحب المقدمة. لكنه لم يصب في هذا الاطلاق ولا من قلده

82
00:28:44.800 --> 00:29:04.800
من بعض المعاصرين ومن جاء بعدهم حينما قسموا هذا التقسيم سنة تشريعية وسنة غير تشريعية لا فيقال ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت فيه يعني جوارب الغيبية نعم او

83
00:29:04.800 --> 00:29:24.800
الخفاء الذي لا يطلع فيه الا على الوحي فهذا لا يجوز رده. وما قيل فيه على انه رأي طبي يمكن ان يقوله هو صلى الله عليه وسلم ويقوله غيره من الاطباء ممن من المتخصصين في الطب فهذا يمكن ماذا؟ ان يناقش او بعبارة اخرى

84
00:29:24.800 --> 00:29:44.800
الا يقال فيه انه ها داخل في آآ في يعني ما نسميه بالحكم التكليفي. فمثلا حينما يخبر عليه الصلاة والسلام ان الحبة السوداء ها؟ شفاء من كل داء. زين؟ من لم يفهم دلالات اللغة يخطئ في فهم

85
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
شفاء من كل داء. واضح؟ وهذا معروف في لسان العرب. واكثر ما يقع يعني كما نبه عليه الشاطبي وابن تيمية وغيره من اهل العلم اكسر ما يقع الخطأ في تفسير القرآن او السنة من بعض الناس حينما يجهل طريقة العرب في كلامها. اطلاعه ونحو ذلك

86
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
تظن ان كل هذه لا تستثني اي مرض. لا تطلق كل ويراد بها البعض. تدمر كل شيء بامر ربها. اليس كذلك؟ الله خالق وكل شيء لكن ثمة اشياء ليست بمخلوقة. وهي موجودة. فكذلك في قوله تعالى واوتيت من كل شيء. هل امرأة

87
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
شي اسمه هل ملكة اه سبأ اوتيت من كل شيء؟ المقصود من كل شيء يقوم بها ملكها. فكل كل يفهم وحسب سياق واضح؟ مثلا في الشفاء في العسل. لا يجوز رد الحديث على ان هذا رأي نبوي لا. يجب

88
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
قبوله. لكن السؤال متى يوضع العسل في موضعه الصحيح؟ واضح؟ ما يؤتى لمريض مثلا بالسكر. ويتأثر الجلوكوز مثلا او المواد السكرية ثم نقول كل هذا شفاء لا. ليس كل ذلك يعني لازم ان يستخدم العلاج كما هو. في موضعه السليم

89
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
كما ان بعض المرضى يتأثر بالماء والله تعالى يقول وجعلنا من الماء كل شيء حي فلا يجوز اعطاؤه الماء واضح؟ اذا لا بد من يعني التنبه لهذا المعنى وانما ذكرته اه لان بعض العلماء رحمهم الله قال بهذا وبعض المعاصرين

90
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
يعني اشهره وابرزه وهو خطأ اه يعني منهم غفر الله لهم. والمسألة يعني ليس موضع يعني بسطها لك ذكرت هذا عربا ذكرته لانه قال انفع لك. انفع لك. ومعلوم ان الطب ثمة اشياء معروفة

91
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
حتى عوام الناس يعرفونه يعني العوام عندنا مثلا يعرفون ان البنادول او الفيفا دول يعرفون انه مخفف للصداع ولا لا؟ ومسكن للالم تمام عند الاسبرين معروف انه مسيل ومعروف انه يعالج بعض الاشياء هناك ادوية يعني كما يقال من المشترك العام بين

92
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
ناس حتى على مستوى العالم وهناك لا اشياء تحتاج الى الطب وفهم. فما كان من الاشياء الخاصة التي لا طلع فيها الا على وحي او كذلك ايضا اه موافقة لاقوال الطب فلا يصح ردها هنا بحجة انها غير داخلة في السنة التشريعية. الحديث الذي بعده حديث

93
00:32:24.800 --> 00:32:34.800
قال اخبرنا بشر ابن السري عن سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. هذا الحديث رواه مسلم اه في صحيحه من طريق

94
00:32:34.800 --> 00:32:54.800
آآ طلحة بيحيى عن عمته عائشة عائشة بنت طلحة هذه من اشهر النساء في وقتها اه جمالا رحمه الله تابعية فقيهة اه رزقت جمالا اه عظيما تزوجها مصعب بن الزبير واصدقها مئة

95
00:32:54.800 --> 00:33:14.800
الف درهم. فلما اه عفوا الف الف درهم مليون. مليون درهم. فلما قتل عنها مصعب تزوجها اه احد بني احد العمريين واصدقها مئة الف دينار يعني مساوي لايش؟ للمليون درهم لان الدرهم غالبا او

96
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
وعشر دراهم تساوي دينار. ثم لما مات عنها زوجها اصدقها الزوج الثالث ايضا مئة الف دينار. كانت مشهورة جدا رضي الله عنها ورحمها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غدا

97
00:33:34.800 --> 00:34:04.800
طيب ما الفرق بين الغداء والغذاء؟ الغداء والغذاء ها الغداء هو ما يوكل اول النهار. بينما الغذاء عام. اول النهار اخر النهار. واضح؟ فاقول لا فيقول اني صائم قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه اهديت لنا هدية فقال وما هي؟ قلت حيس قال اما اني اصبحت

98
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
صائما قالت ثم ثم اكل المقصود هنا الحديث فيه فوائد اه وقبل ان اذكرها ابين معنى كلمة الحيس وهو الطعام المتخذ من التمر والاقط. يعني يخلط التمر مع هذا الطعام الذي رأيتم صورته قبل قليل

99
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
وهو الاقط هذا الذي مر معنا في الصورة قبل قليل. كذلك ايضا معه سمن. وقد يجعل بدل الاقط اجعل دقيق او فتيت. المهم انها من هذه المكونات. وهذا الحديث فيه من الفقه. طبعا الشاهد منها هو الحيص وهو النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
كان يأكل ويحب هذا النوع من الطعام. هذا الحديث فيه من الفقه انه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يصبح صائما لقلة الطعام. لا يجي الطعام. في بيته صلى الله عليه وسلم. واكثر الناس اليوم الذين قد

101
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
اظن بانهم فقراء يندر او يقل جدا ان يصبح وليس في بيته طعام ابدا. ابدا يصبح ولو في بيته طعام ايش؟ قليل لكن هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام يصبح وليس في بيته شيء. ولو شاء لاخذ من الاموال ما شاء ان يأخذ. ولكنه عليه الصلاة والسلام

102
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
اثر الاخرة على الدنيا. وصبر حتى انه خيره الله تعالى بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده عليه الصلاة والسلام. وعمر رضي الله عنه لما دخل عليه وقد اثر الحصير في جنبه الشريف بكى. وقال كسرى وقيصر فيما هم فيه. وانت رسول الله يعني اولئك

103
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
يتنعمون ويأكلون ويشربون ويهدى عليهم ويراح بالاطعمة والاشربة وانت رسول الله في هذه الحال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بخ او قال او في شك يا ابن الخطاب اوما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولا للاخرة؟ صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان

104
00:36:04.800 --> 00:36:24.800
فهذا مما يسلي الانسان المسلم حينما يجد قلة في حياته ان يعلم ان الله عز وجل جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم القدوة المطلقة ولا يضيق صدره. حينما تمر عليه احيانا بعض الايام بعض اللحظات قد يمس او يعني آآ تمسه

105
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
حاجة او يدعه الفقر فليتذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق على الله الذي لو شاء لسيرت له جبال المدينة ذهبا كان في حال اشد من حاله هان عليه ذلك. واطمأنت نفسه واطمئن باله

106
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
قال وفي الحديث ايضا من الفقه انه حين قال اما نعم اما اني اه نعم قال اني صائم. ليس معنا على الصحيح من اقوال اهل العلم اني نويت الصيام من الان. وانما المعنى انه ايش؟ اصبح صائما

107
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
لكنه لما لم يجد اكلا استمر في في صيامه. والمعنى لن اكل لاني صائم. لم اجد طعاما زين؟ لم اجد طعاما فلم اكل لاني صائم. هذا هذا المعنى وليس المعنى يعني لما قال اعندك غداء؟ فاقول لا. قال فاني صائم. ليس المعنى انه

108
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
هو اصلا اصبح صائما. لكن لما لم يجد طعاما استمر. واضح هذا يا اخوان؟ هذا اصح المعنيين والعلم عند الله في توجيه هذا هذا الحديث ثم ذكر مصنف رحمه الله بعد ذلك حديث عبد الله اللي بعده مية وسبعة وثمانين

109
00:37:44.800 --> 00:37:54.800
عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الدارمي صاحب المسند. اخبرنا عمر بن حفص الغياث عن ابيه. عن محمد بن ابي يحيى الاسلمي عن يزيد ابن ابي امية الاعور. عن يوسف

110
00:37:54.800 --> 00:38:14.800
بن عبد الله بن سلام ابن الصحابي الجليل. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمر وقال هذه ادام هذه واكل. وهذا الحديث في سنده يزيد بن ابي امية. الراوي عن يوسف وهو مجهول

111
00:38:14.800 --> 00:38:44.800
ويوسف ابن عبد الله ابن سلام. هذا من الصحابة الصغار. من الصحابة الصغار الذين اكثر روايتهم عن النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة. اكثر روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة اه

112
00:38:44.800 --> 00:39:04.800
وغالب رواية هؤلاء كما قلت تكون عن ابائهم او عن طبقة آآ ابائهم وقع في بعظ النسخ يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن ابيه. ولكن ذكر الاب في هذه الطرق خطأ

113
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
والصواب انه من رواية يوسف بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وذكر ابيه وذكر الوالد هنا او ذكر الاب وهم. وقد نص على هذا الشيخ الالباني ايضا رحمه الله تعالى. والشاهد من هذا انه صلى الله عليه

114
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
وسلم جعل كسرة الخبز من الشعير مع التمر ادمن. يعني هذه يؤتدم بها بهذه اي يطيب طعام قاموا هذه بهذه لان هذه وحدها قد لا تكون مستطابة آآ وحدها لخبز الشعير اما التمر فعادة يؤكل وحده واخر حديث في هذا

115
00:39:44.800 --> 00:40:04.800
قال حدثنا عبد الله عبد الرحمن هو الدارمي قال اخبرنا سعيد بن سليمان هذا هو الواسطي ولقبه سعدوية وغير المحدثين يقولون سعدويه عن عباد ابن العوام عن حميد اللي هو الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثفل

116
00:40:04.800 --> 00:40:34.800
يقال الثفن بضم الثاء وكسرها كلاهما ينطق هكذا. وفسر الطعام من الشيء. اللي حنا نسميه ها البقية او الحكاكة. تالي الاكل. تالي الطعام. هذي السفل واحيانا قد يكون زبدا مخلوطا بشيء من الطعام. فثفل الشيء بقيته. ويقول هنا قال عبدالله يعني

117
00:40:34.800 --> 00:40:54.800
ما بقي من الطعام. الان الرواية ذي تدل على ان الذي فسر السفل من هو؟ هو الدارمي. شيخ الامام الترمذي. ووقع عند الامام احمد ان الذي فسر هو عباد ابن العوام. فيكون الدارمي فسره مرة ويكون مرة عباد ابن عوام فسره ولا يبعد ان الدارمي اخذه منه

118
00:40:54.800 --> 00:41:14.800
لانه فسره بثقل المرق بثقل المرق اللي هو عباد ابن العوام. وقع ايضا تفسير السفل من كلام الامام ابن خزيمة عند الحاكم في المستدرك بانه ثقل الثريد سفل الثريد لكن

119
00:41:14.800 --> 00:41:34.800
كلمة الدارمي اجمع. حينما قال ما بقي من الطعام. سواء كان مرقا او فريدا او غيره. هذا الحديث رواه الامام احمد لكن خولف عباد ابن العوام في اسناده فرواه حماد ابن سلمة ووهيب ابن خالد عن حميد

120
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
عن حميد عن انس قال كان احب الطعام الى عمر. الى عمر السفل وليس من فعلى هذا لا يكون الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي رحمه الله

121
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
ما اخرج هذا الحديث في الشعب قال وهذا اصح. اذا نستفيد من هذا التعليل ان حديث الباب هذا معلول. وان الصواب فيه عن انس ان احب الطعام الى عمر رضي الله عنه كان السفل. فيكون الراوي هذا

122
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
سلك الجادة كما يقال. يعني الجادة تجري على انه عباد عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ لكن وهيب وحماد بن سلمة كانوا احفظ فرووا الحديث على غير الجادة ما هي غير الجادة؟ عن انس ان عمر

123
00:42:34.800 --> 00:42:54.800
يعني اللسان والذهن يسبق الى رواية الحديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من روايته عن انس عن عمر. وهذا ما يعبر عنه العلماء حينما يعللون بعض الاحاديث فيقولون فلان سلك الجادة فاخطأ. وبعضهم يقول سلك دربا مجرا

124
00:42:54.800 --> 00:43:14.800
واضح؟ هذي عبارات عند العلماء الذين يعلون الاحاديث فيقولون سلك الجادة فاخطأ. مثال سلوك الجادة الان اذا قيل مالك عن نافع عن عن ابن عمر الجادة هكذا صح؟ فتجد بعض الرواة كثرة ورود هذا السند على لسانه يقول

125
00:43:14.800 --> 00:43:34.800
احيانا سهوا دون ان يشعر. فكيف نعرف انه ما شعر؟ يأتي راوي اخر فيروي هذا الحديث عن مالك فيقول عن مالك عن نافع ابي هريرة فنعرف ان الذي رواه عن ابي هريرة ضبطه. لان الجاد واللسان ها يجري على لان يجري على

126
00:43:34.800 --> 00:43:54.800
اللسان ان يقول الراوي مالك عن نافع عن ابن عمر. فلما خالفه فقال مالك عن نافع عن ابي هريرة مثلا؟ جيد؟ او مالك عن نافع عن صحابي ليش عرفنا انه ضبط واتقن؟ واضح؟ هذا معنى قولهم سلك الجادة. نعم. تفضل يا ابو

127
00:43:54.800 --> 00:44:18.150
محمد باب بقي علينا باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. حدثنا احمد بن منيع اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه

128
00:44:18.150 --> 00:44:38.150
عام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. حدثنا سعيد ابن عبدالرحمن المخزومي اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

