بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. مرحبا بكم في المجلس الحادي والثمانين. من مجالس التعليق على شرح شذور الذهب للامام انشاء ما زلنا نتكلم ما زلنا نتكلم على اسم التفضيل
عن الاسماء العاملة عمل الفعل ووصلنا الى عاشرها وهو اسم التفضيل وصلنا الى العاشر وهو اسم التفضيل اه اول شيء تكلم الامام رحمه الله تعالى على اعماله وانه يعمل في التمييز وفي الحال وفي الظرف
نعم وانه لا يعمل في المصدر لا يعمل في المفعول به الى اخر ما ذكره ثم استطرد قال استطردت في احكام اسم التفضيل فذكرت انه على ثلاثة اقسام احدها ما يجب فيه
نعم ان نكبر السورة احدها ما يجب فيه ان يكون طبق من هو له وهو ما كان بالالف واللام. يقول زيد الافضل وهندني الفضلى والزيدان الافضلان والهندان الفضليان والزيدون الافضلون والهندات الفضليات
او الفضل. وهنا نبهت على تصحيف على تصحيح شنيع انهم يقولون الف الضال وهذا غلط هو الفعل من الجموع الخاصة بالمؤنث في جمع الانثى في اسم التفضيل النساء الفضل اسمه تفضيل مؤنث
للجماعة اذا والهندات الفضليات او الفضل هنا يطابق موصوفه يطابق من هو له يطابق موصوفه سنرى الان الثاني طبعا سنعلل سنعلل ان شاء الله لكن اه نقرأ الثاني. الثاني ما يجب فيه الا يطابق
بل يكون مفردا مذكرا على كل حال. وهو نوعان احدهما المجرد من الوا الاضافة. تقول زيد او هند افضل من عمرو والزيدان او الهندان افضل من عمرو وزيدون او الهندات افضل من عمرو
طيب الان اذا كان اذا كانت بعدهم من فحينئذ هو مجرد من الو من الاضافة اذا كانت بعده من فهو مجرد من الو من الاضافة وجوبا. طيب ولاحظوا يا كرام تجرده من ال ومن الاضافة
يجعله شبيها بفعل التعجب اه ستلاحظون ان شاء الله بعد قليل سنقرأ شروط اشتقاق اسم التفضيل وهي شروط اشتقاق التعجب النفسي هي شروط اشتقاق التعجب نفسها لا خلاف بينهما اذا بين التفضيل والتعجب شبه
ولذلك آآ التفضيل يحمل على التعجب والتعجب يحمل على التفضيل. التفضيل يحمل على التعجب هنا مثلا لا يجوز ان يثنى ولا يجمع لماذا؟ لانه لما لم يتصل بال ولما لم يضف
اقترب من الفعل من فعل التعجب. وفعل التعجب يلازم الافراد ولا تتصل به ضمائر التثنية ولا ضمائر الجمع زيد احسن من عمرو هند احسن من عمرو وهكذا طيب قال والزيدان او الهندان افضل من عمر. طيب الثاني قال المضاف الى نكرة. تقول
تقول زيد افضل رجل اين كنا نعم زيد افضل رجل. والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امرأة والهندان افضل امرأتين. تلاحظون انه يضاف الى جنس ما هو مما هو قبله
الى جنس ما هو قبله. الهندان افضل امرأتين فلا لا يجوز ان تقول زيد افضل امرأة وانت تريد بزيد مذكر. لا يجوز يضاف الى جنس ما هو له والهندات افضل نسوة
وتجب المطابقة في تلك النكرة كما مثلنا. هنا قلنا مرة اخرى اه يعني هنا الامام ادخل شيئا في شيء اخر ويتكلم على وجوب ان يكون اسمه التفضيلي النكرة على وزن افعل للمذكر والمؤنث
قال اذا لم يضف ولم يعرف بال زيد افضل من عمرو. هند افضل من عمرو. واذا اضيف الى نكرة. ايضا يكون على وزن افعل ثم استنطرده فذكر ان المضاف اليه قال وتجب المطابقة في تلك النكرات
من نكرة هنا المضاف اليه يعني لاحظوا الهندان افضل ما رأتين طابقت ما هو له الكلام هنا ليس على اسم التفضيل اسم التفضيل. انتهينا منه. اسم التفضيل ها هنا يجب ان يكون نكرة
لكنه تكلم ها هنا في المضاف اليه. وتجب المطابقة في تلك النكرة كما مسننا. ولذلك احسن محقق الكتاب الاستاذ نسيم هنا عندما فصل هذه الثقة هذه فقرة يجب ان تفصل
ليس لها علاقة بحكم التفضيل حكم استطرادي في المضاف اليه وتجيب المطابقة في تلك النكرة كما مثلنا واما قوله تعالى ولا تكونوا اول كافر به فالتقدير اول فريق كافر اذا يعني يا كرام نحن قلنا يجب المطابقة ان يطابق المضاف اليه
ما هو له ما هو له اسم التفضيل كنايزن ولا تكون اول كافرين لان اسم التفضيل لمن؟ للوب لا تكونوا اول كافرين. طيب لماذا قال اول كافرين؟ قال على معنى الجنس اول فريق كافر
ولولا ذلك لقيل اول كافرين او التقدير ولا يكن كل منكم اول كافر الخطاب لكل فرد على حدى مسل هذا قيد للثاني فقط التقدير ولا يكن كل منكم اول كافر مثله فاجلدوهم ثمانين جلدة
اجلدوا كل واحد ثمانين. وليس المراد قسموا الثمانين على هذه الجمع نعم والثالث ما يجوز فيه الوجهان وهو المضاف لمعرفة تقول الزيدان عفوا زيد افضل القوم والزيدان افضل القوم بالافراد
والزيدون افضل القوم وهند افضل النساء والهندان افضل النساء والهندات افضل النساء. وان شئت قلت الزيدان افضل القوم والزيدون افضل القوم وهند فضل النساء. والهندان فضلي النسا والهندات فضليات النساء
وترك المطابقة اولى اذا في المضاف الى معرفة اختار الامام ابن هشام رحمه الله ترك المطابقة تبعا لابن الانباري رحمه شيخنا نعم سيدي فمعذرة في نسخة الأستاذ نسيم جاء فيه لانه يقول تقول الزيداني افضل من افضل القوم. مباشرة
نعم هنا في نسخة عندي يعني الزيداني لكن والله اعلم والله اعلم يعني اثبات زيد طبعا الامر يعود الى نسخ الخطية ونحن قلنا يعني النسخ التي بين ايدينا من شرح جزء الشذور الى الان لم تستقصي كتابك
كما ينبغي لنسخه الخطية وفق اصول التحقيق والله اعلم آآ زيد افضل القوم هنا مكانها جيد. بدليل المؤنث وهند افضل النساء والهندان يعني بدليل المقابلة مع انني قرأتها سهوا مفسرة يعني انا اقرأ هنا لكن قرأت في الشاشة
لكن والله اعلم يعني زيد افضل القوم اه اثباتها جيد بدليل المقابلة لاحظ مفرد مثنى جمع ثم في المؤنث مفرد مثنى جمع والله اعلم. ويحتمل ان الكلام فقط في القضية انه في الافراد لا شك
زي دول افضل والقوم سيكون كذلك جزاكم الله خيرا. دخل لها في القضية لكنها تمهيد لما بعدها زيد افضل القوم آآ الزيداني افضل قوم الزيدون افضل القوم طيب قلنا اختار هنا الافراد
الامام ابن هشام قال وترك المطابقة اولى تبعا لابن الانباري لماذا يا كرام؟ انتم تقولون هنا؟ يا اخي الزيدان مبتدأ يقول لك اي نعم وافضله خبر اقول لك نعم تقول لي الخبر لم يطابق المبتدأ
المبتدأ مثنى والخبر مفرد كيف جلس ذلك ما الجواب الجواب المضاف المضاف اليه كالشيء الواحد مولانا. يا سلام المضاف والمضاف اليه كالكلمة الواحدة لذلك هنا الافراط جائز ولا تظنن ان هناك اخلالا بقاعدة. الزيداني افضل القوم. الخبر هنا طابق المبتدأ
تقول لي كيف طابقه اقول لك لان الخبر هنا مضاف الى عفوا الزيداني افضل القوم دقيقة عفوا هذه انما تصح في الزيتونة افضل القوم. نعم ثم الزيدان افضل القوم فلا تصح فيها
نعم طيب نكلها الى بحر الجهل ونراجعها ان شاء الله تعالى هم قالوا يعني استغني استغني عن المطابقة بالمضاف اليه الزيداني افضل القوم لكن هذا لا يصح في كل شيء
على كل حال اراجع هذه المسألة ان شاء الله ليست مستقيمة عندي كما يجب الان اذا زيد افضل القوم. الزيدان افضل القوم. الزيدون افضل القوم بلا مطابقة الان بالمطابقة الزيدان افضلا القوم
الزيدون افضلوا القوم طيب للمؤنث هند افضل النساء لا مطابقة هند فضلى النساء بالمطابقة الهندام افضل النساء بلا مطابقة الهندان فضليا النساء الهندات افضل النساء الهنداد فضليات بالمطابقة ترك المطابقة او لا قلنا هنا تبعا لابن الانبار
وفريق اخر اختار المطابقة الان نكمل القراءة ثم نعلق على قول الفريق الاخر ونختار القول الاحسن قال وترك المطابقة اولى. يعني ان تقول بالصيغة الاولى احسن قال الله تعالى ولتجدنهم احرص الناس على حية. احرص اضيف الى
معرفة ومع ذلك لم يطابق ما قال ولا تجدن قال ولم يقل احرصي الناس لم يطاق ولم يقل احرصي الناس طيب وقال الشاعر وميت احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنهم قذالا
وميت احسن الثقلين اضيف الى معرفة ومع ذلك لم يطابق لم يقل وميتوا حسن الثقل ولا حسناهم طيب وعن ابن السراج ايجاب ترك المطابقة اذا ابن هشام قال ترك المطابقة اولى
تبع لابن الانبري ابن السراج صاحب كتاب الاصول قال ايجاب ترك المطابقة يجب ان نترك المطابقة يعني لا يجوز ان تقول الزيداني افضلا القول بل الزيدان افضل القوم عن ابن السراج
ورد بقوله سبحانه وتعالى الا الذين هم اراذلنا هنا اضيف الى معرفة وطابق قال ارذالنا طيب وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. ما قال اكبر فطابقها هنا فهذا رد عليه. ناظروا الجيش رحمه الله تعالى وهو من تلاميذ ابي حيان
من تلاميذ ابي حيان اختار ان القولين سواء يجوز ان تقول الزيداني افضل القوم ويجوز ان تقول الزيدان افضل القوم قال كل ذلك جائز ولا مفاضلة قال والعلة في ذلك وروده في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف
ورد الامران كلاهما في القرآن وفي الحديث حينئذ لا تفاضل بينهما لا تفاضل بينهم وهذا يدل على ان ناظر الجيش ممن يرى الاستدلال بالحديث حتى انه ذكر الحديث الشريف اه الا ادلكم على احبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة لاحظوا على احبكم
الي اضيف الى معرفة ولم يطابق ثم قال احاسنكم. ما قال احسنكم. يعني مرة لم يطابقوا مرة طابق. في حديث واحد فهذا يدل على ان المطابقة وعدمها لا اشكال في ذلك. هو اختيار ناظري الجيش
خلافا لابن هشام هنا الذي يرى ان ترك المطابقة اولى ولابن السراج الذي يرى ان ترك المطابقة واجب نعم قال ثم قلت ولا يبنى ولا ينقاص ولا يبنى ولا ينقص هو ولا افعال التعجب
وهي ما افعله وافعل به وفعوله الا من فعل ثلاثي مجرد لفظا وتقديرا تام متفاوت معنى غير منفي ولا مبني للمفعول بدأ الان يتكلموا على شروط اشتقاقه واشتقاق التعجب قال ولا ولا ينقاص ولا يبنى ولا ينقص هو ولا افعال التعجب وهي ما افعله افعل به وفاعله
يعني عندما تقول قضى فلان قضى فلان بالعدل قضى فعل عدل من الباب الثاني قضى يقضي طيب فاذا ما كان فلان حازقا بالقضاء ويستطيع حل اعسر المشكلات بدقائق وارجاعها الى اصولها
فهذا تنقله الى الباب الخامس قضوة تقول قد وفلان لقد هو فلان يعني ما اقضاه لقد وزيد يعني ما اقضاه علم عمرو ما اعلمه تمام يا كرام طاعونة ينقل هذا يكون منقولا من باب اخر الى الباب الخامس فعول للتعجب
طبعا له اغراض اخرى يكون للمدح او الذم او التعجب يكونوا هم اذا ينقل للتعجب علم فلان يعني ما اعلمه طيب قال كيف نشتق؟ اسم التفضيل والتعجب بصيغه الثلاثة ما افعله وافعل به وفعوله
قال لا يكون الا من فعل ثلاثي مجرد لفظا وتقديرا تأمن متفاوت المعنى. طبعا متفاوت المعنى لم يشرحها هو الامام رحمه الله وتفاوت المعنى يعني يقبل التفاوض التفاضل في نفسه. يقبل التفاضل
العلم يقبل التفاضل الفهم يقبل التفاضل. اما مثلا الموت هل يقبل التفاضل؟ لا. حقيقته لا تقبل التفاضل العدم الفناء الحدوث هذه كلها لا تقبل التفاضل في ذاتها ولذلك لا يبنى منها التعجب ولا التفضيل
لا تقل فلان اموت من فلان. ما معنى اموت من فلان الموت هو نزع الروح انسلاخ الروح من الجسد. فما معنى فلان اموات من فلان؟ نعم تريد موت قلبه؟ خذ راحتك
فلان اموت من فلان. يعني اموت في القلب لا مشكلة لكن موت الموت الحقيقي المعروف لا. لا تصوغ منه لا التعجب ولا التفضيل لا التفضيلة ولا التعجب بصيغها طيب قال لا يبنى افعل التفضيل ولا ما افعله واشعي به وفعل في التعجب
من نحو جلف وكلب وحمار نعم الجن في الرجل الجافي الغليظ من نحو جلف وكلب وحمار اعزكم الله. لانها غير افعال وقولهم ما اجلفه واحمره واكلمه خطأ. طيب هذا على ثبوت
على الاقرار بانه لم يسمع في الثلاثة فعل وقد حكى صاحب القاموس كمنصة هنا المحقق ونص كثيرون غيره على انهم حكوا اه فعلا من الجلفي يعني يقول هنا ويقال وقد جلفك فرحا. حكوا فيه فعلا من الباب الرابع. جلي فيجلف
وعلى هذا لا خطأ فيه. نعيد هذه الصيغ لا تبنى الا مما له فعل. فلا تبنى مما ليس له فعل. لا تبنى من كلب من حمار. طيب سمع فيه وعلى هذا فلا يكون خطأ
قال لانها غير افعل وقوله ما اجلفه وما احمره وما اكلبه خطأ ولا من نحو دحرج لانه رباعي. ولا من نحو انطلق واستخرج لانه وان كان ثلاثيا لكنه مزيد ولا من نحو هيف وغيد وحول وسود وعور وحمر وعمي وعرج
لانها وان كانت سلاسية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير يعني لذلك قال ان يكون مجردا في اللفظ وفي التقدير تقول ما شأن التقدير مجردا في اللفظ فهمناها كيف مجرد في التقدير؟ يعني يا كرم عندنا افعال في الظاهر مجردة
وفي الحقيقة هي محمولة على المزيد يعني عويرة المشهور يا كرام عاويرة على وزن يفعلنا. الواو متحركة وقبلها فتح في علم الصرف ماذا يجب فيها؟ متحركة وقبلها فتح ماذا يجب ان الاعلان بالقلب اما استاذ حسين؟ ان تقلب الفا
ان يقال عارة طيب لما لم تقلب الفا هذا يدل انهم عدلوا عن قلبها الفا لعلة ما العلة العلة ان ما قبلها في الحقيقة ليس متحركا ليس مفتوحا شرط قلبها الفا انظر عور اي فغيبة ان تكون متحركة وقبلها فجر
طيب عور اصلها اعور هي متحركة لكن قبلها في الحقيقة ليس فتحا قبلها ساكن. ولذلك لم تعل لذلك لم تقلب الفا طيب هذا الحكم الصرفي في اي حكم نحوي يؤثر
يؤثر في النحو من اي ناحية يؤثر في ناحية الصياغة التفضيل والتعجب لا يجوز ان تصوغ التفضيل والتعجب من عورة. لم؟ لانه ليس ثلاثيا يا ابن الحلال كيف ليس ثلاثيا؟ قال نعم
لان عور اصله عور حور احور لانها وان كانت ثلاثية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير. اذ اصل حول اه ولى. وعوي رائع ور وغيب اذ يد والدليل على ذلك ان عيناتها لم تقلب الفا. مع تحركها وانفتاح ما قبلها
فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير شرحتها برة نعم فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور نعم طبعا بعض العلماء لم يقل بهذا
وهذا القول قوي جدا وهو الصحيح بعض العلماء قال بالشذوذ عور في الصرف لماذا لم تقلب الفا ولا بالشذوذ انت تقول طيب يعني ان ينحو الانسان منح الشذوذ هذا الجيد في التعليل يقول والله الشذوذات نعم
بل جاءت هذه الكلمات التي جاءت يا كرام على الاصل هي دليل لنا وليست علينا ان هي ليست ضد قاعدتنا هي تفسر قاعدتنا نحن نزعم او لسنا النحاة يزعمون ان
الواو المتحركة والياء المتحركة وقبلها فتح تقلبان الفين انت تقول بالله عليكم قولوا لي كلمة واحدة قالتها العرب بدون قلب حتى اقر لكم ان قال اصلها قولا هاتوا لي دليلا واحدا ان قال اصلها قولا
قل له عنا ادلة ما عنا دليل هذه الكلمات جاءت منبهة على الاصل هذه مسألة اصولية ما جاء منبهة على الاصل. يعني لينبهك على الاصل المرفوض الان لولا وجود هذه الكلمات عويرة حويلة حور
لكنت تستغرب ان يقال ان قال اصلها قولة. ستقول طيب والله يعني من اين اتوا بان قال اصلها قوالم؟ قال لك الحمد لله موجود عندنا كلمات شذت وجاءت منبهة على الاصل
فالشاذ يا كرام يفسر المقيس ولا يكون معارضا له. لا تظنن انه معارض له لا بل هو يفسر استتباب القياس نعم قال فهذا رأي ثان انه جاءت على الاصل شذوذا منبهة على الاصل. طيب
وحينئذ لماذا لا نبني منها اسم تفضيل عور كما تعلمون الصفة المشبهة اعور لانه سيشتبه بالصفة المشتبه تمام يحصل اللبس وامن اللبس لا تسامح فيه البتة قاعدته كبرى طيب قال فلولا ان ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور. ولا من نحو كان وظل وبات وسار لانها غير تامة
طبعا الفراوة ابن الانباري اجازا صياغة اه يعني التفضيل والتعجب من غير التام اجازا صياغة التفضيل والتعجب من غير يعني مثلا تقول فلان اسير من فلان في كذا يجيزه الفراء
وابن الانباري قال ولا من نحوك كان وظل وبات وصار لانها غير تامة ولا من نحو ضرب لانه مبني للمفعول طيب لا يصح ان تأتي باسم التفضيل من المبني للمفعول لانه سيشتبه بالمبني للفاعل
نحن انت تريد ان تبني التعجب من ضرب زيد تقول ما اضرب زيدا طيب انا هنا لم اعرف زيد ضارب او مضروب فلذلك لا يصح ان تبنيه من المبني للمفعول
لما؟ للبس لحصول اللبس وامن اللبس لا تسمح فيه لكن هنا مسألة يا كرام اذا كان الفعل ملازما للبناء للمفعول. وامن اللبس مثل مثل ماذا عند الافعال الملازمة للبناء والمفعول
جنة جن فلان عني زيد بحاجته ان تقع لونه مثلا جن فلان لك ان تقول فلان اجن من فلان لانه هذا ملازم للبناء للمفعول هنا اللبس مأمون ما في مشكلة
ما اجل فلانا ممكن لماذا؟ لانه ملازم للبناء للمفعول. اذا ينبغي ان نفرق بين غير الملازم وبين الملازم. غير الملازم لا يبنى منه. التفضيل والتعليم طيب الملازم يبنى منه يبنى منه ولا اشكال
قال ولا طبعا ذكر هذه المسألة ابن مالك رحمه الله تعالى قال ولا من نحو ما قام وما عاجب الدواء لانه منفي طيب لماذا ذكر ما قال وما حج فسرها اظن هنا اه المحقق اكرمه الله فسرها ما قام
الفعل قام هنا ليس ملازما للنفي بينما ما عاجب الدواء هذا من الافعال الملازمة للنفي. ما عاجب الدواء يعني ما انتفع به يريد ان يقول لك الفعل المنفي سواء كان ملازما للنفي او ليس ملازما
فلا تبني منه مباشرة التعجب والتفضيل وما سمع مخالفا لشيء مما ذكرناه لم يقس عليه فمن ذلك قولهم هو الص من فلان والص من فلان واقمن منه فبنوه من غير فعل. بل من قولهم هو لص وقمن بكذا
طيب يا كرام نكرر هذا على ثبوت عدم الفعل فعلا هل فعلا ليس الست ليس له فعل وقمن ليس له فعل. اما فهذا هو الظاهر واما الظ فقد حكى ابن القطاع في افعاله
ابن القطاع حكى الفعل. لصصت الشيء نصص يعني ازا اخزتم في ستر وخفاء ومنه اخذ لفظ اللص انه يسرق الامور في ستر النخفاء بخلاف هذا العصر. عصر ما بعد الحداثة. نسأل الله السلامة
هذا سابقا كان اللص نعم في خفاء وفي ستر قال هو الص الفعل محكي. قال ابن القط حكى الفعل وعلى هذا لا شذوذ فيه لان الفعل محكي نعم قال وقولهم ما اتقاهم ان اتقى. ما الاشكال هنا يا كرام
اتقاه من اتقى واكثر من ثباته؟ من فوق الثلاثي. وما اخسر هذا الكلام من اختصر اكرر يا كرام يحفظ ولا يقاس عليك آآ عليه. استعمله ولا حرج قل هذا الكلام اخسر من هذا الكلام
ما اخسر هذا الكلام هذا فصيح لا منافاة بين الشذوذ والفصاحة. قد يكون الشاذ فصيحا. لا مشكلة لكن ليس لك ان تقيس عليه ليس لك ان تقيس عليه هنا الاشكال تقيس او لا تقيس لا لا تقيس
تقف حيث وقفت العرب. لان العرب لم ترد ان تقيس عليه. ولو ارادت ان تقيس عليه لتكثرت من الامثلة من يعني من بناء التعجب من فوق الثلاثي لم تتكسر. اذا هي لم ترد ان تقيس
هذا معنى شاذ. وانا كررت هذا التفسير حتى ينغرس في العقول. الشاذ ان العرب ان العربية لغاية ما لم ترد ان نجعله مقيسا نعم قال وما اخسر هذا الكلام من اختصر وهما ذوا زيادة والثاني مبني للمفعول في مشكلة اخرى اصيبت انه مبني للمفعول
وفي التنزيل ذلكم اقسطوا عند الله واقوم للشهادة وهما من اقسط اذا عدل ومن اقام الشهادة يعني من فوق الثلاثي طيب الان هنا يكمل هذه القاعدة يعني يستدرك على نفسه
قال وسيبويه يقيس ذلك اذا كان المزيد في افعاله يعني ذلكم اقسط عند الله. اسم تفضيل. من ماذا اخذناه ليس من قصته قصة معناه جارة وظلمه وانما من ابسط ايه؟ جميل جدا
قل هو من اقسط طيب ليس ثلاثيا قال لكن سيبويه يقيس ذلك ازا كان المزيد فيه افعل ما كان على وزني افعل من الفعل مطلقا سيبويه يجيز ان تبني منه التفضيل والتعجب
وقد سمع من ذلك الكثير. انظر مثلا قولهم ما اتاه للمعروف ما اعطاه للدرهم ما اولاه بالمعروف فاضيعه لكذا ما اوحش الدار ما ايسره ما انتنه كلها من امتن وايسر واوحش وات كلها من المزيد كلها من وزن افعل وهذا جائز عند سيبويه
وهو الذي يعضده القياس والنظر والله سبحانه وتعالى اعلم الحمد لله رب العالمين. سامحونا في هذا المجلس القصير الله يبارك فيك جزاكم الله خيرا جزاكم الله خير يا شيخنا شركاء الاجر ان شاء الله تعالى
ان شاء الله جزاك الله خيرا امين امين اخواني الكرام الله يبارك فيكم الاخير وييسر امرك. امين يا رب. ممكن سؤال تفضلوا تفضلوا هل يجوز ان نقول من اصفر من اصفر اه الصفة المشبهة ان فعله
اصفر وليس صفرا؟ لا سيدي هو من صفرة من الباب الرابع نعم هو من الباب من نعم هو من الباب الرابع حتى من هو يعني هذا الباب الرابع مما ينقاس فيه الالوان
نعم سيدي. يقاس في الالوان والعيوب والحلى الهندات الفضل. هل الفضل ممنوعة من الصرف الهندات الفضل الفضل بتعريف بالتعريف بان لا يعني هو لانه معروف بان لم ينون. لكن غيره لا ليس ليس
مع دولة المعدول هو اخر فقط نعم سيدي هو هنا يعني آآ مصروف اذا كان نكرة وتوافرت فيه شروط ومصروفة لا اشكال في صرفه البتة بارك الله بكم يا شيخ الله يبارك ما كان الوصول منه على وزني افعل فعلى ان نفرغ في اسيا بين الصفتين والتفضيل كانهم حافظوا على حرمة الصفة
المشبهة. يعني ارادوا ان يكون هذا الوزن لها اعتنوا بهذه الاوصاف فجعلوا لها اوزانا خاصة لا تشتبه بغيره لمزيد من الميز والتفصيل بينهما والله اعلم الله يبارك فيكم اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكم عنا كل خير. امين يا رب امين بقيت مسألة نعلقها للمجلس القادم ان شاء الله