1
00:00:03.300 --> 00:00:32.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من جلسة القراءة والتعليق على كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ضحى الثلاثاء اليوم السابع من شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

2
00:00:32.000 --> 00:00:49.450
وقد وقفنا على تكوين المصنف سياق مئوي عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه قد رأى ربه تبارك وتعالى وهذه المسألة نريدها الائمة رحمهم الله فعلمي بخلاف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه

3
00:00:49.500 --> 00:01:11.000
انما يريدون هذه المسألة لماذا؟ لاثبات ان الرؤية ممكنة ولو انها ما كانت ممكنة لما كان الصحابة اختلفوا فيها فهذه المسألة تعتبر من المسائل الفرعية المتعلقة باصل مسألة الرؤية ولذلك لو قال لنا القائل هل

4
00:01:11.100 --> 00:01:29.300
اهل السنة والجماعة بينهم خلاف الاعتقاد الجواب لا لم يختلف السلف لا الصحابة ولا التابعون في مسألة من مسائل وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وانما وقع للاختلاف في بعض تفريعات المتعلقة باصول المسائل

5
00:01:29.950 --> 00:01:48.800
فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد رأى ربه وذلك عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم. قال فرعون محمد قال اسماعيل قال اخبرنا

6
00:01:48.800 --> 00:02:22.700
يعقوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ربي عز وجل قال قال سمعت هذا الحديث من قتادة وليس في البيت رجل غيري وغيره قال اخوان عبيد الله بن احمد

7
00:02:23.350 --> 00:02:45.350
قال اخبرنا عبد الله اخونا محمد بن مخرج قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان ايش رأيك    قال انبأنا قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي بعد اخبار له محمد بن مخلد قال انبأنا؟ قال اخبرنا

8
00:02:45.450 --> 00:03:06.150
اخبرنا لها عبد الله بن محمد البغوي. عبدالله ابن يزن محمد البغوي قال حدثنا جعفر ابنائي عثمان الطيارسي قال اذا رأيت رأيت الرجل يتكلم في حملة ابن سلمة وعكرمة مول ابن عباس فاتهمه على

9
00:03:06.150 --> 00:03:25.900
قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو محمد  عن عبدالله بن حنبل   محمد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن محمد

10
00:03:26.050 --> 00:03:53.650
البغوية عائشين الحضرمية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي عز وجل هذه الروايات كلها ثابتة لم يختلف السلف في رؤية النبي صلى ربهم لكن اختلفوا هل المراد رؤية قلبية ورؤية

11
00:03:53.900 --> 00:04:10.550
رؤية منامية او رؤية حقيقية هذا باختلاف واقع امرأ النبي صلى الله عليه وسلم ربه بالمنام اوعى النبي صلى الله عليه وسلم ربه باليقظة فاذا امكن رؤية الرب في المنام فما الذي يمنعه من رؤيته في اليقظة؟ لا شيء

12
00:04:10.850 --> 00:04:55.650
نعم     اللهم ويقال الاخطاء ومن الاخطاء  لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدكم    اولا وانت جالس ما في سلام سلام للقائم والقادم طيب ثانيا واعلموا ان احدا ولى احدكم

13
00:04:59.100 --> 00:05:21.650
تعرف المقصود المخاطبين ولم يقصد نفسه صلوات ربي وسلامه عليه ربما في اي اشكال  هذا خصم النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن عبد الرحمن ابن عائش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات

14
00:05:21.650 --> 00:05:37.600
فقيل له فقال وما يمنعني وقد رأيت ربي عز وجل  قول ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي مبشر قال احدث لنا احمد ابن زيدان عبد الله ابن احمد المقرئ قال

15
00:05:37.600 --> 00:06:19.300
هارون صلى الله عليه وسلم عز وجل قال وابراهيم محمد الشافعي حدثنا معاذ بن هشام قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى محمد صلى الله عليه وسلم؟ هنا ماذا تعتقد؟ يجب على اهل السنة ان يعتقدوا

16
00:06:19.300 --> 00:06:35.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه هذا لابد ان يعتقده ثم هل رآه في المنام او رآه بالعين في ليلة المعراج؟ هذه مسألة اخرى لا يجوز ان تنفي احاديث رؤيا وهي التي مرت معنا في اصول السنة للامام احمد

17
00:06:36.000 --> 00:06:50.000
بل هو حديث الرؤية نرويها ولا ننكرها فاذا نحن نثبت الرؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم بل هي خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم كما من نبي رأى الله الا النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:50.600 --> 00:07:09.300
لكن هل كانت هذه رؤية منامية؟ او كانت هذه الرؤيا رؤية بصره هذا فيه خلاف بين الصحابة المقصود بها وهي في الجنة الاخرة. المقصود حديث الرؤيا؟ لا حديث الرؤيا دي مرت

19
00:07:09.500 --> 00:07:29.700
حملها بعضهم على احاديث رؤية الجنة ولكن في روايات تؤكد ان مراده رحمه الله حديث الرؤيا هي رؤية الله ولقد اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد النبوي قال احدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابيه قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي

20
00:07:29.700 --> 00:07:42.800
عباس في قوله ولقد رآك نزلة اخرى عند سيرة المنتهى فاردنا ربه منه فاذل فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قال قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:43.200 --> 00:08:05.300
وتفسير ثابت عن ابن عباس نعم ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله في ليلة المعراج قال اخونا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد ابن عمر قال احدثنا سعدان قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري وعن عباد ابن منصور. قال سألت الكلمة عن هذه الاية فكان قال

22
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
او ادنى فقال عكرمة قوسين من قسيكم. قال فترى الاية ما كتب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه سدرة المنتهى والعكرمة اتريد ان اخبرك انه قد رآه؟ قال قلت نعم. قال فقد رآه ثم رآه. فسألت عنه الحسن

23
00:08:25.300 --> 00:08:44.100
فقال الحسن رأى جماله وعظمته ورأى ورأى. يعني الحسن فسر الرؤيا بعموم تفسير الصحابة في تفسير ابن عباس ابي ذر انه رأى النور والبهاء والعظمة ولم يرى عين ذات الله تبارك وتعالى

24
00:08:45.200 --> 00:09:03.750
نور انا ارى ولكن عكرمة يثبت الرؤيا على طريقة ابن عباس نعم قال علي ابن عمر لابراهيم قال انها جحر محمد المؤدب قال حدثنا محمد بن عبد موسى قال حدثنا محمد بن ابانا البلخي قال حنينة يونس بن بغير عن محمد بن اسحاق عن داوود

25
00:09:03.750 --> 00:09:35.800
ان من وارس على ابا هريرة رأى محمد ربه؟ قال نعم قد رآه رآه بقلبه قال حدثه عن عمر بن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي ابن كعب انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه

26
00:09:35.800 --> 00:09:59.200
تحميه قلبك في قلبك الرؤية القلبية هذه ما حتفارق فيها. من الصحابة رضوان الله يعني ولكن اهل البدع ايضا خالفوا فيها نعم  القلبية ايضا  لم يختلف فان الرؤية القلبية وقعت للنبي

27
00:09:59.800 --> 00:10:19.800
عمرو بن محمد بن طلحة القناف قال حفظنا اسقاط اسباط عن عجرم عن سماك عن ابن عكرمة عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه

28
00:10:19.800 --> 00:11:04.450
عمري ايش   محمد عمرو بن حماد  عن عمرو بن حماد بن طلحة القنات محمد حماد وقناد قال اسرائيل ما رأى قال رأى ربه من قلبه فيما كتب اليه قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن

29
00:11:04.450 --> 00:11:21.300
عطاء ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فؤاده مرتين اذا حتى ابن عباس يثبت الرؤيا ايش؟ لاحظوا لا تنسوها بعظ الناس يظن انه اذا اثبت الرؤية السلبية معناها

30
00:11:21.350 --> 00:11:37.000
انه لا يثبت الرؤية الحقيقية لا هذا ثابت عنه وهذا ثابتا نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور انا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عفان

31
00:11:37.000 --> 00:12:00.100
في قوله ولقد رآه لفظا اخرى وقد رآه بقلبه قال يا اخواننا احمد بن عبيد قال امن  عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد  عبد الرحمن محمد المنصور ويقول الحسن ابن عثمان قال حفظنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حبال

32
00:12:00.600 --> 00:12:28.650
حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور عبد الله  الرحمن قال حدثنا عبد الله حق عبدالله عند عبد نشيل لفظة ممكن ندعو الله في اخر السطر في احسن  قال اخبرنا احمد بن عبيد قال نبه على هذا يعني