129
00:44:38.150 --> 00:44:58.150
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اا صلي فاتوضأ. حدثنا يحيى بن موسى اخبرنا عبد الله بن نمير اخبرنا قيس بن الربيع حاء. واخبرنا قتيب

130
00:44:58.150 --> 00:45:18.150
اخبرنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع عن ابي هاشم عن زادان عن سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة لان بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأت في التوراة

131
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. احسنت. اه قوله باب ما جاء من صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. مر معنا قبل قليل ان الوضوء يأتي في الاحاديث ويراد به الوضوء اللغوي والوضوء الشرعي

132
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
وهكذا نقول هنا في هذه الترجمة مراد الترمذي باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بمعنييه الوضوء الشرعي والوضوء اللغوي. وانما حملنا على هذا الروايات. حملنا هذا الروايات. الحديث الاول اخرجه الترمذي ومسلم

133
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
الترمذي اذا قلنا اخرجه الترمذي نقصد ايش؟ في الجامع. ولا الترمذي امامنا الان لكن نقصد في الجامع. وكذلك الامام مسلم. طيب يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام. فقرب اليه الطعام

134
00:46:18.150 --> 00:46:38.150
طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. حتى هذا الحديث اجتمع فيه ايش؟ المعنية. فالصحابة نعم عرفوا حبه صلى الله عليه وسلم للوضوء. طيب فحين

135
00:46:38.150 --> 00:46:58.150
كما قرب اليه طعام قالوا انا اتيك بوضوء يعني ما تتوضأ به الوضوء عفوا نحن قلنا معنى هذا واحد فقط بوضوء فعرفوا حبه صلى الله عليه وسلم للوضوء وانه يحب ان يبقى على طهارة دوما لانه خرج من الخلاء انتقض حدثه. اه انتقض وضوءه

136
00:46:58.150 --> 00:47:18.150
الاصل الانسان اذا دخل الى الخلاء وخرج الاصل انه انتقض وضوءه. فلما استقر في اذهانهم محبته صلى الله عليه وسلم لوضوء قربوه اليه. فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. واضح؟ طيب. وهذا فيه دليل على محبته للوضوء لكل صلاة. وهذا هو

137
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما في لما في لما كان في فتح مكة عليه الصلاة والسلام استغرب عمر كما فى صحيح مسلم استغرب من بقائه صلى الله عليه وسلم خمس اوقات صلاها بوضوء واحد فقال يا رسول الله

138
00:47:38.150 --> 00:47:58.150
اليوم تصنع شيئا لم تكن تصنعه من قبل قال عمدا صنعته يا عمر. وهذا الحديث اه في صحيح مسلم او في سنن ابي داوود اه الان عندي اه شك فقوله عمدا صنعته يا عمر للاشارة الى جواز وضوء الصلوات كلها بوضوء

139
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
واحد وفيه اشارة الى ان الهدي الاغلب والاعم انه صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل لكل صلاة. وقد جاء في اه السنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة لكل صلاة لكن في سنده ها مقال في سنده مقال لكن معناه

140
00:48:18.150 --> 00:48:38.150
صحيح وهذا الذي دلت عليه هذه الرواية في صحيح مسلم وفي وفي غيرها. اما لفظ مسلم الذي اه اشرت الى انه اخرجه هنا قال اريد ان اصلي فاتوضأ وهو اللفظ الثاني الذي معنا. رقم مئة وتسعين. فانه ساقه من طريق سعيد ابن حويلث. عن ابن عباس قال خرج رسول

141
00:48:38.150 --> 00:48:48.150
يقول صلى الله عليه وسلم من الغائط. وهذا يشير الى نوع الحدث الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم. فاوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اصلي فاتوضأ؟ هل انا اريد

142
00:48:48.150 --> 00:49:08.150
الصلاة حتى اتوضأ طيب الحديث الثالث وهو اخر حديث في هذا الباب في اسناده نعم اه يقول حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن مريم قال اخبرنا قيس ابن الربيع. قيس ابن الربيع حاء. حاء ماذا تعني؟ مرت

143
00:49:08.150 --> 00:49:28.150
انا ايوة التحويل من اسناد الى اخر. قال واخبرنا قتيبة قال اخبرنا عبد الكريم الجرجاني. جرجان هذه بلد جودة اليوم في شمال ايران جنوب شرق بحيرة قزوين. جنوب شرق بحيرة قزوين. عن قيس

144
00:49:28.150 --> 00:49:48.150
ابن الربيع قيس ابن الربيع هذا ضعفه الائمة. عن ابي هاشم واسمه يحيى بن دينار. عن زادان مولى كندة عن سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. بركة الطعام الوضوء بعده

145
00:49:48.150 --> 00:50:08.150
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. قال ابو حاتم الرازي عن هذا الحديث حديث منكر

146
00:50:08.150 --> 00:50:28.150
وكذلك قال الامام احمد رحمه الله والترمذي اشار الى ضعفه فقال وهذا حديث غريب لا الا من حديث نعم. وهذا حديث لا نعرفه الا من حديث قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث. وكذلك ايضا ضعفه ابو داوود. اذا عندنا ابو حاتم واحمد والترمذي

147
00:50:28.150 --> 00:50:48.150
كلهم ضعف هذا ضعف هذا الحديث. وممن ضعفهم من المتأخرين الذهبي والعراقي. الذهبي والعراقي. الشاهد منه هنا قوله الوضوء قبله والوضوء بعده. الوضوء هنا ايش؟ شرعي ولا لغوي؟ لا شك انه لغوي. لا شك

148
00:50:48.150 --> 00:51:08.150
كأنه لغوي لان الوضوء قبله لا قيمة له. واضح؟ فيفسر هذا بهذا اي التنظف. وهذا الحديث اه ليست العمدة علي في النظافة. وانما العمدة عليه عموم الادلة. ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في صحيح مسلم لم

149
00:51:08.150 --> 00:51:28.150
ما شرب لبنا تمضمض عليه الصلاة والسلام ثم قال ان له دسما ومعلوم ان الدسم اذا بقي في الفم قولوا له ايش؟ رائحة قد تؤذي الناس. فهذا الحديث ومع ما دلت عليه عمومات الشريعة تؤكد على ان الانسان ينبغي له ان يحرص على نظافته

150
00:51:28.150 --> 00:51:48.150
في فمه وفي اه ملبسه وكلما كثر الجمع تأكدت النظافة. ولذلك في غسل الجمعة كما تعرفون سبب ورود حديث عائشة رضي الله عنها. لما قالت كان اناس يعملون في مهاناتهم. فربما جاءوا الى المسجد

151
00:51:48.150 --> 00:52:08.150
ها وفي بعضهم رائحة يعني يكرهها الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم اغتسلتم ليومكم هذا. لو انكم ليومكم هذا فالجمع الكثير تصور انت الان مسجد كهذا يحمل مثلا الف مصلي او ثمان مئة مصلي لو عشرة بالمئة

152
00:52:08.150 --> 00:52:28.150
منهم فقط له رائحة كريهة. كيف ستكون الحال؟ صعبة. لا الناس يهتنون بسماع الخطبة ولا يهتنون باداء الصلاة ولذلك شرع للانسان في المجامع الكبار ان يغتسل سواء في الجمعة في صلاة العيدين حتى في المناسبات الكبيرة

