قال خيرا. عجيب. فلا يكون خيرا فيه يمشي ودلت ايضا على ان اسماع التقييم الا يطلب لمن فيه خير فانه هو الذي ينتفع به ينتفع به فاما من ليس ينتفع
قرة لا لا قرة العيون بموارد ابن عباس في تفسير قوله ما يحكم عند الله فاولئك هم الكافرون
يعني مصلحة لدعوة ممكن نحن في بلد آآ في يعني اصغر شيء من البيئة وشيء حدد بعضهم آآ في ماذا؟ نشارك في ماذا؟ الصلاة يوجد اذكار يعني لا يوجد فيه سنة
فيقولون بعض الاذكار يعني مثلا اضرب لك مثال اذا سلم الامام من الصلاة طيب بعدين رفع يديه يدعو. وانت ترفع يديك تدعو لاجل ان تؤلف قلوبهم. هذا ما يجوز بعضهم نفس الشيء. يذبحون ايش
قلوبهم ما في بأس هذا امر وارد واضح ولا؟ كمثال مثال اخر دخل انسان المسجد نعم. عن تحريك الاسقام الشيخ الالباني. دخل انسان المسجد فوجد الناس يعني لا يرفعون ايديهم في الصلاة
الله اكبر الله اكبر لا الا الله سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
اني المباركة وانا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني والثلاثون من مجالس القراءة والتعليق على كتابهم تعذب العرفان عشاء الثلاثاء الخامس من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من نزلة
صلى الله عليه وسلم ولا زلنا في الاثار الايمانية لتلاوة الايات القرآنية فكنا قد وقفنا على قول المصنف ومن قال على قول كلام شيخ الاسلام رحمه الله ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حضر ذلك يعني السماع البدعي
في السماع الذي فيه الالحان والغنى قد كذب عليه باتفاق اهل المعرفة بحديثه وسننه. نعم وهو الجملة الاسلامي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصحابي لصالح امته وعبادهم وجهادهم
ان يجتمعوا على اجتماع الاديان الملحمة مع ضرب الكف او ضرب بالقضيب او ضرب او الدفل. كما لم يبح لاحد ان يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الامر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لخاصي. ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم
بانواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء ان يضربن بالدف في الاعراس والافراح. واما واما الرجال على عهده فلم يكن احد منهم يضرب بلطف ولا يصفق بكهف بل قد ثبت عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التصديق بالنساء والتسبيح للرجال
ونعمل في الجهاد من النساء للرجال والمتنبهين من الرجال للنساء. ولما كان الغناء وقوم الجد والجحد من عمل النساء كان السلف يسمون الحمد لله من الرجال مخنثا ويسمون الرجال المغنين مخاليثا او مخاليث. وهذا مشهور في كلامهم. لا حول ولا قوة الا بالله
قالوا هذا سماع وهذا سماع اي سماع القرآن له اثار ايمانية من المعارك الخلفية والاحوال الذكية يقود شرحها ووصفها وله في الجسد اثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجسد. هذه ثلاثة اثار لقراءة القرآن
به على البدن خشوع القلب دموع العين اقشعرار الجلد. نعم. وقد ذكر الله هذه في القرآن انتقل الى الله سبحانه وتعالى الله نزل على الحديث كتابا لرجالها المثاني يخشون ربهم ثم دليل جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
لا اله الا الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد. هذا الاقشعار نعم. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا بنيت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون
ومغفرة ورزق كريم. ما ذكرنا الاية اللي فيها دمع العين. ها؟ ايه تفيض من الدمع ما ادري ليش ما ذكرناه نعم. طيب. موجودة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
في التابعين اثار ثلاثة الاضطراب والاختجاج والاغماء او الموت والهيام. فانكر بعض السلف ذلك اما لبدعتهم واما لحبهم نعم اقرأ الحاشية رقم ثلاثة منهم عائشة رضي الله عنها لما قيل لها ان قوم سمعوا ان قوما اذا سمعوا القرآن يصعقون قالت ان القرآن اكرم من ان ان القرآن اكرم
وان ينزف عنه عقول الرجال. طيب موسى عليه السلام لما سمع كلام الله هل صعق ما صعق ما صعق. ابدا. وانما الصعق ذكره الله في القرآن على وجه الذم لان قومه الذين ساروا معه قالوا ارنا الله جاره فاخذتهم الصاعقة
فجاء الصعق في معرض ايش؟ الذم فكيف يجعلون الصاعق عند القرآن مدحا؟ هذا وجه قول ام المؤمنين عائشة. نعم. قالت ان القرآن اكرم ان ينزف عنه عقول الرجال. القرآن يخاطب العقول ما هو يذهب العقول. نعم. ولكن كما
انه كما قال تغر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم لغير جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر برجل من اهل العراق والناس حوله فقال ما هذا؟ فقالوا اذا قرئ عليه القرآن او سمع الله يذكر من خشية الله. فقال ابن عمر والله انا لن
اللهم ارزقك اسماء رضي الله عنها هل كان احد من السلف يغشى عليه من الخوف؟ فقالت لا ولكنهم كانوا يبكون الله اكبر. رضي الله عنه عن القوم يقرأ عليه يقرأ عليهم القرآن فيصعقون. فقال ذلك من فعل الخوارج. الله اكبر
القرآن يحضرني قصة ان رجلا قال للسيدة لا ادري سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير احدهما. قال له ان اناسا اذا قرأ القرآن يصعقون قال بيني وبينهم الجدار فليركب الجدار وليقرأ القرآن لننظر يصعق او لا يصعق. يعني يوقف على الجدار يقرأ القرآن اذا
تواصل يموت يسقط ويموت ان كان صادقا نعم. ثبتت عن ابي امامة في نفس هذا انا نعم تفضل. قال رأيت والله لحبيهم. يعني لحبهم هذا العمل. نعم. شفنا اوبا آآ ابن الزبير. نعم. لجمع الناس وكانوا هذا القصاب معروف عن ذلك
ايوة. يعني بروح ويقول نحن ما فعل حاجة للنبي ولا ابو بكر ولا عمر الشياطين. الله. يعني تركبهم. ما في شك نعم يتحايلون لا لا لا لانهم عندهم حصل حصل الانسان حتى يستمر في الحياة العلمية والعملية لابد له من من الاتزان
اما ان لا يتأثر بالقرآن لجهة انه غلب جانب غفور رحيم غفور رحيم خلاص ما يتأثر بقوارع القرآن. واما انه نسي هذا يعني الجانب الرجاء فيغلب جانب الخوف فكلما سمع ايات القوارع صعق
لكن من جمع بين الامرين هدي النبي الصحابة لا يستحق عند سماعه. نعم. قال واما الائمة والسلف فلا ينكرون ذلك. فان السبب اذا لم يكن محظورا كان صاحبه فيما تولد عنه معذورا. لكن سبب ذلك قوة الوالد على قلوبهم
وضعف قلوبهم عن حمله فلو لم يؤثر السماع لغسوتهم كانوا مذمومين كما ذم الله الذين قال فيهم ثم قست قلوبهم من بعد ذلك. وقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الأمل فقست قلوبهم وكثير منهم
ولو اثر فيهم اثارا محمودة لم يجذبهم الى حد العقل ايه؟ ان لم يكذبهم على حد العقل لكانوا كمن اخرجهم الى الى حد الغنم نعم. لكانوا كمن اخرجهم الى حد الغلبة كانوا محمودين ايضا ومعذورين. ممكن الحاشية رقم واحد؟ شوف ابو حذيفة اسمع الكلام في حاجة رقم واحد
ابو زكريا عفوا. نعم. وهذا يدلك على توافد الصحابة في العموم وانهم كانوا بين الخوف والرجاء. وين ابو حذيفة اه زين عرفنا انه غايب. نعم. بخلاف من جاء بعدهم فغلب عليهم الخوف فتولد عنهم الاغماء او الموت عند
او غلب عليهم الرجاء ما تولد عنهم القراءة بخلاف الصحابة فانهم جمعوا الخوف والرجاء فسلموا من الاضطراب والاغماء. اضطراب اضطراب الله الله ها هذا اضطراب الفرح. نعم. قال فاما القاصدين لصلاح القلوب في الاجتماع على ذلك اما نشيد مجرد نظير نظيره نظيره نظير الغبار واما بالتصفيق ونحو ذلك
فهو الصراع المحدث في الاسلام فانه احدث بعد ذهاب القرون الثلاثة الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال خير القرون الذي بعثت به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقد كرهه اعيان الامة ولم يحضره اكابر المشايخ. الله اكبر. نعم
ما معنى فطال عليكم الامل؟ اي اه طال عليهم الزمان يعني الرجل آآ تعلم العلم ثم غفل عن العلم مدة من الزمان فنسي مواعظ الله الله عز وجل ولذلك يقول العلماء ينبغي على الانسان ان لا يطيل امده عن ذكر الله
عن مجالس العلم فانها تندي القلب وتحييه. نعم المسؤولة الثامنة الادلة التامة على ان القرآن الكريم يتعبد لسماعه وعلى طريق الاسلام رحمه الله فاما السماع الذي شرعه الله قال لعباده الامة والصحابة والتابعين وتابعيهم يتبعون عليه لاصلاح قلوبهم وثبات نفوسهم وهو سماع ايات الله تعالى. وهو سماع
والنبيين والمؤمنين واهل العلم واهل المعرفة قال الله تعالى لما ذكر من ذكره من الانبياء في قوله اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين من النبيين اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حرمنا مع نوح من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا
عليهم ايات الرحمن فضلوا تبدلهم ملوكيا. وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وزنت قلوبهم واذا بليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى بهم يتوكلون وقال تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخلون للاذكار سجدا
وسبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويفرون للابقار يتكون ويزيدهم خشوعا. يعني شوف الان من من رسم القرآن يستفيد ان الامور المهمة نضع الخط عليها لا تحتها ليش لانهم وضعوا على السجدة الخط مو تحت السجدة
هذا هو استدلال واضح ولا مو واضح؟ يلا زين بعض الناس يقول لي انه الشيخ الالباني هو اللي يقول تحط الخط فوق الامر المهم. قلت له لا مو صحيح هذا عمل السلف استغرب قال ايش دليلك؟ قلت له سجدات القرآن اعظم دليل نعم
يعني نعم اتباعا للذين رسموا ووضعوا هذه الخطوط في المصحف من السلف. نعم. القرآن والسلف او الخط فعل السلف ايا كان المهم في زمن السلف المهم انه في زمن السلف ولم ينكره العلماء
حتى لو فرضنا انه من من الكتاب لكن العلماء ما انكروا فصار يقرأهم. نعم السجدة لا تلزم الا في حالتين. في حالة تلاوة سواء كنت داخل الصلاة او خارج او في حال الاستماع
في حال الاجتماع. اما في وقت الاستدلال لا يلزم السجدة. اذا اذا نويت الاجتماع فانت تسمع تسجد. تسجد بالسيارة. نعم يلزم ان شاء الله تفسدون الوجوه آآ شيخ الاسلام سيأتي السجدات القرآن لا نستعجل. سيأتي ما في شيء في علوم القرآن ما ذكرناه ان شاء الله. سيأتي في سجدات القرآن. هم
وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تبيض من الدمع مما عرضوا من الحق. وبهذا السماع امر الله دعاء كما قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وعلى اهلي اثنى كما في قوله تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول
تدعون احسنه. وقال في الاية الاخرى افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. فالقول الذي امنوا بتدبره هو الذي امروا باستماعه وقد قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته
وكما اثنى وكما اثنى على هذا الصناع ضمن المعرضين عن هذا السماع فقال تعالى واذا بنا عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمعه وكان لي اذنيه وقع وقال تعالى من يعطيني مفهوم المخالفة من هذه الاية؟ واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم
اسمعها كأن في اذنيه وقفة من يعطيني مفهوم المخالفة؟ ها واحد اثنين ثلاثة بس ولا يتواضعون طيب معناها ايوة ان غير المعرضين غير المعرظين عن سماع القرآن اذا تليت عليهم ايات الله ها
تابوا ولم يستكبروا. ها ويسمعونها سماعا ها سماعا خاصا كان في اذانهم وقر عن غير القرآن ها واضح؟ نعم الولايات المتقدمة احسنت نعم. في سؤال في اية الذين يستمعون القول
هم. نسمع من اي شخص يعني لنعرف ماذا يكون. هم. يعني كيف يعني الجواب نقول ان الكلام في القرآن الكلام في القرآن القرآن حسن واحسن. الواجب عليك ان تتبع الاحسن وهو الذي لا يشتبي عليك
واما الحسن الذي اشتبه عليك تتركه وليس المقصود انك تسمع لاي انسان عنده اه يسفسط عليك يمكن في كلامه حق وفي كلامه باطل فتاخذ الحق وتترك الباطل طيب وما يدريك انه يلبس عليك
ما معنى قوله تعالى في القرآن الكريم؟ آآ واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. هذا حديث عائشة رضي الله عنها. نعم
لا هذا احد الاقوال مر معنا مر معنا على التفسيرين نعم وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تصنعوا لهذا القرآن وابغوا فيه لعلكم تغلبون. وقال تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. كان شيخنا الشيخ
ظلام الله رحمتي اه حفظه الله ونفع به واحسن ختامنا وختامه. كان يقول ما احسن هذا الطباق مع امر الله للمؤمنين تأملوا اه وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن هذه واحدة
والغو فيه هذي الثانية لعلكم تغلبون. هاي الثالثة. اتغلبون عفوا. فقال الله عز وجل للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اذا قرئ القرآن استمعوا له ثم قال لا تسمعوا حال المؤمنين فاستمعوا له. هم قالوا والغوا فيه قالوا وانصتوا. هم قال لعلكم تغلبون
قل قال الله لعلكم ترحمون. نعم. جاء اه تسمع وهناك تم نعم الاجتماع اعظم من من مجرد السماع. نعم. يعني صار قالوا مجرد السماع لا تسمعوا. نعم. قال وهذا هو السماع الذي جراه الله لعباده في صلاة الفجر
وغير ذلك وعلى هذا السماع كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمعون. المسألة التاسعة اصناف الناس في سماعهم القرآن الكريم قال شيخ الاسلام رحمه الله اصل السماع الذي امر الله به هو سماع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صناع فقه من الغبول. ولهذا انقسم الناس به اربعة اصناف
ها انظر الان الى نفسك انت من اي الاصناف؟ كما قال بعض السلف انك اذا رأيت الرجل دخل بيته فنشر مصحفه فارجو منه الخير فلان انا اقول انظر الى نفسك من اي الاصناف الاربعة هؤلاء انت
فكل انسان ايش؟ كما قال الله بل الانسان على نفسه بصيرا. انت ابصر بنفسك من غيرك. لا لا تغتر بكلام الناس وما ينفعك كلام الناس ان لم يكن حالك مع الله كما يريد الله. والله لا ينفعك
نعم لو مدحك الناس كلهم وانت عند الله غير مرضي ما نفعك ذاك لا ولهذا انقسم الناس فيه اربعة اصناف صنف موعظ ممتنع عن سماعه. وصنف سمع الصوت ولم يفقه المعنى. وصنف فقه ولكنه لم يقبل
والرابع الذي سمعه سماع فقه وقبول. هم. سمعنا واطع. سمعنا واطعنا. نعم فالاول كالذين قال فيهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لي هذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. والصنف الثاني من سمع الصوت بذلك ولكن لم يفقه المعنى
المعنى قال تعالى لا يعقلون. فقال تعالى سم بكم عمي. طيب كيف صم وهم سمعوا؟ سمعوا الصوت ولم يفقهوا وصم عن المعنى. نعم وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اجنة ان يفقهوه وفي اذانهم مبرا وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوا
يريدون ان يقولوا الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا دعونا على قلوبهم اكنا من ان يفقهوه وفي اذانهم وقروا وان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. وقوله ان يكرهوه
من لم يفهم منه تفسيرا لفظي كما كما يفهم المدرب العربية كما يفهم المدرب العربية ومن فهم ان يتناول من لم يفهم ومن فهم ذلك لكن لم يعلم نفس المراد في الخارج وهو الاعيان والافعال والصفات
مقصود الندم والخبر بحيث نراها ولا يعلم انها من دون الخطاب مثل من يعلم وصفا مذموما يكون هو منتصفا به او بعضا من جنسه ولا يعلم انه داخل فيه. وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم اللقم الذي لا يعقلون. ولو عين الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم
تولوا وهم معرضون. قال ذلك بعد قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالدين قالوا سمعنا كالذين سمعنا وهم لا يسمعون. فقوله ولو علم الله فيه خيرا لاسمعهم لم يرد مجرد اسماع الصوت لوجهين. احدهما ان هذا السماع لابد
ولا تقوم على المدعوين الا به. كما قال وان احد من المحبين استجاب فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وقال ينزلكم به من بلغ وقال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والثاني الوجه الثاني انه وحده لا ينفع. فانه قد حصل لجميع
الكفار الذين استمعوا القرآن وكفروا به كما تقدم بخلاف اسماء الفقه فان ذلك هو الذي يعطيه الله الذي من فيه خير. وهذا نريد ما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذه الاية والحديث يدلان على
ان من لم يحصل له السماء الذي يفقه معه القول فان الله لم يأمن فيه خيرا ولم يرد به خيرا. وان من علم الله به خيرا او اراد به خيرا فلا بد ان يصنعه
ويفقهها اذ الحديث قد اذ الحديث قد بين ان كل من يرد الله به خيرا يفقهه يفقهه يفقهه نعم ليش؟ اه نعم. نعم. بين ان كل من يرد الله به خيرا يفقهه. نعم. الاول
الاولى ساكنة. نعم. والاول مستلزم للثاني والصيغة عامة. فما الذي يفقهه لم يكن داخلا في العموم. فلا يكون وهو اراد به خيرا وقد انتفى في حقه اللازم فينتفي الملزوم. وكذلك قوله ولو علم الله فيهم فيهم خيرا لاسمعهم بين ان الاول شرط
شرطا نحويا وهو ملزوم وسبب. فيقتضي ان كل من علم الله فيه خيرا اسمعه هذا الاسماع. فمن لم يسمعه اياه لم يكن قد علم فيه خيرا فليتدبر برقية وجد هذا السماع وهذا الفقه وهذا حال المؤمنين بخلاف الذين يقولون بسماع لا معه او فقه لا سماع معه اعني هذا
واما عوده ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فقد يشكل على كثير من الناس بظنهم ان هذا السماع المشهود هو السماع المنفذ الجمل الاولى الذي كان يكون لو علم فيهم خيرا. وليس في الاية ذلك بل ظاهرها وباطنها ينافي ذلك فان الضمير في قوله ولو
عائد من الضمير في قوله من الضميرين عاد من الضميرين في قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. فيهم اسماعهم ظميرين وهؤلاء يقدمون القرآن على ان الله دلل دل الكلام وهؤلاء قد دل الكلام على ان الله لم يعلم فيهم خيرا فلم يسمعهم اذ
يدل على عدم الشر دائما. واذا كان الله علم فيهم خيرا فلو اسمعهم لتولي واذا كان الله مم من هذا واذا كان الله وعلم فيهم خيرا فلو اسمعهم لتولوهم ايش الاشكال اذا كان الله علم فيهم خير؟ ها؟ ما في اشكال. واذا كان الله علم فيهم خيرا فلو
تولوا اه بمنزلة اليهود الذين قالوا سمعها وذكر الله ما علم فيهم خيرا نحن معهم لتولوا مكتوب ما علم ما علم خلاص بس انتهت. لا جدال لا جدال. فلو اسمعهم
اليهود الذين قالوا سمعنا واعطينا وهم الصنف الثالث. ودلت الاية على انه ليس لكل من سمع وفهمها يكون فيه خير لكل من سمع وفقه يكون فيه خير بل قد يفقه ولا يعمل بعلمه فلا ينتفع فلا ينتفع به فلا يكون فيه خير
فما يطلب تكريمه. والصنف الثالث من سمع الكلام وفقهه لكنه لم يقبله ولم يطع امره كاليهود الذين قال الله فيهم من يحرقون الدين عن مواضعه ويقولون سمعنا واعزينا واسمع غير مسلم وراعين بامثلتهم وطعنا في الدين. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لو كان خيرا
انهم اقوم. وقال تعالى فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقال في النساء ميثاقهم وكفرهم لايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا ظلم بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا
كفرهم وقولهم على مريم وبهتانا عظيما. فاخبر بذنوبهم الذي استحقوا بها ما استحقوه. ومنها قولهم قلوبنا غل. فعلم انهم كاذبون في هذا القول رافضون به الامتناع عن الواجب. ولهذا قال من لعنهم الله وطبع الله عليها لكفرهم. فهي وان سمعت الخطاب وفاء هتهته لا
يقبله ولا تؤمن به لا تصديقا له ولا طاعة وان عرفوه. كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعلمونه كما يعرفون ابناءهم فلو عملوا به لرحموا ولكن لم يعملوا به فكانوا مغضوبا عليهم ملعونين. وهذا جزاء من عرف الحق ولم يتبعه وفقه كلامه
ولم يكن موافقا له بالاقرار تصديقا وعملا. والصنف الرابع الذين سمعوا سماع فقه وقبول. فهذا هو الصراع المأمون به كما قال قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى عينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وقال تعالى قل اوحي الي انه اجتمع لكم فقالوا انا سمع
قرآن عجبا يهدي الى الرشد فامنا به لن نشرك بربنا احدا. ومثله قوله هذا عيان للناس وهدون الروم وموعظة للمتقين فالبيان يعم كل من فقهه والهدى والمعز للمتقين. وقوله هذا بضائع للناس وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
وقوله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب يبا للمتقين. وهنا لطيفة تزيد اشكالا يفهم هنا. وهو انه من فوق هذا المتقي المؤمن ان يكون ان يكون كان من المتقين المؤمنين قبل سماع القرآن. فان هذا اولا ممتنع اذ لا يكون مؤمنا
من لم يسمع شيئا من القرآن. وثانيا ان الشرط انه يجب ان يقارن ان يقارن المشروط لا يجب ان يتقدمه تقدما زمانيا. كاستقبال الخدمة الصلاة وثالثا يعني لو واحد اراد ان يصلي وسمع ان استقبال القبلة شرط في الصلاة فاستقبل القبلة قبل
صلاح ثم صلى الى غير القبلة قلنا له يا جماعة ليش؟ قال والله انكم قلتم ان استقبال قبل الشر ويجوز تقديم الشرط على المشروط وش تقولون باطل فلسفة هنا لطيفة يعني على فكرة يعني لماذا قال لماذا ردوا؟ قالوا هنا لطيفة تزيل اشكالا يفهم هنا ليس من شرط هذا المتقي المؤمن ان يكون كان
من المتقين لان جل الاشاعر يفسرون الاية ذلك الكتاب لا ريب للمتقين كان من المتقين يعني في علم الله يعني ما حصل له التقوى بسبب الكتاب هذا غلط كبير نعم
وثالثا ان المقصود ان يضيع شيئان احدهما ان الانتفاع به بالاهتداء والاتعاظ والرحمة هو وان كان موجبا له لكن لابد مع الفاعل من القاضي اذ الكلام لا يؤثر في من لا يكون قابلا له وان كان من شأنه ان يهدي ويغضب ويرحم وهذا حال كل كلام
الثاني ان يبين ان المهتدين لهذا هم المؤمنون المتقون. ويستدل بعموم الاعتداء به على عدم الايمان بالتقوى او على عدم الايمان والتقوى قلت بلوا للاقتداء به على عدم الايمان؟ على عدم الايمان والتقوى كما يقال المتعلمون لمثال
بعضهم الاطباء وان لم يكونوا اطباء قبل تعلمه بل لتعلمه. هم المسألة العاشرة حكم قراءة القرآن عند القبول واهداء ثوابها. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها
القبور مساجد وعن الصلاة عندها وعن اتخاذها عيدا. فليس في ذكر الله والنافع والقراءة عند الخمور والصيام عنده. او الذبح عنده فضل على غيره من البقاع ولا ولا قصد ذلك عند القبور مستحبا
ولا قصد ذلك عند القبور مستحب ان يكون مستحبا. نعم. يعني فليس نعم. ليس فصلها مستحبة. وما علمت احدا من علماء المسلمين يقول ان الذكرى هناك او الصيام او القراءة افضل منه في غير تلك البقعة. فان ذلك لو كان مشروعا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وذلك لان هذا وان كان نوعا
اصل المصلحة ده انت فيه مفسدة راجحة كما في الصلاة عنده ولهذا لم يقل احد من العلماء بانه يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده اذ قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان ذلك ليس مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم
ممكن تقرأ كلام رحمه الله بتفسير قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى اي كما لا يحمل عليه وزر غيره كذلك لا يحصل لا يحصل. خذوا من الاجر لا يحصن. من الاجر الا ما كسب. هم. ومن هذه الاية الكريمة التي استنبط
رحمه الله من اتباعه ان القراءة لا يصل اهداء ثوابها الى الموتى لانه ليس من عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ولا حثهم عليه ولا ارشدهم اليه بنص ولا ايماء. ولم ينقل ذلك عن احد من الصحابة رضي الله عنهم. ولو كان خيرا لفرقونا
وباب القربات يغتفر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه لانواع الاقفشة والاراء. فاما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما منصوص من الشارع كلام من احسن ما يكون. نعم. قال لكن اختلفوا في القراءة عند القبور هل هي مكروهة ام لا تكره
مشهورة وفيها ثلاث روايات عن احمد. احداها ان ذلك لا بأس به وهي اختيار الخلال وصاحبه واكثر من باقيه من اصحابه. وقالوا هي الرواية عن احمد وقوم جماعة من اصحاب ابي حنيفة واعتمدوا على ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدهر
سورة البقرة وفواتيرها فواتير سورة البقرة وفواتيرها. الصواب ما نقل عن ابن عمرو يمكن. او ان لا اعلم ان هذا عن ابن عمر نعم؟ طيب اقرأ الحاشي رقم واحد. ذكره البيهقي في الكبرى باب ما ورد في قراءة القرآن عند القبر. قال
الالباني وليس في السنة الصحيحة ما يشهد بذلك وهي تدل على ان المشروع القبور انما هو السلام عليهم وتذكر الاخرة فقط. وعلى ذلك السلف الصالح رضي الله عنه وفي قراءة القرآن عندها بدعة بدعة مكروهة ثم صرح به جماعة من العلماء المتقدمين منه ابو حنيفة ومالك واحمد في رواية كما في شرح الاحيان الزبيدي قال
ولانه لم ترد به سنة. وقال محمد بن حسن واحمد في رواية في رواية لا تكره لما روي عن ابن عمر انه اوصى ان يقرأ على ربه وقتا بمواقع سورة البقرة وخواتمها قلت هذا الاثر على ابن عمر الا يصح سنده الي ولو صح فلا يدل على ان القراءة عند الدفن لا. فلا يدل
الا. الا على القراءة عند الدفن لا مطلقا كما هو ظاهر. فعليك ايها المسلم بالسنة واياك والبدعة وان رآها الناس حسنة فان كل بدعة ضلالة كما قال عليه وسلم احسن الله اليه ورحمه كلام سديد. نعم
ما صحتنا يا احمد؟ رواية اللي خلاني احمد لم تصح وانما هي مبنية على قصة مكذوبة ذكرها صاحب الاحياء ابو حامد واستدل عليها صاحب كيف صاحب من؟ غلام خلاب وين هذا؟ احداها نعم صاحبه
آآ غلامه ابو بكر. نعم نعم. ونقل ايضا عن بعض المهاجرين. مش ابو بكر. خد اتنان غلامي خلاه مش ابو بكر ظنيت ابو بكر فظن لا يكون يقصده هو يعني. نعم. كنيته
صافي؟ لا. لا لا ابو بكر اسمه محمد ابو بكر. كنيته ابو بكر؟ طيب غلام قال لك مر معنا نسيت الان مر معنا نعم من بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة
كلها غير مستقلة في الهامش. هم. ان صحت فهي ظاهرة على القراءة عند الاحتضار لا بعد الموت هذا رقم كم الثاني طريق الثاني مم جيد نعم. قال والثانية رواية عن احمد الثانية ان ذلك مكروه حتى اختلف هؤلاء هل تبرع الفاتحة في صلاة الجنازة اذا صلى عليها اذا صلى عليها في المقبرة
وبه عن احمد الروايتان وهذه الرواية هي التي رواها اكثر اصحابه عنه وعليها قدماء اصحابه الذين صحبوه كعبدالوهاب الوراء وابي بكر المروثي ونحوهما وهي مذهب الجمهور السلفي كابي حنيفة ومالك وغيرهم ولا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام
لان الملك كان عنده بدعة وقال ما لك ما علمت احدا يفعل ذلك. منصوص كلام ثلاثة من الائمة الصريح. ها ابو حنيفة ومالك والشافعي نص كلامهم ان قراءة القرآن الثواب لا يصل الى الميت. خلصنا؟ انتهينا. بقي
هي فقط الامام احمد عنه روايتان. نعم ما ننشغل بالمتأخرين لا رحنا متأخرين بالبركة يعني. ممكن ننوه في شرط مسلم ساقه قرب قول الشافعي قال هو قول الجن شفنا على كل حال هو قول السلف قاطبة. من حكى الخلاف عنهم فقد اخطأ عليهم. بس
نعم. انا ذكرت هذه المسألة بطول موجود في مسألة ايصال الثواب الى الميت. الجزء الاول من المسائل العقدية يقول وابي بكر النروزي هكذا اتيت. وينها؟ في الصحيح والثانية ان ذلك المطلوب
ستر الغالية والثاني ذلك مكروه حتى تختلف ولا تقربان وادي وقتك كعبد الوهاب الوراق وابي بكر المروزي. هم طيب ايش المشكلة هكذا المهروسي او رغم على سرعة وقت المرورية هو في المروة. يعني هو في اثنين ما نعرف الان اي واحد فيهم مبسوط. نعم. والاروزي والمروجي
ما كانوا يفعلونه. والثالثة ان القراءة عند وقت السفلي الكلام هذا على قراءة القرآن. والصلاة المقابر او عند القبور وليس على وصول السواب وعدم وصوله. طيب لكن نقول عن ابي حنيفة ومالي وكذا مسألة القراءة عند القبور
هو في مسألة الوصول عدم الوصول. لا حتى الثواب منصوص كلام ابي حنيفة ومنصوص كلام مالك انها بدعة منكرة نعم. هم. نعم. والثالثة ان فروعنا عند وقت الدفن لا بأس بها كما نقل عن ابنه عمر رضي الله عنهما وعن بعض المهاجرين. واما القراءة بعد ذلك مثل الذين مثل الذين
الصبر لقراءة للقراءة عنده فهذا مكروه فانه لم ينقل عن احد من السلف مثل ذلك اصلا. ومن رخص في القراءة فانه لا يرخص في اتخاذها مثل يجعل يدعى له وقت معلوم يعتاد فيه القراءة هناك او يجتمع عنده للقراءة ونحو او يجتمع
ونحو ذلك. كما ان من يرخص في الذكر والدعاء هناك. لا يرخص في اتخاذه عيدا لذلك كما تقدم قال ولم يكن من عبده السلف اذا صلوا تطوعا او صاموا مطوعا او حجوا مطوعا او قرأوا القرآن دون ثواب ذلك الى اموال المسلمين فلا ينبغي
عن طريق السلف فانه افضل واكمل هذا نص ان ما في خلاف بينهم نعم. قال واما جعل المظن واما جعل المصحف عند القبور وايقاظ القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل من قراءة دينه
فكيف اذا لم يقرأ في واما جعل المصاحف عند القبور من يقصد قراءة القرآن هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف ولو كان الميت ينتفع بمثل داره لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الى فعل ذلك وتحريه
المسارات الحادية عشرة التعبد بتدبر القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله طيب وحاصل وما قررت؟ قال وحاصل ما يأتي اولا منع اتخاذ القبور عيدا وموضع اجتماع للقراءة عندها او
قلت للقراءة وغيرها من العبادات. فهذه البيان ان السلف ما زالوا يقرأون القرآن عند القبور. ثالثا بيان ان الصالح ما كانوا يهدون ثواب القراءة للموتى. رابعا لوالديه في مسألة قراءة القرآن واداء ثوابها للموتى وان من جوزه فانما جوزه قياسا على العبادات التي ثبتت بالنص
ويجمعه نص ثابت صريح وان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما روي عن بعض الصحابة وهي لا تصح وما احسن ما قاله الحاكم ابن كثير رحمه الله في تفسير
خلاص قرانا كلام حافظ ابن كثير. نعم يكفي نعم تمتنع دائما القاعدة مطردة ان الانسان لا يترك صلاة الجنازة لاجل البدع الموجودة. فتصلي على الجنازة لان صلاة الجنازة حق الميت. ولكن لا تشارك في البدع ابدا. مهما كانت
نعم الانسان يجوز له ان يشارك الناس في ترك السنن تليفا لقلوبهم. ولكن لا يجوز مشاركة الناس في البدع تأليفا لقلوبهم. هذه الطريقة المبتدعة. طريقة مجمعين الناس على البدع. نعم. اصول ثواب
بعضهم يقول في هذا يعني. ايه انا ذكرت بالتفصيل لذلك هنا قلنا ان هو ذكر القولين في الحاشية رقم اربعة انتبه انا ذكرت قوله بالتفصيل. نعم. لكن المشكلة ليس في كلام ابن تيمية رحمه الله. المشكلة في ابن القيم في كتاب الروح
ترى انتصارا بديعا وانا لما جيت ارد على شبهات التي ذكرها ابن القيم فشيخي رحمه الله احمد ابن الغام دي تغمده الله برحمته واعطاه مناه وجعله مع الاحمدين. فقال لي انا من رأيي الا
ابن القيم قل اه اذكر الشبهة واذكر الرد اذكر الشبه واذكر الرد تأدبا فامتثلت لامره نعم. وكان في بداية ليس هزا من الكتب الى اخره. احسنت. هذا احد الاجوبة الطيبة. نعم
شيخنا شيخ الاسلام له قولان في مسألة. نعم. انتو اقرؤو والله فكرة طيبة يعني ها؟ المجلد الاول والكل في عقائد السلف متعة. المجلد الثاني كله عقيم. متعب ممرض انا في المجلد الاول كنت احس بزيادة الايمان. المجلد الثاني احس بنقصان الايمان. فاحيانا اتعب اسكر وامشي
كلام كلام فلاسفة المناطق الخوارج الروافض الى اخره. يمرض القلب والله. نعم لا يجوز ان يشارك في البدع. احسنت. آآ من جهة يعني آآ حتى اذاعة. نعم. والان عندنا حزب مشهور جدا عند اشخاص الذين ينتسبون للسلفية انهم يقولون مثلا من جهة
اعوذ بالله يعني امام مسجد يفعل البدع؟ نعم وهو في نفس الوقت وصل الدين بارك الله فيك اقول لك شي تفضل في خاصة في البلدان نحويهما اذا واحد صار له شروط للدولة ان يمشي عليه كمثل تركيا. مم. وبهذا الاسم بعض الطلاب الان
المشايخ وهم يعني المشايخ بعضهم يعني افتوا لهم بالجواز. بعدهم يعني اه يعني شروط يعني اعطاهم يعني اين في اه في مجال عمال التفاصيل. نعم. على كل حال. اذا كان اذا كان له اذا كان له امام استفتح
احد العلماء واخذ بقوله له ذاك. اما انا فرأيي واضح لا اجيز لاي انسان ان يرتكب الكفر والشرك لاجل تأليف قلوب المشركين. ولا يجوز لاي انسان يرتكب البدعة لاجل تأليف
القلوب المبتدعة لكن نعم يجوز للانسان اقولها بكل صراحة يجوز للانسان يترك السنن يجوز للانسان ان يتساهل في كثير من المباحات لاجل تأليف القلوب. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم
قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة. نعم. حتى الامام مثلا المنطقة في في البدع وكل شيء في الشرك تسبيح طيب السؤال الان ما يخالف هو هذا الامام السلفي الذي ام الناس ما الذي يفعله للناس؟ اذا كان يشاركهم في البدع ما منفعته لهم
الى توحيد توحيد الكتب وينشروا الشباب ما يشتري في بدايات نعم؟ لكن التدرج ما يكون في في مشاركتهم في البدع وتدرج لا لا انا ما اتكلم عن هدم احنا ما تكلمنا امام المسجد مم شيخنا مسألة هنا الله يبارك له هنا
يعني يصلي وهنا في مازن شرطا يعني الا كما تعلمون يقول اللهم انت السلام ومنك السلام طيب وبارك يا ذا الجلال فعندهم ترتيلات بعد الازن اه ما في سنة صلاة السنة. مباشرة يعني هو يقود طيب هو يقول
هل يجوز لي انا هل يجوز لي انا عشان الراتب وعشان الفلوس اروح اتوظف واسوي البدع ها ما يجوز شرعا ما يجوز يعني مثلا اضرب لكم مثال هذا لو قال قائل لك انت يا شيخ موس تحلق ريحتك نعطيك راتب ما تحلق لحيتك ما نعطيك راتب
يجوز للانسان هذا الكلام؟ طيب اذا كان هذي معصية ما تجوز فكيف البدع؟ يعني المسألة هذي سبحان الله ترى المسألة خطيرة على كل حال شوف يا رشيد اذا كان هؤلاء استفتوا العلماء وافتوا لهم العلماء فلهم وجه لكن انا رأيي واضح انت تنقل عن الناس
ان الطاهري يقول لا يجوز. كيف الناس؟ اللي ياخذون بقوله ما يأخذون شيء راجع لهم. واضح ولا لا؟ انا شخصيا وانا قومي كثير منهم هكذا عندهم بدع وعندهم محدثات وعندهم وعندهم يعرفونني انا اذهب حتى في التعزية اعزيهم
لكن يعلمون اني لا يمكن ان اشاركهم في البدع. باي حال من الاحوال يغضب من يغضب يرضى من يرضى عرفت ولا لا؟ طيب لذلك نحن نسأل انفسنا السؤال اذا كان الانسان سيفعل البدع وسيفعل المحدثات وسيفعل ما يخالف السنة
اذا يا اخي لماذا يتوظف؟ خلاص يجلس في بيته يعلم من يأتي. هذا الذي نحن مأمورون به ما قال الله عز وجل انت عليهم مسيطر قال وما انت عليهم بمسيطر. الانسان يجلس في بيته يعلم الناس التوحيد يعلمن
السنة اما ان يقول والله من شرط الامامة من شرط الخطابة من شرط التوظيف الديني ان تشاركنا في البدع والا لن فانت تنازلت عن دينك لدنياك. انا اقول بكل صراحة هل الدعوة متوقفة على الامامة؟ هذا كلام غلط ترى
والله يا اخوان هذا كلام غلط. الدعوة ليست متوقفة على امامة المسجد. ولا هي متوقفة على اه الوظائف الدينية في الحكومة ممكن الانسان يدعو هذا شيخ الاسلام وابن عباس ابن تيمية رحمه الله مني عنه جميع الاوقاف بحكم انه ليس قالوا لا
طبقوا عليه شروط الواقفين ما قال لا خلاص انا اترك البدع والمحدثات واشاركم تأليفا لقلوبكم. معروف من اشد الناس في رد البدع. معروف كلام شيخنا وكان من الين الناس في التوسع في المباحات لاجل تأليف القلوب. ومن احسن الناس ومن الين الناس في تطبيقات
كالسنة لاجل تأليف القلوب. خلاص سيف. كيف يعني هو في البدع؟ بداية مداراة ثم بعد فترة على زعمه يقول سأنهي يعني عن يعني احذر من يجلس اربعين سنة لن يترك البدع التي هو عليها
رسميا انا اعرف رجل الان من كبار السن وكان قرين والدي رحمه الله يطلب معه العلم فالحمد لله تبين له بعض الامور من البدع عرفت كيف؟ فلان ينكرها. يقول له رجل في سنه كبير سن يقول انا ما راح اسامحك الى الان يقول له انا ما راح اسامحك. كل البداية اللي سويتها
من راسك مع ان رجلا تاب لكن هذا يقول له انا ما راح اسامحك. انا ما راح اسامحك كل السنين هذي انا اعمل البدع على راسك ليش تفتي؟ وانت ما عندك علم؟ نعم. المشكلة في نقطة ثانية اهم من هذا يا شيخ تصير ما هو؟ لما الرجل
متبع للسنة السني اهل الحديث لما يعمل البدع لما المبتغي يعمل البدعة ما هو لكن لما السني يعمل البدع سيقولون هذه السنة قطعا لماذا هذه السنة؟ شف فلان يعمل لو لم يكن من السنة ما عمله فلان ما يدريهم عنك انت انك في قلبك تنكر وفي الظاهر تعمل
ثم في نقطة ثالثة بعد وهي هامة النقط وبعدين ننتهي لا يجوز للانسان ان يعمل الكفر او ان يعمل البدعة بغير اكراه. ها وشرط الاكراه ان يكون ملجأ. ان يكون ايش؟ ملجأ. ومعنى للجأ يعني واقع. اكراه واقع. ما هو اكراه متوقع
فرق بين الامرين نعم يعني لو قالوا له اما ان نسجنك واما ان تدعو معنا دعاء جماعيا ها هددوه خلاص ما له مفر الان. فان صبر فله اجر. وان اخذ بالرخصة فله رخصة. واضح ولا لا؟ لكن ان قالوا
له اما ان تعمل البدعة واما ما نوظفك خيار ما في اي اكراه. نعم وخاصة الجنايز للاشياء يعني علشان تنفي لها كلها. يعني هذا قول يعني ما في شك ولا في اي شيء اعتراض. يعني لكن المعاملات شيخ. المعاملات هو المعاملات هو ليس
كما انت تقول يعني هم يعني مسلا نحن صلينا وواحد خلفنا كنا سبحان الله والحمد لله. طيب. كمثل هذا هذا جمعين. لان هذا قال ونحن كنا موجودين. خليهم يقولون. لا
هزا القول ليقولون هزا الاشياء يفعلون السلفيين هكزا يفرقون بينهم وبين البعض. يعني هم ما يقفوا في البدعة لكن في يعني المسألة في المساجد في الاشياء لكن هم لحالهم يعني ما يسمعون معهم ولا يشتركون في البدع ولا شيء. على كل حال
كان الانسان اماما ولا يشارك الناس في البدع ها ولكن يسكت عن انكار البدع التي تعمل هذا امر جائز في فرق بين الامرين. لي خبر هنا دائما ينبهون على كل حال نيات نيات الناس ما ندخل فيها. لكن انا
اقول اذا كان اذا كان الامام هو امام مسجد ولكن لا يشارك في البدع ولكن لا ينكر البدع لانه لم يجيء وقتها في نظري او لانه يخاف هذا امر اخر هذا امر جائز. نعم
وين دخلتونا؟ وديتونا الى روسيا والشيشان هل نرجع خل نرجع نرجع الى الامتاع؟ شيخنا بارك الله فيك يعني في بعض العلماء الدائمة يعني سئلوا انه اوضاع خاصة يعني موجودة في هذه البلدان
فيعني في مضايقات وفي اشياء ثانية. فيعني اكدوا لهم هاي الفتوى لكن يعني قانونية يعني انه تكون تغيير يعني انه انت فعلا بعض الاضافية بتكون مؤقت يعني. يعني جوزوا لهم ان يعملوا البدع
ويشارك في البدع خلنا خلنا نتكلم جنس البدع بغض النظر عن جنس البدع جوزوا له المشاركة فيها بعض الاشياء اللي على كل حال المشايخ يعني انا على عيني وراسي انا رأيي هذا رأيي وهذا ليس رأيي فقط هذا رأي الشيخ الالباني رحمه الله
سئل عن عين هذه المسائل. ونص على انه لا يجوز هذا الكلام. وهذا رأي شيخنا الشيخ عبد المحسن عباد حفظه الله ونفى به العباد وهو رأي الشيخ من الشيخ عبيد وهو رأي شيخنا الشيخ احمد بن عطية الغامدي رحمه الله. وانا كان يأتيه الناس من نيجيريا من السنغال من كل مكان يسألونه نفس هذا الكلام
ما قال شيء اخر وهو رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم. على كل حال. لا يجوز ان نفرق السلفية لاجل هذا السبب. نعم ولكن ننصح التناصح هو عماد عماد السلفيين التناصح عماد السلفي اما التنافر فهذا من الشيطان
ما امر به الرحمن والتنافر من نزغات الشيطان. نعم. الاخوان هذه البلدان يستغربها البعض يسأل السؤال هل اقصد الاخوة هنا؟ يسأل السؤال عند احد المشايخ ثم يذهب الى هناك ويحدث فتن الله
الشيخ موسى يعني احنا احنا نجاوب جوابا عاما ما قصدنا تنزيله على احد نعم ندرك هذا المعنى. يلا يا شيخ. خل نرجع للامتاع خلنا نستمتع يقول هل يمكن توضيح في مسألة ترك السنة؟ لاجل اصلاح القلوب؟ نعم ممكن. تفضل. مثلا انسان يعتقد
جزما بان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول الاذكار ثم يتنفل صح؟ تجزمون بهذا ولا تشكون؟ طيب فين جاء انسان وترك هذه الاذكار؟ وتنفل مع الناس حتى لا يشد عنهم ويؤلف قلوبهم
وهذا الاحاديث فيه كما تعلمون كثيرة وفي الصحيحين فلم يرفع يديه تأليفا لقلوب الناس وحتى يعلم ان هذه السنة وليست فرضا فهذا امر مباح هذه امثلة نعم انت ما تبي تقرأ شكلك؟ الله يبارك
واياك. بعد هذا الاسئلة ثم اياك. اسئلة اطلب منهم مسال. علشان اه ما احد يريد الكلمات فوق كلمات التهنيات ويجعلون الختان. هذا ما يمكن يا شيخ موسى ما يمكن احد ما يركب. الناس ركبوا على كلام الله ما تريدون يركبون
كلامي؟ لا لا ركبوا على كلام رسول الله ركبوا على كلام العلماء هذا ما يمكن نفيه. بقول ايش النسب؟ نعم. اظن يعني اقل شي يعني يعني اقل شي بارك الله فيك يعني يعني التفاصيل تصير عندك موجودة. بارك الله
انا اخي مات انا قلت له ما حد ما يقرأ الفاتحة. احسنت. يعني نحن الحمد لله لكن علشان الفتن اشتعل النار وهذا يشعلون قسطا وعمدا علشان آآ يصير تنفيرات بين
سلفية وهم قيل يعني قليلين جدا. ان شاء الله. بارك الله فيك. نعم. الحادية عشرة التعبد بتدبر القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما في باب فهم القرآن فهو اي العالم المتبع دائم التفكر
معاليه والتدبر لالفاظه واستغنائه بالمعاني واستغنائه معاني القرآن وحكمه عن غيره من كلام الناس. واذا سمع شيئا من كلام الناس على القرآن وان لم يشهد له بقبول ولا رد وقفه وهمته
على مراد ربي قال ولهذا امر ولهذا امر اهل العقيدة تدبره واهل السمع بسمعه فدعا به الى التدبر والتفكر والتفكير هي التدبر والتفسير والتفكير والعقل والفهم والى الاستماع والانصار والاصغاء. والتأثر بالوجل والبكاء وغير ذلك
هذا باب واسع. قال ولا يجعل همته فيما يحدو فيما حل به قد اكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن الا بوسوسته في قلوب حقوقه وترقيقها وتفخيمها وامامتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك
ان هذا قائد للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه. وكذلك شغل وكذلك سهم وكذلك وجوه الاعراب وافتخار التأويلات المستكرهة التي هي بلا الغاز والاحاديث اشبه منها بالبيان. وكذلك صرف الذهن الى اجاز اقوال الناس
وكذلك تأويل القرآن على قول من قلب دينه او مذهبه فهو يتعسف بكل طريق حتى يجعل القرآن تضعا لمذهبه وتقوية لقوله وكذلك يظن يظن من لم يحضر القرآن حق قدره انه غير كافر في معرفة التوحيد والاسماء والصفات وما يرد لله وما وما ينزه
بل الكافي في ذلك اقول الحياء والمتفوتين. الذين كل منهم من خالف ظريح القرآن مخالفة ظاهرة. وهؤلاء اغلب الناس حجابا عن فهم كتاب الله تعالى والله عز سبحانه وتعالى اعلم. قال وقد امر الله بالدبر كتابه فقال تعالى كتاب انزلناه اليكم مباركا
ولم يقل بعض اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن؟ وقال فلم يتدبروا القول. وامثال ذلك في النفوف التي تضيع الله يحب ان يتدبر الناس القرآن كله وانه جعله نورا وهنا لعباده. وقال ان الله سبحانه وتعالى قد حظهم على تدبره
تعقله واتباعه بغير موضع وقال انه ذمم من لا يفهمه فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة مستورا واجعلنا على قلوبهم اذلة ان يفقروه وفي اذانهم وفقرا. قال تعالى فما بهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
فلو كان المؤمنين ما يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى به. وقال ذم من اتبع المشابهة ابتغاء الفتنة وابتغاء بعينه. فاما من تصدر المحكم والمتشابه كما امره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه وان يذمه الله بل امر
ومدح عليه وقال المطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به. فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين قال وكذلك اذا كان قد حفظ القرآن او بعضه وهو لا يفهم معانيه فتعلمه من معاني القرآن يحضر من تلاوة
وبما لا يهم معانيها. المسألة الثانية عشرة التعبد للتحفظ للقرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولا ريب ان استماع لله والايمان به وتحريم حرامه وتحليل حلاله والعمل المحتمل والايمان المتشابه واجب على كل احد. قالوا لا ريب ان القرآن فيه الخبر
والامن والحسن والاحسن واتباع الكون ان المهوب بمقتضاه ومقتضاه به حسن واحسن. وقال فلما اختلف بنو ادم بعث النبيين المبشرين والمنذرين وانزل معهم الدفاع وذلك يتناول كل كتاب انزله الله ليحكم الله ويحكم كتابه بين الناس بالحق. فالحاكم بين الناس هو الله تعالى وحكمه
ومن كتبه الملزمة ولهذا امر الله المؤمنين اذا تنازعوا في شيء ان يردوه الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله هو الرد الى كتابه امرهم تعود الى بلاده ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تم دعانا من لم يتحايل الى كتابه ورسوله. فقال تعالى الم
الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلهم وان يتحابوا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول يصدون عنك خدودا. فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديه ثم جاءوه فيحلفون بالله ضربنا الا
وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وقل لهم في انفسهم قولا بغيظا وما ارسلنا من رسول الا ليضاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال فالحجة على الخلق تقوم بالرسل وما جاء به الرسول صلى الله عليه هو الشرع الذي يجب على الفرض قبوله والى الكتاب والسنة يتحاكم جميع الخلق. وقال قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حبكم فانفروا سبابا او
جميعا الايات. وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والتحاكم الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم. ورد ما تنازع وبه الناس الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم. وثم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه الى غير الله والرسول
صلى الله عليه وسلم فكانت تلك الايات تبنيلا للايمان بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم. قال وقال تعالى الم ترعد الجهد والطاعون ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا امنوا سبيلا. اللهم اجعل له نصيرا
فذم الذين اوتوا قسطا من الكتاب لما امنوا مما خرج على الرسالة وفضلوا الخارجين عن الرسالة على المؤمنين بها كما ذلك بعض من يبدل الصابعة بين الفلاسفة والدول الجاهلة والدون الجاهلية جاهلية التركي جاهلية التركي
والذين والعالم والفرس وغيرهم على المؤمنين بالله وكتابه ورسوله. وكما صلى الكتاب بالكتب كلها وهم يتركون التحاكم الى الكتاب والسنة ويتحاكمون الا بعض الطواغيت المعظمة من دون الله. كما يصيب ذلك كثيرا ممن يدعي الاسلام وينتحله
تحاكمهم الى مقالات الفلاسفة او غيرهم او الى سياسة بعض الملوك الخارجين عن شريعة الاسلام من ملوك الشرك وغيرهم. واذا قيل له تعالى الى كتاب الله. يقصد بملوك الترك مثل هولاكو خان وجنكيز خان ها ونحوهم. نعم من الكفار. الشيخ. نعم
الدايلم قبائل معروفة يعني في جهة الشمال العراق ما ادري الان وين مكان. مدينة. ايه نفسه. قريبة من الاحواز. ايه نفسه تقريبا في شمال ايران دولة كان نعم كانت نعم
نعم او الى سياسة بعض البيوت الخارجين عن شريعة الاسلام وغيرهم وان يقينهم تعالى الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا عن ذلك اعرابا واذا اصابته مصيبة في عقولهم ودينهم ودنياهم بالشبهات والشهوات او في نفوسهم واموالهم عقوبة عقوبة على انفاقهم قالوا انما اردنا
ان نحسن بتحقيق العلم بالتوبة. وان يوفق بين الدلائل الشرعية والقواضع العقلية التي هي في الحقيبة فنون وشبهات او التوقيت التي هي في الحقيقة اوهام وخيالات اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعرضهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا الى قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى
ويسلموا تسليما. قال ومن لزم اولاد الكفار لاتم الله بها اهل الكتاب والمنافقين الامام بعد ما هم عليه من الكفر او التهاب اليهم دون كتاب الله. والطاغوت فعلوت من الطغيان. كما ان الملكوت
من الملك والرحمود والرهبون والرغبوت فعنود من الرحمة والرهبة والرغبة والطغيان مجاوزة الحد وهو الظلم والبغي فالمعبود من دون لله كبارية الى لم يكن كاره لذلك طاغوت. ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الاصنام طواغيت في الحديث الصحيح كما
قال بمعصية الله ويطاع في اتباع غير الهدى ودين الحق كان مقبولا خبره المخالف سواء كان مقبولا خبره المخالف لكتاب الله او مرآه. مم وكان مع اخويا خبره المقام ولكتاب الله او مطاعا امره المخالف لامر الله هو طاغوت. ولهذا سمى عن حوكم اليه حاكم بغير كتاب الله
وثم الله فرعون وعادا طغاة وقال في صيحة ثمود فاما ثمود فاهلكه بالطاغية ومن كان من الامة موالية للكفار للمشركين او اهل الكتاب بعض انواع الموالاة ونحوها مثل اتيانه على الباطل واتباعهم في شيء من
وفعالهم وفعالهم الباطل كان له من الذل والعقاب والنفاق بحسن الباري وله مثل متابعتهم في وله مثل وذلك وذلك مثل متابعتهم في ارائهم واعمالهم فنحو اقوال الصابية وافعالهم ونحوهم المخالفة للكتاب والسنة. ونحو اقوال
