بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. المجلس الحادي والسبعون اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام وبارك الله سعيكم وتقبل الله منا ومنكم كنا نتكلم في الجزم بجواب الشرط او في حذف في حذف
فعل الشرط وهي المسألة الثالثة المسألة الثالثة في الحذف وهي حذف جوابي او حذف فعل الشرق وصلنا الى قوله هنا المسألة الثالثة حذف الاداة وفعل الشرط وذلك اذا تقدم طلب من فعل او اسم فعل كما نص عليه او غيره كما سأل كما سنرى الان. طيب
هنا ولا فرق بين كون الطلب بالفعل كما مثلنا وكونه باسم الفعل كقول عمرو ابن الاطناب وغلط ابو عبيدة فنسبه الى قطري بن الفجأة. وهذه الجملة اعتراضية اعتراضية بين ماذا وماذا يا كرام
اعتراضية بين ماذا وماذا؟ وغلط ابو عبيدة فنسبه الى قطري بن الفجاءة بين القول والمقولة. جميل بين القول والمقبول طيب تلاحظون ان الامام ان الامام هنا مسرور يعني اخذته الرعشة الادبية. فساق الابيات كلها وانما موطن الشاهد هو الثالث فقط. وقولي كلما جشأت وجاهشت مكانك تحمدي
او تستريحي هو قد استملح الابيات يعني لم يسقها لغرض اخر ونصصنا في شرح الشهور انه مثلا سقى ابيات ابياتا لينبه ان مثلا ان الروي حرف مثلا سين مكسورة الى اخره كما مر معنا في ابيات سابقة في اول الكتاب
لكن لم سبق هذه الابيات الاربعة؟ استمنحها استعظمه عجيبة ابت لي عفتي وابى بلائي. واخذ الحمد بالثمن الربيح. وامساكي على المكروه نفسي. وضربي هامة البطل المشيح. وقولي كل عندما جشأت وجاشت مكانك
تحمدي او تستريحي لادفع عن مآثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح وها هنا نتناقش في مسألة اين ينتهي؟ مقول قولي وقولي كلما جشأت وجاشت نعم. عند المشيحي لا عفوا هنا وقولي كلما جشت وجشت اين ينتهي؟ المقول
نهاية البيت مكانك يعني عند صحيحه هندسة يحتمل الامرين لكن سيختلف اعراب لادفعه ركزوا يا كرام فقل من يركز في هذا اذا قلنا ان مقولة قولي هو مكانك تحمدي او تستريحي فقط
فحينئذ بما نعلق لادفعه هي خارجة عن القول اعلقها بشيء في المقولة نعم؟ بمبتدأ يعني بماذا وفعل ذلك لادفعه بقول الجار والمجرور اذا قلنا ان المقبول هو مكانك تحمدي او تستريحي متعلقان بقولك
وقولي لاجل ان ادفعه ازا ازا قلنا ان المقولة هو مكانك تحمدي او تستريحي فقط الجار والمجرور متعلقان بالمصدر وقولي لادفعه تمام يا كرام فازا قلنا ان المقولة ان المقولة ها هنا ينتهي بقوله صحيح مكانك تحمدي او تستريحي لادفع عن مآثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح
هذا هو المقول نعم حينئذ لادفع متعلقة بماذا؟ بشيء في القول. ما هو وقولي كائن كائنون. اذا كانت من ضمن القول فستتعلق ب بشيء ضمن القول لا احمي بعيد لانه معطوف معطوف على الجار والمجروح
يعني للدفع والحماية لا يمكن يلا يا كرام لادفع متعلق باسم الفعل مكانك يعني اثبتي لادفع اصمتي لادفع عن مآثر صالحاتهم وحينئذ ركزوا معي تحمدي قلنا ما هي هذه الجملة؟ ما هذه الجملة
