1
00:00:00.600 --> 00:00:23.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد غفر الله له شيخنا والحاضرين حدثني عمرو ناقل ابن حرب احاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا

2
00:00:23.150 --> 00:00:39.900
عن الزهري عن سعيد وعباد ابن تميم عن عمه الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

3
00:00:40.100 --> 00:01:06.050
قال ابو بكر وزهير ابن حرب في روايته ما هو عبدالله ابن زيد      في هذا الدلالة على القاعدة الكلية في احدى القواعد الكليات الخمس ان اليقين لا يزول الا بيقين مثله. اذا اضطرع الشك على اليقين يعتبر الشك لاغيا

4
00:01:06.450 --> 00:01:22.750
كما قالت المراقي قد اسس الفقه على رفع الظرر وان ما يشق يجلب الوتر. ونفس رفع القطع بالشك واي حكم العرف وزاد من فطن كون الامور تبع المقاصد مع تكلف ببعض والدي

5
00:01:24.100 --> 00:01:43.500
جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا

6
00:01:43.550 --> 00:02:03.350
طيب هل معنى هذا ان الإنسان لو استيقظ او معنى هذا اذا كان فيه شكوك وغم اليقين ما حصل اليقين بغير اي نعم ولذا وجد شك فمن احسن العلاج للي عنده وسواس

7
00:02:03.750 --> 00:02:34.450
هذا علاج الموسوس ينتقل عن اليقين الا بيقين مثله اما الشك فيغيه قاعدة كلية الخمسة كبرى كلها بسرعة   بيقين مثله ظرر يزال هذي القاعدة الثانية القاعدة الثالثة خمس قواعد كلية كبرى ذكرتها قبل قليل في النظر

8
00:02:34.550 --> 00:03:05.700
نعم المشقة جاري بالتيسير الرابعة الامور بمقاصدها الخامسة العادة محددة احسنت     عند الضرورة نعم رخص هي البقعة كشخص ميزان فيه انفاق بتعب ولا يستطيع ما استطيع اخرج ويفعل هذا ما لم يؤذي يشترط فيما لم يؤذي

9
00:03:08.100 --> 00:03:24.400
وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال تصدق على مولاك لميمونة بشاة فمات

10
00:03:24.400 --> 00:03:45.350
بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ذهابها فدبغتموهم فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها. قال ابو بكر ابن ابي عمر في حديث مع ميمونة رضي الله عنه. ماذا يستفيد؟ من قوله صلى الله عليه وسلم حرم اكلها

11
00:03:46.000 --> 00:04:22.150
وفي ان الجل لا يظهر الا  هذا ملعب جماهير العلماء في انه قبل الدبغ كان نجسة وفي انه يطهر بغير  اذا فيه دلال على ان النجاسة. نعم قال حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله

12
00:04:22.400 --> 00:04:40.250
ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة   صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها

13
00:04:41.050 --> 00:04:59.650
جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد دلوقتي ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو

14
00:04:59.900 --> 00:05:26.450
عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة منه الصدقة فقال النبي صلى الله عليه  قال حدثنا احمد بن عثمان النوفري حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن زويف اخبرني عمرو ابن دينار اخبرني عطاء من يحيني

15
00:05:26.450 --> 00:05:39.900
اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنته كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:40.200 --> 00:05:56.650
استمتعتم به  ابو بكر ابن ابي عبد الرحيم بن سليمان عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطائه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاه لميمونة

17
00:05:56.750 --> 00:06:17.150
قال فقال هلا انتفعتم بها بنا قدمنا يحيى بن يحيى اخبرنا سليمان من بلال عن زيد بن اسلمة ان عبدالرحمن بن وعلة اخبره عن عبد الله ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

18
00:06:17.450 --> 00:06:46.200
اذا دبغ الارهاب فقد طهر. هذا الحديث اولا فيه ايه نعم. وانه لا يصلح الا بالدبر. نعم دلالة  لكن الا يمكن ان يقال ان هذا حديث ومفرع على حديث اه ميمونة

19
00:06:46.400 --> 00:07:00.800
انا جزء منهم لو جمعت طرق كما جمع مسلم الطرق الطرق موجودة عند البخاري الطرق الموجودة عند احمد لان هذا هو جزء من حديث آآ ميمونة لانه قال الا انتفعتم بها بها

20
00:07:01.050 --> 00:07:19.900
هل انتفعتم بيابيا؟ كان هذا من هذاك اللهم روي بالمعنى. وهذا من ادلة قوية على ان المقصود هو مأكول اللحم مع استصحاب قول الناظر بن شميز حين قال اذا دوغ لهب قال ايهاب اسم لكلب مأكول اللحم هذا قول الناظر

21
00:07:19.900 --> 00:07:43.800
ايهاب اسم لجلد مأكول اللحم هذي من فوائد النظر ومن فوائد النظر ايظا يقول ناري هاد اسم الجلد قبل الدب   حدثنا ابو بكر وعمر قال حدثنا ابن عيينة حائل وحدثنا قتيبة ابن سعيد

22
00:07:44.100 --> 00:07:59.400
عبد العزيز ابو فؤاد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وهلة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله يعني حديث يحيى

23
00:07:59.450 --> 00:08:17.950
اسحاق المنصور وابو بكر اسحاق قال ابو بكر حدثنا وقال ابن موصول اخبرنا عن ابن الربيع اخبرنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخيل حدثه قال رأيت على ابني وعلة السبئي فروا فمشجت

24
00:08:18.100 --> 00:08:35.950
قال ما لك؟ قال ما لك تمسه عبد الله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا ومعنا البربر والمجوس بالكبش قد ذبحوه. ونحن لا نأكل ذبائحه ويأتون بالصفاء يجعلون فيه الولد

25
00:08:36.100 --> 00:09:00.900
قال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك   اي نعم. حديث عمران نعم ايه. في حديث عمران هذا ان نستوظأ بمزاد امرأة مشرقة حديث عمران تماما

26
00:09:01.000 --> 00:09:33.750
الدهن  هذا تحديث عمران  جابر رضي الله عنه يقول كنا نصيب من اواني فنستمتع بها ولا يعيب ذلك علينا فكانوا يستمتعون بمثل هذه الاشياء تقدم الخلاف ان مالكا وجماعة من العلما يقول يجوز في الاشياء اليابسة دون المائعة

27
00:09:34.400 --> 00:09:51.550
وهذا دليل على الاشياء المايعة كما مذهب الامام احمد احمد يجوز المائعة واليابسة وهذا اختيار ابن تيمية. رحمه الله تعالى. وتقدم ايضا حديث ابي ثعلب الخشني هي الصحيحين يا رسول الله انها في ارض قوم من اهل الكتاب

28
00:09:51.750 --> 00:10:12.850
افلاكم في انية؟ قال لا الا لتجدوا غيرا. فاغسلوها وكلوا فيها. فهنا منع النبي صلى الله عليه وسلم من استعمالها. متى ما وجد غيره  واذا وجد غاية لا يجوز استعماله اذا لم يجد غير الجهاز ايضا بشرط الغسل والجمع بينه وبين حديث آآ جابر وحديث عمران في الصحيحين

29
00:10:12.850 --> 00:10:36.050
عن ابن عباس في مسلم ان حديث ابي ثعلب محمول على اه الاولوية او ان محمود علوية ابي داوود يطبخون بها لحم الخنزير ويشربون بها الخمور. نعم اسحاق المنصور وابو بكر اسحاق عن عمرو بن الربيع بن ايوب عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخير حدثه

30
00:10:36.300 --> 00:10:58.050
قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبد الله ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية الماء والوتر  فقال ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لماذا قال فيأتينا

31
00:11:02.800 --> 00:11:23.850
وليست هنا فئة هنا فيها السببية   حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

32
00:11:23.850 --> 00:11:47.000
اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى اذا ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا علماء

33
00:11:47.000 --> 00:12:01.500
جاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء

34
00:12:01.550 --> 00:12:32.800
قال فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول بيده في قاصرتي فلا يمنعني من التحرك يطعنون  طبعا   من القاعدة الصرفية اذا كان الفعل ثلاثيا وعينه واولامه احد حروف الحلق الستة

35
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
الهمزة الولاء والعين والغين والحاء والخاء وجب ان تقول فعل يفعل ما تقول فعلى يفعل الا سماعا فقط سماعا فقط ابو فتح يفتح لكن اذا سمع عن العرب طعن يطعن ما في اشكال السماء. اما القياس فلا. القياس. قياس طعن يطعنه. هذا القياس

36
00:12:52.950 --> 00:13:22.050
نعام اه سماعي ولكراس نعم؟ في جميع معانيه من باب قتل  في مكان اهل القياس هذا الصواب يطعن وهذا القياس اي كلمة ثلاثية عينها او لامها في احد حروف الحلقة الستة يجب ان تكون من فعل يفعل ما تكون من فعل يفعل

37
00:13:22.050 --> 00:13:45.350
نعم هذا قياس قياس لا شك فيه هذا قياس هذا السماعي كقوله تعالى كمثل الذي ينعق ينعق ولا السماح ينعق ولا القياس ينعق قياسية الحقيقة مثل الذي ينعق وهذا السماع. ولا القياس ينعق

38
00:13:46.250 --> 00:14:01.500
فعاتبني الوكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرته فلا يمنعني من السحاب فيه الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله اية السماء المميتة

39
00:14:01.900 --> 00:14:20.650
فقال اسيد بن الفضيل وهو احد النقباء ها هي باول بركة يا ال ابي بكر فقال عائشة قالت عائشة بعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا الحقد على هذا ماذا نستفيد بعض الفوائد المختصرة

40
00:14:22.000 --> 00:14:50.400
يتيمم ولا يتعين علي يقول يجب ان تنطق على ذا مكانه. اعرف ان هذا المكان ما في ماء تحتاج الى مكان ان اقيم اه في والجأ الى التيمم. نعم  في ان الرجل يبقى الاب يبقى قيم على اولاده ولو كان بعد الزواج من حقه ان يؤدبهم

41
00:14:50.600 --> 00:15:04.050
اللي فعلا ابو بكر رضي الله عنه مع ابنته رضي الله عنه وفي ان الله جل وعلا قد يجعل في مكروهات محبوبات جعل في هذا الامر مكروه شيئا عظيما فتحا

42
00:15:04.100 --> 00:15:05.450
المسلمين