واقوال اليهود والنصارى وافعالهم المخالفة للكتاب والسنة. ونحو اقوال المجوس والمشركين وافعالهم المخالفة للكتاب والسنة. ومن تولى امواتهم او احياء لهم بالمحبة والتعظيم والموافقة فهو منهم كالذين وافقوا اعداء ابراهيم الخليل الجيدانيين وغيرهم. قال والمقصود هنا ان ما جاء به الرسول صلى الله
عليه وسلم يدل عليه السمع والعقل وهو حق في نفسه والحكم الذي يحكم به فانه يحكم بالعدل وهو وهو الشرع. فالعدل هو الشرع والشرع هو العدل. ولهذا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحكم بالحكم وان يحفظ ما انزل الله. والذي انزل الله هو الحفظ والقسط هو الذي انزل الله. وكذلك الحق والصدق وهو ما اخبرت به
فهو الحق والصدق. اي سطر نص الصفحة. نص الصفحة. ايه. الصائبة صح استغفر الله بتقديم الباء على الهمزة. نص الصفقة. اي نعم. جزاك الله خير. انت قرأتها صح والسلف والائمة ذموا اهل الجلال الذين خالفوا الكتاب والسنة وما خالفوا الكتاب والسنة لم يكن كلامه الا
الكلام الذي ظنه السلف يذم لانه باطل ولانه يخالف الشرع. وقال قد امر الله وقال قد امر محمدا صلى الله عليه وسلم ان يحكم مما انزل الله اليه وحذره الى اهوائهم. وبين ان مخالف لحكمه هو حب الجاهلية. حيث قال تعالى
حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فاخبره تعالى انه واخبره تعالى انه جعل لكل من اهل التوراة والانجيل والقرآن ومن هذا وامره تعالى بحكم ما انزل الله امرك
وامره تعالى بحكم ما انزل الله امر عام لاهل التوراة والانجيل والقرآن ليس لاحد في وقت من الاوقات ان نحكم بغير ما انزل الله الذي انزل الله انزله الله هو دين واحد اتفقت عليه الكتب والرسل وهو متفقون في اصول الدين وقواعد الشريعة وان تنوعوا
وقال ذكر سبحانه حكم التوراة والانجيل ثم ذكر انه انزل القرآن وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم القرآن ولا يتبع اهواءهم عما جاءهم من الكتاب. واخبر انه جعل لكل واحد من الانبياء شرعة ومنهاجا. فجعل موسى وعيسى عليهم السلام
الدورات والانجيل من الشرعة والمنهاج. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن والشرعة والمنهاج. وامره ان يحكم ما انزل الله وحذره وان يفتدوه الله ما انزل ما انزل الله واخبره ان ذلك هو حكم الله ومن ابتغى غيره فقد ابتغى حكم الجاهلية وقال ومن لم يحكم بما انزل الله
اولئك هم الكافرون ولا ريب ان من لم يعتقد غيوب الحكم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر فمن استحل ان يحوي بين الناس ما يراه هو عبدا من غير اتباعه والله فهما كافر. فانه ما من امة الا وهي تأمر بالحكم
وقد يكون العبد في دينها في بدينها ما رآه اكابرهم. بل كثير من المنتسبين الى الاسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه تعالى كسوالب البادية وكاوامر المطاعين فيهم. ويرون ان هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة. وهذا هو الكفر فان كثيرا من الناس
لا يحكمون الا بالعذاب الجارية لهم. الذي لم يأمر بها التي يأمر بها المطاعون. فهؤلاء اذا عرفوا انه لا الا بما انزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا ان يختموا بخلاف ما انزل الله وهم كفار والا كانوا جهالا كما اتخذنا امر واقما تقدم امرهم
هذا السطر سطرين هو خلاصة كلام شيخ الاسلام في مسألة التحكيم. وهو انه رحمه الله لا يرى حاكم من غير ما انزل الله كافرا الا بهذين الشرطين ان يكون عرفوا انه لا يجوز حكم الله ثم لم يلتزموا
واستحلوا الحكم بخلاف المنزل. هذه مسألة واضحة. نعم يعني كل من يفهم خلاف هذا الكلام من كلام شيخ الاسلام فقد غلى. شيخ الاسلام لا يكفر الحاكم من غير ما انزل الله مطلقا ابدا. نعم. لكن لان الموضوع
هو موضوع وجوب التحاكم من القرآن فليس هذا موضوع تفصيل كلامي في مسألة الحكم. لكن فصلته موجود في مجلة الاول في مسألة اتحاد الى القرآن الكريم نعم كل المسائل يرجع الى الاعتقاد
نعم معنى الالتزام بمعنى الالتزام يعني يرى انه حق. انه دين. انه شرع. لا ليس فعل. التزام شرط علمي التزام شرط علمي. ممنوع التزام هذا الفعل. اذا لم يلتزم هذا قول الخوارج. الخوارج كانوا يقولون لذلك كانوا يكفرون
المسلمين بالذنوب. نعم. يلا يا شيخ. قال وقد امر الله المسلمين فصلهم. نعم. حصرت. من؟ اجل اجل خلاص ما في وقت. وقد امر الله المسلمين كلهم اذا تنازعوا في شيء ان يردوه الى الله والرسول. قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من
بانتلازاتهم في الرجوع الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وقال تعالى فلا وربك لا يضلون حتى ومن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم فقد اقسم الله لنفسه
لانه لا يؤمن واما من كان ملتزما بحكم الله ورسوله باطلا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه فهذا بمنزلة امثاله من العصاة. ها ابا ابراهيم نعم وهذه الاية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الامر الذين لا يحكمون بما انزل الله ثم يزعمون ان اعتقادهم هو حكم الله وقد
وقد تكلم الناس بما يقول ذكره هنا وما ذكرته يدل عليه سياق الاية. والمقصود ان الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على كل والحكم بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو عد خالص. وعد خاص وهو اكمل انواع العدل واحسنها والحكم
به واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وكل من تبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهذا واجب على الامة من كل ما تنازعت فيه
من الامور الاعتقادية والعملية. قال والانسان متى حلل حلل الحرارة المثنى عليه او حرم الحلال المثنى عليه او بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء. وفي مثل هذا نزل قوله. ومعنى ومعنى تبديل الشرع عند شيخ الاسلام
ان يأتي بحكم يخالف حكم الله ويقول هذا دين الله. هذا معنى الاستبدال. نعم وفي هذا في مثل هذا نزل قوله على احد القولين ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اي هو المستحل للحكم من غير ما انزل الله. هذا تفسير
نعم. وقال قول ابن عباس في قوله ومن لم يكن ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فقلت له ما هذا الكفر؟ قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان مثل مثل الايمان بعضه دون بعض. وكذلك الكفر حتى يليئا من ذلك امر لا يختلف فيه
قال واذا كان من قول السلف ان الانسان يكون فيه ايمان ونفاق وكذلك في قولهم انه يكون فيه ايمانا وكفر ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة كما قال ابن عباس واصحابه في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قالوا كفر كفروا كفرا لا ينقل عن الملة. وقال
على ذلك احمد ابن حنبل وغيره من ائمة السنة. وهذا الاثر كفروا كفرا لا ينقل عن الملة. يعني قد اشبع الكلام فيه اخونا الشيخ سليم الهلالي في قرة العيون فارجعوا اليه ان شئتم فانه ما الف مثله في هذا الاثر. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد