1
00:00:00.100 --> 00:00:19.200
والصحيح من الحديث ومعنى اما الصحيح من الحديث وهو الحديث المرتج به فقد ذكر الشافعي رحمه الله تعالى توطه بكلام جامع قال الربيع قال الشافعي ولا تقوم الحجة بحب بخبر خاصة حتى يجمعوا نورا منها ان يكون من من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
في حديثه عاقل لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ او ان يكون مما يؤدي الحديث بحروفه كما سمعه ولا به على ما على المعنى لانه اذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه. لم يدري لعله يحيي الحلال الى الحرام. واذا ادى بحروفه ما

3
00:00:39.200 --> 00:00:59.200
لم يبقى واذا اودي بحروفه لم يبقى وجه يخاف فيه حالة الاحاديث حافظا ان حدث من حفظه حافظا لكتابه حدث من كتابه اذا اذا شارك اهل حفظه في اهل الحفظ اهل الحفظ حديث وافق حديثهم بريئا من ان يكون مدلسا

4
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه او او يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يحدث ثباته في خلافه ويكون هكذا من فوقه ممن حدث حتى ينتهي بالحديث موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى او الى من انتهى به الى اليه دون لان كل واحد مثبت لمن

5
00:01:19.200 --> 00:01:37.400
حدثه هذا تقدم شيء كثير عن من هذا القبيل وبدأنا اولا بشرط شروط الحديث الصحيح وهي كم؟ خمسة خمسة ما هي؟ يكون متصلا ام مثله؟ ام مثله؟ ان يحصل من السجود ان يحصل من؟ الشذوذ من العلة

6
00:01:37.400 --> 00:02:02.650
وتشرحنا معنى ضابط ما معنى ضابط  هو من تحدث عنه الان هو تحدث عنه وهو بمناسبة هذا ذكرنا هذا. نعم. اللفظ نوعان. ظب صدر. ظبط. وظبط ختام. ظبط صدور يكون حافظا. اي يعرف خطه ويعي ما كتب. طيب متى نقبل؟ هذا متى نقبل هذا

7
00:02:02.650 --> 00:02:32.650
الصدري اذا كان هذه الخطأ لا يغلب عليه الخطأ متى نقبله طيب  اذا كان ثقة طبعا الصوت هو الثقة اذا كان ثقة طيب لو حدث صاحب الكتاب بالحفظ  طيب والحافظ ذا لو حدد من كتاب ليس له كتاب وهو كان حافظا خلاص يقبل. طيب حدث من كتابه هو

8
00:02:32.650 --> 00:02:52.650
ما له كتاب؟ اتحدث منه؟ قال ليش ما فصلت؟ لا اذا كان الحافظ ما يحتاج انه يوجه طيب متى نقبل؟ الحافظ متى نقبل صاحب الكتاب؟ صاحب الكتاب اذا اما طب لو جانا كتاب من واحد قال هذا كتاب

9
00:02:52.650 --> 00:03:14.950
نقبله اذا كان يعني وانه مضبوط وان الامام اعطى اذا صار له كتاب احنا قلنا ليس له كتاب  صلى الله عليه وسلم. اذا كان يحفظ يحفظ اللي يحفظ وليس له كتاب. جانا من كتابه خلاص نرده. لان هذا ليس له كتاب ولا نقبله. نقبل اذا حدث

10
00:03:14.950 --> 00:03:47.800
من حفظه لا غير. لانه حافظ وليس له كتاب فهل له كتاب؟ كله كتاب نعم. لان كل واحد مثبت لما حدثه ومثبت على من حدث انت قال ومن ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط اذا كان

11
00:03:47.800 --> 00:04:02.350
عندهم شي في حفظه ولم يكن له اصل صحيح هذا لا يقبل حديثه  لانه قد يدخل عليه في كتاب ما ليس من حديثه ولا يدري لانه غير ضابط وغير متقن

12
00:04:03.100 --> 00:04:24.000
وعلى مثل سفيان الوقيع قد تقدم انه سيء الحب وادخل علي في كتابه فنصح ولم ينتصح فترك حديثه خلاف العقيلي رحمه الله تعالى لما كان يتقن ويضبط وامتحنه اصحابه بشيء من كتاب قرأوا عليه بديل صحح هذا من حديث وهذا ليس حديث وهذا غلط وهذا صواب

13
00:04:24.300 --> 00:04:44.850
هذا على الحاضرون لحفظه وجلالة قدره وعظيم منزلته كما يكون من اكثر الغاب من اكثر الغلط فيه في الشهادات لم تقبل شهادته قال واقبل الحديث. واقبلوا الحديث حدثنا فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا. ومن عرفناه دلس

14
00:04:44.850 --> 00:04:59.700
وقد ابان لنا عورته في روايته. وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديث ولا على النصيحة بالصدق فنقبل منهم ما قبلناه من اهل النصيحة فقلنا لا نقبل من مدرس حديثا حتى يقول حدثني او سمعت