153
00:52:28.150 --> 00:52:48.150
الشرع عموما يتشوف الى الى النظافة حتى والانسان مقبل على الاخرة لن يقابل احدا من الخلق. امر الشرع بغسله. امر الشرع بغسله كل ذلك من شواهد الحرص الشرع على هذا على هذا المعنى نعم اللي بعده تفضل آآ

154
00:52:48.150 --> 00:53:18.150
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعدما يفرغ منه. حدث عن عن حبيب ابن اوس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا عند النبي النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعاما فلم ارضع من كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة

155
00:53:18.150 --> 00:53:48.150
قلنا يا رسول الله كيف هذا قال مما ذكرنا اسم الله فيما اكلنا ثم بعد من اكل ولم يشمل موسى اخبرنا هشام عبدالله ابن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عائشة رضي الله عنها قالت

156
00:53:48.150 --> 00:54:18.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله الهاشمي البصري عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده طعاما فقال

157
00:54:18.150 --> 00:54:38.150
قال تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. سفيان الثوري عن ابي هاشم عن اسماعيل ابن رياح عن اسماعيل ابن رياح عن رياح ابن عبيدة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال

158
00:54:38.150 --> 00:54:58.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طاعته قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. حدث اخبرنا خالد بن عذاب عن ابي امامة رضي الله عنه قال

159
00:54:58.150 --> 00:55:18.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غيب غير مودع ولا ولا مستغنى عنه ربنا. ابو بكر محمد وابالك اخبرنا وكيما اخبرنا هشام

160
00:55:18.150 --> 00:55:38.150
عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام في شيخ ان كان اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه

161
00:55:38.150 --> 00:56:08.150
حدثنا ابو اسامة اشهد ان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وارضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها. او يشرب الشربة فيحمده عليها. احسنت. طيب. هذا الباب

162
00:56:08.150 --> 00:56:18.150
الباب فيما جاء او باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفروا منه. هذا الباب وما يرد في امثاله من كتب السنة

163
00:56:18.150 --> 00:56:38.150
دلالة على حرص الشريعة على ان يكون الانسان متعلقا بالله عز وجل في كل احواله. ان الشريعة يعني عنيت بامر الاذكار بشكل لافت جدا للنظر. فاذكار عند النوم واذكار عند الاستيقاظ واذكار عند الطعام وعند الفراغ منه

164
00:56:38.150 --> 00:56:58.150
بل حتى عند اتيان الانسان اهله شرع له ان يذكر الله سبحانه وتعالى الى غير ذلك. مما يؤكد على منزلة هذا الذكر وحرص الشريعة على ان يكون الانسان دائما متعلقا بالله تبارك وتعالى وتقدس. ومن جملة هذا ومن جملة هذه الاحوال

165
00:56:58.150 --> 00:57:18.150
حال الانسان عند عند الطعام. قبله وبعده. يعني يتبين ان شاء الله بعد قليل جملة الاذكار التي تشرع عند هذه آآ الاحوال. ذكر المصنف رحمه الله الحديث الاول وفي سنده ابن لهيعة

166
00:57:18.150 --> 00:57:48.150
وقد مر معنا مرارا وانه ضعيف وفي سنده ايضا حبيب ابن اوس آآ مجهول يعني في آآ هذا الحديث يعني كما تلاحظون ضعف وكذلك جهالة من جهالة حبيب ابن اوس. وهذا الحديث بعينه هو الاتي لكن المصنف رحمه الله فرقه ولا ادري لما لرقم مئة

167
00:57:48.150 --> 00:58:08.150
عفوا في حديث رقم مم لا هذا الحديث ان شاء الله تعالى بعد قليل. يقول عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اولا

168
00:58:08.150 --> 00:58:28.150
ما اكلنا ولا اقل منه بركة في اخره. يعني كانه فني بسرعة. قلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسمي الله تعالى فاكل معه الشيطان. وهذا الحديث كما اشرت فيه هذا الظعف الذي ذكرته لكم

169
00:58:28.150 --> 00:58:48.150
آآ بسبب ضعف ابن لهيعة وجهالة حبيب. ولكن فيما يتعلق اثر البركة على اسم الله تبارك وتعالى وانها طاردة للشيطان ثابتة في الصحيح. ثابتة في الصحيح. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم

170
00:58:48.150 --> 00:59:18.150
اذا دخل الانسان بيته فذكر الله عز وجل آآ خنس الشيطان واذا ذكر الله سبحانه وتعالى عند نومه او قال عند طعامه آآ ذكر الله عز وجل قال الشيطان اصحابه لا مبيت لكم ولا طعام. وهذا يعني يدل على ان ذكر الله عز وجل مع يسره وسهولته الا

171
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
انه مؤذن وطارد للشيطان. ولهذا ينبغي للانسان ان يحرص عليه. عند دخول عند دخول البيت وعند آآ الطعام وعند النوم وغير ذلك من الاحوال المعلومة. وفي حديث ام كلثوم الاتي ما يدل

172
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
على اه توضيح اه القصة فان فيها ان اعرابيا دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في طعام بعدما بدأوا في الاكل لكنه لم يسمي فكان ذلك احد الاسباب يعني قد تكون هذه قصة مختلفة لا شك لكن المعنى واحد

173
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
المعنى واحد وهو اثر اسم الله عز وجل وذكره اثر نعم ذكر الله سبحانه وتعالى على البركة في الطعام. وهذا ليس بغريب فان البركة اذا حلت ايها الاخوة وانزلها الله عز وجل في شيء كفى منها القليل. سواء في الطعن

174
01:00:18.150 --> 01:00:38.150
طعام او في المال او في الاولاد او في غير ذلك من الامور. واذا نزعت البركة والعياذ بالله فلو كان المال كثيرا او الطعام كثيرا فلا قيمة له ولا اثر. نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا تجد مثلا من الناس من ليس له الا ولد او ولدان. لكنهما بأمة. وانسان عنده عشر

175
01:00:38.150 --> 01:00:58.150
ترى من الولد كلهم لا بركة فيهم. بل ربما كانوا شقاء على الانسان. نسأل الله العافية والسلامة. وايضا من الناس وهذا شيء معروف. تجد راتبه يسير وانا اعرف ناس من هذا النوع لكن مبارك راتبه وانسان عنده ضعفين يعني ضعفي او ثلاثة

176
01:00:58.150 --> 01:01:18.150
راتب هذا الشخص ومع ذلك تجده ربما يأتي اخر الشهر وهو يستديم. وهذا شيء اعرفه انا من زملاء كانوا لنا في الجامعة ليسوا موظفين كنا طلابا ومعروف مكافأة الطالب ثمان مئة وخمسين ريال. والله يا اخوان اني اعرف يعني الشباب كانوا يعتمدون عليها تزوجوا

177
01:01:18.150 --> 01:01:38.150
كانوا عندهم تدبير وهذا فعل سبب وبركة من الله سبحانه وتعالى. واعرف واحد كان يعني يخصم مئة ريال من مكافأته ليشتري بها كتبا لانه طالب علم. وبقية المال ينفقه على نفسه وعلى اهله. حتى

178
01:01:38.150 --> 01:01:58.150
تخرج وتوظف ويعني مشى كما مشى غيره لكن مقصودي من هذا اه انه في ناس اكثر منه راتب مرتين او ثلاث ولاحظوا كان متزوج وهو طالب وناس اكثر منهم مرتين او ثلاث ومع ذلك لم لا يجدون هذه البركة. ويحدثني احد الاصدقاء ان والده

179
01:01:58.150 --> 01:02:18.150
يعمل في احد الادارات الحكومية وعنده موظفان اخوان احدهما يعمل اه في وظيفة اه خادم للدائرة صب شاهي وقهوة ويقدم التمر وينظف الاماكن. ومثل هذا راتبه عادة ايش؟ ظعيف. اخوه في نفس الادارة في المرتبة السادسة

180
01:02:18.150 --> 01:02:38.150
يستلم ثلاثة اضعاف راتب هذا الموظف العادي او اللي بوظيفة بسيطة هذي. يقول والله ان هذا الذي يصب القهوة وينظف المكان انه بنى بيت ملك. وهذا ما زال مستأجر. وانه احيانا هذا الشخص اللي في المرتبة السادسة

181
01:02:38.150 --> 01:02:58.150
يأتي ويستلف من اخيه الذي عنده راتب قليل. اذا البركة ايها الاخوة اذا حلت فلا حل لها. لا تسأل عن وثمرتها. واذا نزعت والعياذ بالله فلا تسأل عن ذلك ايضا. فلا تسأل عن ذلك ايضا. ولهذا ينبغي للانسان ان يسأل ربه عز وجل دائما

182
01:02:58.150 --> 01:03:18.150
من ان يكون مباركا في نفسه مباركا في ماله مباركا في اهله. وآآ لان الله سبحانه وتعالى اذا بارك في الشيء يعني آآ اه ظهرت اثاره حسيا ومعنويا. واذا نزعت لا تسأل عن الشقاء. نسأل الله العافية والسلامة. يقول اذا

183
01:03:18.150 --> 01:03:38.150
كن انا اذا ذكرنا اسم الله انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا. ثم قعد من اكل. استدل بهذه الجزئية بعض اهل العلم على ان الانسان اذا لم يحضر التسمية في الاول او استدل بها على مسألة وهي هل يكفي ان يسمي احد

184
01:03:38.150 --> 01:03:58.150
الحضور على السفرة ويكفي عن الباقين. بعضهم قال ان قوله انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل مال ولم يسم الله فاكل معه الشيطان. قالوا فهذا الذي تأخر لم يدرك التسمية الاولى

185
01:03:58.150 --> 01:04:18.150
عن هذا ان الاستدلال في هذا الحديث اولا مع ضعفه الا انه غير ظاهر. بل ظاهره انهم جميعا ذكروا اسم الله حيث قال ان اه ذكرنا اسم الله واضح؟ اما قوله ثم قعد من اكل ولم يسم الله هذا دليل على انه لما تأخر لما

186
01:04:18.150 --> 01:04:38.150
تأخر ربما فاته تذكر التسمية او ربما كان يعني آآ جوعان او لغير ذلك من الاعراف التي جعلته يأكل دون ان يسمي. فكان من شؤم تركه للتسمية ان شاركهم الشيطان في طعامه. والمسألة الاخيرة قبل ان يؤذن هل

187
01:04:38.150 --> 01:04:58.150
اكل الشيطان حقيقي ام ام غير حقيقي؟ من العلماء من قال انه معنوي اشارة الى شؤم المشاركة فقط والصحيح ان اكله حقيقي. وبوله حقيقي لكن ليس بالضرورة ان يكون اكله او بوله او او كبول الادميين. فلكل

188
01:04:58.150 --> 01:05:18.150
خلق ايش؟ طعام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن العظم وعن الروث ها؟ او لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والعظم قال ان العظم زادوا اخوانكم من الجن. طيب ايش فيها العظم؟ ها؟ ما في شي. لا لحم ولا شيء. مما يلفظه الادمي

189
01:05:18.150 --> 01:05:38.150
لكنه يقول عليه الصلاة والسلام في حق الجن من اخواننا يقول انهم يجدونه اوفر ما يكون لحما. وهذا عجيب اوفر ما يكون لحما. لاحظتوا؟ اذا الاكل حقيقي. وخذوا قاعدة ايها الاخوة الاصل في الالفاظ ان تحمل على الحقيقة

190
01:05:38.150 --> 01:05:58.150
حتى يأتي دليل يصرف الحقيقة عن ظاهرها اه الى غير الظاهر. نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان الحديث الذي بعده هو حديث ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه

191
01:05:58.150 --> 01:06:28.150
تقول بسم الله اوله واخره. وهذا الحديث اه في سنده ام كلثوم. وهي يعني فيها جهالة من جهة قلة الرواية عنها لكن يخفف هذه الجهالة ان الترمذي رحمه الله صحح لها وكذلك ابن حبان ومما يخفف ايضا شأن الجهالة

192
01:06:28.150 --> 01:06:48.150
فيها انها تابعية. انها تابعية. وقد قال الحافظ الذهبي في اخر ديوان الضعفاء ما علمت في نساء في النساء من هي متهمة؟ من هي متهمة؟ يعني بالكذب. واضح؟ وفي التابع

193
01:06:48.150 --> 01:07:08.150
بالذات الغالب عليهم مع الغالب عليهن الصلاح والصدق. هذا مما يخفف. واود ان اشير الى قضية ايضا لها علاقة المصطلح هنا وهي ما يسمى عند العلماء بالتوثيق الضمني. بالتوثيق الضمني. ما معنى

194
01:07:08.150 --> 01:07:28.150
يعني انت يكون الراوي يقال فيه انه مجهول مثلا جيد الحال ولا نجد نصا امام من الائمة على انه قال هذا ثقة او هي ثقة او مثلا معروفة او لا بأس به. لكن نجد لهذا

195
01:07:28.150 --> 01:07:48.150
العالم او ذاك خصوصا الذين عندهم قوة او شدة في التصحيح والتضعيف فيصحح لها حديثها لهذه المرأة او يصحح لذلك الراوي حديثا فيكون هذا التصحيح تقوية لحاله. هذا يسمى التوثيق ايش؟ الضمني. لماذا سمي ضمنيا

196
01:07:48.150 --> 01:08:08.150
لانه ليس كالصريح الذي يكون فيه ثقة. واضح؟ او صدوق او نحو ذلك؟ وهذا مثال. فام كلثوم الان لو رجعنا الى ترجمتها لا نجد فيها كبيرة قول. لكن نجد ان الترمذي صححها. وابن حبان صحح لها وهي تابعية كما قلنا

197
01:08:08.150 --> 01:08:28.150
فهذه كلها تخفف من شأن ماذا؟ ضعفها. نعم لا يرفعها الى التوفيق الصريح. لكن ذلك ايضا يخفف من شأنها. مثل ما ذكروا في اه الرباب بنت صليع التي روت الحديث المشهور عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وفيه

198
01:08:28.150 --> 01:08:48.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر في رمضان افطر على تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء. الرباب لو ذهبت الى ترجمتها لم فيها كبير القول لكن تجد ان ابا حاتم الرازي صحح هذا الحديث. فلا يصحح ابو حاتم حديثا ها؟ الا وقد عرف

199
01:08:48.150 --> 01:09:08.150
واضح يا اخوان؟ هذا معنى التوثيق الضمي هذا معنى التوثيق الضمني طيب اذا نقول هذا الحديث لا بأس بسنده. وهو مكرر لكن باختصار يعني او شبه مكرر من الحديث رقم مئة وسبعة وتسعين. فنعلم

200
01:09:08.150 --> 01:09:28.150
على الحديثين جميعا لان سياق سندهما واحد. في اللفظ الذي ساقه هنا قال اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله لطامي فليقل بسم الله اوله واخره. وفي هذا دليل على مسألتين. الاولى مشروعية قول بسم الله عند بداية الاكل

201
01:09:28.150 --> 01:09:48.150
وهل يشرع ان يزيد الرحمن الرحيم؟ قال النووي والغزالي وجماعة من اهل العلم بان انه يستحب. والصواب خلاف ذلك. الصواب هو الاقتصار على كلمة بسم الله على جملة بسم الله فقط

202
01:09:48.150 --> 01:10:08.150
لسببين الاول ان هذا هو الثابت في الاحاديث الصحاح بسم الله فقط. الامر الثاني مما يدل على عدم مشروعية قول الرحمن الرحيم ان الاكل عادة يومية ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه

203
01:10:08.150 --> 01:10:28.150
ذكر بعد البسملة شيئا للرحمن ولا الرحيم ولا غيرها من الاسماء الحسنى. اذا كما تكون السنة في الفعل ستكون في الترك ايضا. وهذا هو الصحيح انه يقتصر على قول بسم الله. الفائدة الثانية في الحديث انه اذا

204
01:10:28.150 --> 01:10:48.150
فنسي الاكل ذكر الله فانه ايش؟ يسمي ولو تأخر حتى ولو لم يبقى الا لقمة واحدة. لاجل لان تحل البركة. ويمكن ان يستفاد من ذلك فائدة ثالثة وهي ان التسمية وان تأخرت فانها تحل البركة

205
01:10:48.150 --> 01:11:08.150
ها فيما مضى وان لم تجري عليه التسمية في اوله. واضح؟ قد يستفاد هذا من قوله بسم الله اوله واخره لتحيط التسمية وتحيط بركتها بهذا الطعام الذي نسيت التسمية في اوله. فاذا ذكرت ولو في اخره فانها باذن الله

206
01:11:08.150 --> 01:11:28.150
سببا في حلول البركة. وفي اللفظ الثاني الذي ذكره المصنف في صفحة مية وسبعة وتسعين ونسيت ان اشير الى من خرج مع الامام اخرجه الترمذي في الجامع وابو داوود وابن ماجة اللفظ الثاني اللي في صفحة اللي في حديث مئة وسبعة وتسعين له تتمة وهي

207
01:11:28.150 --> 01:11:48.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطعام في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين يبدو جوعان او شرحان. فاكل الطعام كله بلقمتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم. لو سمى لكفاه

208
01:11:48.150 --> 01:12:08.150
وهذا دليل على بركة التسمية على اثر التسمية على الطعام وانها تحل البركة فيه. ولا تحل البركة تحل البركة فيه. ثم قال رحمه الله اه ذكر الحديث اللي بعده مية واربعة وتسعين. اه حديث عمر ابن ابي سلمة

209
01:12:08.150 --> 01:12:28.150
انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام. فقال لدنوا يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. وهذا الحديث اخرجه الشيخان والترمذي ايضا في الجامع. وهذا الحديث فيه من الفوائد التربوية والفقهية ما يلي

210
01:12:28.150 --> 01:12:48.150
اولا التلطف في مناداة الصغار. ادنو يا بني. ما قال يا هيه مثلا يا فلان او كذا لا ناداه بهذا الوصف الذي يشعر بتأليف القلب يا بني حتى ولو لم يكن

211
01:12:48.150 --> 01:13:08.150
له ايش؟ ابنا من صلبه. ولكن هكذا جرت العادة. كما يقول الصغير للكبير يا عم. يا عم او يا خال كان من جهة امه له به قرابة ونحو ذلك وهذا معروف. كما قالت خديجة لما ذهبت بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ورقة ابن نوفل يا عم كما في بعض الطرق

212
01:13:08.150 --> 01:13:28.150
في بعضها يا ابن عم فيا عم محمولة على انها على انه قيلت له لانه كبير في السن. واضح ويا ابن عم لانها كان من جماعته. ادنوا يا بني فسم الله تعالى. فيه تعليم

213
01:13:28.150 --> 01:13:48.150
الامر الذي يوجه للصبي الصغير وعمر ابن ابي سلمة ذاك اليوم في ذلك الوقت كان صغيرا وهو الذي ام قومه كما في البخاري وعمره سبع او ست سنوات. يقول لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. قال بحثوا

214
01:13:48.150 --> 01:14:08.150
اسمع يا عبد الله ذي تصلح لك. لم يجدوا احدا اكثر حفظا للقرآن مني. صغير عمره سبع سنوات رجال بس هو كان عمره سبع وست سنين فقدموني للصلاة. فلما صليت يقول ما عندي الا ثوب واحد وقصير. فاذا سجدت ظهرت عورتي

215
01:14:08.150 --> 01:14:28.150
يعني بانت طبعا ليس المقصود تنكشف لا. لكن ينحسر الثوب بحيث ان اللي ورا يشوف. فقال امرأة من القوم غطوا عنا عورة صاحبكم. لان الحريم يصنن بالمساجد. قال فاجتمع القوم سووا قطية يعني

216
01:14:28.150 --> 01:14:48.150
يعني جمعية ها؟ ليشتروا لي ثوبا. قال فما فرحت بعد اسلامي بشيء فرحي بهذا الثوب. صار زين وستر العورة والحمد لله هذي من بركات القرآن. لو ما كان حافظ للقرآن ما قدموه يصلي ولا لا يا عبد الله؟ تمام؟ اه

217
01:14:48.150 --> 01:15:08.150
فلما قدموه صار اماما وحصر له الثوب. وهذي من بركة القرآن. ايضا هنا قال ادنو يا بني ادناه النبي صلى الله عليه وسلم وقربه وعلمه الادب. قال فسم الله تعالى. وهذا من الادلة على عدم استحباب قول ها الرحمن الرحيم

218
01:15:08.150 --> 01:15:28.150
لماذا؟ لان هذا الصبي في مقام التعليم. فلو كان ذكر الرحمن الرحيم مشروعا لقال له قل بسم الله الرحمن الرحيم وانما قال له قل بسم الله. نعم هذا ليس بصريح. لكنه يشير الى هذا لان ربما يقال ان التسمية اذا اطلقت ها

219
01:15:28.150 --> 01:15:48.150
فتنصرف الى التسمية كاملة. لكن هذا مقام تعليم. وترك كما يقال العلماء كما يقول العلماء ترك التفصيل ها في مقام الاحتمال نعم يورد مورد العموم في المقال. او ينزل منزلة العموم في المقال. الادب الثاني وكل

220
01:15:48.150 --> 01:16:08.150
بيمينك. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الاكل بماذا؟ بالشمال. قال اذا اكل احدكم فلا يأكل فليأكل بيمينه ولا يأكل بالشمال. او فليأكل بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وهذا دليل على رجحان قول

221
01:16:08.150 --> 01:16:28.150
قال من اهل العلم ان الاكل بالشمال حرام. لانه قرنه بماذا؟ بالشيطان. وجمهور اهل العلم على ان الاكل بالشمال مكروه والاقرب التحريم. الاقرب التحريم. الاقتران فعله بالشيطان. وليست الحجة في التحريم

222
01:16:28.150 --> 01:16:48.150
قصة الرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك قال لا استطيع ها؟ قال لاستطعت لان هذا علته ما هي؟ الكبر وليس بالشمال لانه قال فما ردها الى فيه ما منعه الا الكبر. الكبر محرم بالاجماع. لكن اصح ما يقال انه لما قرن بالشيطان

223
01:16:48.150 --> 01:17:08.150
حرب. وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. الثالث قال وكل مما يليك. وهذا لو لم تأتي الشريعة لكان العقل يدل عليه عقل يدل عليه وعلى استحسانه. اذ تكره النفس اليد التي تطيش في ماذا

224
01:17:08.150 --> 01:17:28.150
في الطعام. ولكن حمل هذا العلماء على شيء وهو الطعام الذي يكثر نظيره بين جالسين مثل الرز وآآ المكرونة وغيرها من الاطعمة التي يعني تكون ايش؟ كل واحد قدامه نصيبه. اما الاب

225
01:17:28.150 --> 01:17:48.150
التي تتفرق يعني اجناسها في الصحن مثل الفاكهة فلا يشملها هذا الحديث. مثاله صحن فاكهة هنا فيه عنب وهنا فيه كمثرى وهنا فيه خوف وهنا فيه برتقال وكذا. لا يقال فقط ما تأكل الا الذي يليك

226
01:17:48.150 --> 01:18:08.150
هذا لان هذه الاطعمة كلها مقصودة. هذا واحد والثاني ان العرف والعادة جرت ان مثل هذا لا يتقدر لو احد اكل من العنب الذي يلي صاحبه فانه غير داخل بينما لو تأتي من الرز او الطعام اللي منثور هذا او الذي يكثر وامام كل واحد نصيبه ثم تأتي

227
01:18:08.150 --> 01:18:28.150
على نصيب صاحبك هذا مما يستقذر ومما تكره النفوس. اه سافتح الباب للسؤال ان شاء الله بعد شوي ان بقي وقت. الحديث الذي بعده هو حديث اه ابي سعيد الخدري اه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا

228
01:18:28.150 --> 01:18:58.150
هذا في سنده اه اسماعيل بالرياح واسماعيل هذا ضعيف لجهالته ضعيف لجهالته وايضا وقع في الحديث اختلاف على الثوري في تسمية شيخه هل هو ابو هاشم الرماني؟ او اسماعيل ابن كثير وهذا كله يؤثر في صحة الحديث. فالحديث هذا من هذا السند آآ ضعيف. وقد اخرجه الترمذي وابو داوود وابنه

229
01:18:58.150 --> 01:19:18.150
الحديث الذي آآ يليه وهو العمدة في آآ الدعاء بعد الفراغ من الطعام امر وهو ما اخرجه البخاري مع المصنف هنا عن ابي امامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة

230
01:19:18.150 --> 01:19:38.150
من بين يديه يقول الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا وبعضهم يقول ربنا كلاهما له توجيه. فالعبد اذا رفع الطعام يحمد الله حمدا كثيرا. ومما يزيد في

231
01:19:38.150 --> 01:19:58.150
بحمدك لربك ان تتفكر كيف وصلت اليك هذه اللقمة. لو فكرت لرأيت انه عمل في هذا الطعام عشرات الايدي وربما مئات الايدي. ولم يأتي اليك هذا الطعام الا وقد مر بعدة مراحل. هذي الخبزة التي نحن نشتريها بربع ريال

232
01:19:58.150 --> 01:20:28.150
كيف وصلتك؟ زرعها الفلاح. اليس كذلك؟ ثم انتظر سقيها. فسقاه ثم انتظر ثمرتها ثم حصدها ثم طحنها ثم باعها او خبزها ثم ارسلها الى المتجر او جاءت السيارات ونقلتها المصانع المصانع عملت فيها عملها ثم غلفت ثم جاءت الى الدكان ثم انت اشتريتها بهذا المبلغ الزهيد. هذا التفكر في

233
01:20:28.150 --> 01:20:48.150
اصول النعمة اليك مما يزيد في حمدك لله عز وجل. اطعمة تقدم على الموائد عندنا لو عددت الدول التي تنتمي لها هذي الاطعمة لوجدتها عدة دول. كما قال الله سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزق رزق

234
01:20:48.150 --> 01:21:08.150
رغدا من كل مكان. يعني الفواكه الان بعضها يأتيك من بعضها يأتيك من مصر وبعضها يأتيك من ايران وبعضها يأتيك من آآ والشرق والغرب من عدة دول على صحن واحد. هذا يستحق الحمد والشكر لله عز وجل والحمد هو

235
01:21:08.150 --> 01:21:28.150
على المحمود وهو الله جل وعلا في هذا المقام. مقترنا بالمحبة والتعظيم. وهذا هو الفرق بين الحمد والمتين الحمد هو الثناء على الله عز وجل. محبة وتعظيما. وهذا هو الفرق بين الحمد وبين المدح

236
01:21:28.150 --> 01:21:48.150
ولهذا لا يصح الحمد الا لله عز وجل. بينما المدح يصلح للمخلوق لكن بشرط ما يكون في كذب ولهذا تجد بعض الناس قد يمدح شخصا وهو في الداخل اما يكرهه او غير مقتنع لكن يطمع في عطائه. شاعر يمدح ملك ولا امير ولا

237
01:21:48.150 --> 01:22:08.150
وزير ولا مسؤول علشان يحصل ايش؟ دراهم. وهو في الداخل غير غير محب. وقد يكون صادقا ليس بالضرورة ان يكون مادح ليس محبا. لكن لا يحمد احد الا الله عز وجل ولا يحمد الله الا والقلب ممتلئ بحبه سبحانه وتعالى. فلا يحمد احد محبة وتعظيما

238
01:22:08.150 --> 01:22:28.150
وذلا وافتقارا الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا تجد الحمد لله رب العالمين ولا تجد المدح لله رب العالمين. فالحمد لا كذب فيه ابدا بينما المدح يقع فيه ما يقع كما هو معلوم. قال طيبا مباركا فيه. هذه نقطة مهمة قضية البركة. ثم

239
01:22:28.150 --> 01:22:48.150
ثم قال غير مودع يعني غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده. ومنه قوله سبحانه وتعالى ما ودعك ربك وما وما قلى ولا مستغنى عنه ربنا يعني ندعوك يا ربنا ان لا تجعلنا آآ ممن استغنى عما آآ عندك

240
01:22:48.150 --> 01:23:08.150
او رغب فيما لديك من خير. الحديث الذي بعده اه علقنا عليه قبل قليل. الحديث الذي بعده هو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة. الاكلة بهذا الوزن اكلة

241
01:23:08.150 --> 01:23:28.150
على وزن غدوة وهي المرة الواحدة من الاكل. فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. هذا الحديث اخرجه الترمذي في وقد ظن بعض اهل العلم ان المراد او قال بعض اهل العلم ان المراد انه كلما اكل اكله حمد الله

242
01:23:28.150 --> 01:23:48.150
هذا صحيح لو ساعدت السنة عليه. كيف ساعدت السنة عليه؟ المعلوم من فعله عليه الصلاة والسلام سلام انه كان كان انما يحمد الله سبحانه وتعالى بعد فراغه من ماذا؟ من الطعام وليس عند كل لقمة

243
01:23:48.150 --> 01:24:08.150
هذا هو الظاهر من السنة الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث من الفوائد حب الله عز وجل لحمد العبد مع كمال غناه وفضل الحمد وهو حصول الرضا. وهذه اعلى غايات العبد. ان يرضى الله عز وجل عنه

244
01:24:08.150 --> 01:24:28.150
ولهذا في عدة ايات يأتي الثناء على الصحابة بقوله ايش؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا عمل يسير يغفل عنه بعض الناس وهو انه يعلن بالحمد وعلى الاب والام مسؤولية في هذا. يعلم اولاده ومن تحت يده ان يحمدوا الله عز

245
01:24:28.150 --> 01:24:48.150
على عند الاكل من الطعام ومن اللطائف التي تذكر في هذا الموضع ان شيخنا العثيمين رحمه الله مرة كان يتحدث عن هذا الموضوع البسملة والحمدلة قال بعض الناس ما يفطن لهذا الا اذا صار يأكل اكلا دسما لكن اذا بغى ياكل فصفة

246
01:24:48.150 --> 01:25:08.150
بصمة ها او ينقم حب هذا قول لا يسمي ولا يحمد الله اذا قظى. ينسى ليس قصده جحودا. والحقيقة انك انسان مطلوب منه ان يسمي وان يحمد الله عز وجل عند كل اكلة. لهذا الحديث. الباب الذي بعده يقول المصنف رحمه الله

247
01:25:08.150 --> 01:25:28.150
انا سأنوب عنك هذا الباب يا ابو محمد. باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. القدح هذه الصورة التي ترونها الان امامكم فهو اناء ليس بالكبير ولا بالصغير. وقد كان عند النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاقداح

248
01:25:28.150 --> 01:25:58.150
وبعضها له اسماء فمن اسمائها كما ذكر بعض الشراح الريان ومنها قدح يقال له مغيث وله قدح خصصه صلى الله عليه وسلم من عيدان خصصه للبول يضعه كما في رواية عند آآ ابي داوود كما في رواية عند عند ابي داوود وآآ

249
01:25:58.150 --> 01:26:18.150
الحديث الاول الذي ساقه المصنف قال فيه حدثنا بقي عندنا حديثان نمر عليهم ان شاء الله باختصار الان الحسين ابن اسود البغدادي قال اخبرنا عمرو بن محمد قال اخبرنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس بن مالك رضي الله عنه قدح خشب غليظ مظبب

250
01:26:18.150 --> 01:26:48.150
بحديث مضبب بحديد كيف مضبب بحديد؟ يعني زي المخيوط بخيط من حديد او وضع فيه حديد حتى يلم الكسر. حتى يلم الكسر لاجل ان لا يتسرب الطعام منه. ويقول بحديد آآ فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:26:48.150 --> 01:27:08.150
وهذا الحديث انفرد به الترمذي في الشمائل. وله اصل في مسند الامام احمد. لكن في سنده الحسين هذا اللي هو شيخ الترمذي الى الضعف اقرب. وكذلك فيه عيسى بن طهمان اللي هو تلميذ ثابت. صدوق لكنه انفرد بهذا الحديث عن ثابت

252
01:27:08.150 --> 01:27:28.150
وهذا عند اهل العلم يدخل في الحديث المنكر. لان ثابت رحمه الله له اصحاب كثيرون. ولم يرو هذا الحديث الا من هذا الطريق فيما وقع عليه والحديث الذي اه وهذا الحديث فيه لو صح ان الانسان ينبغي له

253
01:27:28.150 --> 01:27:48.150
ينبغي له ان يستعمل من الاواني من يستعمل الاواني مهما امكن استعمالها حتى ولو وقع فيها شيء من ماذا الخلل فيرقعه ويصلحه ولا يلزم بالضرورة حتى ولو كان غنيا ان يستجد في اطعمته قصد في اوانيه. فان امكن استعمال

254
01:27:48.150 --> 01:28:08.150
ولو على شيء من اه تصليح او نحو ذلك او السمكرة كما نسميها او الصيانة فهذا اه يعني له اصل في السنة وقد ثبت في صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له نعم قدح

255
01:28:08.150 --> 01:28:28.150
من قدح فحصل فيه الشعب اللي هو كسر. قال فوضعت مكان الشعب سلسلة. كان الشعب سلسلة. وقد في بعض الروايات ان الذي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم وضعها عليه الصلاة والسلام. الحديث الاخير في مجلسنا هذا هو حديث

256
01:28:28.150 --> 01:28:48.150
انس ايضا وقد اخرجه البخاري ومسلم قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله. الماء والنبيذة والعسل واللبن. كلها معروفة والنبيذ مر معنا اكثر من مرة. هو طعام اه هو في الاصل ماء

257
01:28:48.150 --> 01:29:08.150
يوضع فيه تمر حتى يحلو ويصل الى مرحلة من اللذة لكنها لا تصل الى حد اللذة المسكرة لا تصل الى حد اللذة المسكرة. فيبقى هذا التمر في الماء يوم يومين ثلاثة. فقبل ان يزبد يراق

258
01:29:08.150 --> 01:29:28.150
عفوا يخرج التمر ثم يشرب. فيكون له طعم آآ حسن وطعم آآ طيب. وكان من احب الاسقياء والاشربة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الصحيحين من غير وجه. فاحيانا يضع فيه تمر واحيانا يضع

259
01:29:28.150 --> 01:29:48.150
في زبيد. لكن اذا حصل هذا النبيذ بدأ يزبد او يصل الى مرحلة الاسكار يحرم. يحرم لانه دخل اذا في حد ممنوع شرعا. هذا ما تيسر ذكره في هذا اليوم. وقبل ان ننتهي نفتح مجال الاسئلة في دقيقة واحدة فقط اذا

260
01:29:48.150 --> 01:30:08.150
والدرس القادم اه اود ان اشير الى انه يوافق اجازة منتصف الفصل. فماذا ترون اه في الوقت لانه السبت اللي في نفس الاجازة واللي بعده انا مسافر. فهل نؤخره الى يوم آآ اظن يوافق اثنين وعشرين ها

261
01:30:08.150 --> 01:30:24.350
نجعله في الخميس الذي يسبق اجازة منتصف الفصل. اذا كان يناسبكم ها لا يناسب. خلاص الاصل السبت. اذا نجعله السبت الثالث. ها؟ السبت الرابع اللي هو اخر سبت في شهر

262
01:30:24.350 --> 01:30:44.350
ان شاء الله تعالى ويأتيكم التنبيه عليه. ويبقى شهر ربيع على وظعه. على وضعه فيبقى بين الدرسين القادمات اسبوعين ولا يظر ان شاء الله تعالى يكون ان شاء الله التنبيه عن طريق الاخ عبد الرحمن بالواتس اب واللي معه رقمه غير موجود في المجموعة يرسله للاخ عبد الرحمن حتى يعني

263
01:30:44.350 --> 01:31:13.050
يتأكد من مواعيد الدرس. كان عندك سؤال اخي الكريم  عفوا ايه  اذا كان التمر من صنف واحد وهو على فهذا له حكم الرز والمكرون اللي ذكرناه قبل قليل. اما اذا كان التمر انواع فلا. تأكل من هنا ومن هنا

264
01:31:13.050 --> 01:31:17.400
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه