الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس القراءة والتعليق على سنن الامام ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي رحمه الله ونحن في عصر الاحد الثلاثون من شهر ربيع الثاني
عامة ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله ذكر الاختلاف على ابي هريرة رضي الله عنه في السجدتين نعم في كتاب السحر. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا حفظكم الله باسانيدكم الامام النسائي رحمه الله قال باب ذكر الخلاف هريرة رضي الله عنه في السجدتين قال اخواننا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال حدثنا شعيب قال امان الليل وعن عقيل قال قال حدثني ابن شهاب
عن سعيد وابي سلمة وابي بكر بن عبدالرحمن وابن ابي حكمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من قبل السلام ولا بعده. قال اخبرنا عن ابن سواد ابن الاسود ابن عمرو. قال حدثنا عبدالله بن وهب قال ان بان ليث ابن سعد
يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن جعفر ابن ربيعة عن ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين سجديه بعد
سلام. قال اخبرنا عمر بن زواد ابن الاسود قال اخبرنا ابن وهب قال قال حدثنا قتلت عن محيصرين عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حددنا بقية قال حدثنا شعبة قال وحدثني ابن
وخالد بن الحذاف عن سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد في وهمه بعد التسليم. يعني هذه الاحاديث اه الثلاثة كلها فيها اختلاف شديد على ابن شهاب عن ابي هريرة رضي الله عنه. حتى قال
بعض اهل العلم ان حديث الزهري في قصة ذي اليدين لاضطرابه. فمرة نفى السجود لم يسجد ومرة قال سجد يوما لليدين سجدتين بعد السلام ومرة اه قال سجد ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في وهمه بعد التسليم وعلى كل حال المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام سجد سجدتي السهو
هذا المقصود لم يحرص الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده هذا وهم الصواب انه سجد سجدتي السهو في قصة ذي اليدين في قصة ذي اليدين الصواب انه سجد. سواء قلنا ان المحفوظ انه سجد قبل السلام او بعد السلام
السلام هو الاحبة نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبدالله النيسابوري قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال عن محمد ابن سيرين ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسعى فسجد سجدتين ثم
قال اخبرنا ابو الاشعة عن يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد الحداث عن ابيه قلابة عنب المهلب عن عمران الحسين قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر. فدخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق. فقال يعني نقصت الصلاة يا رسول الله
خرج مغضبا يجوع رداءه فقال اصدقت؟ قالوا نعم. فقاموا فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم. نعم قال باب اتمام المصلي على ما ذكر اذا شكى. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا خالد عن ابن عجلان عن زيد اسلم عن
وان يزال ان ابي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلغي الشك وليبني على اليقين فاذا استيقن بالتمام فليسجد في السجدتين وهو قاعد فان كان صلى خمسا شفعتا له صلاته. وان صلى اربعا كان ذا ترغيما للشيطان
قال اخبرنا نحن رافعين قال حدثنا حزير المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن سلمان ابن سعيد الخدري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
قال اذا لم يدري احدكم صلى ثلاثا او اربعا فليصلي ركعتين ثم ثم يسجد ثم يسجد بعد ذلك سجدتين وهو جالس. فان كان صلى خمسا شفع اعدى له صلاته وان صلى اربعا كانت ترغيبا للشيطان. السجدات سجدات السهو لابد لطالب العلم ان يضبطها بضابط. سجدات السهو علامة
اربعة انحاء سجدة لترك ركن او واجبه. انتبهوا لهذا سجدة لترك ركن او واجب. وسجدة للزيادة في الصلاة. وسجدة قيادة في الصلاة. وسجدة لترك المستحبات والمندوبات. او الواجب اه المسنونات. الاخيرة سجدة للشك والتوهم. هذي اربعة انواع. ماذا يفعل الانسان في هذه
الانواع الاربعة يضبطها. من ترك ركنا من اركان الصلاة او ركعة من ركعات الصلاة فلا بد من الاتيان بالركن متى ما تذكر او بالركعة متى ما تذكر ثم يسجد للسهو. والصحيح انه مخير. ان سجد قبل السلام ان سجد
بعد السلام هذا هو الصحيح. اذا الركن لا يمكن الا مع الاتيان به. والركع لا يمكن الا الاتيان بها. اما الواجب فان الانسان اذا ترك الواجب وانشغل بالركن فانه لا يعود الى الواجب
مثل التشهد الاول واجب. فاذا قام الى الركعة الثالثة والقيام الى الركعة الثالثة ركن فلا يعود فلا يعود ماذا يفعل في حال ترك الواجب نسيانا او خطأ يسجد للسهو بدون جبر
فسجود السهو جبر للواجب. اما اذا زاد في الصلاة انسان لم ينتبه لم ينتبه قرأ الفاتحة مرتين لم ينتبه ركعة مرتين. لم ينتبه سجد ثلاثا. لم ينتبه بعد الركعة الاولى جلس للتشهد. هل هذا موضع للتشهد ولا هذا زايد؟ زايد. اذا في الزيادة ماذا يفعل؟ يطرح
وكأنه غير موجود وفي اخر الصلاة يسجد للسهو والافضل ان يكون بعد السلام. حتى لا يجمع في الصلاة بين زيادتين ظبطتم هذي؟ في فيزياء ماذا نفعل؟ تطرح الزيادة وكانه غير موجود ثم في اخر الصلاة تسلم
ثم تسجد للسهو وان سجد قبل السلام فلا بأس والامر واسع. اما بالنسبة لترك المندوبات والمستحبات او المسنونات فالصحيح ان السجدة ليست بواجبة وانما هي مندوبة ان فعلها الانسان فحسن
والا فلا شيء عليه والا فلا شيء عليه. واما بالنسبة للشك والوهم فالانسان يبني على انسان جاء اليه الشك اصليت اربعا ام خمسا؟ فليبني على ما استيقن. ما هو اليقين؟ اربعة. اذا
يحجز للسهو وما في داعي يجيه الركعة خامسة. طيب متى يسجد للسهو؟ يسجد للسهو اذا شك في الزيادة يسجد السهو بعد السلام. واذا شك في النقصان. مثلا شك صليت ثلاثا ولا اربعا؟ فليبني على ما استيقن وهو
ثلاث وليات برابعة ثم ليسجد ان شاء قبل السلام وان شاء بعد السلام وبهذا تكون ظبطت السجدات سجدات في الصلاة باب سجدات السهو مبني على هذه الامور الاربعة. ترك شرط ترك ركن او واجب والثاني
الزيادة في الصلاة من جنس الاركان لان الزيادة في الصلاة من جيش المندوبات والمستحبات غير مؤثرة. غير مؤثرة ما هو المؤثر؟ الزيادة في الصلاة من جنس ما هو في الصلاة؟ لماذا قلنا الزيادة في الصلاة من جنس ما هو من الصلاة؟ لانك لو
في الصلاة ما ليس من جنس الصلاة بطلت الصلاة اصلا. لو تكلمت بطلت الصلاة لو ضحكت بطلت الصلاة من مسائل اخرى هذي ما لنا علاقة فيها نتكلم الان عن سجود السهو. اذا نسي الانسان مندوبا او مسنونا
فان شاء سجد وان شاء لم يسجد. والصحيح انه لم يرد السجود عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المندوبات والمستحبات ولكن ان سجد الانسان لاجل تكميل الصلاة فهذا يكون قياسا. والصحيح ان تكميل الصلاة اذا كان فيه نقص في المستحبات
والمندوبات يكون بالسنن الرواتب. اما في الشك فكما سمعتم في هذا الحديث والعمدة فيه حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال باب التحري. قال اخبرنا محمد رافع. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مفضل وهو ابن مهند
وهو ابن وائل هل عن منصور ابراهيم عن القمة عن عبدالله يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحارى الذي يرى انه صوابه فليتمه ثم يعني يسجد سجدتين ولم افهم بعض حروفه كما ردته. قال اهون حمد لله بن مبارك مخرمه قال حدثنا مكيع
ابراهيم عن قمت عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى ويأتي السجدتين بعد ما يفرق. قال اخبرنا سيدنا قال ان بنى عبد الله عمي سعيد المنصور ابراهيم عن القمد عن عبدالله رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساد فزاده ونقص. فلما سلم قلنا يا رسول الله
والله هل حدث في الصلاة شيء؟ قال لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم ولكني انما انا بشر انسى كما تنسون. فايكم ما شك في صلاته فلينظر فلينظر احرى ذلك الى الصراط فليتم عليه ثم ليسلم وليسوا السجدتين. قوله فانما انا بشر انسى كما تنساهم ينسيه الله عز
وجل تشريعا. واما الدين فلا يمكن ان ينساه النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله قال سنقرئك فلا تنسى الا ها الا ما شاء الله. اذا الا ما شاء الله هذا الاستثناء لاجل هذا الشيء لاجل التشريع. او يكون المنسي
تيقن من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيء من الشرع فان نسي فهو احد الاحتمالين اما انه للتشريع واما انه لاجل ها كونه منسوخا. نعم. قال
سليمان المجاردي قال حدث الفضيل عن ابن عياض عن من صنع ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة فزاد دياؤنا
فلما سلم قلنا يا نبي الله هل حدث بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ فذكرنا له الذي فعلتنا رجله فاستقبل القبلة فسجد السجدة استوى ثم يقول على نبوته فقال وحذر في صلاته شيء ولان باتكم بي. ثم قال انما انا بشر ننسى كما تنسونه فايكم شك في صلاته شيئا فليتحرى الذي يرى انه صواب
ثم يسلم ثم يجلس جليسه. قال اخوان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد الحارث عن شعبة قال كتب الي منصور وقرأته عليه وسمعته يحدث رجلا ابراهيم عن القمة عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر ثم اقبل عليه بوجهه فقالوا احدنا في الصلاة حدث
قال وما ذاك؟ قال فاخبروه بصنعه فثنى رجله واستقبل قبلته فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل عليه بوجهه فقال انما انا بشر نسى كما تنسون لا نزيد وذكروني فقال لو كان حدث في الصلاة الحدث من باتكم به وقال اذا اوهم احدكم في صلاته فليتحرى اقرب ذلك من الصواب ثم ليتم عليه ثم
قال اخبرنا عن الحكم قال سمعت ابواهين يقول قال عبد الله من اوهم في صلاته فليتحرى الصواب ثم يسجلوني بعد ما يغروه وهو جالس. قال ان بنى عبد الله عني سعد عن الحاكم عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال من شك او اوهم
يتحرى الصواب ثم يسو الزيت العين. قال عبدالله بن عن ابن عن ابراهيم قال كما يقولون اذا وهم يتحرى الصواب ثم يسجد سجدتين. قال قال انبانا عبد الله عن ابن جريج قال قال عبد الله ابن مدافع عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته
بعد ما يسلم. عبد الله ابن جعفر صحابي صغير وهو في عداد عبد الله ابن الزبير سنا وان كان عبد الله ابن الزبير اشهر رواية منه. نعم. قال اخبر ابن هاشم قال
ابن عتبة ابن عن ابن محمد ابن حارث عن عبد الله ابن جعفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجدني بعد التسليم. قال اخونا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال
حجاج قال ابن اليوري ان اخبرني عبد الله بن مسعف ان موسى ابن شيبة اخبره عن عتبة عن عتبة ابن محمد الحارس عن عبدالله بن ابي جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال من شك في صلاته فريض سجده بعد ما يسلم. في الحديث آآ محمد بن هاشم ومحمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن علية. متكلم في اسناديه قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قال حدثنا حجاج وروح وهو ابن عبادة عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن موسى
اخبره عن عتبة ابن عميد محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فلن سجدين قال حجاج بعدما
وقال رح وهو جالس قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا
يصلي جاه الشيطان فلبس عليه صلاة فلبس عليه صلاته حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد احدهم ذلك في السجدتين وهو جالسا. قال اخبرنا قال حدثنا عبد الوارث عن هشام الدستوى عن يحيى ابن ابيك ابن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراء فاذا قضيت
واقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه حتى لا يدري كم صلى غير احد من ذلك بين السجدتين. يعني هشام الدستوائي اذا استوائي كلمة فارسية معناها مفتوح اليدين كناية عن الكرم كناية عن الكرم. نعم. قال باب ما يفعل من صلى خمسا
قال ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له وازيد في صلاتي قال وماذا؟ فقالوا صليت خمسا فاتنى رجله وسجد السجدتين. قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم قال امبان ابن سمين قال امبان شعبة عن الحكم
وغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بهم جور خمسا. فقالوا انك صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وهو جالس. قال
قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن مهلهل عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم ابن سهيل قال صلى علقمة خمسا فقيله فقال ماذا فعلت؟ قلت برأسي بلى. قال وانتم يا وانت وانت يا عور؟ قلت نعم. فسجد الجليل ثم احدثنا عن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
فوشوش القوم بعضهم الى بعض فقالوا له ازيد في الصلاة. قال له فسجد سجدا ثم قال انما انا بشر انساه كما تنسون. قال قال انبانا عبد الله عن ما له عن ما لك ابن مغول قال سمعت الشعبي يقول سها علقمة ابن قيس في صلاته فذكروا له بعد ما تكلم
فقال كذلك يا عمر؟ قال نعم. فحل حبوته ثم سجن سيد عيسى وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وسمعت الحكم يقول كان علقمة صلى خمسا قال ابراهيم
فقال كذلك يا عمر مساجد سجدة السهو ثم قال هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبر سعيد قال انبانا عبد الله عن ابي بكر النهشري عن الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشر خمسة فقيل له ازيد في الصلاة قال وماذا؟ قالوا صليت خمسا قال
معنا يا باشمهندسة كما تنسون واذكرك ما تذكرون فساجدتين ثم ان فتل. قال باب ما يفعل من نسي شيئا من صلاته. قال اخونا سليمان قال حدثنا شعيب الليثي قال عدم الليث وعن محمد بن علان عن محمد يوسف ومولى عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلى امامه فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح
فدم فتم على قيامه ثم سيد سيدنا وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد على المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسي من صلاته فليزد مثل هاتين السجدتين. قال باب التكبير في سجدة السهو. قال ونحن قال اخبرنا احد ابن عبد قال انبانا ابن وهب قال اخبرني
ويونس والليث وان ابن شهاب اخبرهم عن عبدالرحمن الاعرج عن ان عبدالله بن تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في تلك ان الظالم لم يجزه. فلما قضى صلاته سيد سجدتين كدر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. قال باب صفة الجلوس في
الذي يقضي فيها الصلاة. قال اخبرني ابراهيم الدورقي وموحى الشارب دار واللفظ له قال احدنا. يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطا عن ابي حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في الركعتين اللتين تنقضي فيهما الصلاة واخر رجله اليسرى وقال
على شقة متبرجة ثم سلم قال احدنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح
اذا ركع واذا رفع رأسه من الربع واذا جلس الضجع اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى وعقدت الدين الوسطى والابهام قال من موضع الذراعين؟ قال اخونا محمد علي بن ميمون الرقي قال حدثنا محمد وهو ابن يوسف الفريالي قال
سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة فافترش رجله اليسرى ومع ذراعه على فخذيه واشار بالسبابة يدعو بها
قال باب موضع المرفقين قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن والي بن حجر قال لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة ثم رفع يديه حتى حادثا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع
رفعهما مثل ذلك ووضع يديه على ركبتيه. فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك ولما سجد ووضع رأسه في ذلك المنزل من يديه. ثم جلس فانترش رجله اليسرى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه لايمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتينه وحلق ورأيته يقول هكذا واشار بشر
من اليمنى وحل قليبها مول الوسطى. بالنسبة للمرفقين يمكن ان يوضع على على الفخذين ويكون اليد هكذا مطولا الى الى الركبة. ويمكن ان يكون المرفق خارجا ويكون اليد عن الفخذ. هذا ورد وهذا ورد
نعم احسن الله اليكم قال باب موضع الكفين قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد عن مسلم ابن ابي هريرة مشايخ من اهل المدينة قال قيد الشيخ فقال سمعت علي بن عبدالرحمن يقول صليت الى جنب ابن عمر فقال فقلبت
فقال لي ابن عمر لا تقلب الحصى. فان تقليب الحصى من الشيطان وافعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. قلت وكيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينفع
قال قال هكذا ونصب اليمنى وارجع اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذ اليسرى واشار بالسبابة. قال باب قبض الاصابع باليد اليمنى هنا السبابة قال هنا خذ ابن سعيد عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن قال رآني ابن عمر رآني ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة فلما
ربنا هاني وقال اسمع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع قلت وكيف كان يصنع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه وقبض يعني اصابعه كلها
واشار باصبعه الذي لا الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. قال باب قط الثنتين من اصابع اليد اليمنى وعقد منها قالت قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ابي ان وائل ابن حجر
قال قلت لانظرن الى صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يصلي؟ فنظرت اليه فوصف فقال ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته وجعل حد المرفقين ايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها
قال باب قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في صلاته وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه الذي فدعا بها ويده اليسرى على ركبته يسطها عليها
باسطها يعني مفرقا الاصابع اليسرى على اليسرى مفرق الاصابع انتبهوا للاصابع في حال رفع اليدين تضم. في حال الوضع الكف على الكف تضم. في حال القبض تقول هكذا. في حال الوضع تضم
على ذراع في حال الركوع تفرق. في حال السجود تظم. في حال الجلوس بين السجدتين والتشهد تفرق واضح؟ نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان قال حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني
زياد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها قال ابن اليريد ان زاد عمرو قال اخبرني عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل بيده اليسرى على رجله اليسرى
قال باب الاشارة الزيادة ولا يحركها تكلم فيها اهل العلم. والصواب انها غير محفوظة. المحفوظ كان يشير باصبعه لان قوله يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها تناقض كيف يشير ولا يحرك؟ لما يقول يدعو يعني مثل ما
قال ذاك الصحابي الاخر لما رأى الخطيب يرفع يديه ويدعو فقال قبح الله هذين اليدين هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهما غير انه كان يشير باصبعه يقول اللهم اللهم اذا معنى هذا ان الدعاء يكون
يكون المسبحة فانت تقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر. اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد. الى اخر ذلك من الادعية. نعم
احسن الله اليكم قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد قال اخبر ابن عبدالله ابن عمار الموصلي عن المعافى عن عصام قدامة وهو ابن نمير الخزاعي عن ابيه قال رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع يده يبنى على فخذ اليمنى في الصلاة ويشير باصبعه. قال باب
يعني اشارة بغصب وعيني وباي اصبع يشير؟ قال اخبر محمد البشاري قال حدثنا سفيان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن عن القعقاع عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد احد. يدعو باصبعيه يعني باليمنى واليسرى هكذا يفعل
وقال بعض العلماء يعني هكذا يفعل الصواب انه كان هكذا يفعل. فقال احد احد يعني يدعو باصبع واحدة وهي اليمنى نعم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن ابي صالح عن سعد قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو
اصابعي فقال احد احد واشار بالسبابة. قال باب احناء السبابة في الاشارة. قال اخبرني احد يحيى الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال قال حدثنا عصام بن قدامة الجدل قال حدثني مالك بن امين الخزاعي من اهل البصرة ان ابا وحدث ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا
الصلاة واضعا ذراعه اليمنى على فخذي اليمنى صافعا السبابة قد احناها شيئا وهو يدعوه. قال باب موضع البصر عند الاشارة وتحريك قال هو من يعقوب ابراهيم قال حدثنا عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في تشهد وضع كفه
واليسر على فخذه نسرى وشرب السبابة لا يجاوز بصره اشارته. والمحفوظ يدعو بها يشير بها. اما احناها او لا يحركها الالفاظ منكرة احنا هذا لفظ المنكر. نعم. قال باب النهي عن رفع البصر الى السماء عند الدعاء في الصلاة. قال قال اخبرنا
احمد بن معاذ بن الشرح عن ابن وهب قال اخبرني الليث عن عن جعفر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا ينتهي ان اقوام عن رفع ابصارهم الا الدعاء في الصلاة الى السماء قال التشهد قال سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيدالله المخزومي قال عن ابن سفيان عن الاعمش وهو منصور عن شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد
السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله صلواته الطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وعلى باب تعليم التشهد
كتعليم السورة من القرآن. قال اخبر نحن سليمان قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا عبدالرحمن بن حميد قال حدثنا ابو الزبير عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. ما الفائدة من هذا التشبيه كما يعلمنا السورة من القرآن؟ يعني لا تجوز الزيادة فيها ولن نقصى هذا المقصود يعني ان التعبد بعين الفاظها التعبد بعين الفاظها
هذا يجوز للانسان بعد ما ينتهي من التشهد والصلاة الابراهيمية ان يدعو بما شاء. اما ان يزيد على التشهد فلا لانه كالقرآن مؤبد بلفظه. نعم. قال باب كيف التشهد؟ قال اخبرنا قتيبة قال احدنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن
شقيق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل هو السلام فاذا قال احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير بعد ذلك من الكلام ما شاء. قال
نوع نوع قال باب نوع اخر من التشهد. قال اخبر محمد بشار قال حدثنا ابن سعيد قال وان بنى محمد المثنى قال قال حدثنا هشام قال حدثنا عن يونس ابن عن يونس ابن جبير عن ابن عبد الله ان الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا
وبين لنا صلاتنا فقال اذا قمتم الى الصلاة فاقموا صفوفكم ثم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين الله ثم اذا كبروا ركعة فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد فان الله عز وجل خالص نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ثم اذا كبر وصيدوا فكبروا واسجدوا. فان اليوم يصبح قبلكم ويرفع قبلكم قال
نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك واذا كان عند القاعدة فليكن من قول احدكم من يقول التحيات لله التحيات الطيبات الصلوات لله سلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هنا قول في التشهد والناس
سلام على عليك ايها النبي السلام علينا الكاف هنا يظن بعض الناس انه للخطاب وهذا من الجهل لان الانسان ربما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو في مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة ليس المقصود الخطاب انما هذا
كاف وابقاء اللفظ يعني انت الان لم ابقاء اللفظ كما علمنا انت الان لما تقرأ انت في القرآن وان الله عز وجل يخاطب موسى عليه السلام. فانت تبقي اللفظ كما هو ما تغير. ليس الكاف كاف الخطاب وانما
الكاف هنا هو كاف الاستحضار هكذا يسميه العلماء. كانك تستحضر انك تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي اسمعوا السلام منك يبلغ سلامك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا في القرآن جاء. الله عز وجل
ذكر الخطابات للانبياء وليس معناه ان اننا نحن حينما نقرأ نخاطبهم وانما نحن حينما نقرأ نبقي الخطاب ها اه لما انت تقرأ في القرآن ذق انك انت الاعلى يعني مات وهو موجود انت تقول له ذق انك انت الاعلى؟ لا هذا قراءة خبر خبر
لله عز وجل فلما قال السلام عليك فهذا يعني حكاية خبر الله عز وجل وسيأتي ان المقصود هو ابلاغ السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الملائكة بعد موته عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال
باب نوع اخر من التشهد قال اخونا قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ايمن ابن نابل قال حدثنا مزبل عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله وصلى الله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لا يفطر والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وسلامه علينا
عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واسأل الله الجنة واعوذ به من النار. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا ايمن ابن نابل على هذه الرواية وايمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ ولله التوفيق. الامام النسائي رحمه الله شديد التوثيق
يعني ليس من المتساهلين بل من المتشددين رحمه الله. والا فايمن ابن نابل يعتبر من رجال البخاري. روى له البخاري. لكن هو فقال النسائي هذه اللفظة هذه اللفظة خطأ لا شك انها خاطئة. هذه الرواية خطأ. قال والحديث خطأ لان بسم الله
لا لم يروه الا ايمن ابن الابل. نعم. احسن الله اليكم قال باب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبدالوهاب بن عبدالحكم الوراق قال حدثنا معاذ بن معاذ عن سفيان بن سعيد قال وهو المؤمن قال حدثنا مكي عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله ابن عن
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام. هذا في نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يسمع السلام وانما الملائكة هم الذين يكونون واسطة بين العالم الدنيوي والعالم البرزخي. فيوصلون السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لما انت تقول صلى الله عليه وسلم فالملائكة يبلغون النبي صلى الله
عليه واله وسلم صلاتك وسلامك هذه من نعم الله على هذه الامة من جهة انه جعل بين الامة وبين نبيها يعني صلة فكلما صليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم الملائكة يبلغون هذا السلام للنبي الكريم صلى الله عليه واله
وسلم. ومن جهة اخرى ان الله جعل هذا من العبادات التي نتعبد بها له. فانت تقول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه فانت تطلب من الله وهذه عبودية لله عز وجل. ولهذا قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
قال الذي يطلب له لا يطلب منه. انت تطلب للنبي صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صلي وسلم عليه لا تطلب منه اطلب من الذي تطلب له منه. وايضا في هذا الحديث ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغون
امة السلام فظل النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اذ جعل الملائكة في خدمته وفي خدمة امته صلوات ربي وسلامه عليه. والقاعدة هذه قواعد احفظوها يرحمك الله. ما من ما من مكرمة لهذه الامة
الا وهي حاصلة بفظل الله عز وجل ثم مكانة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند رب العالمين. نعم احسن الله اليكم. قال ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بنى عفان قال
حماد قال حدثنا ثابت قال قدم علينا سليمان مولى الحسن بن علي زمن الحجاج. فحدثنا عن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والهجرة في وجه فقلنا انا لنرى البشرى في وجهك فقال انه اتاني الملك فقال يا محمد ان ربك يقول
قولوا اما يرضيك انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا. الله اكبر. الملك اذا اطلق فالمقصود يقصد به جبريل عليه السلام الملك اذا اطلق فالمقصود به جبريل عليه السلام. ايش قال الشيخ الالباني على الحديث؟ حسن
وعلى كل حال يعني آآ الحديث في اسناده سليمان مولى الحسن ابن علي يعني فيه اشكال لن يكون اشكال اما اما الشطر الاول من الحديث لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا فلا اشاهد في الصحيحين. من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. لكن الاشكال في السلام
لانه لم يأتي في حديث صحيح حسب علمي فيه ان من سلم على رسول الله يسلم الله عليه عشرا. هذا لا اعلم له اصلا الا هذه الرواية وهذه الرواية يعني ما ادري هل تقوم بها الحجة او لا؟ نعم. ها
من اللي قال صحيح؟ اعرف هذا يقول اه يقول الحافظ ابن حجر سليمان والحسن مجهول. كيف يكون الحديث حسن؟ لذلك قلت لكم الشطر الاول له شواهد في الصحيحين اما الشطر الثاني ولا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا فاطلبوا له شواهد. فاطلبوا له شاهد
اذا والا فهذا الحديث لا يستقيم بسليمان يعني سليمان مولى الحسن لوحده لا يصلح ان يقال ان يستدل به. نعم. قول فقد اخرجه الحافظ اسماعيل ابن اسحاق القاضي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هم
زين هذا من غير طرق مولى الحسن؟ نعم. طيب اقرأ الشاي قال انا طيب هذا ما لا ننكر نحن هذه اللفظة. نحن ننكر لفظة السلام. انا اقول يا اخوان من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشر هذا له شواهد كثيرة
ما عندنا اشكال فيها. واضح؟ اشكالنا في قوله ولا يسلم عليك احدا الا سلمت عليه عشرا. ها جيب جيب شاي لا ما في اشكال عليه ايضا ما في اشكال لانه نص القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لكن وين عشرة
لازم الفقه الحديث يحتاج الى دقة ها خلاص خلي يا ابواه الشيخ زبير يبحث عن شاهد لهذا ويخبرنا بعدين نقرأها عليكم. اقرأ يا شيخ. على كل حال هذا في نفسي شيء من زمان على هذه الزيادة. لكن نص
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وفي الحديث من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. وليس فيه السلام نعم احسن الله اليكم قال باب التمهيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال اخبرنا قال حدث
وبناء حياوة بن شريب عن الجندي حدثه انه سمع فضلة ابن عبيد يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت ايها المصلين ثم علمهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع دجب وسل تعطى. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال
عليه وانا اسمع الافضل هو علي القاسم قال حدثني مالك عن نعيم بن عبدالله المدمر ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبد ابن زيد الذي بري النداء الذي اوري النداء بالصلاة اخبره. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه
مجلس سعد بن عبادة فقاله بشير بن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى
ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما كما علمتم. والسلام كما علمتم يعني في التشهد الذي علمناكم والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وفي صحيح البخاري ان ابن مسعود قال فلما توفي رسول الله قلنا
السلام على النبي بدون الكاف لكن هذا الاجتهاد من ابن مسعود رضي الله عنه وبعض الصحابة لا يعني ان الكاف كان كاف الخطاب لان هناك مئات الصحابة كانوا يصلون على النبي يصلون ويسلمون في الصلوات الخمس وهم بعيدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
احد منهم يعتقد او يظن او يخطر بباله ان الكاف كاف خطاب. نعم. قال باب كيف الصلاة على النبي؟ قال زياد بن يحيى قال فحدث صلاة صلاة الله عز وجل على نبيه كما قال ابو العالية الرياحي في صحيح البخاري قال ثناؤه عليه في
الملأ الاعلى ثناء الله على نبيه في الملأ الاعلى. هذا هو معنى صلاة الله عز وجل. وصلاة الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء وصلاة العباد الدعاء. نعم. قال باب كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخونا جهاد بن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا هشام ابن حزان عن حج هشام ابن حسان عن محمد عن عبد الرحمن ابن عانى بما سئل الانصاري قال قيل النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصلي عليك ونسلم. اما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا الله
اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد كما صليت على ال ابراهيم اللهم بارك على محمد كما باركت على ال ابراهيم. قال باب نوع قال اخو انقاص بن زكريا بن دينار من كتابه قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن
النبي ليلى عن كعب ابن قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفنا فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابن ابي ليلى ونحن نقول علينا وعلينا مع
قال ابو عبدالرحمن حدثنا به من كتابه وهذا خطأ. هذه الزيادة من ابن ابي ليلة وعلينا معهم غلط. لانها ليست واردة وانما الوارد هو في السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اما في الصلاة الابراهيمية فليس
فيها كلمة علينا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. لماذا ليس فيه علينا؟ لان ال محمد تعني اتباع محمد صلى الله عليه انت لما تقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هل يدخل في ال ابراهيم ابوه؟ اجيبوه اذا ليش
المقصود من ال في فرق بين الال والاهل احفظوها. الاهل اقرباء الرجل واهل صلة رحمه بغض النظر عن كونهم موافقين له او او مخالفين. اما ال الرجل فاتباعه سواء كانوا من اهله المقاربين له فهم يدخلون
اوليا او من الاباعد لكنهم يوافقونه في المذهب او المنهج او في المعتقد. فاللهم صل على محمد وعلى ال محمد يعني اتباع محمد واول من يدخل فيه اهله المقربون الذين اتبعوه وصحابته المخيرون من المهاجرين والانصار
ثم من تبعهم باحسان الى يوم الدين. فما في داعي ذكره علينا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخونا قادم زكريا قال فحدثنا حسين بن زايد عن سليمان عن الحكم بن عبد الرحيم بن ليلى عن كعب بن عجلة قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد ادركناهم فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
قال عبدالرحمن ونحن نقول علينا معهم قال ابو عمرو قال ابو عبدالرحمن وهذا اولى بالصواب من الذي قبله ولا نعلم احدا قال فيه عمرو ابن مرة غير هذا والله تعالى اعلم. عبد الرحمن القائل ونحن نقول علينا معه هو نفسه ابن ابي ليلى. ولكنه لم يثبت كما ذكرنا. وجميع
روايات الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. كل الروايات ولا في رواية واحدة فيها ذكر السيادة لا شك انه عليه الصلاة والسلام سيد الاولين والاخرين. وهذا لا يجوز ان يمترى فيه ولا ان يشك فيه. لكن الفاظ الصلاة
هدية فلا يجوز للانسان ان يزيد فيها وينقص. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود كما علمنا التشهد كما يعلمني القرآن؟ قال قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. لا يجوز للانسان ان يأتي ويقول السلام عليك يا رسول الله
الله ما يجوز هو رسول الله لكن لا يجوز ان تغير اللفظ النبوي لانه لفظ متعبد به كذلك في الصلاة الابراهيمية لما قال قولوا اللهم صلي على محمد ما يجوز ما يجوز ان تقول اللهم صلي على احمد هذا لفظ تعبدي هو احمد هو بمعنى محمد
صلى الله عليه وسلم لكن ليس لنا ان نغير الالفاظ التعبدية فلذلك لا يجوز ان تزيد وتقول اللهم صل على سيدنا محمد يجي واحد ثاني يزيد اللهم صل على سيدنا ونبينا محمد. بعدين يجي واحد ثالث يقول نزيد بعد اللهم صلي على سيدنا ونبينا وبشيرنا ونذيرنا
ما راح تخلص باب الزيادة اذا فتحته شوي ها اخر شي تصير ايش؟ يصير الحق ظايعا والبدعة مشتهرة هذي مصيبة الناس اليوم نسوا السنن لاجل البدع التي اضافوها على دين الله عز وجل. نعم. وان كان الشافعي رحمه الله والشافعي
الجنون حول هذه الكلمة كثيرا لكن والله ايها الاخوة ليس لهم مستند صحيح الا الاستبدال العقلي. كل الاحاديث التي فيها ذكر صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والامر بالصلاة ما فيها ذكر السيادة. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا عن
الله عن شعبان الحكم عن ابن ابي ليلى قال قال لي كعب بن عجرة لا اهدي لك هدية قلنا يا رسول الله قد عرفنا كيف السلام عليك فكيف قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال شيخنا المحدث الكبير ثناه الله المدني حفظه الله واحسن واياه قال اخذ العلماء من عموم هذه الاحاديث مشروعية واستحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في التشهد الاول وفي التشهد الثاني. كما ذكر ذلك الشافعي ونص عليه الحافظ ابن حجر عن الامام الشافعي في الفتح فما الذي يزيده الانسان في الصلاة الثانية في التشهد الثاني اذا يزيد الدعاء يزيد الدعاء نعم احسن الله اليكم
باب نوع اخر. قال حدث ايه؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا مجمع ابن يحيى. عن عثمان ابن انه موجود عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال
ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. قال اخونا عبيد الله ابن سعد ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن عثمان ابن موهب عن موسى ابن طلحة النبي ان رجلا اتى نبي الله صلى الله عليه
وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال اخونا سيدنا يحيى بن سعيد بن سعيد بن الاموي. في حديثه عن ابيه عن عثمان ابن عن خالد بن ابي سعيد بن سلمة عن موسى بن طلحة قال سألت زيد ابن خالية قال انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا علي واجتهدوا في
طيب اقول واللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. صلوا عليه واجتهدوا في الدعاء. الواو لمطلق الجمع. ومعلوم ان الاجتهاد في الدعاء بعد الصلاة. بعد الصلاة الابراهيمية واضح؟ ولهذا ما جاء في الاحاديث ان الدعاء مستجاب عقب الصلاة يعني في اخرها. وليس المقصود بعد الانتهاء من الصلاة
نعم. قال باب نوع اخر قال قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله الله عنه قال قلنا يا رسول الله السلام عليك قد عرفناهم فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم
على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم. قال باب نوع اخر. قال اخبرنا قتيبة نسائي عن مالك والحارث المسكين قراءة عليه وانا عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن عمرو ابن سليم الزراقي قال اخبرني ابو حميد الساعدي انه
قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته في وفي حديث الحارث كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته قال جميعا. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال ابو عبد الرحمن ان بنى قتيبة بهذا الحديث مرتين
لعله ان يكون قد سقط عليه منه شطر هذه الفاظ ذكر الازواج جاء في روايات صحيحة. ذكر الالفاظ الازواج والذرية جاءت في احاديث صحيحة وهذا يكون من باب التخصيص بعد التعميم. اللهم صلي على محمد وال محمد وازواجه وذريته فهذا تخصيص
بعد التعميم نعم. قال باب الفضل في الصلاة انا عندي سؤال ان شاء الله تبحثون الليلة وتكتبون الاجابة والذي يصيب الهدف ها يعني العين الحقيقة سيعطيه جائزة من عندي ان شاء الله مو من المركز من عندي
الله عز وجل اخبر انه صلى على نبيه فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي ولم يذكر السلام صح؟ صح؟ وامرنا ان نصلي عليه وزادنا ان نطلب له السلام. فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
وسلم زادنا امرا اخر غير الذي عن نفسه وعن ملائكته المسبحة بقدسه. فما وجه امرنا بالسلام زيادة على الصلاة هذا هو السؤال. نعم. قال باب الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله
اياني ابن المبارك قال انبانا حماد وسلمة عن ثابت عن سليمان مولى الحسن بن علي عن عبدالله بن ابي طلحة تعنبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم
البشر والبشر يرى في وجهه فقال انه جاءني جبريل ائنه جائني جبريل عليه السلام فقال اما يرضيك يا محمد الا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليك عليه عشرا. ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا. هذا مر هذا الحديث قلنا ان هذه
ها بحاجة الى الى شواهد. نعم. قال اخونا ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. قال اخونا اسحاق المنصورين قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق
طبعا بريد بن ابي مريم قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر
ورفعت له عشر درجات قال باب تأخير الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي واللفظ له قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان سليمان الامش. قال حدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا جلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من
عباده سلامه على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات الطيب والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء باعد واعجبه اليه يدعو به. مع الاسف اليوم الناس الائمة والناس اذا خلصوا صلاة ابراهيمية في السلام وهذا غلط كبير كان المفروض ان يكثروا من الدعاء في هذا الوقت لان الباب قد فتح كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
قيل له لم لا تدعو بعد السلام؟ قال قد قد انصرفت فكيف ادعو؟ نعم. قال باب الذكر بعد قال قال اخبرنا عبيد بن وكيع بن الجراح قال قال انا ابي عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق وعن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جائتم سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن في صلاتي. قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا ثم سري حاجتك. يقول نعم نعم. كان الشيخ معنى الحديث؟ قال حسن حسن الاسناد. نعم. يعني الانسان يسبح الله عشرا يحمد الله عشرا
عشرا ثم يسأله حاجته يعني بعد آآ الصلاة بعد التشحيات والصلاة الابراهيمية. يفعله احيانا لا بأس نعم قال باب الدعاء بعد الذكر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن حفص بن اخي انس عن اسم مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
يعني ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد وتشهد دعا. فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات ارضي يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم اني اسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يددرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد
دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى اسم الله الاعظم محصور في هذه الاسماء الثلاثة قال العلماء فيها الحي القيوم ذو الجلال والاكرام يا الله هذه الاسماء الخمسة قطعا فيها اسم الله الاعظم. نعم
قال عن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا به قال حدثنا حسين المعلم عن ابن بريدة قال فحدثني حنظلة بن علي ان محجن بن الادرع حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد اذا اذا رجل قد قضى
فهو يتشهد فقال اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ثلاثا. نعم. قال باب نوع اخر من الدعاء. قال
قال حدثني عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله ابن عمرو عن ابي بكر الصديق رضي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاته قال قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. الصديق يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. فكيف بنا نحن؟ اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم. نعم. باب نوع اخر من الدعاء. قال
قال حدثنا ابن وهب قال سمعت يحدث عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبد الرحمن الحبري الحبري عن السنابح عن معاذ ابن جبل قال اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاحبك يا معاذ فقلت وانا احبك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
لا ان تقول في كل دبر في كل دبر صلاة في كل صلاة ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وانا احبكم في الله وقال شيخنا عبد الوكيل الهاشمي لنا ونحن نقرأ قال وانا احبكم في الله. فصار الحديث الينا مسلسلا بالمحبة
نعم احبكم الله اسأل الله ان يجمعنا واياكم في الفردوس دنيا فانية تلعب؟ قال باب نوع اخر من الدعاء. قال ابو داوود قال حدث سليمان ابن حرب قال حدثنا احمد سلمة عن سعيد الجريري. عن ابي
لا ينشد الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لي ولا تعلم. اللهم انا نسألك الثبات في
بالامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. امين. اللهم نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما لا تعلم. نعم. لما لا نعلم؟ نعم. احسن الله اليكم. قال باب
قال باب اخر قال حدثنا حماد قال حدثنا عطاء بن السالم عن ابيه قال صلى بنا عمر ابن ياسر صلاة فاوجز وقاله بعض القوم لقد خففت ووجست الصلاة فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
ما قام تبعه رجل من القوم هو ابي هو ابي غير انه كان غير انه كنا عن نفسه. فسأله عن الدعاء ثم ذهب فاخبر به القوم قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
اللهم واسألك خشيتك بالغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك بعد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة
اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الحق حينما علمت الحياة خيرا لنا. وتوفنا اذا علمت خير لنا. اللهم نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. ونسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. ونسألك القصد في الفقر والغنى. ونسألك
نعيما لا ينفد ونسألك قرة عين لا تنقطع ونسألك الرضا بعد القضاء ونسألك برد العيش بعد الموت ونسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. لا ينفد بالدال
المهملة بمعنى لا ينقطع. واما اه ونسألك برد ونسألك نعيما لا ينفذ بالمعجمة فهذا لايه؟ اه خطأ بالمعجمة خطأ الصواب بالدال المهملة لا ينفد. ومعنى والشوق الى لقائك في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة
يعني اه ارزقنا لذة النظر الى وجهك وارزقنا الشوق الى لقائك بدون ابتلاء هذا معنى الكلام. بدون بدون ظراء مظرة ابتلاء ولا فتنة مضلة يعني ابتلاء. نعم. قال اخبرنا عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد قال
حدثنا عمي قال حدثنا شريكنا عن ابي هاشم الواسطي عن ابي عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد قال صلى عمر ابن ياسر بالقوم صلاة اخفها فكان منكرها فقال الم اتم الركوع والسجود؟ قالوا بلى. قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الاخلاص في الرضا الغضب واسألك نائما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك واعوذ بك من
رأى مضرة وفتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. باب التعوذ في الصلاة. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسار عن فروة ابن نوفل قال قتل عائشة حدثيني بشيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاته فقالت نعم كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا من شر ما لم نعلم. امين
باب نوع اخر قال اخبرنا عن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق. قالت عائشة فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة بعده الا تعوذ من عذاب القبر. قال
عثمان قال حدثنا عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم فقاله قائل ما اكثر ما
من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. اللهم انا نعوذ بك من عذاب القبر ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ونعوذ بك من شدة المحيا والممات ونعوذ بك من المأثم والمغرق. نعم. قال يعني المعافى عن الاوزاعي
فقال وان بنى علي بن خشرة من عن عيسى بن يونس واللفظ له عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ثم يدعو مما بدا به فيما بدا له. قال باب نوع اخر من الذكر بعد التشهد. قال اخوانا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته بعد بعد التشهد بعد التشهد احسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عجيبة رواية فهذا من مفردات الامام النسائي. رحمه الله. ايش قال الشيخ
صحيح صحيح؟ نعم. هو اسناده صحيح؟ ما في كلام. عمرو بن علي ان يحيى ابن بن سعيد القطان الفصل بن جعفر بن محمد بن علي بن ابي طالب عن جابر بن عبدي. لكنه غريب
سبحان الله والله احيانا يحتار الانسان من يعني الافرادات نعم احسن الله عليكم. باب تطفيف الصلاة. قال اخبرنا بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مالك وهو ابن مغول عن طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب عن حذيفة
رجلا يصلي فطفف فقال له حذيفة. منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين عاما. قال ما صليت منذ اربعين سنة. ولو مت وانت تصلي هذه الصلاة لنت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الرجل يخفف ويتم ويحسن
يعني هذا اللفظ احسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ما له وجه يعني في ذكري التشهد الا ان يكون المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على الالتزام والاستقامة بالسنة وعدم الزيادة فيها كأن
هذا المراد يعني اذا تشهدنا فنتشهد كما امرنا الله ورسوله لا نزيد فيه لان احسن الكلام كلام الله ولا نزيد ولا ننقص لان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم هذا احسن توجيه اذا صح هذا الحديث
مسلم ايه الحديث اخرجه مسلم مو بهذا اللفظ في خطبة الجمعة لك يقول الشيخ محمد ادم الذي يظهر له ان المراد بالصلاة والتشهد ليس الصلاة المعهودة ولا التشهد المعروف هو التحيات لله الى اخره وانما المراد الخطبة كما سيأتي
ايه هو في مسلم مذكور في خطبة الجمعة صح؟ نعم لكن ايراد النسائي له هنا هذا اشكال كبير جدا يعني نعم هو الذي جعلنا يشكل علينا. نعم. لا شك المراد هنا محل نظر كما قال شيخنا. نعم
احسن الله اليكم. قال باب اقل ما يجزئ من عمل الصلاة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن علي هو ابن يحيى عن ابيه عن عم له بدر انه حدثه ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرموقه ونحن لا نشعر. فلما فرغ اقبل فسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم اقبل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصلي مرتين
وثلاث فقال له الرجل والذي اكرمك يا رسول الله لقد جهدت فعلمني. فقال اذا قمت تريد الصلاة فتوضأ فاحسن وضوءك ثم استقبل قبلة ابن كثير ثم اقرأ ثم اركع فاطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اصبح تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن قاعدة المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل
كذلك حتى تفرغ من صلاتك. قال اخو الرسول قال انبا انا عبدالله بن مبارك عن داوود ابن قيس قال حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد ابن ابن مالك الانصاري قال حدثني ابي عن عم له بدري قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد فدخل رجل فصلى ركعتين ثم جاء فسلم
النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه في صلاته فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم على
النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى كان الا الثالثة او الرابعة فقال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت وحرصت ارني وعلمني. قال اذا اردت ان تصلي فتوضأ فاحسن وضوءك ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ثم اركع حتى يطمئن ركان ثم ارفع حتى تذهب قائما ثم اسجد حتى
طب منا ساجدا ثم ارفع ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا ثم ارفع فاذا فاذا اتممت صلاتك على هذا فقد تمت وما انقصت فمن ذلك فان ماتا فانما تنقصه من صلاتك. فانما تنتقصه من صلاتك. على ان
الصلاة انتقص بايش؟ بعدم الاطمئنان في الاركان. بعدم الاطمئنان في الاركان والواجبات. نعم. قال اخو قال حددنا عن زراعة سعد بن هشام قال قلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت كنا نعد له سواكه وطوره فيبعثه الله له لما شاء ان يبعثه من الليل. فيتسوق ويتوضأ ويصلي من ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله فيذكر الله عز وجل ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا. الوتر والوتر بمعنى واحد
الوتر والوتر بمعنى واحد. والطهور بالفتح الماء الذي يتوضأ به. والطهور بالظم هو الفعل الذي يكون من المكلف نعم قال باب السلام قال حدثنا سليمان يعني ان داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن
قال حدثني عبد الله بن جعفر وهو ابن المسوار المحرمي عن اسماعيل ابن محمد قال حدثني عامر ابن سعد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه وعن يساره قال ابن سعد له اخ اسمه عمرو ابن سعد لكن عامر ابن سعد اشتغل ببر
بوالده وبنشر العلم فاصبح له ذكر الى يومنا هذا والى يوم القيامة. ويذكر في كتب السنن والصحاح اما عمرو بن سعد والصحيح انه ليس بصحابي عمرو بن سعد ولي الامرة زمن معاوية وزمن يزيد وهو الذي كان
الجيش الذي قتل فيه الحسين رضي الله تعالى عنه. ولذلك لا يذكر بخير ابدا. فرق بين من بذل نفسه لدين الله وبين من سعى للدنيا فرق بين الامرين احدهما يجعله الله ذكره والاخر لا يجعل الله له ذكرا
بس فابشروا بالخير ما دمتم تسعون لاحياء سنتي ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. ليجعلن الله لكم ذكرا ان صبرتم ان لم يكن في الدنيا فستجدون اثر ذلك في الاخرى. نعم. احسن الله اليكم. قال هنا قال
عقدي قال حدثنا عبد الله بن جعفر المحرمي عن اسماعيل ابن محمد سعد عن عامر ابن سعد عن سعد قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم على عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن جعفر هذا ليس به بأس وعبد الله بن جعفر بن
لنجيح وارد علي المديني. متروك الحديث؟ شوفوا كيف علماء الحديث عندهم انصاف. علي بن المديني امام العلل الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدين. ومع هذا لا تأخذهم في الله لومة لائم
علي ابن المديني يقول للناس لا تأخذوا عن والدي حديثا. وكان المحدثون يقولون ان والد علي ابن المديني وهو عبد الله ابن جعفر ابن النجيح متروك الحديث. هذا دليل على انهم تجردوا لله عز وجل. انطبق عليهم قول الله
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. نعم. قال باب موضع اليدين عند السلام قال هنا ابن مسعود قال حدثنا ابو نعيم عن عبيد الله ابن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا
خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار نساء بيده عن يمينه وعن شماله فقال ما بال هؤلاء الذين بايديهم كانها ذنب الخيل الشمس. اما يكفي ان يضع يده على على فخذه ثم يسلم على اخيه عن يمينه وعن شماله. قال
السلام على اليمين. قال احدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود. عن الاسود وعلقمة عن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل قرض ورفع وقيام وقعود. ويسلم عن يمينه وعن شماله والسلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياضها
قد ايه ورأيت ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلان ذلك؟ قال اخونا حسن بن محمد الزعفراني عن الحجاج قال قال ابن جرين ابن يحيى عن يحيى ابن حبان عن ابن حبان عن عمه وسعيد بن حبان انه سأل عبدالله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
فقال الله اكبر كلما وضع الله اكبر كلما رفع ثم يقول والسلام عليكم ورحمة الله عن يميني السلام عليكم ورحمة الله عن يساره. جاء الزيادة عند ابي داوود زيادة صحيحة انه كان يزيد ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله نعم. قال باب كيف سأموا على الشمال؟ قال هرنا قطبت وقال حدثنا عبد العزيز يعني الدرع وردي عن ابن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان قال قلت لابن عمر اخبرني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت؟ قال فذكر التكبير
قال يعني وذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه والسلام عليكم عن يساره. قال عن ابن داوود يعني عبد ابن داوود الخريبي عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني انظر الى بياض خده عن يميني
السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. قال اخبر محمد ابن ادم عن عمر ابن عبيد عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن بالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يبدو وبياض خده. وعن يساره حتى يقوى حتى يبدو بياض خده. يعني السلام على اليمين
بالخد وليس بالصدر. يعني هكذا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. اما ما يفعله بعض الائمة السلام عليكم ورحمة الطلاب. السلام عليكم ورحمة الله. هذه بدعة. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن علي. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي
الاحوز عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده من ها هنا وبياض خده
من هؤلاء؟ قال اخونا ابراهيم يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال انبأنا الحسين بن واقين قال حدثنا ابو اسحاق عن القمة والاسود وابلار حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الايمن
السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الايسر. باب السلام باليدين. قال اخونا بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال فحدثنا اسرائيل عن فراته القزاز عن عبيد الله وهو ابن القبطية عن جابر ابن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا اذا
لما قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم قال فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الى صاحبه ولا يؤمن بيده. قال باب تسليم المأموم حين يسلم الامام. قال من بنى عبد
الحديث اذا سلم احدكم فلنلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده كانها المراوح. كانها ايش؟ المراوح يعني المروحة موجودة اذا لكن اسما لا صورة. استدل بهذا الحديث كانها المراوح هذا من غرائب الاستدلالات. استدل
بهذا الحديث بعض الحنفية بعدم رفع اليدين في الصلاة يعني رفع اليدين في الصلاة فيه كأنه مراوح سبحان الله الشعب هذا عند هذا والله هذا من اشكل ما يكون. وانا كنت في في الخامسة عشر من عمري وهي رفعت يدي يدي في الصلاة خلافا للحنفية
انا عمري ثلاثة عشر فكنت في الخامسة عشر من عمري فرآني احد المشايخ والعلماء من زملاء ابي فانكر عليه قال كيف قلت سنة قال كيف سنة؟ جاء في الحديث قال ترفعون ايديكم كأنها المراوح وجاء في الحديث في مسلم
اراكم ترفعون ايديكم كانها خيل شمس. والله ما عرفت كيف ارد عليه. انا ما اعرف انت مبتدئ في طلب العلم لكن الشاهد كيف الناس يستدلون باستدلالات غريبة يقطعون الاحاديث هذا لا يجوز هذا محرم. نعم
احسن الله اليكم. قال يسلم الامام. قال اخبرني الربيع قال سمعت عتبان بن مالك يقول كنت اصلي بقوم بني سالم. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني قد انكرت بصري وان
تحول بيني وبين مسجد قومي فلو فلو انك جيت فصليت في بيتي مكانا اتخذ مسجدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء يا الله فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه معه بعد ما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال
اين تحب ان اصلي من بيتي؟ فاشرت له الى المكان الذي يحب ان يصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف هنا خلفه ثم سلم وسلمنا سلم قال باب السجود بعد الفراغ من الصلاة. قال انس الامام داوود بن حماد بن سعد عن ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذيب وعمرو بن
ويونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبرهم عن العروة قال قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان ليفرغ من صلاة العشاء الى البيع احدى عشرة ركعة. ويوتر بواحد ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه وبعضهم
يزيد على بعض في الحديث مختصر. يعني انسان اذا فرغ من الصلاة فيجوز له ان يتنفل هذا المقصود باب السجود بعد الفراغ من الصلاة اي باب التنفل بعد الفراغ من الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم تنفل باحدى عشر ركعة بعد الفراغ من صلاة العشاء
واما فهم بعض الناس ان المقصود انه يسجد للسهو بعد الفراغ من الصلاة فاو يكون جبرا للنقص ان حصل فهذا ليس عليه دليل. نعم. قال بعد السلام والكلام قال ابراهيم عن
بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثم تكلم ثم سجد سيدي السهو. باب السلام على سيدي السهو. قال عن عبدالله بن مبارك عن عكرمة عن ابن عمار قال
احدثنا ضم ضو نجاوسنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سجد الى السابع وهو جالس ثم سلم قال ذكره في حديث اليدين قال
قال حدثنا حماد قال حدثنا عن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم فقال ارباط انك صليت ثلاثا فصلى بهم الركعة الباقية ثم سلمى ثم سجد سيده يساوي ثم سلم. بين التسليم والانصراف. قال ونحن سليمان قال حدثنا
عمرو بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن هلال عن عبدالرحمن ابي ليلى عن البراء بن عازم قال رمقت له رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت قيامه وركعته واعتداله
وبعض الرقائب فسجد فسجدته فجلسته بين السجدتين بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التزم والاسراف قريب من السواء. قال اخونا محمد بن سلمة قال عدد من النواب عن يونس قال قال ابن شياب اخبرتني هند هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة اخبرت عن النساء في عهد رسول الله صلى
لما كنا اذا سلمنا من الصلاة قمنا والذبح وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام الرجال. اذا لا يجوز
الناس ان ينصرفوا من المسجد حتى ينصرف الامام. حتى ينصرف الامام. ولهذا ينبغي للامام ان يكون فقيها. اذا رأى ان الناس محتاجين للانصراف ينصرف ويتنفل في بيته او يقوم من مقامه حتى يعلم الناس انه يريد الانصراف
قال باب التكبير بعد تسليم الامام؟ لا باب قال باب الانحراف بعد التسليم قال هنا يقول ابراهيم قال احدنا يحيى عن سفيان قال حدثني يعلى ابن عقار قال عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى انصرف
فلما وصل للعرب قال باب التكبير بعد تسليم الامام. قال هنا بشر بن خالد عسكري قال حدثنا ابن ادم عن سفيان ابن عيين ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما كنت اعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. هذا فيه دلالة ان رفع الصوت بالذكر احيانا
بعد السلام سنة. لذلك ابن عباس وهو مع الصبيان في مؤخرة المسجد انما يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية بالذكر فرفع الصوت احيانا بالذكر لاجل ان يعلم الناس الذين يدخلون
او الذين يأتون الى المسجد ان الصلاة قد قضيت هذه سنة. نعم. قال بعض العلماء من في يرون الجهر بالاذكار بعد السلام بدعة. والصواب انها ثابتة كما في هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
البدعة ان يجهروا بكل الذكر. الجهر بكل الذكر هو البدع. اما الجهر الجهر ببعض الذكر للعلم بان الناس انتهوا من الصلاة وهم مشهورون باذكار الصلاة فهذا امر لا ينكر. نعم. قال بقراءة المعوذات بعد تسليم
الصلاة قال اخونا قال حدثنا ابن اب عن حنين ابن ابي حاكم عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عمر قال امرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ
المعوذات دبر كل صلاة. انت في جميع ما مضى قرأت المعوذات بكسر الواو. الصواب المعوذات بفتح الواو. لان لانهن معوذات يلتجئ الانسان اليها للحفظ. يتجه الانسان بقرائتها لاجل ان ينال العوذ من الله
نعم. احسن الله اليكم. باب الاستغفار بعد التسليم. قال اهل البخاري قال حدثنا ولي الدعاء. قال حدثنا؟ قال الا اخبرنا محمود الخالد قال احدنا يريد عن ابي عمرو الاوزعي قال حدثني شداد ابو عمار النباس ما ان رحبي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى
عليه وسلم يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثلاثا جاء تفسير الاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا هو تفسير الاستغفار
يعني كان اذا انصرف من صلاته يقول استغفروا الله استغفروا الله استغفر الله. نعم. وبعض الناس يزيد زيادات في اللهم انت السلام لا تجوز الزيادات خذوها قاعدة الاذكار التي تكون مرتبة الاذكار التي تكون
مرتبة على سبب او مقيدة بزمن او مقيدة بمكان فهذا لا تجوز الزيادة فيها ولا النقص. فالزيادة فيها لا تجوز والنقصان فيها لا لا يجوز. واما الاذكار المطلقة والدعاء المطلق فالانسان فيه مخير. يقول ما
آآ وهي علامات الاذكار المطلقة والادعية المطلقة هي التي لا سبب لها. ولا بزمان ولا بمكان. نعم. احسن الله اليكم. باب الذكر بعد الاستغفار. قال قال محمد عبدالعلى ومحمد ابراهيم النصيران. عن خالد قال حدثنا شبهة عن عاصم عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. باب التهنئة بعد التسليم. قال اخبرنا محمد شجاع المروذي قال حدثني اسماعيل ابن علية عن الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعته لعبدالله ابن الزبير يحدث عنه يحدث على هذا
المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا
لا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا لا نعبد الا اياه واهل النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون باب التهليل والذكر بعد التسليم قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا عبدة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابي الزبير قال كان
عبدالله بن الزبير كان عبدالله بن الزبير يهلل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم يقول ابن الزبير كان
الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر الصلاة. كيف علموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهلل بهن في دبر الصلاة؟ اما ان يقال اما هم اما ان يقال سمعوه فتعلموه. نعم. باب نوع اخر من القول عند انقضاء الصلاة. قال اخبرنا محمد رسولنا عن سفيان
كان قال سمعته من عبدة بن ابي لبابة وسمعته من عبد الملك بن عمير كلاهما سمع المؤمن والراض كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب الى المغيرة ابن شعبة قال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى الصلاة قال لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
فيه دلالة على حرص امير المؤمنين وخال المؤمنين واول خلفاء واول حكام المسلمين الى على العلم كتب معاوية المغيرة هذا حر من حرصه على العلم. ومعنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد. في واحد مرسل رسالة في الواتساب يقول له ما يصير تقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الله
كل واحد صار عالم يتكلم ها يعني الجد هنا المقصود به لا ينفع ذا الجد اي صاحب الحظ والغنى منك جده لان الله جل في علاه هو ذو الجد. اي هو ذو ذو الغنى سبحانه وتعالى. فهنا
لا ينفع ذا الجد اي صاحب الغنى منك غناه هذا معناه الجد في اللغة العربية له عدة معاني الجد معناه الغنى والجد عكس الهزل والجد يأتي بمعنى الحظ والجد يأتي بمعنى اه والد الاب هذه معاني متعددة. نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرني قدامة قال حدثنا جرير عن من صنع مسيب ابي العلا عن مرات قال كتب المغيث ابن جعبة الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر صلاته اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. باب كم مرة يقول ذلك؟ قال اخونا الحسن ابن الى المجالدين. قال المغيرة وذكرها فرحا. قال وامبانا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا هشيم قال ان كان غير واحد
المغيرة عن الشعبية عن وراد كاتب المغيرة ان ان معاوية كتب للمغيرة ان اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة اني سمعته يقول انصرفي من الصراط لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثلاث مرات
قال باب نوع اخر من الذكرى. الذكر ثلاث مرات هذه يعني لا ادري هل هي محفوظة او لا المعروف انه يقول هذا الدعاء مرة اما لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات المحفوظة انه بعد الفجر وبعد المغرب. نعم الشيخ الالباني
قال شاذ بزيادة الثلاث. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب نوع اخر من الذكر بعد التسليم. قال اخبرنا محمد ابن اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال حدثنا قال ابن سليمان قال ابو سلمة وكان من الخائفين عن خالد ابن ابي
عن عروة عن عيسى رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال اذا تكن تكلم بخير كان قابعا عليهن الى يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك
قال باب نوع اخر من الذكر بعد ما ينتهي من اذكار الصلاة يختم اذكار الصلاة بسبحانك اللهم وبحمدك واتوب اليه هذا مراد الامام النسائي رحمه الله وهذا من حسن صنيعه. نعم. احسن الله اليك الشيخ محمد
علي لا يرى تضعيفها في زيادة وعن ما ورد في بعد النسوة صحيح البخاري. الثلاث ظعيفة حتى لو ورد في الالفاظ البخاري لان المحفوظ انها مرة واكثر الصحابة على هذا. نعم. قال اخبرنا احمد سليمان قال
قال حدثنا قدامة عن جسرة قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا
فاخبرت بما قالت فقال صدقت فما صلى بعد يومين فما صلى بعد يومين صلاة الا قال في دبر الصلاة رب جبريل ميكائيل واسرافيل عذني من حر النار وعذاب القبر. رب منصوب على الندى اي يا رب جبريل وميكائيل واسرافيل عذني من حر
نار عذاب القبر. نعم. قال باب نوع اخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة. قال اخبرنا عن قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يا حفص ثم ايسرة عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله بالذي فلق البحر لموسى انا لنجد في التوراة ان داود نبيا
الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اني نعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك. واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال وحدثني
ان صهيبا حدثه ان محمدا صلى وسلم كان يقول ان عند صلاته. حديث عائشة السابق وحديث كعب هذا في فيهما كلام ولو ثبت فالمقصود دبر الصلاة يعني في اخر الصلاة. وليس اه ايرادهما في اذكار ما بعد السلام من وجه
ليس في ايراد هذين الحديثين في اذكار ما بعد السلام من وجه. لان المحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب القبر قبل السلام هذا هو المحفوظ نعم. قال باب التعوذ في دبر الصلاة قال اخبرنا قال حدثنا عن عثمان
عن مسلم ابن ابي بكرة قال كان ابي يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر فكنت اقولهن فقال ابي اي بني هذا قلت عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة. نعم. قال بعض اهل التسبيح بعد التسليم. قال اخبرني
ابن حبيب اعرابي قال حدثنا هذا الحديث تعوذ في دبر الصلاة ايضا فرد به النسائي انفرد به النسائي ولكن قلنا ان المقصود بدبر الصلاة يعني اخرها قبل السلام. فاراده في اذكار ما بعد السلام فيه نظر. نعم. قال اخبرنا
قال حدثنا حماد عن عطاء بن سعيد بن ابي عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يزيرون من يعمل بهما قليل. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس يسبح احدكم في دبر كل صلاة عشرا. ويحمد
عشرا ويكبروا عشرا فهي خمسون ومئة في اللسان والف وخمسمائة في الميزان. وانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيدي واذا اوى اي احدكم الى فراشه مضجعه سبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فهي مائة عن لسانه والف في الميزان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم يعمل في كل يوم وليلة الفين وخمسمائة وخمسمائة سيئة قيل يا رسول الله وكيف لا نحصيهما؟ فقال ان الشيطان يهدي احدهم وهو في صلاته فيقول اذكر كذا واذكر كذا ويأتيه عند منامه فينيبه. نعم
قال باب نوع اخر عن التسبيح. قال عن اسباط قال حدثنا عمرو ابن ابن قيس عن للحاكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قائلهن يسبح الله في دبر كل صلاة
ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين. احفظه لان اعداد التسابيح بعد الصلاة ستة احفظوها كلها مرة افعلوا هذا ومرة هذا ومرة هذا. الاول عشرا عشرا عشرا. ها؟ عشرا عشرا عشرا. هذا
الان الثاني معنا ثلاثا وثلاثين. ثلاثا وثلاثين اربعا وثلاثين. هذه الثانية. نعم احسن الله اليكم قال باب التسبيح قال اخونا موسى الترمذي قال حدثنا ابن ادم عن عن ابن ادريس عن هشام ابن حسان عن محيسرين عن زيد ابن ثابت قال
ان يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين. فاوتي رجل من انصاره منامه فقيل له امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. قال نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين
فيها التهليل فلما اصبح هذا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فذكر ذلك له فقال اجعلوها كذلك. اذا هذه الرواية فيها خمسا وعشرين فالحمد لله آآ سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين نعم
عفوا لا اله الا الله خمسا وعشرين نحن نعم الجميع مئة قال اخونا قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم يا ابو زرعة الرازي قال حدثنا عن ابن عبدالله ابن يونس قال حدثني عن ابن
عن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن نافع ابن عمر ان رجلا رأى فيما يرى النائم قيل له باي شيء امركم نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قال امرنا ان نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فتلك مئة. قال سبحوا خمسا وعشرين واحمدوا خمسا وعشرين وكبروا خمسا وعشرين
وعللوا خمسا وعشرين بديل كمياء فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوه كما قال الانصاري. قال باب نوعناه عبيد الله بن عبد الكريم ابو زرعة الرازي والامام الحافظ صاحب الامام احمد ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي صاحبا الامام احمد
احمد له حديثان فقط في سنن النسائي. اذا علمنا ان ابو زرعة راز له حديثان وهو اكبر من البخاري فهنا حين اذا يلطف على قلبنا عدم الاكثار من البخاري. نعم. الامام احمد الى الان ما روى له. ها؟ عجيب
نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن محمد عبدالرحمن قال سمعت غريبا عن ابن عباس رضي الله عنه ومع جويرية بنت الحارث النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في المسجد تدعو ثم مر بها قريب من نصف النهار فقال اما زلت على حالك؟ قالت نعم. قال
الا اعلمك يعني كلمات تقولي تقولينهن سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله عدد خلقه سبحان عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة
يا اخي سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته. يعني هذه الرواية غريبة جدا. ها هذي الرواية غريبة جدا لان سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هي من اذكار الصباح والمساء. فاراده في
تسابيح الصلاة غريب. ايش قال الشيخ الالباني؟ قال صحيح لا هو صحيح ما في اشكال لكن ايراده في اذكار الصلاة. هو المشكل على كل حال لا تعدوا هذه من اذكار من اعداد التسابيح نعم. احسن الله اليكم. قال باب مناخر قال اهون ابن حجر قال
انا عتاب هو ابن بشير عنه كلمة مجاهد ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم لهم اموالهم يتصدقون ينفقون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين
والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا اله الا الله عشرا فانكم تدركون بذلك من سبقكم وتسبقون من بعدكم. الحديث في الصحيح لكن ليس بهذا اللفظ ليس فيه لا اله الا الله عشرا وانما فيه وتمام المئة لا اله الا الله وبهذا تكون هذه الصورة هي الرابعة
ثلاثا وثلاثين سبحان الله الحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر ثلاثا وثلاثين لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه متممة للمياه هذه هي الصورة الرابعة. نعم. باب نوع اخر. قال حدثني ابي قال عن
ابراهيم يعني ابن طعمان عن الحجاج عن ابي الزبير عن ابي علقمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر صلاة الغداة
جميع التسبيحة وهل مئة تهليل غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا ايضا غريب يعني من افراده لكنه غريب جدا اه الصور الستة الثابتة وهي في الصحيح اه اولا السورة الاولى نرجع مرة ثانية
سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا. هاي السورة الاولى. السورة الثانية سبحان الله عشرا. الحمد لله عشرا الله اكبر احدى عشر هذه الصورة الثانية. ثم سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسة وعشرين هذي
الصورة ايش؟ الثالثة. ثم سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر اربعا وثلاثين. هذه رابعة واظح؟ ثم سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مع بعظ
سبحان الله والحمد لله والله اكبر. تسعة وتسعين مرة ثم تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء السادسة سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. هذه ست صور نبه عليها شيخ الاسلام والعباس ابن تيمية رحمه الله وهي في الصحيح. نعم. لا اله الا الله مع اخر وحدنا. نعم. قال بعض التسبيح قال قال اخبرنا
محمد ابن عبد الاعلى صنعني والحسين ابن محمد ابن الزارع. واللفظ له قال حدثنا عزام ابن علي. قال حدثنا عن عطاء بن نبي عن عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح. وعند ابي داوود بيمينه يعقد التسبيح عند ابي داوود بيمينه. عقد التسبيح
يعني هكذا يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله واما بالشمال الشمال لا لا تعقل التسبيح وانما به العد كيف تحسب به العد؟ لان هذه خمس وهذه خمس هذه عشر فتعقد العشر باليسار. التسبيح
يعقد باليمين والعد باليسار. عد العقد لان هذه عشر وهذه عشرين وهذه ثلاثين. فاذا اردت المئة مثلا مئة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في اذكار الصباح هذه خمس وهذه خمس هذه عشر هذه خمسة هذه خمسة هذه عشرين وهكذا تمشي بهذه تسبح
صارت تعقد وتعد. نعم. احسن الله اليكم. باب ترك نزف الجبهة بعد التسليم. قال اخونا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر هو ابن مضر عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا كان من حين يمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ويرجع من كان يجاور معه ثم انما قام في شهر جاور في تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشرة ثم بدا لي ثم
فداريا مجاورة هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي معي فلنفل لي فليثبت في معتكفه وقد رأيت هذه الليلة فانسيتها التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. قال موسى عيد مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه
فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وما قال الامام في مصلاه بعد التسليم قال اخبرنا قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن سماك عن جبر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. قال
ونحن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زبير وذكر اخر رجل عن سماك ابن حرب قال قلت لجابر ابن سمراء كنت تجالس رسول الله صلى وسلم قال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فيتحدث يتحدث اصحابه يذكرون حديث الجاهلية
ويضحكون ويبتسموا صلى الله عليه وسلم. في مصلاه يعني في المسجد. لا يذهب الى اهله ولا يخرج لاي شيء اخر. الا اذا كان هناك شيء ظروري يعني. نعم باب الاسراف من الصلاة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا معاونة عن السدي قال سألت انس بن مالك كيف انصرف اي كيف
اذا صليت عن يميني او عن يساري قال ما اما انا فاكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يميني يجوز للامام ان ينصرف الى جهة اليمين ويجوز ان ينصرف الى اليسار لكن اكثر الانصرافات كان على اليمين نعم. قال اخبرنا ابو حصن عمرو بن علي
ان قال حدثنا يحيى قال حدثنا عن عمارة عن اسود قال قال عبد الله لا تجعلن احدكم للشيط لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا يرى ان حتما عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من صفاته عن يساره. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
قال ان بانا بقية قال حدثنا الزبيري وان مفعولا حدثه ان مسروقا لنجده حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
من وقع اذا لم يصلي حافينا منتهنا وينصرف عن يمينه وعن شماله. باب الوقت الذي ينصرف فيه النساء من الصلاة. قال اخبرنا عن ابن خشلب قال ان بنى عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن
عن عروة عن عائشة قالت كان النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر. فكان اذا سلم انصرفن متلفعات بمروطهن فلا يعرفن من الغلس قال باب النهي عن مبادرة الامام الاسراء فان الصلاة. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عن ابن مسلم عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
ومن ثم اقبل علينا الوجيه فقال اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالاصراف فاني اراكم من امامي ومن خلفي. ثم قال والذي نفسي بيده لو رأيتم
ضحكتم قليلا بقيتم كثيرا كلما رأيت يا رسول الله قال رأيت الجنة والنار. قال باب ثواب من صلى مع الامام حتى ينصرف. قال اخونا اسماعيل قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا داوود ابن ابيه عن الوليد ابن عبد الرحمن عن جبير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بقي سبع من الشهر. فقام بنا حتى ذهب نحو من ثلث الليل. ثم كان السادسة فلم يقم بنا فلم
ما كانت الخامسة وقام بنا حتى ذهب نحو من شطر الليل. قلنا يا رسول الله لو نافلتنا قيام هذه الليلة قال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. قال
ثم كانت الرابعة فلم يكن منها فلما بقي ثلث من شهره ارسل الى بناته ونسائه وحشد الناس فقامنا حتى خشن ان يفوتنا الفلاح ثم لم يكن بنا شيئا من الشهر. قال داود
قلت ما الفلاح؟ قال السحور السحور. قال باب الرخصة للامام في تخطي رقاب الناس. قال قال حدثنا بشر عن عن عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين النوفري. عن ابي عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر بالمدينة
يتخطى رقاب الناس السريعة حتى تتعجب الناس لسرعته فتبيع فتبيعه بعض اصحابه. فدخل على بعض ازواجه ثم خرج فقال اني ذكرت وانا في شيئا من تبر كان عندنا فكرهيت ان يبيت عندنا فامرت بقسمتي. باب اذا قيل للرجل هل صليت يا هل يقول لا
قال قال اخبرنا اسماعيل مسعود ومحمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق بعدما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش. وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي حتى تخرج الشمس
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما صليت فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بطحان. فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غرفت الشمس ثم صلى
المغرب احسنت بارك الله فيك. نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم على نبينا محمد