جواب الشرط؟ طيب اذا انا عندي فعل الشرط وجاوب شرط والجملة الشرطية كلها ما محلها من الاعراب؟ مع المعقول ان تثبتي تحمدي او تستريحي الجملة الشرقية كلها نعم يا فتاح يا رب
بعد اسم فعل الامر الجملة الشرطية كلها. طيب انا ساساعدكم مرة اخرى ازا قلنا ان المقول هو مكانك تحمدي او تستريحي لادفع عن مآثر صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح
الجار والمجرور سيتعلقان بشيء من داخل المقول لانهما من داخل المقولة طيب فبما نعلقهما بمكانك. بمكانك. بمكانك متعلق بمكانتي فحين اذ الذي بينهما من الشرط والجواب ما هو؟ اضطراب اعتراض. الجملة اعتراض
قضية اعتراضية بين اسم الفعل ومتعلقه طيب واذا قلنا ان القول انتهى عند او تستريحي انتهى القول انا اعلقها بشيء لادفع حينئذ بشيء خارج القوم وقولي هذه الاشياء وقول هذه الامور لاجل ان ادفعها
وما رأيت من نبه على هذا من قبل وهذا كله مما تعلمناه في مدرسة استاذنا فخر الدين حفظه الله تعالى في خير وعافية امين. هذه مدرسة التدقيق والتحقيق يدفع ما فيه وصالحات واحمي بعده عن عرض صحيح
فجزمت احمدي بعد قومه مكانك وهو اسم فعل بمعنى اثبتي وشرط الحذف بعد النهي كون الجواب امرا محبوبا كدخول الجنة والسلامة في قولك لا تكفر تدخل الجنة. طيب الجزم بعد الامر ما فيه مشكلة
طيب لا تكفر تدخل الجنة ولا تدنو من الاسد تسلم. لاحظوا ونشرت الحذف بعد النهي كنقول لك هذا جواب الشرط تسلم. اين الشرط محذوف مع الاداء طيب شرط الحذف قال ان يكون الجواب امرا محبوبا. فلو كان امرا مكروها كدخول النار واكل السبع في قوله. لا تكفر تدخل النار
ولتدنو من الاسد يأكلك. تعين الرفع خلافا للكسائي فلاحظوا لم؟ لا تدنوا من الاسد تسلم ستقدر انت ان لا تدنو تسلم. صحيح لا تكفر تدخل الجنة. يعني الا تكفر الا تكفر تدخل الجنة
طيب نجرب هنا لا تدنوا من الاسد يأكلك حتما ساقدر النفي التقدير الا من الاسد يأكلك. يأكلك بالجزم لا يمكن. ولذلك نرفع لم يعد عندنا شرط هنا لا تدنو من الاسد
فما يعرف بجملتي اكلك هنا يا كرام؟ يأكلك فقنا فيها استئنافية احسنت سنفية تعليلية لا تدنو من الاسد فانه يأكلك طيب لا تكفر تدخل النار لا يمكن ان اجزم لان المعنى يصبح لا تكفر تدخلي النار يعني ان لا تكفر تدخلي النار. وهذا غير مرضي
طيب كيف اجاز الكسائي هذا؟ تقول لي كيف اجازه مع ان المعنى يرفضه الكسائي لا يقدر النفي الكسائي لا يقدر النفي. يعني عنده لا تكفر تدخل النار التقدير عنده ما هو يا كرام
من تكفى تدخل النار. اها احسنت احسنت استاذ ان تكفر تدخل النار هذا عند الكساء فهم لا لا يستطيعون ان يلزموه باللازم مع ان قول الجمهوري هو الصحيح لان النهي اخو النفي ينحل بالنفي لا ينحل باثبات
نعم لا تكفر تدخل النار ولا تدنو من الاسدية تدخل النار ولا تدنو من الاسد يأكلك تعين الرفع خلافا للكسائي ولا دليل له في قراءة بعضهم ولا تمنن تستكثر. القراءة بالسكوت
تكسير لجواز ان يكون ذلك موصولا بنية الوقف ولا تمنن تستكثر في الوقف اقف بالسكون فعندنا شيء اسمه الوصل بنية الوقف يعني تعطيه ما تعطي الوقف فلا تمنن تستكثر فين الوقف
وفي الدرج لا تمنن تستكثر هي قراءة الحسن طبعا هي قراءة شاذة. قراءة الحسن البصري اذا ما الجواب عن هذا الكسائي سيقول نعم هنا جزم لانه جواب الطلب. انظروا ولا تمنن تستكثر يعني ان
عند الكساء ان لا يقدرن فيه قال هذا دليل لي قالوا له لا هذه الاية ليست دليل لك يمكن ان تكون الاية هذه بتسكينها هناك حملا للوصل على الوقف حملة للوصل على الوقف. وهذا موجود في كلام العرب
ومنه قراءة ومحياي ومماتي وهو محياي ومماتي الوقف ومحياي ما في مشكلة طيب ومحياي ومماتي في الوصل اجراء له مجرى الوقف وسهل ذلك يعني سهل ان يصل بنية الوقف ان فيه تحصيلا لتناسب الافعال المذكورة معه
ولربك فاصبر الى اخر هذه الافعال المسكنة الاواخر في تناسب والتناسب مطلوب ان التناسب في البديع تقرر قال سهل ذلك ان فيه تحصيلا لتناسب الافعال المذكورة معه. ولا يحسن ان يقدر بدلا مما قبله
ان يقدر تستكثر بدلا من لا تملك وما زعم بعضهم لاختلاف معنييهما وعدم دلالة الاول على الثاني. البدل يكون منقلبا لما قبله وقال لاختلاف معنييهما لا يصح البدن طيب ما يعرف جنود تستكثروا
ماذا تعيبون جملة تستكثروا رفع ما يعرفون تستكثرون بقينا فيا احسن الله اليكم سئنا فيه. اي لا تمنن فانك بذلك تستكثر طيب ومعه قرية حالية يعني لا تملوا مستكثرا وهذا فيه شيء من الضعف
يعني القيدية مشكلة هنا يمكن ان تخرج لكن الاحسن الاستئناف. ثم قلت ويجب الاستغناء عن جواب الشرط بدليله متقدما لفظا نحن هو ظالم ان فعل مرت بنا هذه المسألة او نية نحو ان قمت اقوم ومن ثم امتنع في النسل انتقم اقوم
وبجواب ما تقدم من شرط مطلقا او قسم الا ان سبقه ذو خبر فيجوز ترجيح الشرط المؤخر واقول حذف الجواب على ثلاثة اوجه ممتنع وهو ما انتفى منه الشرطان المذكوران او احدهما
ما الشرطان المذكوران؟ من يتذكر راهما في المجلس السنة معلوما وكون ان يكون الجو معلوما وان يكون فعل الشرط ماضيا. اذا انتفى الشرطان او احدهما امتنع عن الحكم وجائز وهو ما وجدا فيه
ولم يكن الدليل الذي دل عليه جملة مذكورة في ذلك الكلام متقدمة الذكر لفظا او تقديرا وجد الشرطان فيه لكن لم تكن لم يكن عليه دليل متقدم وواجب وهو ما كان دليله الجملة المذكورة
المتقدمة للظالم لقولهم انت ظالم ان فعلته. الحذف هنا واجب. لم؟ حتى لا يجمع بين العوض والمعوض حتى لا يجمع بين العوض والمعوض. العوض انت ظالم هي عوض من الجواب
فلا يجوز هنا ان تذكر الجوهر لانك ستجمع بذلك بين العوض والمرض والمتقدمة تقديرا لها صورة احداهما ان قام زيد اقوم. لاحظوا بالرفع وقول الشاعر وان اتاه خليل يوم مسألة
والرواية المشهورة يوم مسغبة يعني يوم جوع. يقول لا غائب ما لي ولا حريم فان المضارع المرفوع المؤخر على نية التقديم على اداة الشرط في مذهب سيبويه ايضا الجواب الجواب محذوف. وهذا متقدم
فان قام زيد اقوم اصله اقوم ان قام زيد اقم فحذف اقوم لدلالتي اقوم عليه ثم اؤخره قال والاصل اقوم ان قام. ويقول ان اتاه خليله. ان اتاه خليله يقول يعني يقول ان اتاه خليل
هذا مذهب سيبوي والمبرد يرى انه هو الجواب. وان الفاء مقدرة يعني ان اتاه خليل يوم مسغبة فيقول وحينئذ يا شباب ما يعرف جملة يقوله ذكرتها في الدرس السابق فهو يقول. جواب الشرط هنا
فهو يقول بمحل رفع الخبر لمبتنا المحذوف لانه يقول هذه في الاصل تقع شرطا ولما اقترنت بالفاء على تقدير مبتلى فهو يقوله نعم هي مقدمة من تأخير قالوا والثانية ان يتقدم
على الشرط قسم. نحن والله ان جاءني لاكرمنه فان قولك لاكرمنه جواب القسم فهو في نية التقديم الى جانبه. يعني والله لاكرمن ان جاءني ما تقدير الجواب؟ ان جاءني ان جاءني
اكرم اكرمه تماما ان جاءني اكرمه قال فهو في نية التقديم الى جانبه. وحذف جواب الشرط لدلالته عليه ويدلك على ان المذكور جواب القسم توكيده في المثال في نحو المثال
ونحو قوله تعالى ولئن نصروهم ليولن الادبار ورفعه في قوله تعالى ثم لا ينصرون. يعني اصبروا صبرنا الله واياكم واحتسب نعم. ولئن اه نصروهم ولئن نصروهم ليولن الادبار طيب اصله لاحظوا التقدير. والله
لا والله لا عفوا لا يولون الادبار فلا يولون الادبار جواب القسم والقسم هنا تقدم على الشرط فالجواب للمتقدم القسم هنا تقدم على الشرط وهذه اللام تسمى موطئة للقسم التي تأتي قبل ان تسمى موطئة للقسم
لا يولون. طيب اذا يولون جواب للقسم ان نصروهم اين جواب الشرط يا شباب ان نصروهم ولوا ولوا الادوار ان نصروهم يولوا الادبار. والله ليولون الادبار. نحن هذا التوكيد بالتكرار
مقام عجيب والله ليولن الادبار ان نصروهم يولوا الادبار الايجاز سمة الكلام العربي ولئن نصروهم ليولن النار ما الذي يدلنا على ان الجواب للقسم توكيده بالنون وهذا التوكيد انما يكون الجواب بالقسم
ليولن الادمر ولو كان جواب الشرط لقال يولوا الادبر قال ايضا رفعه. قال ثم لا ينصرون لاحظوا معي الان ركزوا ليش؟ قال لي ثم لا ينصرون هل هي جواب القسم حتى يقول ورفعه
الجواب ما الجواب يا كرام؟ قال ورفعه في قوله تعالى ثم لا ينصرون هو ليس جوابا للقسم كيف يقول ثم لا ينصرون ورفعه مفتاح الحال سنة ولئن نصروهم يولون الادبار
ثم لا ينصرون. انا معك في هذا لكن ما علاقة ثم لا ينصرون هو ليس جوابا لماذا قال ورفعه؟ الدليل على ان الجواب اللي انقسمته بالنون هذا لا يولونه وهذا من مظنة القسم. والثاني رفض هو ليس جوابا. جواب انه معطوف
معطوف على جواب القسم لا يولن والمعطوف على الجواب في حكم الجواب. والمعطوف على الجواب في حكم الجواب. لو كان معفوفا على الشرط على جواب الشرط يعني لو كان هذا جوابا للشرط لعطفه بالجزم
ثم لينصروا ثم لا ينصر قال ثم اشرت الى انه كما وجب الاستغناء بجواب القسم المتقدم يجب العكس في نحو انتقم والله اقم فاذا تقدم الشرط الجواب للشرط لاحظوا ان تقم
الجواب له وحينئذ القسم اعتراض يعني ما اعراب الجملة القاسمية هذه؟ اقسم والله اعتراضية بين الشرق تمام وها هنا فائدة عزيزة اذكرها لكم اذا كان الشرط آآ اذا كان القسم اعتراضا فلا يحتاج الى جواب
اذا كان القسم اعتراضا فلا يحتاج الى جواب. وكذا اذا وقع استئنافا نقول مثلا قد انهينا شرح الشهور قبل العيد. والله والله هذه الجملة استئنافية هذه الجملة الاستئنافية اقسم والله لا تحتاج الى جواب قسما
اذا وقع القسم اعتراضا او استئنافا فلا يحتاج الى جواب قال كما وجب الاستغناء بجواب القسم المتقدم يجب العكس اذا تقدم الشرط فالجواب له. اذا تقدم القسم فالجواب له لان لان نجحت
لا تقل اكافئك. طبعا هذا وارد لكنه قليل قل لاكافئنك له قال قدمت القسم وهذه اللام موطئة للقسم ممهدة مؤذنة معلنة قال وانه اذا تقدم عليهما شيء يطلب الخبر وجب مراعاة الشرط
اذا تقدم شيء يطلب الخبر وجب مراعاة الشرع وجب مراعاة الشرط زيد اذا تقدم ذو خبر يعني تقدم مبتدأ او اسم كان الى اخره وجب مراعاة شرط. زيد والله اه انت الان تقول لي ايه؟ تقدم القسم فالجواب له. نقول لك الان لا
لما؟ لانه سبق بمبتدأ انراعي الشرط زيد والله اني قم لا تقل لاقومنه فتجعلا الجواب للقسم بل قل زيد والله اني قم اقم طيب لو تقدم ايضا الشرط من باب اولى زيد ان يقم والله اقم اقم
فاذا تقدم ذو خبر فراعي الشرط. لماذا؟ لان الكلام الشرطي كلام تأسيسي فمراعته اولى اما القسم فهو كلام توكيدي نعم وهنا في موطن نحن عندنا مبتلى ونحتاج الى خبر الخبر سيكون الجملة الشرطية. الجملة الشرطية. زيد ان يقم اخوه
ووالله هنا جملة اعتراضية. اعتراض على ان هناك تخالفا بين كلامه في المتن والشعر والشرح. لاحظوا يا كرام. قال وانه اذا تقدم عليها عليهما شيء يطلب الخبر وجبت مراعاة الشرط
تقدم او تأخر يعني زيد والله اني قد اقم زيد ان يقم والله اقوم نفس الشيء تمام؟ لحد ما هو اتأخر. لاحظوا هنا في المتن ماذا قالوا؟ نعود الى المتن
قال الا ان سبقه ذو خبر فيجوز ترجيح الشرط المؤخر لاحظ انه هنا فصل في المسألة اذا فيجوز ترجيح الشرط المؤخر انه اذا كان الشرط مؤخرا يجوز ترجيحه لا يجب
اذا كان مقدما يجب وفي الشرح قال لا يجب تقدم او تأخر. تقدم نعم فانتبهوا لي هذا طيب اقتربنا من الانتهاء تقريبا من طيب ثم قلت ثم قلت وجسم ما بعد فاء او واو من فعل تال للشرط او الجواب قوي. ونصبه ضعيف ورفع تالي الجواب جائز
واقول ختمت باب الجوازم بمسألتين اولاهما يجوز فيها ثلاثة اوجه والثانية يجوز فيها وجهان وكلتاهما يكون الفعل فيها واقعا بعد الفاء او الواو فاما مسألة الثلاثة الاوجه فاما مسألة الثلاثة الاوجه
هنا اراد ان يعرف. طبعا فرق بين قولك فاما مسألة ثلاثة اوجه انت تتكلم هنا على اوجه غير معلومة لما كانت معلومة عرفها بان واذا كان العدد مفردا ادخلنا العن المعدود
فاما مسألة ثلاثة الاوجه وقولهم فاما مسألة مثلا الثلاثة اوجه خطأ ادخالها على العدد خطأ طيب ادخالها على العدد والمعدود جائز عند الكوفيين والبغداديين فيما اذكر جائز الثلاثة الاوجه والاشهر والاحسن ثلاثة الاوجه
