1
00:00:01.450 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الحادي والاربعين من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لشيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين

2
00:00:23.900 --> 00:00:43.300
ما نزال نتابع الحديث في بحث المنسوب. وكنا في المجلس الماضي قد عرفناه وبينا تسميات اخرى له تسمية الاضافة التي ذكرها سيبويه رحمه الله تعالى في الكتاب ثم اه خصصنا بقية الدرس للحديث عما يحذف في النسبة

3
00:00:43.450 --> 00:00:58.250
عما يحذف بالنسبة فتكلمنا على عدد من الامور منها حزف تاء التأنيث منها حذف الياء الطرفا حذف الالف ومنها حذف الياء المشددة طرفا ومنها حذف الياء المكسورة بعد في في عل. نعم. بعد ياء فيعل

4
00:00:58.650 --> 00:01:16.500
نعم كما نقول طيب وطيبي وهكذا. تكلمنا على كل هذا في المجلس الماضي واليوم ان شاء الله تعالى آآ نتكلم عما يجأ على ما يجري في اه في اخر المنسوب من تغييرات سوى الحذف

5
00:01:16.750 --> 00:01:36.000
هذا ما سنتكلم عليه باذن الله سبحانه وتعالى. طبعا لابد ان اشير ابتداء الى مسألة اود ان اشير الى مسألة وهي ان باب النسبة كثر فيه الشذوذ جدا لكثرة استعمال العرب له

6
00:01:37.600 --> 00:01:52.550
فكأنهم لم يعبأوا كثيرا الضوابط التي استقرت في عقولهم جرى ما جرى من تغيير في باب في باب النسبة. وسنقف عليه ان شاء الله تعالى في اخر هذا المبحث اليوم

7
00:01:54.400 --> 00:02:23.050
اذا ما نزلوا معا في كما قلنا في المنسوب اذا وصلنا الى قوله ويجري في اخر المنسوب من غير الحذف ما يلي اذا تجري تغييرات سوى الحذف نعم وهي ما يلي كما قال الشيخ. قال اولا همزة الممدود

8
00:02:23.300 --> 00:02:42.400
حكمها هو حكم التثنية انا اشرت الى هذا سابقا المثنى وجمع المؤنث السالم والمنسوب نضيف اليها اليهما المنسوب الان تتفق في اكثر التغييرات وكأن العربية تريد ان تجري على سنن واحد في هذه التغييرات

9
00:02:43.600 --> 00:03:02.850
وهذا من ملامح الحسن في هذه اللغة ولذا نكرر ونقول انها لغة اضطرادية نعم قال حكمها هو حكم التثنية. فاذا كانت للتأنيث ابدلت واوا نحو بيضاء بيضاوي كما نقول بيضاوان

10
00:03:03.100 --> 00:03:46.700
نعم وكما نقول بيضاوات طبعا متى نقول بيضاوات؟ هذه مسألة ابيض وبيضاء مهوى نتذكر هابيض طيب متى نقول بيضاوات نعم تنقل بيضاوات او لا نقول هذا اظنني اشرت الى هذه المسألة من قبل

11
00:03:48.000 --> 00:04:11.250
اذا سمينا بالصفة تماما لو سميت احسنتم واخوتنا الاتراك يكثر عندهم تسمية الاناث ببيضاء بيضاء كثير. بيضاء وعلى هذا فلو كان عندي خمس طالبات اسم كل واحدة منهن بيضاء اقول لهن يا بيضاوات اسمعن الدرس

12
00:04:11.400 --> 00:04:34.850
مثلا واضح هذا يا كرام طيب اذا قال بيضاء وبيضاوي صحراء نعود الى الكتاب صحراء وصحراوي. ببغاء وببغاوي فيزياء فيزياء اذا حتى المعرض وفيزياء الهمزة زائدة. واذا كانت الهمزة زائدة فقد قلنا

13
00:04:35.050 --> 00:04:50.200
ان اكثر ما تحمل عليه هو التأنيث جاءت في اغلب المواضع للتأنيث. وفيما ندر من المواضع جاءت لاي شيء يا كرام؟ الهمزة الزائدة في اكثر المواضع جاءت للتأنيث. وفيما ندر من المواضيع لاي شيء جاءت

14
00:04:53.650 --> 00:05:21.900
انظر ما كتبتم للالحاق احسنتما للالحاق وندر جدا ان تكون زائدة لتكثير بناء الكلمة لا للالحاق ولا ولا للتأنيس. اذا المهم وحتى انك لو اطلقت وقلت ان الهمزة الزائدة للتأنيث لما كنت مخطئا

15
00:05:22.800 --> 00:05:40.300
لما كنت مخطئة لم؟ لانها في اكثر المواضع لذلك اذا قال فيزياء فيزيائي كيمياء كيمياوي كهرباء كهرباوي زكرياء زكرياوي. طبعا زكريا الهمزة زائدة فيه للتأنيث وهي تقابل التاء في حمزة فلا تستغرب ان تكون الهمزة للتأنيث

16
00:05:41.050 --> 00:06:04.000
كما انك لا تستغرب ان تكون التاء للتأنيث في قولنا حمزة وهو مؤنث لفظي وقرفصاء وقرفصاوي نوع من قعود كما تعلمون قال اذا اذا كانت للتأنيس ابدلت واوا الا اذا وقعت قبل الالف واو فانه لا يجوز الابدال نحو عشواء وعشوائي حواء

17
00:06:04.000 --> 00:06:21.600
حوائي انظروا الهمزة هنا زائدة للتأنيس. طيب لما لا نبدلها واوا قال لانه قبل الالف وقع واو. عشواء عشوائي حواء حوائي شعواء شعوائي السؤال اين مر بنا حديث مفصل عن هذه المسألة

18
00:06:22.950 --> 00:06:53.950
واشارة الى بعض مسائله تذكرون نعم نعم يا كرام اين مر بنا حديث مفصل  الادغام لأ تظنني ايضا في التثنية واليوم باب الظن عندنا واسع. غفر الله لنا ولكم اظنني قلت في تثنية عشواء

19
00:06:54.200 --> 00:07:15.650
اشرت نعم في باب التثنية. الى ماذا اشرت شيخ سلطان هل تتذكر اشرت الى ان  الى ان السيرافي اوجب ابقاء همزة همزة التأنيث اذا سبقت بواو كما في عشواء وحواء وشعواء

20
00:07:15.700 --> 00:07:38.250
لانك اذا ابدلتها وهو انصار عندي عشواوان عشوا وان وكانه التقى الامثال والالف بينهما حاجز غير حصين ولذا يوجب السيرافي وكان البصريين يعني يتبعونه في هذه المسألة وكأن هذه المسألة يعني لم لم توضح قديما لم ينص عليها

21
00:07:38.350 --> 00:08:06.200
عند البصريين السيرا في اوجب هذا والكوفيون يجيزون الوجهين يجيزون ان تقول عشواءا وعشواوان وعشوائي وعشوائي الكلام في المسبق يسوء على التثنية طبعا بالمناسبة المسألة ذكرت في باب التسمية اذا اذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث ابدلت واوا. الا اذا سبقت بواو قبل الالف. كما في عشواء

22
00:08:07.500 --> 00:08:34.700
قال وكذلك همزة الالحاق. وكذلك هذا راجع الى ماذا يا جماعة هذا راجع الى ماذا؟ وكذلك همزة الالحاق لا يجوز اه الى ابدالها واوا الى قوله حكمها حكم التثنية وكذلك اي وكذلك الحكم

23
00:08:35.450 --> 00:08:51.900
حكم همزة الالحاق واضح الكلام يا جماعة ليس الكلام راجعا الى آآ هنا الى قوله الا اذا وقعت لا بل وكذلك همزة الالحاق راجع الى قوله حكمها هو حكم التثنير

24
00:08:53.500 --> 00:09:19.100
قال وكذلك همزة الالحاق اي تبدل واوا في النسبة تقول حرباء وحرباوي وحرباء الهمزة زائدة في حرباء لاي شيء يا كرام بأي شيء زيدت همزة حرباء للالحاق بماذا للالحاق بماذا

25
00:09:24.750 --> 00:09:54.100
للالحاق قرطاس بنحو قرطاس من الرباعي المزيد بحرف اذن حرباء كقرطاس كما نقول قراطيس فاننا نقول في جمعها حرامي. وهكذا تتصرف تصرفها اذا طبعا ذكرنا من قبل في التثنية ان همزة ان همزة آآ الملحق الاولى فيها الادلال

26
00:09:54.150 --> 00:10:11.750
لانها زائدة. فهي تشبه همزة التأنيث لكن يجوز فيها ايضا الابقاء فتقول حربائي واذا كانت اصلية ثبتت اي غير مبدلة. نحو ضياء وضيائي. ابتداء ابتدائي. انشاء انشائي. انباء انبائي. باء

27
00:10:11.800 --> 00:10:31.850
وعفوا وباء وبائي طيب واذا كانت مبدلة من اصل او من اصلي ثبتت ايضا كساء وكسائي تعلم انكساء الهمزة فيها مبدلة بماذا يا جماعة؟ الهمزة فيك سأبدأ من ماذا؟ من الواو. اصلها كساء

28
00:10:32.200 --> 00:10:54.950
في التثنية وفي النسبة تقول كساء وكسائي ولك ان تبدل هوا. فتقول كسوان وكساوي نعم  بناء  اصطفاء اصطفائي ثناء ثنائي انتقاء انتقائي احياء احيائي. ترون الهمزة في كل هذا مبدلة. هنا مبدلة من الياء

29
00:10:55.100 --> 00:11:19.500
اصطفاء مبداة من الواو ثناء  الواو عفوا وانتقاء من الياء احياء من الياء من حاجية نعم على القول بان هيا وهكذا المهم انها مبدلة ففي ان ففي النسبة الاحسن ان تثبت

30
00:11:19.850 --> 00:11:36.800
الحاقا اللهب الاصل لانها صحيح انها مبدلة لكنها مبدلة من اصل فهي كالاصليات لا تبذل كما نقول في ابتداء ابتدائي نقول في ضياء او عفوا في كسائي. ضياء ايضا الهمزة اصلية ليست مبدلة

31
00:11:37.550 --> 00:12:02.750
لكن يجوز فيها الابدال اذا هنا يتجاذبها شبهان شبه اللهب الاصلية لانها مدانة من اصل وشبه لها بهمزة التأنيث الزائدة بهمزة التأنيث الزائدة شبه بها وشبه بتلك فيجوز هذا وذاك. لكن شيخنا ها هنا يرجح ابقائها حملا لها على الاصلية غير المبدلة

32
00:12:04.600 --> 00:12:23.500
قال الالف المقصورة. اذا هذا حكم الهمزة. ونرى موافقته  آآ ونرى موافقته لي قضية التثنية لابدال الهمزة في التثنية الالف المقصورة قال تقلب واوا اذا كانت ثالثة. نحو معا ومعوي

33
00:12:23.550 --> 00:12:48.550
اه اصل من الياء لكن قلبت واوا معاوي عصا عصاوي  رحوي فتى  رضا رضوي هوى هواوي ترون ان هذه الالفات بعضها اصله الواو وبعضها اصله الياء وبعضها يتنازعه اصلان كرحى

34
00:12:48.600 --> 00:13:09.500
اذ حكي فيه رحيان ورحوان فيه رحيان ورحوان. طيب ما العمل اذا مع وعصى ورحى وفتى ورضا وهوى قال هنا لا تنظر الى حكم التثنية. ولذا لم يقل حكمها كحكم الالف في التثنية. لا. تلك الهمزة

35
00:13:09.850 --> 00:13:28.700
هنا اذا كان الثالث فاننا لا ننظر الى اصلها ايضا بل نبدلها واوا نقلب واوا معاوي. طيب السؤال لما لم ترد الى اصلها يا كرام؟ احسنتم لان لا يتوالى الامثال. لانها اذا ردت الى اصلها مثلا

36
00:13:28.750 --> 00:13:52.900
قولنا رحا على القول بان اصلها الياء لصارنا حيي حيي قال عندنا آآ رحيجي توالى عندنا آآ ثلاث ياءات وكسرة. هذا ثقيل فتى فتاي ثقيل قال والحكم نفسه يكون فيما وقعت الفه قبل تاء التأنيث

37
00:13:53.000 --> 00:14:13.450
نواة ونووي حياة وحيوي فان الالف تقلب واوا. اذا اذا كانت ثالثة فاننا لا نردها الى اصلها. كما نفعل في التثنية. بل نقلبها واو لان لا يتوالى الامثال  ثم قال

38
00:14:17.900 --> 00:14:40.500
الياء المشددة اذا كان قبلها حرفان وجب حذف الاولى وقلب الثانية واوا مفتوحا ما قبلها عندي كلمة علي احذف الياء الاولى ثم اقلب الثانية واوا وافتح ما قبلها. علي حذفنا الياء الاولى. قلبنا الثانية واوا فتحنا ما قبلها علوي