15
00:05:00.200 --> 00:05:25.850
وقد تقبلنا قد تقدم قبل غير شرحه وان الثقة الموصوف بالتدليس يقبل حديثه ولو بالعنعنة وانه لا يعرف عن العوائل ابدا ولو بمثال واحد انهم اعلوا حديث الموصوف بالتدليس بمجرد العنعنة

16
00:05:26.550 --> 00:05:54.450
وكان الاوائل يفرقون بين التدليس وبين العنعنة وقد تضمن كلامه رحمه الله تعالى ان الحديث لا يحتج به حتى حتى يجمع رؤته من اولهم الى اخرهم شروطا احدها الثقة والثقة في الدين وهي العدالة وشروط العدالة مشهورة معروفة في كتب الفقه. قد تقدم شرحها وانهم كانوا يقصدون العدالة الظاهرة لا العدالة الباطنة

17
00:05:54.550 --> 00:06:14.350
بدليل تخريج ام عنان البدع. نعم. والثانية المعرفة بالصدق في الحديث ويعني بذلك ان يكون الصراوي يكون الراوية الراوي مغوغ بالصدق في رواياته فلا فلا يحتج بخبر من ليس معروف بالصدق كالمجهول الحال ولا من يعرف بغير الصدق

18
00:06:14.400 --> 00:06:29.300
وكذلك ظاهر كلام الامام احمد ان ان خبر مجهول الحال لا لا لا يصح ولا يحتج به. تقدم عندنا المجهول والتفصيل فيه وانه ويرد اخرى متى يقبل؟ متى يرد مجهول

19
00:06:30.650 --> 00:06:45.350
في بعض القوائم يا شيخ تدل على قبول مثل ان يكون من كبار التابعين الجهاد في مثلهم كما ذكر الذهبي. طبعا هذا قرينه نعم من القراين هذي ومن القرائن الاخرى لها من يروي عنه اعتبار ان الحفاظ مثل

20
00:06:45.350 --> 00:07:04.000
سفيان وشعبة صحيح لكن لو قيد هذا بانه يروي عنه من لا يروي عن الضعفاء المتروكين المتروكين قد يكون هذا من جملة الضعفاء وجملة اه المتروكين. الامر الثالث لا يتفرد باصي. الا يتفرد باصل. الرابع

21
00:07:04.200 --> 00:07:30.400
ان يكون ممن سكن الحجاز لان نعم هذا قاله بعض العلماء والذي جمع ان العلماء ما اشترطوا هذا ولكن اشترطوا اخر يجمع الامرين قالوا يستقيم  وان يستقيم حيث يجمع الناحيتين هذه هو هذا نعم ان تكون من النساء كما يقال الذهب فانه لا يعرف فيها متهما ولا مطلوب

22
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
طبعا يقول الذهبي حين قال وهو في كتابه الميزان حشى كتابه من المجاهيل النساء وكثير من العلماء ما يقبل ذلك ما نقبل المرأة اللي لم تكن معروفة وذاك حديث ام سلمة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت النفساء او قالت عن موسى قال كتب ستمكث على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اربع

23
00:07:50.450 --> 00:08:15.050
يومان على مدار على مسلذ والساعة غير معروفة. الامر الثاني تفردت باصل لا نقبله. هذا اصل في الباب وتفردت به امرأة لا نقلق هذا يقول الاصل بالنسبة عدم الضبط وقلة الحفظ. عدم الضبط وقلة الحفظ. بخلاف الرجال الاصل فيهم الظبط فيهم الحفظ

24
00:08:15.050 --> 00:08:31.950
المرأة ان تنسى بخلاف الرجل يقلب القضية فلذلك نحن نعتمد ذلك على الحب والضبط ولا علم حديث يعني المرأة قد تكون مدارس فيها عدالة الرجل نشاهده هذا باب اخر وايضا له شروط وضوابط لكن باب الحفظ شرط الحفظ سواء كان في امرأة

25
00:08:31.950 --> 00:08:51.950
او في غير الله ودعا ذاك انه يظعفون حديث في امرأة ودليل على ذلك البخاري نفسه في التاريخ الكبير لما ذكر حديث جسرا بنت دجاجة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احل مسجد لا لحاض ولا رجله قال في التاريخ عنده كسرة عجائب نعم وهذا من عجائبها انا

26
00:08:51.950 --> 00:09:08.700
بمثل هذا آآ الخبر. هذا الخبر عند العجائب. كذلك حديث آآ عائشة قالت اخبري زيد انه قد اقبل جهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تفرد فيه امرأة فلا نقبل وهذا حديث ضعيف

27
00:09:08.750 --> 00:09:18.750
هذا حديث ضعيف ومعلول وغير ذلك من الادلة التي قد تفرض امرأته في اصل من الاصول فلا نقبله لابد ان نعرف ان المرأة فيها صدق وفي جلالة نعم نبني على القواعد

28
00:09:18.750 --> 00:09:38.500
وكذلك ومن اصحابنا من خرج قبول حديثه. على الخلاف في وفي قبول المرسل. وقال الشافعي ايضا كان ابن سيرين والنخعي وغيره واحد من التابعين يذهب هذا المذهب في ان لا في ان لا يقبل الا ممن عرف

29
00:09:38.900 --> 00:09:54.100
فقال وما لقيت ولا علمت احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب الثالث العقل لما يحدث به وقد روي روي مثل هذا الكلام عن جماعة من ذكر ابن ابي زيناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مائة كلهم

30
00:09:54.150 --> 00:10:16.350
قل لهم اما ما يؤخذ عنهم شيء في من الحديث يقال ليس من اهله خرجه مسلم في مقدمة كتابه. وروى ابراهيم بن المنذر ان حدثني ابن عيسى مالك يقول لا تأخذوا العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذب في حديث

31
00:10:16.350 --> 00:10:26.350
وان كان لا يتهم بها ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هوى ولا من شيخ له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به

32
00:10:26.350 --> 00:10:43.250
قال ابراهيم بن منذر فذكرت هذا الحديث لابن الطيب بن عبدالله اليساري مولى زيد بن اسلم فقال ما ادري ما هذا ولكن اشهد اني يقول لقد ادركت بهذا البلد. يعني المدينة مشيخة لهم

33
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
لا لهم فضل وصلاح وعبادة. يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط. قيل ولم يا ابا عبدالله؟ قالوا لم يكونوا يعرفون ما يحدثون. ورضوا عن سعيد عن سعيد بن عبد العزيز عن مغيرة عن ابراهيم قال لقد رأيتنا وما نأخذ الاحاديث الا ممن يعرف حلالها من حرامها وحرامها من

34
00:11:03.350 --> 00:11:29.150
وانك لتجد الشيخ يحدث بالحديث فيحرف حلاله عن حرامه. وحرامه عن حلاله وهو لا يشعر وقال محمد ابن عبد الله ابن عمر قدماويل اخرى بخلاف هذه الاقاويل وهذا المذهب يذهب الى الطائف من العلماء اذ يقبلون في الاحاديث الفقيه. الذي يميز بين الحلال وبين الحرام. تقدم ان هذا لا

35
00:11:29.150 --> 00:11:42.400
وبين هذا ايضا ابن رجب نفسه ان بعض اهل الحديث لم يكن من اهل الفقه  لكن كان من اهل الضبط وفي من اهل الفقه من لا يحتج به بالحديث كابي حنيفة مثلا

36
00:11:42.500 --> 00:12:07.900
ومن اهل الفقه وفي حديث ضعيف قضية ليست قضية فقه ولا معرفة للحلال والحرام انما قضية قضية ضبط تحفظ باتقان وتؤدي باتقان تذاكر قضية ليست قضية تدين كما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى

37
00:12:08.150 --> 00:12:32.850
انا لنطعن في الرجال تعلم قد حطوا رحالا في الجنة منذ مائتي عام  هذا الناس يتداولون حتى النساء تعرف ان ابنه لهيئة ضعيف ورجل تقي صالح ويتداولون في الجانب الاخر بناء ثقة كعبيد الله بن موسى العبسي ورجل مبتدع ضال منحرف

38
00:12:33.800 --> 00:12:52.100
كان الامام احمد وهو لا يلعن احد كان يلعن ومن رجال الستة القضية قضية ضبط وحفظ واتقان نعم. وقال محمد ابن عبد ابن عبد الله ابن عمار الحافظ الموصلي. وقد سئل عن علي ابن ابن غراب فقال كان صاحب

39
00:12:52.100 --> 00:13:12.100
حديث بصيرا فيه فقير له وليس هو ضعيفا قال انه كان يتشيع. ولست بتارك الحذر رواية عن رجل صاحب حديث. يبصر الحديث بعد ان لا يكون كذوبا التشيع بالقدر ولست براوي عن رجل لا يقصر الحديث ولا يعقله ولو كان افضل من فتح يعني المنصر وهو وحكى الترمذي

40
00:13:12.100 --> 00:13:30.000
في عن البخاري قال كل من لا يعرف صحيح الحديث من سقيمه لا لا احدث عنه وسمى منهم جمعة ابن صالح وايوب ابن عتبة بن صالح صدوق في حفظه شيء مختلف فيه زمن ابن صالح. لم يتفق العلماء على تضعيفه

41
00:13:30.600 --> 00:13:43.925
وحكى الحاكم وهذا المذهب المالكي وابي حنيفة وحكى عن اكثر اهل الحديث الاحتجاج بحديث من لا يعرف بما يحدثه من لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه  والظاهر