يعني فرق انت تقول عندي عندي ثلاثة كتب وبين ان تقول عندي ثلاثة الكتب اي التي بيني وبينك عهد فيها. الجنة نعم قال فاما مسألة الثلاثة الاوجه فضابطها ان يقع الفعل بعد الشرط والجزاء. كقوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر
فيرو فيغفر فيغفر قرأ فيغفر بالجزم على العطف يحاسبكم فيغفر فيغفر بالرفع على الاستئناف والاستئناف هنا عظيم جدا. الاستئناف ارجى ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
ثم خفف عنا الوطأة سبحانه وتعالى فيغفر لمن يشاء. لم يجعلها مترتبة على ما قبلها قال انه غفور ان صفته الغفران لا تخافوا فانه غفور هذا معنى الرفع فيغفر لمن يشاء
قطع عن الكلام السابق اما فيغفر يعني فيها نسكن لها على الجملة السابقة طيب وبالنصب باضمان ان وهو ضعيف وهي عن ابن عباس رضي الله عنهما. لماذا ضعيف؟ لاننا اتفقنا يا شباب فيغفر المضارع يوصف بان يضمر بعد فاء السببية اذا سبقت بنفي او
الفين او طلبات هنا لم تسبق بنا في او طلب لكنهم قالوا ان الشرط لما لم يكن واقعا شرط لم يكن هو هو لما لم يكن واقعا فاقترب من المنفي وهو ليس منفيا
لكنه ليس متحققا بعد. ان تبدوا ان تبدوا. ما في انفسكم او تخفون يحاسبكم به الله طبعا في غير هذه الاية لانه ان تبدوا هنا او تخفوه يعني على كل حال
فالمهم لما لم يكن متحققا الان هو شرط كان في حكم المنفي فجاز العطف بالنص قال واما مسألة الوجهين فضابطها ان يقع الفعل بين الشرط والجزاء كقوله ان تأتني وتمشي الي اكرمك فالوجه الجزم
بالعطف على تأتي ويجوز النصب كقوله ومن يقترب منا ويخضع نفس الكلام يخضع منصوب بان المضمر بعد واو المعية لانه معطوفا على الشرط طيب والشرط لم يسبق بنفي او طلب
لكن لما كان شرطا فهو في حكم غير الواقع ولا يخشى ظلما ما اقام ولا هضما. ما يعربنا ولا يخش ظلما ما اقام ولا هضما دوامها خامة يما. مين؟ مصدرية زمانية
ولا يخشى ظلما اقامته اي مدة اقامته ولا يكشف ظلما ما اقام ولا هضما هذا والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين اذا كان عندكم اي سؤال هل هناك سؤال او مشكلة
بارك الله فيكم هل من سؤال يا كرام جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله بك. اللهم امين واياكم. سلامك الله تعالى اكرمكم الله استاذي جزاكم الله خيرا التوفيق والسلامة جزاك الله خير مولانا. السؤال مولانا مواعيد الدروس متى ممكن تكون اه
الايام القادمة نعم. الان نفير. نفير عام شيخ مؤيد ايوة نعم سيدي نعم. نعم نعم. ان شاء الله. قد قد اعرض عليكم ظهرا. الله اعلم ان وجدت استجابة فعلنا والا اجلنا الى المساء لكن مساء ان شاء الله نعقد مجلسا ان شاء الله
بحول الله ان شاء الله. السلام عليكم. يجزيك خيرا. امين جزاكم الله خير يا شيخنا السلام عليكم. انا بالشيخ فيصل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا. امين واياكم