33
00:12:28.800 --> 00:12:52.550
باداب طلب العلم المحدثون نبهوا على هذا منهم للجماعة انه لا يكتب الله في صبر  والمتعلق به في الصبر     ايا كان سواء لعبد او مضاف اي شي يعني مو بس حتى

34
00:12:52.800 --> 00:13:24.450
نعم رسول الله مثلا فكتب الله مثلا نعم   ايه؟ نعم لا تقول الله من فلان  في ظل المعدة. نعم. تغير المعدة. عمرو بن عول قال اخرنا الحكم عن ابراهيم ابن تيمية عن ابي ذر قال رآه بقلبه ولم تره عيناه. نعم

35
00:13:25.000 --> 00:13:55.200
قال وعائشة صراحة هؤلاء الصحابة الثلاثة ثبت عنهم باحاديث جياد انهم انكروا الرؤية العيالية  المسألة خلافية نطلق على المقيدة  في رواية قضاء لا في روايات انه رافعين لما يقول ان في روايات ذكرها ابن خزيمة وغيره

36
00:13:55.500 --> 00:14:41.000
بس انا سمعت كلام  عايشة يعني     اول انسان قالت انا اول من سألت النبي اما الاية الاية ما فيها الدلال على الرؤية البصرية فكلامه صحيح وكلام النبي صلى الله عليه وسلم واقع موقع الجواب

37
00:14:41.100 --> 00:15:07.300
الاشكال  الله يحفظكم فلا يفر الى  وهي يعني رفعت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم  بكل خطأ في التفسير لكن هذا لا ينوي في الرواية التي تثبت رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة النيران

38
00:15:08.000 --> 00:15:23.950
الان سؤال هذا سؤال مهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم له خاصية وليس له خاصية طيب اذا كان موسى كلم حقيقة وابراهيم اتخذ خليلا حقيقة

39
00:15:25.350 --> 00:15:47.400
النبي صلى الله عليه وسلم كل رأى حقيقة ليس له خاصية الا ان نقول ان الخاصية هي الرؤية القلبية حينئذ ننفي الرؤية القلبية عن الانبياء السابقين وهذا يخالف ما ورد في الاسرائيليات ان فلان رأى ربه في المنام من الانبياء وفلان رأى ربه في المنام من الانبياء

40
00:15:48.150 --> 00:16:03.650
هذا وارد عنه ما نستطيع ان ننفيه نعم   لن تراني في الدنيا في الارض اذا قلت انت ان النبي رأى ربه في الارض يقول ما يصلح لان الاية لن تراها

41
00:16:04.850 --> 00:16:25.950
النبي صلى الله عليه وسلم اسري به الى وين؟ جاوز حد الجنات جاوز الجنات  على خلقه ويبقى على هيئته وخلقه  كاين لي عطاه الله قوة والا يقول جبريل تقدم فاني لو تقدمت لاحترقت

42
00:16:26.700 --> 00:16:51.550
الله سبحانه ابو موسى هذا السؤال مهم. لماذا؟ او لم؟ يقول هو العليم الحكيم  اه ليست ممنوعة  قلنا قلنا لم؟ العليم الحكيم؟ الجواب عند الاسئلة الحمد لله والشيخ قال سؤال مهم يعني يجب الهم

43
00:16:51.700 --> 00:17:18.550
طيب  يعرج به  يعرض به ولا ما كان ممكن وممكن ان الله يري نفسه له كما ارى نفسه للجبل جزءا ولا ما يمكن طيب تا المشكل ما دام هو امر ممكن لكن الله لم يرده

44
00:17:18.800 --> 00:17:38.100
لماذا لا يعترض فننظر لك متى ممكن ان الله يهدي الخلق كلهم ولا ما يهدي طيب لماذا لم يفعل ونقول لماذا؟ خلاص انتهى ربنا الحكيم العليم جل جلاله انا سننزل عليه من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين

45
00:17:40.250 --> 00:17:54.100
الله قال فان كان الرؤيا في الدنيا ممكن ما حد قال غير ممكن انتبه نبه هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان ان كان الله في الدنيا امر رؤية الله في الدنيا

46
00:17:55.050 --> 00:18:20.550
لان موسى ممكن ما يمكن يسأل شيء غيرهم لكن الله لم يرد طيب اراد لمحمد صلى الله عليه وسلم في الجنة ايش المانع فاهمني ولا لأ عائشة  عباس اللي اللي ما في تفصيل انه

47
00:18:21.650 --> 00:18:54.400
هي استفصلت ما يعني يقول ابن عباس فهو يعني مبني على ففهمه للنص وليس عليه سؤال للنبع يعني طيب خل يأتي قول ام المؤمنين عائشة وبعدين عن ابي ذر قال رآه بقلبه يعني الذي

48
00:18:54.400 --> 00:19:16.550
صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد بن جعفر ابن محمد ابن سلمان قال حدثنا عمر ابن محمد عمر ابن محمد ابن عيسى الجوهري  ابو بكر بن محمد قال قلت لابي عبدالله الى اي شيء تذهب ان محمدا رأى ربه؟ قال الى حديث الاعمش عن زياد ابن الحصين عن

49
00:19:16.550 --> 00:19:30.850
العالية عن ابن عباس قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه. يعني الامام احمد يفسر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس بالرؤية القلبية ان هذا هو مراد ابن عباس

50
00:19:31.100 --> 00:19:44.750
على خلاف ما ذهب اليه ابن خزيمة  ولا قول علي محمد بن عمر بن حفز المقبل قال امرنا محمد بن علي بن دحيم قال ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا عن زياد بن الحسين

51
00:19:44.750 --> 00:20:05.750
عن ابي العالية عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد ما رأى افتضارونه على ما يرى ولقد رآه لذة اخرى. قال رآه بقلبه فؤاده مرتين  الصحيح عن ابي بكر وابي سعيد عن وكيله. طيب لكن جاء رواية اخرى قال رآه بفؤاده مرتين. هذي قال بعض العلماء لا

52
00:20:05.750 --> 00:20:27.650
رؤية ايش العين لا هذي مرة اخرى غير   يعني ما تنادي رؤية العين قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد الوزير الواسطي قال حدثنا محمد بن سليمان التيمي عن يزيد ابن ابراهيم الكستاري عن

53
00:20:27.650 --> 00:20:46.950
عن عبد الله ابن شفيق قال قلت لابي ذر لو ادركت النبي صلى الله عليه وسلم لقد ادركت النبي صلى الله عليه وسلم وسألته قال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأى ربه؟ قال اني قد سألته قال نور انا اراه نورا انا اراه. مرتين او ثلاثة او ثلاثة فتن

54
00:20:47.200 --> 00:21:07.050
اخرجه مسلم عن ابي بكر عن وكيع ابن يزيد. فهذه الرواية جاءت عند ابن خزيمة بلفظ اخرى قال نور اني اراه  او رأيت نورا  صحي عند ابن خزيمة هو يراها صحيحة

55
00:21:11.000 --> 00:21:38.750
ورأى النور نعم هذا قطعا لا رأى نور. نعم هل رأى النور الذي هو الحجاب او نور الوجه ما في ما في فايدة نثبت ان النبي وخلاص بس تسلم  وعلى اخواننا محمد بن حسين الفارسي قال احدثنا عبد الله بن الحسين في جمعته بدمشق. قال احدثنا ابو ابية محمد بن ابراهيم قال احدثنا مأمل ابن اسماعيل عن غير الله يعني

56
00:21:38.750 --> 00:22:00.900
عن ابي المليح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في منامي في احسن صورة في في تفسير قوله لا تدركه الابصار قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال محمد بن هارون الحضرمي قال قال رجاء قال حفظنا يزيد ابن ابي حكيم. قال

57
00:22:00.900 --> 00:22:16.400
هل رأى محمد ربه صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم فقير ابن عباس فاين قوله لم يدب الابصار وهو يدب الابصار ولا ام لك ذلك نوره الذي هو نوره الى منى بنوره لا يملكه شيء

58
00:22:17.200 --> 00:22:38.700
اذا معنى لا تغض الابصار نفي اللحاق نفي الاحاطة وادراك كل جمالات وكمالات الوجه مع ان ام المؤمنين عائشة استدلت بنفس الاية انا في الرؤية صح ولا لا؟ نعم. وابن عباس استدل بالاية على اثبات الرؤية

59
00:22:40.000 --> 00:23:02.900
وايهما الان الصواب ابن عباس لان نخجل ادراك لا يعني نفي الرؤيا قال قوم موسى لموسى انا لمدركون شافو فرعون ومن معه جي قال انا لمدركون. طيب هم شافوه ولا ما شافوه

60
00:23:03.600 --> 00:23:24.350
ترى اذا ما بعظهم بعظهم بنص القرآن اذا ما معنى قوله منا لمدركون اي محاطون المعنى لا تدركه لا تحيط به الابصار فلا يحاط علما وهذا متعلق بالصفات المعنوية ولا تدركوا الابصار هذا متعلق بالذات

61
00:23:24.900 --> 00:23:55.550
فلا يحاط جل وعلا بصريا فلا يحاط علما بالبصيرة ولا يحاط عينا بالبصر نعم قال احدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر عن الرازي عن الربيع عن ابي العالية في قوله سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. قال وكان قبله مؤمنون ولكن يقول انا وانا اول المؤمنين انا اول من اغنى

62
00:23:55.550 --> 00:24:11.050
انه لا يراك احد قبل يوم القيامة وهو يقول لا يضربه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يعني انه يغرقه الابصار في الدنيا وعن اسماعيل عن ابي عريضة وجامعة ابن عبيد الله الرازي وعن ابن حماد في قوله لا تغلبوا الابصار

63
00:24:11.100 --> 00:24:27.300
يعني في الدنيا على كل حال هذه لا تملكها الابصار ويدرك الابصار واللطيف الخبير. ليست اصلا لا علاقة لها برؤية موسى لربه. ما لها علاقة هذه الاية مستقلة وهي عامة في الدنيا وفي الاخرة

64
00:24:28.550 --> 00:24:43.800
فلا يدرك ربنا جل وعلا لا بالبصيرة ولا بالبصر وان علمناه وان رأيناه  وقد تكرم عبدالرحمن قال حدثنا اي قال حدثنا عباس بن عبد الرحيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن ابي الاسود

65
00:24:43.900 --> 00:25:03.050
وهو من اهل مكة وكان من قراء القرآن يقول ابصار العقول وفروا العقول ابصار العقول يعني لا يمكن ان تحيطوا به علما لا يمكن ان تحيطوا به علما في الدنيا

66
00:25:03.100 --> 00:25:20.550
ولا ان تحيطوا به بصرا وعلما في الاخرة. نعم لان اول من ينظر الى الله العميان النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام من ثبت هذا عن احد الائمة

67
00:25:21.200 --> 00:25:35.500
جمع من الائمة وليس عن واحد  لكن انا الى الان يدين الله عز وجل به انه لا يمكن لاحد ان يرى ربه في المنام الا النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:37.000 --> 00:26:02.050
سؤال مهم لانه لم يثبت ذلك عن احد من الصحابة وهو خيرة الخالق فان ثبت عن واحد منهم انه رأى ربه في المنام فلا يثبتها لمن بعده لانهم لانهم لهم في وفي الولاية سواء. حديث اه عبد الله الصحابة جابر بن عبدالله لان رؤية ربي انه

69
00:26:02.450 --> 00:26:29.450
بعد الموت يا شيخ حنا نتكلم في الحياة يعني صحيح في الصحيحين قال قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. واثبت الفضل ثم نعطيه من يشاء نثبته لمن يشاء   يعني الان ثبت رؤية النبي

70
00:26:30.450 --> 00:26:51.300
طيب في المنام ثابت الحمد لله قاسية ولا عامة ان قلت عامة لابد من دليل العموم  ان قلت خاصية علمنا الفرق بين موسى وبين محمد صلى الله عليه وسلم وبين آآ ابراهيم وبين محمد صلى الله عليه وسلم خصه الله بالرؤيا القلبية

71
00:26:52.300 --> 00:27:05.000
الا ان تكون انت ممن يثبت الرؤية البصرية للنبي صلى الله عليه وسلم. فحينئذ لا يرد عليك هذا الاشكال  هل تثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربي اعيانا في ليلة المعراج

72
00:27:05.050 --> 00:27:20.400
اذا ما خاصية النبي بالرؤيا؟ اذا قلت انها ثابتة لغيره ايضا من الصالحين والاولياء في المنام الشؤون الخصوصية  الان هو ابن عباس وغير ابن عباس يقول خص الله محمدا بالرؤية

73
00:27:20.650 --> 00:27:41.850
وابراهيم بالخلة وموسى بالكلام. انت الان قلت ان الرؤية القلبية عامة. لاولياء الله. اذا ايش الخاصية ما فهمنا الخاصية راحت الخاصية  ها طيب وانت في المنام ترى النور بعدين وين الخاصية

74
00:27:42.350 --> 00:28:05.050
النور ليس الوضع حنتكلم رؤية الله هو الان انتو ما تثبتون الرؤية فنريد ايش الخاصية عندكم   النبي عليه الصلاة والسلام على رؤية رؤية النور يعني رؤية الله؟ سؤال طيب والحديث يقول رأيت ربي

75
00:28:06.450 --> 00:28:26.050
وما قرأت نور ربي لما سأله ابن عباس هل رأيت رجل قال نور انا اراه يعني كيف اراه هذه مسألة اخرى شيخنا اذا رأى انه ليس بالضرورة ان يكون  الوجه لكن الان يعني

76
00:28:26.150 --> 00:28:54.800
موسى عليه السلام وغيره من الانبياء لم يرى حتى الموت فهذا يعني الخاصية؟ هذه الخاصية بهذا الشكل  اه رؤية النور شيخنا يعني ليس الحقيقة فضل وفيها يعني عن    لو كان هادي فيا الفضل لكنه حتى للخصوصية برؤية الرب. برؤية طبعا مو برؤية نور الرب

77
00:28:56.200 --> 00:29:13.300
قال رأيت ربي وابن عباس يقول خصه بالرقية ما قال برؤية نوره لو قال برؤية نوره قلنا لكم نعم  لا لا خلي كلامنا الان ليس مع كلامنا الان في قضية اخرى

78
00:29:13.850 --> 00:29:43.650
قضية رؤية الرب في المنام لغير النبي. روي عن الامام ابن حنيفة وروي عن الامام احمد وروي عن غيره شيخ الاسلام يثبت هذه الرواية ربه في  نعم نعم يعني سواء في المنام او في غيره نترك الادلة ادلة كثيرة على

79
00:29:43.900 --> 00:30:19.400
عدم رؤية لكن انا اقول ان هذه المسألة خلافية. ها يا شيخ هذه مسألة خلافية. رؤية الرب في المنام لغير النبي لغير النبي مسألة خلافية. نعم  ارسلنا مع احمد   ذكره عبد الرحمن. العنوان العنوان. لا لا ما ذكره عبدالرحمن قال لنا في في شيء بسكوت

80
00:30:19.400 --> 00:30:45.350
ثلاثة خلاص يلا بس خلاص نعم في عنا اول من ينظر الى الله العميان قرأه صح قال ذكره عبدالرحمن محمد بن عبد العزيز حدثتني تعني بنت ثابت الفلاني قالت احدثكم حديثا ليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجلين احدهما ابي كان انس

81
00:30:47.850 --> 00:31:09.850
ابي كان انس هو ابو بلال. نعم. فقال قلت يا ابا ظلام متى فقدت بصرك؟ قال صبي لا اعطي. قال تعال احدثكم حديثا رسول الله عز وجل يرويه عن جبريل وجبريل يرويه عن ربه. قال يا جبريل جزاء من سلمت كلمتيه جزاء

82
00:31:10.250 --> 00:31:32.850
ما جزاء من يحطوا الف نعم قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. قال جزاؤه الخلود في داري والنور الى وجهي لم يسمع حدثت قال اول من ينظر الى وجه الرب تبارك وتعالى

83
00:31:32.850 --> 00:31:55.000
يعني كون الاعمى يصبر فهذا قريب ويوشك ان يكون هو من اول من يجازى برؤية الى الله تبارك وتعالى لا شك لان الجزاء من جنس العمل لكن فلم يكن صادرا فحاله حال عصاة المسلمين

84
00:31:55.150 --> 00:32:07.550
وغيرهم نعم قال سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل وقال لهم تفكروني في خلق الله ولا تفكروا في الله

85
00:32:08.100 --> 00:32:21.200
قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا كل شهيد ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهدي ولو اخبرنا محمد بن محمد بن سليمان محمد بن زياد نعم محمد ابن سلمان

86
00:32:21.650 --> 00:32:42.700
الذي رواية عن عمر تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله لان التفكر في شيء غيب عنك لا يزيدك الا حسرة وضلالة الان لو جلست من هنا الى ان تموت تتفكر في كيفية صورة جبريل وعليه ست مئة جناح

87
00:32:42.750 --> 00:32:59.250
لا تزداد الا شكا وحيرة ما تعرف كيف  لو من هنا الى ان تموت تتفكر في ماهية روحك التي بين جنبيك لا تزداد الا حيرة وضلال حتى وصل الاقوال في ماهية الروح الى اكثر من الفي قوم

88
00:33:01.200 --> 00:33:16.300
مع ان الله يقول يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي خلاص وقف لكنهما وقفوا اصبحوا يفكرون ويتأملون ويقولون ويتخرصون فوصلت التخرصات الى اكثر من الفين طوبة. ولو كان من عند غير

89
00:33:16.300 --> 00:33:37.200
في اختلافا كثيرا. لذلك الانسان لا ينبغي ان يتفكر في ذات الله لانه غيب لا يمكن العلم به الا بالخور الصادق الذي وردنا عنه عنه تبارك وتعالى في كتابه او عن عنه في عن رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بربه. نعم

90
00:33:37.750 --> 00:34:04.800
اخواننا محمد بن محمد بن سلمان محمد محمد ابن سلمان قال احدهما محمد ابن زياد قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهبي. قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثني اخ بشهاب عن عمه قال اخبرني عمر ابن الزبير ان ابا هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى

91
00:34:04.800 --> 00:34:26.050
له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعن بالله ولينتهي والبخاري قال اخواننا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخواننا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثني عن ابن ثابت عن الوازع ابن نافع عن عن سالم سالم ابن عبد الله

92
00:34:26.050 --> 00:34:55.250
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل  عنده هذه الاحاديث ضحك ربنا وجل من قلوب عباده وقرب غياره والكرسي موضع القدمين وان جهنم تمتلئ وان جهنم لتمتلئ فيضع ربك تحت قدمه

93
00:34:55.250 --> 00:35:19.550
ابتدى ربك قدمه بدون تحته  قدمه قدمه بها واشباه هذه الاحاديث فقال ابو عبيد هذه الاحاديث عندنا حق يرويه الثقال بعضهم عن بعض الا ان اذا الا عن تفسيرها قلنا ما ادركنا احدا يفسر منها شيئا. ونحن لا نفسر منها شيئا نصدق بها ونسكت. وليس معنا نفسر يعني لا نفهم

94
00:35:19.950 --> 00:35:45.050
المفسر يعني تفسيراته المؤولة المحرفة وانما نقف حيث وقف السلف نعم عن رسول الله عبدالرحمن عن قوله الرحمن على العرش استوى فقال الاستواء معقول والكيف مجهول والايمان بهين؟ قال قال ابن الجراح واجب

95
00:35:45.550 --> 00:36:06.950
الله اكبر الذي لا يحب. اذا هذا اه هذه الحكاية يرويها ابو عبيد القاسم لسلام عن ربيعة بن ابي عبدالله  قال وجدت في كتاب ابي نعيم في كتاب ابي  في كتاب ابي عن نعيم ها

96
00:36:07.900 --> 00:36:29.200
فإذا هذه وجادة عبد الرحمن وجدت في كتابي ابي نعيم بن حماد ها؟ اه وجدت فيك ها؟ نعيم ابن حماد قال. ايوا وجدت في كتاب ابي نعيم بن حماد نعيم بن حماد قال حق على كل مؤمن ان يؤمن بجميع ما

97
00:36:29.200 --> 00:36:47.550
نصر الله به نفسه التفكر بالرب تبارك وتعالى ويتبع عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالخالق. قال نعيم ليس كمثله شيء ولا يشبههم شيء من الاشياء كلمة يشبه هذه مستعملة في الفاظ السبعة

98
00:36:47.800 --> 00:37:07.650
المثل والشبه مستعملة لكن نص القرآن ونص السنة المثلية نفي المثلية نعم  فنقول له ابن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي بن خالدة قال يقول سألت الاوزاعي

99
00:37:07.650 --> 00:37:25.350
ومالك ابن ادم عن هذه الاحاديث التي فيها نور الرؤيا؟ فقالوا كما جاءت بلا كيد  اياك ما روي في تفكير في تكفير المشبهة. يعني بعد ما ذكر هذه الاحاديث الواردة في الصفات والرد على من انكرها. الان نريد ان

100
00:37:25.350 --> 00:37:46.700
يرد على ظلال اخرين عكس المعطلة وهم الذين يثبتون الصفات ويزعمون انها كصفات المخلوقات او يشبهونا ببعض صفات المخلوقات هؤلاء هم المشبه واصل المشبهة كانوا من الرافضة  والرافضة كانوا في اول الامر مشبها

101
00:37:47.050 --> 00:38:05.450
ثم بعد ذلك اصبحوا معتزل وهشام للحكم الرافضي هو اول مشبه على وجه الارض وذكرت لكم ان مقاتل ابن سليمان اتهم بالتشبيه ولكن انما كان هذا الاتهام من قبل خصومه الاشعرية

102
00:38:05.500 --> 00:38:26.450
وغيرهم ممن لا يقبلون هذه الاحاديث وهكذا الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني اتهموا بالتشبيه من قبل خصومهم الراشد لا شك ان عند الكراهمية شيء من الاقوال المخالفة للسنة ولكن قبول شهادة خصومهم فيهم لا ينبغي نعم

103
00:38:27.850 --> 00:39:14.800
قال   اه وحدثني نصر ابن علي قال اخبرني ابي. نعم. نعم  عبدالله بن سليمان  يختم   له اغنيته كنيته ربعا اكثر من مرة ثالث مرة ورابع مرة يمر عليه نعم. اي مرة معانا ابن ابي داود في النص

104
00:39:16.450 --> 00:39:42.600
قول ابو بكر لابي داوود هكذا   تمام يا باشا قال فقلت حدثني ابو حمزة قال خالد ابن عباس لا تقل فان امنوا بمثل ما امنتم به فانه ليس لله مثل ولكن قل فان امنوا بالذي امنتم به فقد اهتدى

105
00:39:42.600 --> 00:40:04.000
واللي حالها الاثر هذا ضعيف والمقصود به فان امنوا بمثل ما امنتم بي ليس الكلام انا بمثل اي بي بذات الله كما فهمه السائل وانما المقصود فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بالطريقة والمنهج الذي انتم امنتم به ايها الصحابة

106
00:40:04.350 --> 00:40:20.250
فهذه الاية نص في المنهج الصحيح في الايمان ما هو المنهج الصحيح في الايمان اتباع من امن من الصحابة مثل هذا هذا يشبه قول الله عز وجل يعني هذا الخطاب لليهود

107
00:40:20.500 --> 00:40:34.400
ان امنوا الى انهم ادعوا الايمان فان امنوا يقول ما منا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد ابتدوا ما امنتم كايمان الصحابة هذه الاية مثل قوله جل وعلا المنافقين امنوا كما امن الناس

108
00:40:35.450 --> 00:40:51.500
امنوا كافون ايش؟ مثله. امنوا مثل ما امن الناس امنوا كما امن الناس يعني مثل ما امن الناس قوم الصحابة قال ونؤمن كما امن سفهاء الا انهم هم السفكاء ولكن

109
00:40:51.950 --> 00:41:14.750
لا يشعرون قال فتى من ولد جعفر ابن سليمان مكانك وقعد حتى تفرق الناس ثم قال تعرف ما في هذه الكورة من الاهواء والاختلاف وكل ذلك يجري مني على بالي على بالي رضاه الا ادرك

110
00:41:14.750 --> 00:41:35.100
بلغني وان الامر لا يزال هينا ما لم يصل اليكم يعني السلطان. فاذا صار اليكم جل وعظم قال يا ابا سعيد قال بلغني انها التكلف بالرب تبارك وتعالى وتصفه وتشبهه. فقال الغلام نعم. فاخذ يتكلم في الصفة. فقال رويدك يا بني حتى نتكلم اول شيء

111
00:41:35.100 --> 00:41:54.900
في المخلوق اذا عجزنا عن المخلوقات فنحن عن الخالق اعجز واعجز. طريقة جميلة من من عبد الرحمن بن مهدي بافهام الولد نعم اخبرني اخبرني عن حديث شعبة عن الشيباني قال قال عبد الله عبد الله في قوله لقد

112
00:41:54.900 --> 00:42:10.950
رأى من ايات ربه الكبرى. قال رأى جبريل له في الدنيا جناح. قال نعم. فعرف الحميد. فقال عبدالرحمن صف لي خلقا من خلق الله جناح فبقي الظلام ينظر اليه. كيف؟ قال عبد الرحمن يا بني

113
00:42:11.150 --> 00:42:35.050
فاني اهون عليك المسألة واضع عيني خمسمائة وسبعة وتسعين. صف لي خلقا بثلاثة اجنحة. ركل اه الثالث منهما موضع يعني انت ركبهم نعم او رتب الجناح. غير الموضعين الذين ركبهما الله حتى اعلم. ركب ركب. فقال يا ابا سعيد نحن قد عجزنا عن صفة المخلوق ونحن

114
00:42:35.050 --> 00:42:56.850
واشهد باني قد ركعت عن ذلك واستغفر الله. ما شاء الله انظروا اثر الائمة على الناس نعم عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا سعيد قال حدثنا علي ابن عاصم قال تكلم داوود الجوارمي في التشبيه. فاجتمع فيها

115
00:42:56.850 --> 00:43:15.500
منهم محمد ابن يزيد وخالد الطحال والطحال وغيرهم بعثوا الامير واخبروه بمقالته فاجمعوا على سفك دمه. فمات في ايامه فلم يصل عليه يوم فلنصلي عليه وسلم ان مات قبل ان يصل الى السلطة. نعم

116
00:43:16.950 --> 00:43:48.350
قال سمعت ما تقول في الجهمية؟ قال الا الجهمية غلط ففرغت في غلوها الى ان نفت. وان المشبهة فرغت في غلوها حتى مثلت. فالجهمية والمشبهة كذا رماهم باب عظيم يزيد ابن هارون هذا الذي كان المأمون المأمون

117
00:43:48.650 --> 00:44:22.050
خليفة المسلمين كان يخشى من اظهار القول وفتنة القرآن حتى مات يجده في الارض شوفوا كيف الهيبة   هو لما بنجرب هو عبدالرحمن قال سمعت وكيعا يقول وصف داود يهدي الرب عز وجل فكفر في صفته ورد عليه المجلسي فكفر المريسي في رده عليه اثقاله في كل شيء

118
00:44:22.650 --> 00:44:47.350
يعني من ريشي عطل وداوود الجواربي ايش افعل نعم عبدالرحمن ما شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر من انكر فوصف الله به نفسه فقد كفر وليس فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله

119
00:44:47.350 --> 00:45:00.750
هذه قاعدة من قواعد في الاسماء والصفات من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر من انكر ما وصف الله به نفسه قد كفر فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها

120
00:45:01.550 --> 00:45:25.650
يقول من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلقه فهو كافر بالله العظيم عندنا خلق الله بفضل الله نعم فهو كافر بالله العظيم لا وصف لصفاته انما هو الاستسلام لامر الله ولما سن الرسول صلى الله عليه وسلم. قول الامام اسحاق بن الراوي لا وصف لصفاته

121
00:45:25.650 --> 00:45:49.000
اي لا وصفة نحده به مو معناها لا كيف لصفات لا صفات لها كيفيات لكن نحن لا نعلمها لا وصف لا كيف  من وصف الله شب صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم

122
00:45:49.200 --> 00:46:08.500
لا وصف لصفاته يعني لا كيف لصفاته   قال لي وسوس غلط اللي عندي يكون غلط اذا قلنا لان وصف من الصفات كاننا نقول التشبيه وصف  يعني يقصد ان التشبيه وصف لصفات الله. لانه

123
00:46:08.850 --> 00:46:26.450
يعني كانه يقول ان التشبيه فيه تكييف يعني هذا مراده  قال رسول ابي اسحاق يقول على ابن جهل واصحابه دعواهم على اهل الجماعة وما امرعوا به من الكذب انه مشبها. بل هم المعطلة. ولو جاز ان يقال لهم

124
00:46:26.450 --> 00:46:45.900
والمشبهة تحسن الى ذلك وذلك انهم يقولون ان الرب تبارك وتعالى في كل مكان لكماله في اسفل الاراضين وعرض السماوات على مهد واحد وكذبوا بذلك ولزمهم الكفر. لذلك يقول العلماء استفادوا من كلام الامام اسحاق القاعدة المعروفة. كل معطل مشرع

125
00:46:46.850 --> 00:47:05.000
فكل مشبه معطل لان المعطل ما عطل الا بعد التشبيه ثم بعد تعطيله ما عطل الا بعد التشبيه ثم بعد تعطيله فهو شبى ربه اما بالمعدوم واما بالممتنع ما ما في شيء اخر ما يمكن

126
00:47:05.500 --> 00:47:19.900
واما بكل شيء في الوجود. صارت الامور الثلاثة. هو مشبه في اي حال ابتداء وانتهاء وكل مشبه معطل لانه اصلا لم يثبت لله صفة واردة في الكتاب وانما صفة متخيلة في ذهنه

127
00:47:20.150 --> 00:47:47.100
نعم تسميته وعلامة قدرية تسميته اهل السنة وعلامة مرشئة تسميته اهل السنة  وعلامة المعتزلة السنة دي حاشاوية وعلامة الله طبعا المرجية يسمون اهل السنة النقصانية لانهم يرون يزيد وينقص بيسمونا نقصانية

128
00:47:47.550 --> 00:48:02.050
يريدون ان يكون افجر الخلق كاثق الخلق عياذا بالله في الايمان حتى قال قائلهم كما في كتاب نور الظلم نور الظلم وغيرها من عقائدهم موجود حتى في كثير من كتب العقائد الماتوريدية

129
00:48:02.150 --> 00:48:24.200
يقولون وايمان افجر الخلق كايمان اتقى الخلق غريب جدا سبحان الله نعم وتسميتهم اهل السنة نابت الرافظة لا مو نابتا ناصبا خطأ هذا عندك ناصبة مرت شيخنا مرت معنا ناصب انا

130
00:48:24.400 --> 00:48:54.400
في الرافضة وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة ناصب وعلامة المرجية مرة  لا المرة هناك علامة المرجة ناقص راجع الكلام يسمونه  صح اهل الكلام يسمونهم نواة اما الرافظة رافظة يسمون نواصب ناصبة نعم

131
00:48:54.650 --> 00:49:41.100
كلمة ناصب  مئة وتسعة وثلاثين     نعم    اول من    الايش قلنا ما ثبت نعم قلنا ما  اياكم فسروا من الايات في كتاب الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اتباع القدر. وما لقي باجباه الصحابة والتابعين والطالبين لهم من علماء

132
00:49:41.100 --> 00:49:56.550
ان افعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل طاعاتها ومعاصيها وروي ذلك عن الصحابة الاكبرى. هذه المسألة الان يتكلم المصنف عن مسألة القدر وهو الركن السادس من اركان الايمان بالله عز وجل

133
00:49:57.250 --> 00:50:13.500
هذا الركن ايها الاخوة لا ينبغي للانسان ان يخوض فيه بعقل بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخر الكلام في القدر لشرار امتي فينبغي ان لا نتكلم فيه الا بحسب ما ورد في النص

134
00:50:14.050 --> 00:50:33.000
والقدر كما قال ابن عباس القدر سر الله في خلقه ولا ينبغي للانسان ان يخوض بسر الله يريد ان يكشف ما اخفاه الله لكن الانسان يعتقد امور عامة جاءت في الكتاب والسنة ويكتفي

135
00:50:33.550 --> 00:50:56.900
من هذه الامور العامة حط هذا الامر الاول انه لا يكون في الكون الا ما شاءه الله واوجده وكتبه قبل ذلك وعلمه لا يكون في الكون الا ما شاء الله واوجده

136
00:50:57.150 --> 00:51:23.700
وكتبه قبل ذلك وعلمه الامر الثاني او القاعدة الثانية ان الله عز وجل ما كلف العباد الا ما يطيقون فلم يكلفهم ما لا يطيقون بل نفى عنهم التكليف الذي يكون فوق الوسع والطاقة

137
00:51:26.050 --> 00:51:54.500
القاعدة الثالثة ان الله عز وجل امر العباد واخبر ان لهم مشيئة وارادة امر العباد واخبر ان لهم مشيئة وارادة ولم يكلف المجانين ولا العجزة لنفي ارادتهم ومشيئتهم او الانتفاع ارادتهم

138
00:51:55.350 --> 00:52:21.400
ومشيئته الرابعة ولا الخامسة الرابعة بنختم ان ما يجري في كون الله عز وجل مبني على حكمة الله وعلمه سبحانه وتعالى الان نسمع الكلام وان شاء الله يستفيد. نعم وعلامة حراس

139
00:52:22.950 --> 00:52:56.500
ما في مشكلة احنا قلنا قلنا ان المعطلة يسمونها سنة نابتة ويشبه اسماء كثيرة لكن الرافظة لا يسمونه الا النواصب   قال وروي ذلك عن الصحابة لفظا عن ابي بكر وعمر وعلي وعبدالله بن مسعود وعتام ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وابي بكر وابي ابن كعب وعبد الرحمن ابن عوف

140
00:52:57.000 --> 00:53:25.700
وعبدالله بن الزبير ومعاذ بن اليمان سلمان الفارسي فضيلة ابن اسيد  وابي امامة وابي الطفيل وعمرو بن العاص وابنه عبدالله بن عمرو وعائشة   وعن طاووس اطلقني ثلاثمائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون عبد الله ابن عمر هناك عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر صح

141
00:53:25.700 --> 00:53:43.050
وعن طاووس ثلاث مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. ما اعظم هذا الحكاية ها؟ ثلاث مئة. طاووس ادرك ثلاث مئة من الصحابة فكلهم يقولون كل شيء بقدر. نعم

142
00:53:44.800 --> 00:53:54.800
ولو به قال من التابعين سعيد بن المسيب وقاسم بن محمد وسلم بن عبدالله بن عمر وسلم بن سليمان بن يسار وكعب الاحوال وعمر بن عبدالعزيز وعلي بن الحسين ابنه محمد

143
00:53:54.800 --> 00:54:14.800
الحنفية وعمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر وزيد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد وزيد بن اسلم من ربهم وعطاء ومجاهدنا محمد بن كعب القراضي والحسن ومحمد ابن سيرين وابو العالية موسى ابن يسار وابو قلابة واياكم بن معاوية بن قرة بن

144
00:54:14.800 --> 00:54:28.500
عبدالله البخاري وسعيد ابن زبير وابو صالح وداوود ابن ابي هند وايوب ويونس وابن عوض وسليمان التيمي وقال ان قال يونس ابن عمير ادركت البصرة وما بها قدري الا سي سويه

145
00:54:28.550 --> 00:54:56.700
او او والله هذا لو تخليه يصير احسن. ايه هو نفسه ذا  يقولوا رجل من اليوم واخر ملعون في بني عوامة وعن ابن عمر افهمت الناس وما يتكلمون لا في علي وعثمان

146
00:54:57.950 --> 00:55:14.600
الا في علي وعثمان حتى نشأ بني بني حقير يقال له سيسويا البقال وكان اول من قال المقصود بن عون ان اهل البصرة ما كان خلاف بينهم الا في علي وعثمان ايهما يقدم

147
00:55:15.200 --> 00:55:39.800
فهمنا؟ في الفضل ولم يكن بينهم خلاف في مسند القدر حتى جاء هذا الضال المضل نعم سوسو  الناس وما كلامهم الا وان قضي وان قدر. الله اكبر ولله الحمد نسمع عوام المسلمين التقدير الله صح

148
00:55:40.150 --> 00:55:56.550
والله عوام المسلمين كلهم يقولون هذا الكلام ويعرفون ان للعبد مشيئة تجي عند الاشعري يقول ليس لنا مشية نحن تجي عند المعتزلة يقول ليس لله قدر نحن الذين نجد القدر اعوذ بالله

149
00:55:57.100 --> 00:56:18.850
واليوم خرجوا لنا بفكر جديد القدرية اليوم خرجوا بفكر جديد يقولون انشأ قدرك بنفسك دورة دورة علمية كيف تصنع مستقبلك وقدرك بنفسك اعوذ بالله كلام عظيم خطير نعم اذا الشعب يملأ الحياة ايه اذا الشعب يوما اراد الحياة

150
00:56:19.050 --> 00:56:50.200
يعني اعوذ بالله ينسبون الامور الى المخلوقات اه حتى في صنع الامور المستقبلية ما يكفيهم الحال والمآل والماظي حتى صاروا يتكلمون في المآل  يهودي نعم اوقيلنا الصالح  قالوا عن عبد الله ابن يزيد ابن هرمز قال لقد ادركتم ادركتم وما من مدينة احد يتهم بالقدر الا رجل واحد من جهينة يقام له معبد

151
00:56:50.450 --> 00:57:24.800
واللي هو معبد الجهني مولاهم وليس منه المدينة للبصرة  المدينة ليست المدينة فيها حدود هو معبد كان يعني ساكن في البصرة ويتردد بالمدينة تردد ولكن ليس من اهل المدينة ولو من الفقهاء مالك بن انس وابن عبد العزيز ابن وان اهل مكة ابن جرير وسفيان وسفيان ابن عيينة ويحيى ابن سليمان الطائفي وسعد ابن ساري

152
00:57:24.800 --> 00:57:45.800
والشافعي وعبد الله بن الزبير الحوميدي ومن اهل مصر الليث بن سعد وعمر عمرو بن الحارث المصري وعبدالله بن باهي عدو عبد الله الوهمي المصري عبد العزيز وعبد الله بن عبد الحكيم وعبدالرحمن ابن القاسم وابو ابراهيم المزني وحفنا بن يحيى والربيع بن سليمان ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم

153
00:57:47.650 --> 00:58:26.450
عندك عبد الله ابن عبد الحكيم ولا عبد الحكم   بن جرير بن جريف صح؟ بن جرير اول واحد   عبدالله بنت الحكم. اخر واحد. عبدالحكم هذا ابن المتقدم قبل قليل اليه ما قال الحكم

154
00:58:27.350 --> 00:58:42.700
ايه لا الاول عندنا ما في مشكلة قالوا من اهل الشام وجاء ابن حيوة وعبدالله ابن محيريز والزهري وعواد بن نسيل ويحي ابن ابي كثير اليمامي والاوزاعي وسلع سعيد بن عبدالعزيز

155
00:58:42.700 --> 00:58:55.650
محمد ابن الوليد الزبيدي قال ومن اهل العراق من اهل الكوفة عبدالله ابن ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وسدان الثوري والحسن ابن صالح ابن حي وشريف وابو حنيفة وابو سامد

156
00:58:55.650 --> 00:59:11.750
يوسف ومحمد بن حسن والفقهاء البصرة سوار ابن عبدالله العنبري وعبدالله ابن الحسن. دائما الذي يتكلم في ابي حنيفة قل له ان الامام ابي القاسم هبة بالله الطبري اورده وضمن ائمة السلف

157
00:59:11.850 --> 00:59:40.700
في مسائل الرؤية في مسائل الاعتقاد في مسائل القدر فهو من علماء اهل السنة. والا لماذا يريده؟ بس اسكته بها البصرة ومن اهل بغداد ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل وابو ذر ابراهيم بن خالد الكلبي وابو امير وقاسم بن سلام. خراسان ابراهيم بن طحمان وابو عبدالرحمن

158
00:59:40.700 --> 01:00:05.750
واحد يحيى واسحاق ومن القراء والادباء احمد وابو عمر الشيباني  واحمد ابن يحيى الثعلب قال لا اعلم عربيا قدريا الله اكبر هذا معناته ايش؟ ان القدرية اوتوا من العجب هذا مراد فمعمل الجهني مولى وليس من جهينة

159
01:00:07.200 --> 01:00:31.750
قيل له يقع في قلوب العرب القول والقدر قال معاذ الله ما في العرب الا مدة القدر خيره وشره اهل الجاهلية والاسلام ذلك في اشعارهم الكثير قال الشيخ وهو مذهب اهل السنة والجماعة يتوارثونه خلفا عن سلف من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شق ولا ريب

160
01:00:31.750 --> 01:00:52.750
والحمد لله على ذلك واسأل الله ثم بارك بفضله ورحمته. امين بل هو مذهب عقائد عوام المسلمين. بخلافه النصارى وغيرهم فان نفي نفي القدر مو مذهب النصارى نفي القدر مذهب النصارى

161
01:00:54.000 --> 01:01:19.450
واخذه سوسا عنهم وعن ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي قوله تعالى والله خلقكم وما تعبدون يحيى قال ابو عبيد الله ابن عبدالله وعبدالله ابن محمد قالوا ابن اسماعيل قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابو خالد الاحمر

162
01:01:19.450 --> 01:01:34.150
عن سعد ابن طارق العمري عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف كله صدقة وان الله صانع كل صانع كل صانع وصنعته ان الله قال لكل صالح وطلعته

163
01:01:34.550 --> 01:02:01.000
اخرجه البخاري في كتاب الرد على القدرية واخرجه مسلم في الصحيح من هذا الطريق وانظروا الى فقه البخاري اورد هذا الحديث في كتاب الرد على القدرية  الصحيح ولا لا ما في الصحيح كتاب اسمه رد القديم

164
01:02:01.450 --> 01:02:21.450
لان هم الذين ينفون ليكون العبادة ايش افعالهم مخلوقة لله الف المصنف رحمه الله ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل  لكن هذا في فايدة ان هذا الكتاب يسمى بهذا الاسم ايضا

165
01:02:22.100 --> 01:02:43.250
يخطئ يخبر عن الله بكل معنى صح  قال اخبرك احمد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل للجنة

166
01:02:43.800 --> 01:03:33.700
حنا صلحناه الجمبلي الجنبلي    هو الجبلي مش بين الجبل  بفتح الجيم الباء ضمة كذلك لا اذا كان نسبة الى الجمل فيصير جبلي  جب اه     كم رقم كم؟ ثمان مئة وثمانية وخمسين

167
01:03:33.900 --> 01:04:09.450
كان الحكم ليش صلحناه بس هذاك موسى بن اسماعيل يا شيخ هو نفسه؟ طيب ليش طلعناه خلص التجديد   قال حدثنا موسى ابن اسماعيل الجابوني قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو مالك عبد البعير عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يصنع كل صانع

168
01:04:09.450 --> 01:04:34.550
وصنعته قال فزاري قال رجل يعني خلقكم بما تعملون. طيب خلقكم وما تعملون هذه ماء مصدرية ولا موصولة؟ موصولة  ها؟ موصولة ولا موصولية؟ لذلك اذا كانت المصدرية فمعناه الله خلقكم والذي تعملونه

169
01:04:36.450 --> 01:05:01.850
طيب واذا كانت مصدرية؟ وعملكم وعملكم ايهما احسن كله وارد لكن ايهما احسن  لان اذا قلت ما هنا من بعدها موصولة والله خلقكم والذي تعملون اي وخلق الذي تعمله واذا قلنا مصدرية والله خلقكم واعمالكم

170
01:05:02.350 --> 01:05:26.750
طبعا كل وخالف اعماله  نفس الشي    طيب والذي تعملون بانه سياق الاية للرد على المشركين كعباد لبنان. طيب. والذي تعملون افضل لانه هم يعني  الحجامة والذي تعملون ان تصنعون ترى

171
01:05:27.150 --> 01:05:50.500
اي تسمعونه بايديكم نعم معناتها صنعة من الله خلقا وايجابا لكن ابن القيم في شفاء العليل رجح احد القولين ها رجح الوصول ولا المصدرية  عندك بحث عشان تشذي ما نبي نعطيك

172
01:05:51.150 --> 01:06:10.000
نبي نعطي البحث هذا حق الانسان امي طب ما عندك بحث انا معي؟ اه عندي بس خلاص يقول انا انت اشغلتني في البحث ما عندي وقت طيب وما تعملون انظر لمك كيف ننتحر ابن القيم

173
01:06:12.350 --> 01:06:38.350
بالشفاء العليم نعم قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن نوح معشر قال حدثنا عبيدة قال حدثنا عطاء السائل عن ابن حسين عن ابن عباس في هذه الاية انا كنا نستنزق ما كنتم تعملون. قال كتب الله اعمال بني ادم وما هم عاملون الى يوم القيامة

174
01:06:38.350 --> 01:07:07.850
قال والملائكة يستنسخون ما يعمل بنو ادم يوما بيوم فذلك قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون   كيف  احنا عندنا إبراهيم المعشر  ما قلتوا لنا شيء جزاك الله خير يا شيخ

175
01:07:08.500 --> 01:07:35.100
ابن مصعب   قال قال محمد انه يقول لان كتب الله امر بني ادم والملائكة تستنسخ ما هو مكتوب ما هو مكتوب بنعبد صحيح قال اخونا محمد ابن جعفر النحوي قال حدثناه بين الله بن ثابت الجبيري

176
01:07:35.600 --> 01:08:07.000
حريري؟ نعم  نسبة الى الحليب بيع الحليب قال انما يخشى الله من عباده العلماء. قال الذين يقولون ان الله على كل شيء قدير. الله اكبر  في تفسير قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. قال اخبرنا قال حدثنا محمد منصور ابن ابي الجهل قال حدثنا نصر ابن علي قال

177
01:08:07.000 --> 01:08:17.000
اننا ابو احمد قال احدثنا سفيان عن زياد ابن اسماعيل المحسوبي محمد ابن عباد ابن جعفر قال رحمه الله ابو هريرة قال جاء مسجد قريش الى رسول الله صلى الله عليه

178
01:08:17.000 --> 01:08:37.300
يخاصمونه بالقدر. وانزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلالهم يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر الا كل خلقناه لقدر الحسين الفارسي محمد بن الحسن بن علي بن علي الفارغ بمكة

179
01:08:37.500 --> 01:09:02.350
محمدا سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل عن محمد ابن عباد المحسوبي عن ابي هريرة الى رسول الله صلى الله يخاصمونه بالقدر هذه الاية الا المؤمنين اخرجه مسلم. الناس في القدر اربعة اصناف

180
01:09:02.900 --> 01:09:30.900
الناس في القدر اربعة اصناف ابليسية  هذا الصنف الاول ويثبتون القدر ويثبتون الشر ثم يزعمون الدعارة فمن اثبت الشر واثبت القدر ثم قال بينهما تعارض فهذا ابليسية  يبقى الصنف الاول ابليسيا

181
01:09:31.200 --> 01:10:04.600
اثبتوا الشرع واثبتوا القدر وزعموا ان بينهما تعارض مقدر خلصتم  اخر كلمة هذا بس عشان القافية ابليسية يثبتون الشرع يثبتون القدر ثم يزعمون التعارض نعم لذلك ابليس الان ما قال انت ما امرتني اقر بالامر الشرعي

182
01:10:05.300 --> 01:10:20.200
ولا قال ها؟ ولا قال انت ما اغويتني؟ قال بم اغويتني. اقر بالقدر ايضا طيب اقرب الشرع واقر بالقدر لماذا لم يذعن قال هذا خير منه خلقته يعني زعم التعارف

183
01:10:20.750 --> 01:10:37.500
انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين هذا تعارض. كيف تأمرني انا اسجد؟ ها وتهوينه فهمنا هادي فكل من اثبت الشرع واثبت القدر ثم زعم ان بينهما تعارضا فهو ابليسي في القلم

184
01:10:38.200 --> 01:11:03.050
الصنف الثاني هم المشركية الذين يقولون كل شيء بقدر وينفون الشر يقولون كل شيء بقدر وينفون الشرع ماذا قالوا؟ قالوا لو شاء الله ما اشركنا  كلمة حق اريد بها باطل

185
01:11:05.950 --> 01:11:20.500
الذي يقول ان كل شيء بقدر الله لو اراد ان اصلي بصلي انا ما اصلي هذا هو المشرك مسلم تيقول لو اراد الله كن واحد كنت موحد انا ما بتبعك

186
01:11:20.750 --> 01:11:49.650
هذا يتبع من في القدر تبع المشركين احسنت فالصنف الثالث المجوسية في القلب المجوسية هم الذين يقولون بان الله خلق الخير واما الشر فلم يخلقه ثم اختلفوا فيما بينهم من خلق الشر

187
01:11:49.750 --> 01:12:10.950
منهم من يقول خلقه اله اخر وهو اله الشر عياذا بالله او خلقه العباد هنا الان تفهمون حديث ابي داود القدرية مجوس هذه الامة ليش قالوا الخير من خلق الله والشر من خلقنا

188
01:12:11.550 --> 01:12:33.500
فنسبوا خالقين مع الله اذا الموجوسية ماذا قالوا؟ قالوا الشر ليس مخلوق الله والخير مخلوق الله كم صاروا؟ الرابع جعلني الله واياكم منهم اهل السنة والجماعة اثبتوا الشر واثبتوا القدر

189
01:12:34.050 --> 01:12:59.400
واي قانون انه لا تعارض بينهما ابدا احسنت جابرية مشركية ما في طائفة في القدر الا وسيدخل تحت احد هؤلاء والعجيب ان الله جل وعلا ذكر الاصناف الاربعة في القرآن

190
01:13:00.700 --> 01:13:18.200
ذكر الاصناف الاربعة من القرآن فذكر حال المؤمنين انهم قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق خلود يؤطركم الجنة بما كنتم

191
01:13:18.300 --> 01:13:43.700
اذن اقروا بالقدر وعملوا. ها صح ولا لا؟ قالوا ما في تعاون هم يعالجون القدر في الشرع. دائما ولا يزعلون الدعوة وقال الله عن ابليس قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه استكبرته كنت من العليم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقت من طين ثم قال بعد فبما اغويته

192
01:13:43.700 --> 01:14:01.450
وقال عن المشركين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء اذن اثبتوا ان الامر كله كل ما يقع هذا محبوب لله عياذا بالله هذا هو المرضي عند الله

193
01:14:02.850 --> 01:14:28.950
واما الثانوية والمجوسية فهم الذين ذكرهم الله بقوله عز وجل ما اصابك من حسنة  قبل ايش  نعم بينين ان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه قل كل عند الله. هذا رد على من

194
01:14:28.950 --> 01:14:58.000
يثبت شيئين شيء لله وشيء لغير الله انتبهوا واضح نعم كم   يقولون ان الله جل وعلا انما يخلق الخير الشر لا يخلق ونحن نخلق نحن نجده قوله ان الامر  لا لانه هذه قدرية ولا اترك هؤلاء

195
01:14:58.250 --> 01:15:23.450
انا اتكلم عن عامة القدرية ما اتكلم عن فلان اصلا يقول الله لا يعلم الاشياء الا بعد وجودها   طيارة تدخل في هذا الطيرة داخلة في القدر من جهة ان الانسان يرى ان الله جل وعلا يربط الاشياء السيئة بالامور السيئة هذا غلط

196
01:15:25.300 --> 01:15:51.250
هذا غلط عظيم بل نحن نستيقن ان الله تبارك وتعالى لم يعلق تقديره بالالوان ولا بالاشكال ولا بالصور ولا بالسور انما علق الامور بالافعال يجب ان تتشاءم من عملك السيء مو تتشاءم من بومة ايش علاقة البومة بالتشاؤم

197
01:15:52.350 --> 01:16:26.200
نعم قال اخبرني عبد العزيز   قال اخبرنا عبدالعزيز قال الحسين ابن يحيى عن عطاء ابن ابي رواح قال ابن عباس وهو ينزع وهو ينزع في زمزم وقد اسافر ثيابه. فقلت له ارتكبت كل يوم القدر. فقال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال والله ما زلت هذه

198
01:16:26.200 --> 01:16:39.500
الا فيهم ذوقوا ما اكتسحوا ان كل شيء خلقناه لقدر. لا تغضوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم ولو رأيت لي واحدا منهم ولو اريتني واحد منهم فظأت عيناه. الله اكبر

199
01:16:39.750 --> 01:17:09.900
قال اخونا محمد بن جحر ينزع في زمزم يعني يخرج الماء من زمزم. نزع الدلو ينزعه. نعم عن علي ابن ابي طلحة ابن عباس قال بشيء خلقناه بقدر يقول الله خلق الخلق كلهم بقدر وخلق الخير والشر وخير الخير السعادة وشر الشقاوة

200
01:17:09.900 --> 01:17:57.300
كله بقدر الله عز وجل. نعم سياق ماهوية في تفسير قوله تعالى فالهمها امورها وتقواها قال لانه يعني ها  مر بمعنى صح يعني   قال يحيى ابن عقيل فليحيا ان يأمر عن ابي الاسود الديني قال قال في عمر بن حصين ارأيت ما يعمل الناس ويتكافحون فيه فشيء قضي عليهم من

201
01:17:57.300 --> 01:18:17.200
هذا اللقاء سبق او فيما يستقبلون ما اذاهم به نبيهم وثبتت به الحجة عليهم قلتم شيء مضى عليهم. قال فهل ذلك ظلم ففزعت منه فزعا شديدا فقلت له ليس شيء الا خلقه الا خلقه منذ يده. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال سددك الله

202
01:18:17.200 --> 01:18:30.950
الا سألتك لاحزر لاحرز عقلك الا رجل من مزيلدة او جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه شيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر

203
01:18:30.950 --> 01:18:49.200
او فيما يستخرجون مما اعدهم به نبيهم الحجة  وقال بل في شيء مضى عليهم قال فيما العمل؟ فيما نعمل؟ قال من كان الله خلقه احدى المنزلتين يهيأ لها. تصديق ذلك في كتابه

204
01:18:49.200 --> 01:19:04.050
الله عز وجل ونفسه ما سواها فالهمها فجورها وتقواها. هذا السؤال مهم في ملعب انا اضرب لكم مثال ها لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ضرب الامثال لكن لله المثل الاعلى

205
01:19:05.100 --> 01:19:28.350
الان نحن ما سوينا امتحان لهذا الكتاب انا بخبرتي السابقة ومكوثي معكم في هذه الايام قد اعلم من هم الممتازين ومن هم الذين ليش اليوم ممتازين وضعت الدرجات واعطيته الشهادة الامتيازية لفلان وفلان وفلان

206
01:19:28.700 --> 01:19:51.150
قبلنا ان احضر اعمل الاختبار ما علمكم اني لاجور؟ الا ترون في انفسكم شيئا قتل شيء فطري سيقع في النفوس كيف يجازيه على شيء مبني على علمه فلو ان الله جل وعلا جاز العباد على علمه

207
01:19:51.450 --> 01:20:09.350
اعترض المعترض سواء من اهل الجنة في تفاضل بعضهم بعضا او من اهل النار على اهل الجنة او من اهل الجنة لاهل النار كيف يجازون بناء على عمل الله علم الله

208
01:20:10.000 --> 01:20:37.100
اذا الله علم ومع ذلك تركهم وما يعملون والله يعلم انهم يعملون ما علموا فاذا عملوا وجازاهم على اعمالهم لم يكن هذا هو بعد الاختبار نفس الاشخاص الذين انا علمت انهم اهل الامتياز اخذوا الامتياز فاعطيتهم الجائزة من يجد في نفسه شيء؟ لا احد يجد في نفسه شيء

209
01:20:38.150 --> 01:20:55.000
هل ياتي احد اليه ويقول والله انت يا استاذ الخطأ منك لماذا قلت ان فلان ممتاز وممتاز وممتاز ما يحاسبون اهل العلم فمن يحاسب الله على علمه؟ نحن لا نحاسب الناس على علمهم. فكيف نحاسب رب العالمين على علم الجنة

210
01:20:56.100 --> 01:21:14.250
اذا في فيهم العمل قال من كان الله خلقه لاحدى المنزلة يهيأ له هو يعمل لان الله لا يمنعه علم انه يريد الخير لا يمنعه بل يعينه علم انه يريد الشر لا يمنعه بل يتركه وما اراد. نعم

211
01:21:15.050 --> 01:21:39.350
في اختبار هذا هو الاختبار اه اختبار اذا اذا هم جلدوا معي فلهم مني اني اعمل لهم اسهل اختبار في حياتهم حتى ننهي الكتاب لكن اذا ما جلدوا وصبرنا على مجرد واحد فلهم مني ما يرون عينا حمراء. حلوة هذي يعني

212
01:21:39.550 --> 01:22:05.250
بارك الله فيك كيف كان نصف الكفتة لا لان كلاب صغير فحقه ان يكون سؤال طويل اما نحن لا نحن من عرف طريقتنا سهل عليه الامر ان شاء الله   هذي الجميلة هذي كلهم شي يذاكرون الان

213
01:22:05.500 --> 01:22:50.300
نعم احرز عقلك واحزر هكذا احرزوا حصري احزروا اختم الحزب اختبروا عمرك محرج عندنا     بتقديم المعجم على المهملة اكتبوها لاحد ذراع من حجرة الشيعة يعني اسماء لا يعني اعتبرته لاعلم ما عنده من الذكاء. نعم

214
01:22:50.850 --> 01:23:23.900
ممكن فزورة طيب    لا فزة هذا مثل لبيك شبيك اهلا وسهلا لنفسك  حيي هلا ومرحبا هذه كما يقول شيخنا عبد المحسن العباد حفظه الله نفع به العباد والبلاد يقول الكلمة الثانية منها تأتي

215
01:23:24.050 --> 01:23:55.850
لاتكاء الكلام عليها فقط الا هي بنفس المعنى الاول او قد لا يكون له معنى اصلا  حجز الفز مثلا ها شبيك لبيك    واشكر عبود الله محمد ابن علي قال الحسين ابن اسماعيل قال احدثنا محمد باشكاله قال حتى الاشكال فرحة عثمان ابن عمر قال حدثنا عزرا

216
01:23:55.850 --> 01:24:25.850
ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن الحسن قال حدثنا عبد الملك ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال ابن ثابت ها؟ عن يحيى ابن عقيل قال لعمام ابن حصين ارأيت ما يغفل الناس اليوم ويفتحون فشيء قضي قضي عليهم وسبق وسبق او

217
01:24:25.850 --> 01:24:45.850
وفيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة. قال قلت لا بل فيما قضي عليهم ومضى. قال افيكون ذلك ظلما؟ قال جديدا وقلت انه ليس خلق الا والله وهو لله زادته اشكال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

218
01:24:45.850 --> 01:25:07.000
فقال سددك الله انما اردت ان احرز احزر عقلك. صلحه. نعم. ان رجلا من مزينة ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم فيه وما يكدحون فشيء قضي عليهم ومضى ام فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم قال في

219
01:25:07.000 --> 01:25:27.000
ما قضي عليهم ومضى عليهم. فقال الرجل فيما العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان خلقه الله ريحا من ثنتين فيستعمله لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل فالهمها امورها وتقواها. واللفظ لحديث عثمان ابن احمد اخرجه مسلم عن اسحاق ابن روية عن عثمان ابن عمر

220
01:25:27.450 --> 01:25:50.300
وفي بداية الاسماء فيسأل ما يفعل  قراها من حفظه. ليش؟ لا يسألون ما ما يفعل وهم عندنا ماء ايه على نفس الاية عندكم عظمة