39
00:14:41.250 --> 00:14:58.600
عادي عدوي ماذا بقي عندي؟ الياء الثانية من علي صارت واوا. وفتح ما قبلها. الياء الثانية من عدي صارت واوا. وفتح ما قبلها. طيب ما هذه الياء المشددة؟ ياء  نبي نبوي قصي قصوي

40
00:14:59.100 --> 00:15:21.750
قال وكذلك الحكم اذا كان بعدها تاء التأنيس نحو امية اموي. بلية بلوي. حذفنا الياء الاولى قلبنا الثانية توا طبعا مع حذف داء التأنيث كما اتفقنا تصبح بلويا. واذا كان قبلها حرف واحد. اذا اذا كان قبلها حرفان حذفنا الاولى وقلبنا الثانية واوا وفتحنا ما قبلها. واذا كان قبلها

41
00:15:21.750 --> 00:15:40.700
حرف واحد وجب قلب الثانية واوا مفتوحا ما قبلها ورد الاولى الى اصلها. ان كانت منقلبة عن واو. لا حذفها كما اذا كان قبلها حرفان لا. هنا اذا كان قبلها حرف لا فلا يمكن ان تحذفها. لانك ستجحف ببناء الكلمة

42
00:15:41.250 --> 00:16:06.650
ذلك كلمة حي كلمة حي آآ احذفي المائة الاولى جرب واقلب الثانية واوان تصير حوي اختل بناء الكلمات ولزا هنا لأ نردها الى اصلها فحي حي الياء الثانية تقلب واوا مطلقا

43
00:16:07.400 --> 00:16:28.000
والاولى ترد الى اصلها الاولى هنا في حي اصلها ياء. فاذا نقول حيوي الاولى يا كرام فاصوليا الاولى حي واو لانه من الطوي من طوى يطوي. اذا اصلها طوي طي طواوي

44
00:16:28.100 --> 00:16:43.400
طيب اين الياء الثانية في طي؟ صارت واوا لانها تقلب واوا وجوبا ري ايضا اصله روي فتصير راواوي. وكذلك الحكم اذا كان بعدها تاء التأنيث. نحن حية وحيوي لية ونووي

45
00:16:44.150 --> 00:17:07.000
اليوم بعد الف تبدل همزة اذا وقع عندنا ياء بعد الالف همزة نحو زاي وزائي وكذلك الحكم اذا كان بعدها تاء التأنيث. غاية غائي اراية رائي سقاية سقائي نهاية نهائي. وقاية وقائية. فابدلوها حرفا جلدا لئلا يتوالى الامثال كما ترون

46
00:17:08.500 --> 00:17:30.900
اللام المحذوفة وهذه من المسائل المشكلة في النسبة ومما يتكرر السؤال عنه قال اذا كانت ترد في المثنى او الجمع السالم ومراده به جمع المؤنث السالم اذا كانت ترد في المثنى او في الجمع السالم ردت في النسبة. هذا قوله

47
00:17:31.850 --> 00:17:57.550
اللام المحذوفة ما المقصود بها يا كرام ما المقصود بها ما المقصود به  طيب تسأل اخت هاجر عن حيي. الان اعود اليها. لكن ما المقصود بها اللام المحذوفة المقصود به الاسم المحذوف الاخر على غير قياس

48
00:17:57.900 --> 00:18:11.850
المحذوف الاخر على غير قياس اعتباطا احسنت نعم. طيب الان نعود الى مسألة آآ طيب لو قلنا حيي ما النسبة اليه هذا اذا كان قبلها حرفان تمام هذه ترجع الى هذه المسألة

49
00:18:12.700 --> 00:18:32.600
حيي كان قبلها حرفا فماذا افعل حيي هذه الياء الاخيرة المشددة نحذف الاولى منها ونقلب الثانية واوا ونفتح ما قبلها حيوي واضح واضح هذا طبعا ستقولون يا استاذ وقاعة وقع اللبس

50
00:18:32.800 --> 00:19:00.300
نعم كما قلنا احيانا يقع اللبس ولا يفرق حينئذ الا بالسياق لا يفرق حينئذ الا ها بالسياق  بالضبط تماما. نعم. صحيح هي مثل حي نعود اللام المحذوفة اذا ليسوا محذوف الاخر. قال اذا كانت تود في المثنى او الجمع السالم ردت في النسبة. نحو اخ

51
00:19:00.550 --> 00:19:24.450
واخوي لماذا رددنا اللام لاننا نردها في التثنية. فنقول اخوان واضح اب ابوي لماذا رددنا الواو في النسبة لانها ردت في التثنية قالوا ابوان طيب سنة سنوي لماذا رددنا الواو؟ لانها ترد في جمع مؤنث سالم. فنقول سنوات

52
00:19:24.600 --> 00:19:49.750
هناك جمع اخر لها ما هو؟ سنة وسنوات وعلى هذا نقول بالنسبة اليها ماذا نقول سنة هي واضح طيب اذا اذا ردت في التثنية والجماعة ردت في النسبة طيب هناك قاعدة اخرى وترد اليه ايضا اذا كانت العين معلة

53
00:19:49.900 --> 00:20:17.950
شاة وشاهي اذا كانت العين معلى شاه شاة ما وزن شاة يا كرام؟ شاة ما وزنها نعم نعم عن يا لطيف شاة لماذا ذهبتم الى كلمة اخرى؟ شاة ما وزنها

54
00:20:21.350 --> 00:20:50.750
هاتون اتكم الصواب شاة فعات  وعندي عين والشيخ قال اذا كانت العين معلة طيب  اصلها شوهة كما نص عليه اللغويون. اصلها شوهة. طبعا ما الدليل على ان هناك على ان لامها هاء محذوفة؟ انهم قالوا في التصوير شويه

55
00:20:50.750 --> 00:21:13.150
ها ها ردوا الهاء في التصوير. والتصغير يرد الاشياء الى اصولها طيب وقالوا في الجمع شياه ها اذا اصلها شوهة الان بالنسبة اليها بالنسبة اليها عند الجمهور يجب فتح الثاني. مما بقي على حرفين

56
00:21:13.800 --> 00:21:30.850
يعني يد اصله يد اصلها يد يون ليس يدي. يد يون لكن عند النسبة اليها ماذا نقول يا جماعة يداوي نفتح العين  قانون الجمهور في هذا ان ما حذف اخره

57
00:21:31.150 --> 00:21:53.000
انك تفتح عينه وان كان ساكنا في الاصل في شوهة فستقول فيها شواهي شواهي تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت شاهي. عرفنا لماذا صارت شاهي طبعا شاة حذفت آآ

58
00:21:53.100 --> 00:22:12.300
حذفت اللام ثم قلبت الواو عين الفا اعتباطا ايضا. لا لعلة صرفية في شاة شاة اصلها شوهة حذفت الهاء وقلبت الواو الفا لان التغيير يؤنس بالتغيير لان التغيير يؤنس بالتغيير

59
00:22:12.650 --> 00:22:34.800
طيب يا كرام الجمهور جمهور نحويين اه احسنتم. انا نسيت القول الثاني. طيب شاهي. اذا الجمهور يقولون فيها شاهي فتحوا الثاني. تقولون لي اين فتح الثاني اصلها شواهي  لماذا رد اللام لان العين معلى

60
00:22:35.500 --> 00:22:53.500
شواهي الفا فصارت شاهي لان قانونهم فتح الثاني في النسبة الى ما بقي على اه حرفين. طيب وان كان ساكنا في وكذلك غد ما النسبة الى غد؟ غداوي وليس غدوي

61
00:22:53.600 --> 00:23:12.800
نعم وخالف في هذا ابو الحسن الاخفش بالنسبة الى شاة عنده شوهي نظرا الى الاصل وقيل انه رجع عن هذا القول الى قول الجمهور لان ذاك هو الكثير للاستعمال واثبت ما بقي كأنه اثبت شوهة او شوهي

62
00:23:12.950 --> 00:23:27.250
سماعا عن العرب يعني خارجا عن القياس  طيب نعود الى مسألة ما حذفت لهم. اذا ردت في التثنية والجمع ردت في النسبة والا فلا القاعدة الثانية اذا كانت معلة العين ردت في النسبة

63
00:23:27.650 --> 00:23:59.850
شاهي ذو اصل ذو ذوايا فعال بالنسبة اليه ذواوي ماذا فعلنا يا جماعة؟ في قولنا ذووي ماذا فعلنا ماذا فعلنا بها نعم نعم دواووي ماذا فعلنا بها اي الحاق اخر رددنا الواو محذوفة. ليست واوا هي ياء ذواي

64
00:24:00.150 --> 00:24:22.550
هي ذوي اصلها قلبت الياء واوا حتى لا يتوالى الامسال كما قلنا زواجي بل قلنا ذواوي. واضح يا جماعة طيب قال ويجوز فيما سوى ذلك. واضح  ويجوز فيما سوى ذلك رد المحذوف

65
00:24:23.200 --> 00:24:39.000
او عدمه طبعا الاصح في مثل هذا استعمال الواو. لانه يقول يجوز يعني كلاهما جائز لا واحد او تعني ان واحدا منهما جائز وضح هذا يا كرام عندما تستعمل يجوز

66
00:24:39.600 --> 00:24:58.800
نستعمل بعدها الواو لان المعطوف والمعطوف عليه سواء في الجواز يعني يجوز هذا وهذا؟ طبعا هل لي او تخريج لها تخريج لكنه بعيد الواو هي ظاهرة لا ادري هل توافقونني في هذا

67
00:24:59.600 --> 00:25:18.400
تستعمل يجوز استعمل واو يجوز فيما سوى ذلك رد المحذوف وعدمه ان يجوز هذا وهذا لا ليست او للتخيير هذا جمع للمعطوف والمعطوف عليه في الحكم. ما الحكم هو الجواز

68
00:25:19.400 --> 00:25:43.400
قال نحو دم ودموي ودمي. اه دم ما مثناه؟ صح؟ على هذا في النسبة اليه يجوز ان ترد والا ترد لا تقل دمي تقول دموي  لغة  لك ان تقول لغوي ولك ان تقول لغي

69
00:25:43.850 --> 00:26:03.350
لكن هذا اذا كان لا يرد وهي لغة اكثر العرب لكن بعض العرب يثني دما فيقول دمايان وبعضهم يقول دماوان. فحينئذ ماذا نفعل في النسبة يجب الرد نقول دموي اعيد

70
00:26:03.850 --> 00:26:20.800
على لغة اكثر العرب الذين لا يعيدون المحذوف في تثنية دم فاننا نقول دمي ودموي لانها لم ترد في التسمية. لكن على لغة بعض العرب الذين يقولون دميان وبعضهم دموان فاننا يجب ان نرد فنقول تموي

71
00:26:21.550 --> 00:26:35.750
واذا ردت اللام المعوض منها وجب حذف العوض ابن ابن ابن ابن الهمزة جاءت لاي شيء يا كرام؟ الهمزة في ابن لاي شيء جاءت للعوض من لام الكلمة المحذوفة صح

72
00:26:36.350 --> 00:26:52.500
طيب فاما ان تنسب اليها كما هي فتقول ابني مع بقاء العوض وحذف معوض يعني وحث المعوض منه واما ان ترد المعوض منه. وحينئذ تحذف العوض. فتقول بنوي حذفت الهمزة

73
00:26:52.850 --> 00:27:24.500
اخت يقول الان ما هذه التاء التي فيها يا كرام؟ هذه الطاولة فيها في اخت ذكرت اكثر من مرة هذه التولة فيها عوض عوض من لام الكلمة المحذوفة   صارت اخت وليست تاء التأنيث لان شرط التاء التأنيث لان شرط تاء التأنيث

74
00:27:25.500 --> 00:27:44.000
فتح ما قبله ان شرطة ما قبله وهذه قبلها ساكن طيب اذا التاء ليست اه ليست للتأنيث الان هي بدل من الواو فلك ان تقول اختي ولك ان تقول وخاوي

75
00:27:44.850 --> 00:28:14.200
وخوي بالضم وليس اخوي اخوي افتحوا ما قبل الوقت  طبعا اه سيبويه والخليل يوجبان الرد هنا يوجبان ان تقول اخوي واه يونس يقول اختي يبقي التاء اذا هذا جائز آآ اختي هو قول يونس واخوي وليس اخوي اخوي هو قول

76
00:28:14.400 --> 00:28:41.050
طيب كيف النسبة الى الثنائي؟ احسنتم اسم نفس الكلام. اما تقول اسمي او سيماوي كيماوي تفتح ما قبل الواو واضح هذا؟ طيب قال اذا سميت بالثنائي ونسبت اليه ضعفت ثانية

77
00:28:41.550 --> 00:29:00.400
لو ولوي كم كم مية تضاعف ثانية؟ الامر سهل عن عن ني طبعا متى تفعل هذا؟ عندما تسمي به طبعا نحن لا ننسب الى الحروف لانها لا يتصرف فيها لكن لو سميت رجلا بعن

78
00:29:01.000 --> 00:29:17.850
تمام ثم اردت ان تنسب اليه شخصا يقول جاء عن طبعا هنا مسألة اخرى انك حين تسمي بها فلك ان تبقيها على اصلها ولك ان تضعفها وتجعلها على اقل ما تكون عليه الاسماء

79
00:29:19.150 --> 00:29:37.650
تقول جاء عن ورأيت عنا ومررت بعن يا هذا وارد  واضح هذا يا كرام اذا عن بالسكون. اذا سمينا به وابقيناه على ما هو عليه ففي النسبة اليه لابد ان تضعف الحرف الاخر. فالاخير فتقول عني. لم

80
00:29:37.750 --> 00:29:59.250
حتى يكون داخلا في التصريف لانه الان قد سمي به. لكنه لم يدخل في هيئة الكلمات التي يكون لها التصريف كي اه كي سنضعف نقول كيي ماذا حصل عندنا ماذا حصل عندنا؟ توالي اربع جهات وكسرة

81
00:29:59.850 --> 00:30:21.600
قال لا تبدل الثانية واوا هذه التي ضعفتها اتيت بها للتضعيف وتفتح ما قبلها فتصير كياوي واضح؟ فاذا كان اخره قال فاذا كان اخره ماذا نفعل اذا كان اخره لا يضعف زدت فيه همزة او واوا

82
00:30:22.050 --> 00:30:44.500
زدت فيه همزة او واوا. نحن لا. قال هنا لا تضعف الالف فماذا تفعل؟ تزيد فيه همزة او واوا؟ تقول لا اي ولاوي ما مائي وماوي لكن كلام ابن مالك على غير هذا ابن مالك في الالفية قال وضع في الثانية من ثنائي

83
00:30:44.600 --> 00:31:00.250
ثانيه ذو لين كلا ولائي. اذا قال وضاعف ما المراد بالتضعيف ها هنا؟ التكرير. فاذا هنا لا اذا سميت بها. سميت امرأة بلا لماذا لم نقل سميت رجلا بلا؟ لا نعلم

84
00:31:00.350 --> 00:31:21.100
الله اعلم طيب اذا سميت رجلا بلا او امرأة بلا نصمت هذا حتى لا نزعجكم   اذا سميت رجلا بلا او امرأة بلا. ايه الان تكرر الالف سيتوالى الفان فماذا تفعل

85
00:31:21.950 --> 00:31:41.050
الثانية همزة الان لما ابدلتها همزة ماذا يجوز لك ايضا؟ انتم دلال همزة واوا اذا هي لا اضف ثالثا التقى الفن. ابدلتاهم لصار لأ في النسبة يجوز ان تقول لا اي ولاوي

86
00:31:42.050 --> 00:31:57.650
لأنها مبدلة من الألف فحكمها حكم المبدلة. وضحت الفكرة فلعل يعني كلام ابن ملك ادق مما هنا. وقال شيخنا لا اذا كان لا يضاعف زدت همزة  هذه نتيجة عملية لكن السبيل النظري اليها هو ما ذكرته

87
00:31:58.100 --> 00:32:19.750
نضاعف الالف نبدل الالف همزة لا بالنسبة اما ان تثبت الهمزة واما ان تبدل واضح هذا يا جماعة قال الشيخ المركب ينسب الى صدره ويحذف الباقي. هذا هو الحكم تماما المحصل واحد. احسنتم

88
00:32:20.500 --> 00:32:36.100
قال المركب ينسب الى صدره ويحذف الباقي تأبط شرا. المراد به مراده به المركب الاسنادي والمزجي. كما تدل على ذلك امثلته. تأبط شرا مركب اسنادي. تقول في النسبة الي تأبطي

89
00:32:36.100 --> 00:32:59.250
تنسب الى صدره رام الله تقول رامي بعلبك ها هذا مركب مسجي  آآ قالي قلا هذا مركب مجي طيب هم رادوا به ايضا المركب الاضافي لكن بالتفصيل قبل ان نصل الى المركب الاضافي. اذا هذا حكم المركب الاسنادي والمزجي

90
00:33:00.000 --> 00:33:26.850
ننسب الى الصدر لكنهم حكوا في المركب المزجي اربعة اقوال اخر المركب المزجي المقيس منها ما ذكره الشيخ النسبة الى الصدر تقول فيه بعلي حضرموت حضري طيب وذكر ثلاثة اقوال وازيد عليها قبولا. وذكر في الحاشية ماذا قال شيخنا؟ نرجع الى الحاشية

91
00:33:27.000 --> 00:33:47.400
قال يجوز في المركب المزجي النسبة الى العلم كله الى العالم كله. يعني ذكره بعضهم. او الى عجوزه مع حذف الصدر. يعني بعلبك تقولون ماذا يا كرام؟ بكي وهذا مذهب الجرمي

92
00:33:48.200 --> 00:34:05.850
مذهب اه الجرمي صالح ابن اسحاق ابي عمر ابي عمر الجرمي مذهب ابي عمر الجرمي بالنسبة الى العجز وهذا غريب ولا يوافق عليه هيبقى على مكبي عليه حضرموت موتي تمرقند قندي هكذا

93
00:34:06.550 --> 00:34:29.450
او الى كل من الصدر والعجز معا يعني الى الصدر والى العجوز ايضا. فنقول بعلي بكي. حضري موتي رأيتم هذا وهو مذهب ابي حاتم السيجستاني مذهب ابي حاتم السجستاني وقيل انه ظاهر كلام ابي الحسن في كتابه الاوسط

94
00:34:30.450 --> 00:34:53.750
طبعا اذا اطلقنا ابا الحسن فهو ابو الحسن الاخفش  صار عندنا اربعة مذاهب بالنسبة الى الصدر نسبة الى العالم كله الى العجوز النسبة الى الصدر والى العجوز والخامس صياغة كلمة منهما على وزن فعلل ثم النسبة اليها

95
00:34:54.250 --> 00:35:17.300
حضرموت حضرم حضرمي وهذا يفعله كثيرون والان سنراه  المركب الاضافي ايضا. انظروا يا كرام قال وعبدالله عبدي امرؤ القيس اعتذر امرؤ القيس بالكسر تقول امرئي طيب ماذا نفعل ايضا يا كرام؟

96
00:35:17.800 --> 00:35:36.350
اذا حذفنا الهمزة فنقول مرائي ما رأي الان قال الا اذا كان كنية. نحو ابو بكر ام كلثوم او معرفا صدره بعجزه. نحو لانك اذا نسبت الى الاب التبس ومنع اللبس من اولى ما يجب في التصريف

97
00:35:37.550 --> 00:35:51.150
تقول الى في النسبة الى ابي بكر ابوي. ايه ما فهمنا شيئا او امي الى ام كلثوم. او معرفا صدره بعجوزه كما في قولنا ابن عباس ابن الزبير ابن مسعود

98
00:35:51.400 --> 00:36:07.650
وهكذا قال او يخشى اللبس في النسبة الى صدره نعم وهذا من عطف العامة على الخاص. لانك لان النسبة في قولك ابو بكر لان منع النسبة الى الصدر في قولك ابو بكر. وابن عباس هو في قولك ابو بكر وابن عباس هو

99
00:36:07.650 --> 00:36:23.600
اجل اللبس قال له عبد مناف عبد شمس فانه ينسب الى عجوزه ويحذف صدره تقول بكري كلثومي عباسي زبيري منافي شمسي واضح هذا يا كرام؟ الى هنا هل الامور واضحة

100
00:36:32.750 --> 00:36:59.200
طيب الان  قال ويجري في بناء المنسوب من التغييرات ما يلي ويجري في بناء المنسوب من التغييرات ما يلي اذا كانت عين الثلاثي المجرد مكسورة قلبت الكسرة في النسب فتحة. لان لان النسب كثر استعمالهم له. فتخففوا فيه. وبناء الثلاثي

101
00:36:59.200 --> 00:37:22.050
يحتمل هذا التغيير انظروا نحو نمر نمري ملك ملكي. ولذا ابو الاسود الدؤلي منسوب الى قبيلة دؤيل وابل ايبالى معدة معادي وهكذا. فاذا كان غير ثلاثي مجرد ثبتت الكسرة تغليبي قاهري

102
00:37:22.300 --> 00:37:40.850
يثري بي مغربي مشرقي فاطمي معتزلي مستعصمي. اذا كان غير ثلاثي مجرد. لكن هل هناك استثناء؟ نعم ذكره الشيخ التنبيهات قال يجوز الفتح فيما كان على اربعة فيما كان على اربعة. ثانيها ساكن وليس الفا

103
00:37:40.950 --> 00:38:03.950
تغلب تقول تغلبي لكنه ليس واجبا جائز  يسريبي يثربي انه على اربعة والثاني ساكن وليس الفا. مغربي ومغربي طيب واذا اريد النسب الى جمع التكسير اذا هذه مسألة مسألة فتح عين الثلاثي وابقاء غيرها

104
00:38:04.900 --> 00:38:22.800
واذا اردت النسب الى جمع التكسير رد الى مفرده ونصب اليه ان المراد النسبي لان المراد النسبة الى اصل الجنس وهي حاصلة في المفرد  رد الى مفرده ونصب اليه. نحو مخابر مخبري دولي. هذا هو القياس فيها

105
00:38:22.950 --> 00:38:45.750
النسبة الى دول دولي طيب ولعلنا نعود اليها بعد قليل. قوانين قانوني بساتين بستانية حقول حقلي. مماليك مملوكي. مماليك مملوك طيب هذا هو الاصل انك اذا اردت النسبة الى جمع التكسير رددته الى المفرد. الا اذا نقل الاسم المجموع الى العالمية

106
00:38:46.000 --> 00:39:05.950
فانه ينسب اليه على صيغته اه اذا صار علما فانه ينسب اليه على صيغته. نعم. دقيقة واحدة نعم  المدائن وهي مدائن كسرى مدائني. طب نسبت الى الجمع؟ نعم لكنها غدت علما

107
00:39:06.000 --> 00:39:24.650
لكنها غدت علما فحينئذ ننسب اليها على لفظها دون الرد الى المفرد الانصار انصاري. هنا الانصار علم بماذا يا جماعة؟ من يتذكر هذا العلم وعلم بماذا يعني هم هل سموا بذلك

108
00:39:27.400 --> 00:39:47.650
يا سلام يا شيخ سلطان. احسنت. علم بالغلبة غلب استعماله على انصار رسول الله عليه الصلاة والسلام ونعماهم وجزاهم الله تعالى عن الاسلام واهله خيرا  الانصار الانصار الانصار صارت تطلق. صار اذا اطلق هذا الاسم لا يكاد يفهم منه الا

109
00:39:48.200 --> 00:40:08.950
سادتنا الانصار رضي الله عنهم اهل يثرب فاذا هذا علم بالغلبة كلاب كلابي وبنو كلاب سمي به هذا سمي به الانصار علمهم بالغلبة. نعم. الجزائر جزائري قال وكذلك ما يشبه لاسم العلم. نحو حقوق وحقوقي

110
00:40:09.450 --> 00:40:33.650
عندنا كلية الحقوق صار علما على هذا العلم. فرائضي شعوب طيب وما هو جمع لا مفرد له من لفظه؟ نحو ابابيل وابابيل اذا ما ليس له مفرد من لفظه ايضا ينسب اليه على لفظه. ابابيل ابابيل. اباديد وهم الجماعة

111
00:40:33.950 --> 00:40:50.500
نعم نقول عباديدي لا مفرد له من لفظه على ان شيخنا حكى ان ابابيل مفرده البول مفرده البول نعم على غير القياس طيب اذا وما هو جمع لا مفرد له من لفظه

112
00:40:50.650 --> 00:41:15.300
تمام الان محاسن هل هو جمع لكن ليس له مفرد من لفظه ما مفرد محاسن طيب اه الاستازة هاجر والشيخ سلطان يسألان. طيب ما رأيك بفرضي؟ هو القياس حتى ان المرادي خطأ قولهم فرائضي

113
00:41:16.600 --> 00:41:38.850
الآن الاصل انها جمع جمع فريضة فالنسبة الى فريضة كما تعلمون فعيلة فعلي طيب الان لا فرضي هو الاصل لكن فرائضي جائز اذا اذا اعتبرت اذا اعتبرت العالمية في الجمع انه صار علما

114
00:41:38.950 --> 00:41:57.200
على هذا العلم. واضح؟ يعني اسمه علم الفرائض يعني او الفرائض يعني هو علم على هذا العلم حينئذ جمعه او النسبة اليه مجموعا جائزة وضحت الفكرة هو القياس وبعضهم يخطئ فرائضه. كان مراديه في شرح الالفية

115
00:41:58.250 --> 00:42:21.050
فرائضي جائز اذا اعتدت بعلميته حينئذ وصار علما وصلت الفكرة يا كرام الامر ليس فيه قطع ليس فيه بت قال محاسن نعود الى محاسن اليس له مفرد ما رأيكم؟ حاسم

116
00:42:30.350 --> 00:42:51.100
مم اين انتم؟ محاسن لأ اه ما شاء الله انتم قياسيين ذكرتم القياسي فيه بعد جولة التصريف الطويلة مفرده حسن صح نعم ما البيت الذي يقول فيه اذا محاسنك اللائي

117
00:42:52.200 --> 00:43:10.050
قل لي كيف تعتذر انسيت البيت والله. المهم محاسن مفرده حسن على غير قياس. اذا ليس جمعا لا مفرد له هنا ادرجه في الجمع الذي لا مفرد له. لا لا هو مفرد لكن

118
00:43:10.300 --> 00:43:31.700
له مفرد على غير القياس ومفرده القياسي محسم. لكن لم يستعمل لم يستعمل هذا هو القياس كأن محاسن جمع محزن اذا هذا من شواذ الجمع ايضا المفردة وعلى غيري لانه على غير مفرده. على غير مفرده. طيب على كل حال

119
00:43:32.050 --> 00:43:44.800
هنا شيخ ادرجه في الجمع الذي لا مفرد له من لفظه. لذلك قالوا وما هو جمع لا مفرد له من لفظه المحاسن لان مفرده من لفظه محزن. وهذا لا يستعمل

120
00:43:45.000 --> 00:44:03.000
المستعمل حسن. نساء مفروض امرأة قالوا وما يتغير معناه اذا نسب الى مفرده. نحن اعراب السبت والى عربي اختلف الاعراب صاروا يدلون على اهل البادية تقول فيه اعرابي كل هذا تقول فيه

121
00:44:03.050 --> 00:44:21.100
اعرابي. نعم اذا ما صار علما بالغلبة او سمي به او كان اسم جمع او اذا كان يتغير معناه اذا رددته الى المفرد من الجمع فانك تنسب اليه على لفظه

122
00:44:21.550 --> 00:44:41.950
هذا ملخص الكلام  اه في في قضية محاسن وملامح اه هذا مذهب ابي زيد ابي زيد الانصاري الذي يقول عنه سيبويه رحمه الله تعالى حدثني الثقة في كتابي حدثني الثقة اذا قال حدثني الثقة فهو ابو زيد

123
00:44:42.900 --> 00:44:59.500
ابو زيد يقول في محاسن الذي له مفرد من غير لفظه انك تنسب اليه آآ يعني ان له مفرد مفرد شاذ من من بنية الحروف لكن ليس على قياسه وقال تنسب الى الجمع محاسني ملامح ملامحي

124
00:44:59.600 --> 00:45:26.400
ملامحي. نعم اما غيره اذا هم الجمهور وينسبون الى المفرد المستعمل يعني محاسن حسني ملامح لمحي واضح هذا يا كرام نعم احسنتم اذا محاسني اللاتي ادل بها كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر

125
00:45:27.150 --> 00:45:46.650
نعم نعم وجزى الكوفيون النسبة الى جمع التكسير على لفظه. مطلقا يا سلام واقر ذلك مجمع اللغة بالقاهرة. اذا كان اذا قيده مجمع القاهرة اذا كان ادق في التعبير عن المراد من النسبة الى المفرد. اذا كان ادق

126
00:45:47.300 --> 00:46:11.200
لا يشترط قضية اللبس بل هو ادق نحو الملوك والملوكي. الثعالب والثعالب والجوالق والجواليق والجوالقي والدوانيق الدوانقي وقلانس وقلانسي وكتب وكتبي غير كتابي قد تلتبس بالكتابي المعروف فضول فضولية غير فضلية

127
00:46:11.800 --> 00:46:25.300
هذا ادق في التعبير هذا جائز قياسا. وهو من باب التيسير الحسن لا سيما في هذه الايام قد شذت الفاظ كثيرة في النسبة. انظروا هنا قال وقد شذت الفاظ كثيرة

128
00:46:26.200 --> 00:46:56.050
ان النسب باب تغيير فجاءت على غير ما ذكرنا ومنها قرية ومنها قرية وقروي طيب سؤال قرية ما القياس فيها؟ ولماذا هيا يا كرام نعم نعم القياس في اول لماذا؟

129
00:46:57.200 --> 00:47:34.300
لماذا قريي  ماذا قريي؟ الامر سهل الثالثة والثاني ساكن تماما اذا ليس مثل فعيلة وفعيلة فاذا قرية فقط نحذف تاء التأنيث فنقول قريي لكنهم الحقوه بمثل فاعلة فقالوا قروي. طيب شأن وشآمن اي منسوب الى الشام او الشام

130
00:47:35.650 --> 00:47:58.150
ما الاشكال الاشكال الاشكال فيه ان الالف قامت مقام ياء النسبة وهذا شاذ يمن يمان قائمة المقاومة يا نسوة نعم فاذا هذا ايضا من الشاذ سهل سهلي ما ما الاشكال فيه

131
00:47:59.050 --> 00:48:28.650
الامر سهل جدا الاشكال فيه ضم فاعل كلمة حيرة انيسة الى الحيرة قالوا حاري تغيير واضح. شتاء شتوي ما القياس فيه شتاء وشتوي ما القياس فيه؟ لا ايوة شتائي او شتاوي

132
00:48:29.000 --> 00:48:47.500
الهمزة مبدلة نقول في النسبة الي شتاء او شتاوي. اما شتوي فهذا على غير قياس. صنعاء صنعاني. بهراء بهراني الاشكال طيب سنستعجل قليلا. اشكال هذه النون التي جاءت معنا وان مقياس صنعاء ان يقال صنعاوي

133
00:48:47.600 --> 00:49:04.450
وقياس آآ بهراء يقال بهراوي. طيب وتيم الله تيملي. انظروا عبد الدار عبد ري امرؤ القيس مرقصي. عبد قيس عبقسي عبده شمس عبشمي اه بما يذكركم هذا بما يذكركم هذا

134
00:49:05.500 --> 00:49:33.850
نعم نعم بما يذكركم هذا بالنحت من المركب المزجي. المذهب الذي ذكرته اخيرا وهو الخامس قالوا بالنسبة الى بعلبك منه كلمة على فعلل فقالوا بع مثلا بعلبك بعلب ثم نسبوا اليه فقالوا بعل بعل بعلبي هكذا

135
00:49:34.200 --> 00:50:00.850
وحضرموت حضرموت حضرمي وهكذا هنا انظروا تيملي عبدلي مرقصي عبقسي عبشمي قال وخريف وخرافي والقياس فيه خريفي لعدم وجود التاء كما قلنا البحرين بحراني انظروا بالالف. نفس نفساني بزيادة الالف والنون. روح روحاني بزيادة الالف والنون. حانوت حاني. اين التاء والواو

136
00:50:01.150 --> 00:50:24.400
البصرة بصري بكسر الباء دهر دهري وهو الرجل الذي اكل عليه الدهر وشرب يعني رجل مسن مرو مروازي مروازي بزيادة الزاي زيادات ازاي؟ لكنهم قالوا هذا في الاناسي اذا ذهبوا الى الثوب قالوا ثوب مروي على القياس

137
00:50:24.450 --> 00:50:44.650
كأنهم ارادوا ان يفرقوا بين الاناسي وغيرهم الري رازي طيب ما قياس النسبة الى الري؟ هيا يا كرام لكن بسرعة من اين اتت ازاي اتت شذوذا زادوها شذوذا مروى زيه زائدة شذوذة. نعم

138
00:50:44.700 --> 00:51:07.150
رواوي احسنتم. النسبة الى الري. رواوي لا تنسوا القاعدة التي ذكرناها. الياء المشددة بعد حرف واحد. نعم  اخيرا او فوقاني والاصل فوقي تحتاني عظيم الرأس رؤسي. وهنا نتذكر من؟ من نتذكر حينما نذكر

139
00:51:07.150 --> 00:51:28.550
عظيم الرأس والرئاسي. نتذكر من اه نتذكر ابا جعفر الرؤاسي. وبه بدأت الطبقة الاولى من الكوفيين الطبقة الاولى من الكوفيين في النحو بدأت بالرؤاس تقابل الطبقة الثالثة من البصريين واضح؟ الرؤسي يقابله خليل ابن احمد

140
00:51:29.100 --> 00:51:47.000
الطبقة الاولى من الكوفيد. كثير اه كثير الشعر شعراني عظيم الرقبة رقبان امية اموي بفتح الهمزة والى اليوم اهل الشام يقولون تمم الله فضله علينا وعليهم جميعا. يقولون اه الاموي

141
00:51:47.550 --> 00:52:06.000
هكذا يقولون في تسكين الميم بادية بدوي حروري. رودينا روديني والاصل روداني. فعيلة احذفوا لي روداني. قالوا روديني. حنوراء واضح. طيب بادية وبدوي. ما الاشكال ما الاشكال في بادية وبدوي هيا يا كرام

142
00:52:17.900 --> 00:52:42.100
ما القياس عفوا ما القياس؟ بادية القياس فيه القياس بالنسبة الى بادية بادي احسنتم بادي ويجوز بادوي بقلبها او حذفها بقلب الياء وحذفها واضح؟ طيب. قال وقد يستغنى عن يائي النسب بصيغة فاعل

143
00:52:42.550 --> 00:52:58.900
نطاعم وكاس ونابل وحابل ولاب وتامر. اي صاحب هذه الاشياء بالنسبة الي على معنى انه صاحبها صاحب اللبن صاحب التمر صاحب الحبال وهكذا او فعل ايضا هو صاحب الاشياء طعم لبن لبس

144
00:52:59.300 --> 00:53:21.150
او فعال هذا على الحرفة على الحرفة على صاحب الحرفة. اه فعال للدالة على صاحب الحرفة. فقوله للدلالة هي قيد لفعال جزار خباز حداد عطار فراق نجار فنان زجاج. او مفعال او مفعيل. نحو معطار ومحضر. او مفعول وهذا من النادر ويعني قد ذكره الشيخ لانه

145
00:53:21.150 --> 00:53:38.200
اراد ان يجمع كل شيء نادر هذا. مجنون يعني منسوب الى الجنون. يعني هذا حمله على المعنى نعم. مشهور مشؤوم ملعون ميمون منسوب منحوس معتوه الله سبحانه وتعالى اعلم اه بقيت مسألة هل هذه الابنية النائبة

146
00:53:38.500 --> 00:53:54.000
اه عني اي النسب بقيسة؟ قال سيبويه لا قال سيبوي لا تقول لصاحب الدقيق دقاق وذكر امسية اخرى لا تقول لصاحب الدقيق دقاق اي قياسك؟ وقاس ذلك المبرد. يا سلام

147
00:53:54.050 --> 00:54:15.450
هذه الاقوال على ضعفها احيانا وخروجها عن القياس تفيدنا آآ في ازماتنا اللغوية وينبغي ان تكون فقيها يعني فرق كبير بين الفتوى والدرس الفتوى والتدريس وهذا مشهور عند الفقهاء وللقرفي كتاب في ذلك

148
00:54:17.650 --> 00:54:32.500
ما كان اسمه لقد قرأناه على شيخ من مشايخنا الشيخ بشير زعيتر الله تعالى نسيت اسمه هو الله هو كتاب في الفرق بين الفتوى والتدريس الامام القرافي قرأناه قديما. المهم

149
00:54:33.100 --> 00:54:47.200
مذهب المبرد نعم او المبرد خارج عن القياس والاولى ان يقال انها غير مقيسة. لكن هذا يفيدنا في مرحلة من المراحل. يعني انت لا يمكن ان تجعل اللغة كلها في قالب واحد

150
00:54:47.350 --> 00:55:09.000
وتصحح كلام الناس بناء على هذا القالب. لأ لها مستويات ومراحل فيمكن مثلا في غير المرحلة العليا الادبية ان نتسمح في ذلك فمن استعمل دقاق فقل له تمام مثلا لمن نريد ان نقرب لهم العربية في اللغة الوسطى او في اللغة الصحيحة ايضا. يمكن ان نستعمل هذا. نعم في اللغة الادبية نقول له اعدل عن هذا

151
00:55:09.250 --> 00:55:16.150
مستعمل  والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين