بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا الحادي والعشرين
من مجالس التعليق على اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا واستاذنا الفاضل الكريم فخر الدين قباوة ما زلنا نتابع كلامنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب اي التي لا تقدر بمفرد
تكلمنا عن الجملة الابتدائية الاستئنافية فجملة الشرط غير الظرفي الجملة الاعتراضية في الجملة التفسيرية وما زلنا نتابع الكلام في جملة جواب القسم وعالجنا وعالجنا مسائل مشكلة كانت تحتاج منا الى تلبس وتمهل
عالجناها بقدر المستطاع مستضيئين بما في هذا الكتاب الكريم المتقن. كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل طيب اذا اذا ما زلنا نتكلم في الجملة الواقعة جوابا للقسم في الجملة الواقعة جوابا
للقصد وقلنا يا كرام جواب القسم اما ان يكون قسموه ظاهرا او مقدرا اذا كان القسم مقدرا فلا بد من دليل يدل عليه. وهذا الدليل اما اللام الموطئة للقسم التي تكون قبل الشرط
واما اللام الواقعة في جواب القسم. تكلمنا على كل ذلك طيب وصلنا الى اشكال في قضية وصلنا الى اشكال في قضية جواب نعم وصلنا الى اشكال في قضية جواب القسم نبدأ به الان
بعد ان نغلق الانترنت من الجوال اذا ما زلنا نتكلم على ما زلنا نتكلم على جواب القسم انا جوابي القسم طيب يقول الشيخ حفظه الله ولان جملة القسم غالبا ما تكون انشائية. وقد تخلو من ضمير عائد نحو قول الله تعالى
اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة واما انت فاقسم بالله لاكرمنك فقد منع بعض النحاة وقد منع بعض النحات ان تكون خبرا او صلة لاسم موصول. اذا الان نبدأ بمشكلة جديدة
في جملة جواب القسم زعم بعض النحويين وهو ثعلب زعم ثعلب امام من ائمة الكوفيين ان جواب القسم لا يجوز ان يكون خبرا او صلة لاسم موصول طيب قال ومنعهم هذا غير صحيح
ومنعهم هذا نريد ان افتح الموطن تماما ومنعهم هذا غير صحيح ولا حجة لهم فيما ذكروا ولا حجة لهم فيما ذكروا. لاحظوا الان آآ الاية التي امامنا والمثال هؤلاء الذين اقسمتم
اقسمتم الظاهر جملة الشرط هذه الجملة اقسمتم صلة الموصول جملة اقسمتم صلة الموصول لكن فيها اشكال فيها اشكال الاشكال انه انها لم تحتوي على ضمير يعود على الاسم الموصول ما فيها ضمير يعود على الاسم الموصول
طيب واما انت انت مبتدأ اين خبره؟ اقسم بالله اقسم بالله. طيب اقسم بالله خبر انت والفاء رابطة لجواب اما الجملة الواقعة خبرا هنا ليس فيها ضمير عائد على المبتدأ
ليس فيها ضمير يربط الخبر بالمبتدأ ولذلك قالوا قالوا لا يجوز ان تقع هذه الجملة القسمية وجوابها. لا يجوز ان تقع قبرا ولا صلة يقول شيخنا ومنعهم هذا غير صحيح
ولا حجة لهم فيما ذكروا اما كونها خبرا فجائز بدليلين اولهما ان الجملة الانشائية قد تقع في محل خبر يعني يكره جملة القسم غالبا تكون انشائية انت تنشئ القسم تنشئ هذا المعنى بلفظ مقارب له في الوجود
عندما عندما تقول اقسمت عليك لتفعلن كذا انت تنشئ القسم الان ولا تخبر اقسم لافعلن كذا انا الان انشئ هذا القسم لا اخبر فالجملة انشائية. طيب قال اما كونها خبرا اي اما كون جملة القسم خبرا
فجائز بدليلين. اولهما ان الجملة الانشائية قد تقع في محل خبر خلافا لبعض الكوفيين وثانيهما ان الضمير العائدات طيب هنا اشكال كيف يجوز ان تقع الجملة الانشائية خبرا وغالبا ليس فيها ضمير يربطها بالمبتدأ؟ الان الجواب
قال وثانيهما ان الضمير العائد ان خلت منه جملة القسم تتضمنه جملة الجواب والخبر في المعنى انما هو جواب القسم اذن يا كرام اذا خلت جملة القسم عن الضمير الذي يربطها بالمبتدأ
او الضمير الذي يربطها بما اصله مبتدأ. او الضمير الذي يعود على اسم موصول فلا اشكال لماذا؟ لان هذا الضمير يكون في جملة جواب القسم والقسم وجوابه كالجملة الواحدة كما سنرى
قال اما جملة القسم فانما جيء بها للتوكيد لا للتأسيس القسم كلام توكيدي لا تأسيسي. ما معنى ليس تأسيسيا؟ اي لا تؤسس به كلاما جديدا القسم تأكيد. تأكيد غاية او نهاية التأكيد في كلامك
القسم نهاية التأكيد في كلامك ليس للتأسيس. طيب ما معنى ذلك؟ قال ولما تقدمت على الجواب اصبحت في الظاهر هي الخبر وجوابها لا محل له ولما كانتا في الارتباط كالجملة الواحدة
والضمير العائد في واحدة منهما لم يبقى ما يمنع ان تكون الاولى خبرا في اللفظ والصناعة والثانية خبرا في المعنى اذا يا كرام عندما تقع جملة القسم خبرا وليس فيها ضمير عائد على المبتدأ فلا اشكال
لان الضمير هو في جواب القسم والقسم وجوابه هناك الجملة الواحدة كالجملة الواحدة حينئذ ينحل الاشكال ويطيح الاشكال قال هذا هو منطق العربية ودليله قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
جملة لنهدين جواب قسم محذوف دل عليه اللام والنون وجملة القسم هي في محل رفع خبر الذين يعني يا كرام الذين الذين جاهدوا فينا اين الخبر اقسم اقسم الخبر اقسم
طيب الخبر ها هنا ليس فيه ضمير يربطه بالمبتدأ. لا مشكلة. لان الضمير موجود في جوابه. جواب القسم لنهدينهم قال وجملة القسم هي في محل رفع خبر لدي طبعا هنا انا قدرت القسم
انا قدرت القسم اقسم والذين جاهدوا فينا اقاسم اقسم لنهدينهم سبلنا اه لكن شيخنا له تقدير اخر فيما كان يعود على اه الذات الالهية له كلام اخر يقدره بي حلفت
والذين جاهدوا فينا بي حلفت لنهدينهم سبلنا وهذا من لطائف تقديراته حفظه الله تعالى وقد استنبط هذا التقدير آآ اقتبسه من حديث شريف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف بكم اذا طغى نساؤكم وفجر شبابكم وتركتم جهادكم؟ الى اخر الحديث
طبعا هو حديث قدسي قال يقول الله عز وجل بي حلفت لافتننهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران هو حديث طويل في مسند الامام احمد بي حلفت لافتننهم فتنة فالشيخ يقدر هذا مما كان عائدا على الله سبحانه وتعالى يقدره بي حلفت
يعني والذين جاهدوا فينا بي حلفت لنهدينهم سبلا طيب قال ومثل ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين يعني لندخلنهم جواب قسم وجملة القسم اقسم او به حلفت خبر للذين وليس بها ضمير يربطها بالمبتدأ. نعم هذا الضمير في في جواب القسم والقسم هو جوابه كالجملة
واحدة القسم وجوابه كالجملة الواحدة. نعم طيب قال ويدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير. ايضا من؟ مبتدأ. خبره اقسم لم يسأل مولى ولا بئس العشير هو. نفس الكلام الذي قلناه
فإذا الجملة القسمية طبعا آآ انتم تجدون المعترضون يعدلون احيانا يقولون جواب القسم لا يكون له يعني لا يكون في محل كذا. جواب القسم مفروغ منه. جواب القسم لا محل له من الاعراب. المنازعة المنازعة في جملة القسم
هل يجوز ان تكون خبرا او صلة قرر الشيخ ها هنا تبعا لمعظم النحويين انها تكون خبرا طيب فلتكون الجملة القسمية هل تكون صلة؟ سنرى قال واما كونها صلة موصول فجائز ايضا بدليلين
احدهما ان الصلة في المعنى انما هي جواب القسم المعنى وجيء بالقسم للتوكيد فاصبحت الظاهر هو الصلة ولما كانت جملة الجواب خبرية فلا مانع من الصلة نفس الكلام الذي قلناه
والاخر هو ان الضمير العائد ان خلت منه جملة القسم تتضمنه جملة الجواب وكلتاهما كالجملة الواحدة اذا اذا لم يكن الضمير العائد على الاسم الموصول في جملة القسم الواقعة صلة فهو في جوابها والقسم وجوابه كالكلمة الواحدة او كالجملة الواحدة
قال وكلتاهما كالجملة الواحدة وان لم يكن بينهما عمل. وقد جاء السماع بما يؤيد هذا. قال الله عز وجل وان منكم لمن ليبطئن واضح ها هنا ان القسم وقع بعد صلة الموصول
بعد الاسم الموصول. فاذا القسم هو صلة الموصول قال فجملة ليبطئن جواب قسم محذوف وجملة القسم هي صلة الموصول من هذا واضح طيب يأتي واحد ويعترض يقول انا لا ازعم ان من ها هنا اسمه موصول
يعني انت يا فخر الدين تقول ان هذه الاية دليل على جواز مجيء الجملة القسمية صلة انا سانسب هذا الدليل واقول من هنا ليست أسماء موصولا طيب ما تقول فيها اذا؟ قال والله انا اقول هي نكرة موصوفة
من يعني وان منكم لفريقا اقسم لها يبطل لان الطيب الجواب سهل يقول شيخنا فان زعمت ان من هذه نكرة موصوفة لا موصولة ان من هذه نكرة موصوفة لا موصولة وجملة القسم معطوفة على من؟ وجملة القسم صفة لمن
فان ذلك لا يخل بما ذهبنا اليه. لا يرد علينا لماذا بانه لا يقع صفة الا ما يقع صلة. هذا قانون لا يقع صفة الا ما يقع صلة. يعني ان قلت ان من هذه؟ نكرة موصوفة. وان الجمعة بعدها صفة. هذا ايضا دليل لنا
لانه لا يقع صفة الا ما يقع صلة فقد طاح الاشكال ايضا ثم يقول شيخنا وها هي ذي جملة القسم تقع صلة صريحة لا شك فيها هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة
الجملة هنا الجملة القسمية هنا صلة الموصول. لكن انتبهوا يا كرام. الجملة القسمية هنا خبرية او انشائية هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الجملة هنا خبرية او انشائية ما رأيكم
هؤلاء الذين اقسمتم اه الجملة هنا خبرية الجملة القسمية انا قلت في اول الدرس غالبا تكون انشائية. لكن قد تكون اخبارا فهي في خبرية فلعل يعني ما ذكره شيخنا ها هنا يعني لا يعضد لا يعضد مذهبه مائة بمائة
لماذا؟ لان جملة القسم ها هنا خبرية. المنازعة في جملة القسم الانشائية نعم ثم لاحظوا ايضا الذي يعكر الذي يعكر صفو الاستدلال عند الشيخ ها هنا ان الجملة القسمية ها هنا فيها ضمير عائد على اسم موصول
واضح هذا هؤلاء الذين اقسمتم الا ان يقول الشيخ ان مراده ان الجملة القسمية باطلاق جاءت صلة للموصول فنستأنس بهذا طيب قال اضف الى هذا كله ان جملة القسم قد تكون خبرية لا انشائية مرت بنا
وتتضمن ضميرا يعود على الاسم الموصول. نحو قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقهم هنا من؟ اسمه منصور والجملة صلة موصول وهي جملة خبرية. وفيها ضمير عائد على من
وهؤلاء الذين اقسموا جهد ايمانهم انهم لمعكم وقد تتضمن ضميرا ايضا يعود على ما اصله المبتدأ نحن ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار تعاهدوا هذه الجملة خبر كان
والجملة قسمية خبرية يعني ليست انشائية وفيها ضمير عائد على اسمك. على ما اصله اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال. نفس الشيء اقسمتم خبر تكون وفيها ضمير عائد على ما اصله المبتلى على الواو
قال ووقوع جملة القسم خبرا للفعل الناقص كما مر بنا هنا كانوا عاهدوا الله تكونوا اقسمتم وحالية في قوله تعالى ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الشاهد ان جملة يحلفون
في محل نصب حال من فاعل جاؤوك يجعل وقوعها في محل الخبر امرا مألوفا لا تردد فيه اذا وقوع الجملة الخبرية او القسمية قبرا للفعل الناقص وحالا يسوغ حينئذ وقوعها خبرا للمبتدأ بلا اشكال. فاذا الجملة القسمية تقع خبرا وتقع صلة وان خلت من الضمير
الرابط بالمبتدأ والعائد على الاسم الموصول العائدي على الاسم الموصول اه كنت قد قرأتها هنا ان خلت منه جملة القسم تتضمنه جملة الجواب فما رأيكم هل هذا استعمال سليم مني
انا قلت ان خلت منه جملة القسم تتضمنه جملة الجواب هل هذا صحيح؟ استعمالي صحيح ام فيه اشكال. قراءتي سليمة ام فيها اشكال ان خلت منه جملة القسم تتضمنه جملة الجواب
الصوت مفتوح طبعا يجب ان يكون فعلا ماضيا ما هو شيخ محي الدين هم تضمنته لا ليس واجبا تمام تضمنته صحيح لو قالها لكن الشيء قال تتضمنه يا سلام ان رأتني تميل عني تمام استاذ محمد
ان رأتني تميل وقد مر بنا الكلام عليه بعض النحويين قال ان ان الشرطية اذا جاء شرطها ماضيا فيجوز فيجوز رفع الجواب لانها لما لم تؤثر في لفظ الشرط حسن الا تؤثر في لفظ الجواب
نعم وفيها الخلاف المشهور. نحن قلنا بعضهم قال هي على التقديم والتأخير يعني ان الضمير العائد تتضمنه جملة الجواب. يعني جملة تتضمنه خبر ان وجواب وبعضهم قال وبعضهم قال هي على تقديري مبتدأ
ان خلت منه جملة القسم فهي تتضمنه جملة الجواب طيب الان اشكال اخر. اذا ما زلنا في جملة جواب القسم انتهينا من الاشكال الاول وهو وقوع الجملة القسمية خبرا او صلة. الاشكال الثاني
وزعم الصبان ان جملة جواب القسم قد يكون لها محل من الاعراب انا لله وانا اليه فهو عندما عرض لهذا المثال علمت والله ان زيد القائم اجاز ان يكون الفعل علم قد تعلق بمضمون جملة الجواب فقط. يعني علمت ان زيدا قائم
فتكون في محل نصب اذا تعلق بمضمون جملة الجواب فحينئذ هذه الجملة في محل نصب سدت مسد المفعولين. ثم قال ولا يريد طبعا الظاهر انها جواب القسم. والله ان زيدان
كيف تكون جوابا للقسم وسدت مسد المفعولين؟ هذا لا يمكن قال ثم قال اي العلامة الصبان ولا يرد ان جملة الجواب لا محل لها. لجواز ان يكون لها محل باعتبار التعليق. ولا يكون لها محل ولا يكون لها باعتبار الجواب
هذا يقول الشيخ الصبان تقول ان عندما تقول علمت والله ان زيدا لقائم فان زيدا باعتبارها جوابا للقسم لا محل لها. وباعتبارها سدت ما سد مفعوله علم لها محل يعلق شيخنا على هذا وليس هذا بشيء
لان الجملة لا يكون لها اعتباران في ان واحد نعم قد تحتمل وجهين ولكن على ان يكون اقرار واحد منهما حاجبا للاخر ومانعا له اما ان يقرا معا فامر في منتهى الضعف والاحالة. فعلا وفي منتهى الاحالة
لاننا اذا قلنا يا كرام ان الجملة لا محل لها يعني نعني بذلك انها لا تؤول بمفرد فاذا زعمنا بعض ان لها محلا نعني بذلك انها تؤول بمفرد فترون ها هنا التناقض والاحالة
هي لا تؤول بمفرد او تؤول بمفرد لذلك كان زعم الامام صبان غيرة شديدة. نعم يقول الشيخ والوجه عندي ان المثال الذي عرض له اي الامام صبان اما ان يكون العلم فيه قد تعلق بالقسم وجوابه معه
يعني علمت والله ان زيدا قائم الجملتان في محل نصب والاولى وحدها ابتدائية والثانية وحدها جواب قسم كيف يقول علمت والله ان زيد القائم. جملة والله ان زيد القائم. اقسم والله ان زيدا قائم
ارتدت مسيرة مفعولين كلها وجملة اقسم ابتدائية وجملة فان زيد القائم جواب القسم. ما رأيكم بهذا يا كرام ما رأيكم بهذا الوجه الذي ذكره الشيخ هل من رأي لكم في الوجه الاول الذي ذكره الشيخ؟ طبعا الصوت مفتوح لمن رغب
بالتركيب الشرطي طيب استاز محمود يعني لاحظ علمت والله ان زيدا قائم. هل يصلح ان نقول ان جملة اقسم ها هنا ابتدائية على المصطلح الذي قرره الشيخ الشيخ عنده ابتدائية في اعتراض
وابتدائية مطلقا وابتدائية في القول لكن القول بانها ابتدائية ها هنا يعني جملة اقسم وحدها غريب بصراحة يعني هو وجه غريب هذا الوجه الذي ذكره الشيخ هذه انا ساكتبها امامكم الان حتى تكون واضحة
يعني علمت والله ان زيدا قائم يعني الشيخ يقول ان فيها احتمالين ان تقول اقسم والله ان زيد القائم. هذه كلها ماذا نقول عنها اقسم والله ان زيدا قائم هذه كلها
يقول عفوا اقسم والله ان زيد القائم نعم يقول فيها سدت مسد مفعولي علمت؟ طيب اه وحينئذ اقسم وحدها يقول الشيخ ابتدائية ابتدائية طيب وان زيد القائم جواب القسم جواب القسم
نعم استئنافية عمار يقول استئنافية فيك انظر تقنا فيها. نعم هذا احسن لكن الشيخ له مقصد اخر مقصد اخر ابتدائية كأنها في القسم او شيء وهذا يعني اه هذا الوجه فيما ارى والله اعلم قلق
يعني القول بان جملة اقسم وهي ابتدائية ثم تلك جواب القسم والجملة التركيب كله القسمي بالقسم هو جوابه اه جواب او سد ما سد مفعوليه علما فيه نظر. طيب لنرى الوجه الثاني ماذا يقول الشيخ؟ الوجه الثاني
قل واما ان يكون العلم قد تعلق بالجملة الاسمية فقط فهي في محل نصب يعني الجملة الاسمية ان زيدا قائم في محل نصب وجملة القسم اعتراضية وقعت بين الفعل المعلق والجملة التي سدت ما سد مفعوليه
اقول والله اعلم هو الصحيح الوجه الثاني ما هو يا كرام؟ لاحظوا كما قلنا علمت والله ان زيدا قائم الشيخ يقول علمت ان زيد القائم ان زيدا قائما فجملة ان زيدا قائم هذه
جملة ان زيد القائم سدت مسد مفعوليه علمت ثم حشي القسم بينهما توكيدا فالجملة القسم والقسم كان مانعا لعلم من ان تأخذ مفعوليها. ولذلك جاءت الجملة بعدها سادة تم سد المفعولين
فيما اراه والله اعلم هذا هو الوجه الذي يتسق مع القوانين النحوية اكثر الوجه الثاني نعم. علمت؟ والله ان زيد القائم وهو ظاهر ظاهر جدا ان القسم هنا محشو للتوكيد. وليس وقد قلنا القسم اذا جاء اعتراضا او
استئنافا فلا يستحق جوابا انتهينا من من هذه المشكلة؟ المشكلة الثانية وهي ان جملة جواب القسم قد يكون لها محل من الاعراب اشكال ثالث واخير. نختم به المجلس وزعم الاخفش ان جواب القسم قد يكون جارا ومجرورا
حسبنا الله ونعم الوكيل اذا الامام الاخفش سعيد بن مسعد ابو الحسن رحمه الله ورضي عنه قال ان جواب القسم قد يكون جارا مجرورا اي لا يكون جملة اصلا. يكون شبه جملة
وجعل منه قوله تعالى يحلفون بالله ليرضوكم. قال المعنى لا يرضنكم ليرضنكم وانشد قول حريث بن عتاب طبعا الصواب هو حريص ابن عناب عناب بالنون نص عليه عدد من اصحاب الانساب عناب ذي النون وليس
نعم نص عليه العيني والبغدادي المهم وانشد قول حريف ابن عنان اذا قلت قد ني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمع مدعيا ان الجار والمجرور لتغني هما جواب القسم
يعني اقسم بالله حلفة طبعا حذفته ما يعرضها اقسم بالله حلفة ما يعرف حلفة مفعول مطلق نائب عن المصدر. تماما اذا مفعول مطلق لهذا الفعل المحذوف. قال مدعيا ان الجار والمجرور
تماما ان الجار المجهول لتغنيهما جواب القسم وجمهور النحات يأبون هذا. ويرون ان جواب القسم محذوف وهو الصواب والتقدير يحلفون بالله ليكونن كذا ليرضوكم اذا هم يحلفون بالله على شيء. جواب القسم هنا محذوف
ليكونن كذا وكذا وكذا وواضح ها هنا ان اللامه هذه للتعليم وليس جواب القسم يعني غاية حلفهم لاجل ارضائكم غاية حلفهم ارضاؤكم هذا المعنى فاذا هو ليس جواب القسم وانما جواب القسم محذوف. وايضا قال بالله حلفة
لتشربن لتغني لتشربن لتغنيه قال يقول الشيخ فيتعلق الجار والمجرور بالفعل المقدر في بيت حوريف. يعني لتغني طبعا اين الجر والمجرور؟ اين الجر والمجرور يا كرام؟ لتغني اين الجار الجار اللام ومجرور المصدر المؤول من ان المضمنة وما بعدها. تمام الاستاذ اذا لتغني كما تعلمون ما زال مؤول من ان وما بعدها
في محل جر والجار والمجون متعلقان به لتشربن فيتعلق الجار والمجرور بالفعل المقدر في بيت حوريس وبالفعل يحلف في الاية الكريمة اه هذا البيت من الابيات المشكلة وقع فيها تصحيح
ازا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اليك اجمعا عمان البيت آآ هو بيت آآ طبعا ضمن مقطوعة تحدثوا عن كرم هذا عن كرم هذا الشخص فجاءه ضيف
وفي النهاية طبعا ضمن في في هذه المقطوعة من شدة كرمي انه كان يغضي حينما كان الضيف يأكل ويشرب يعني ايه لا يلقي نظراته عليه او اليه نعم ويقولون في الاخير
ازا قال قدني كذا انشده الزمخشري هو الصحيح اذا قال قد ني يعني اذا قال الضيف قدني ما معنى قدني ما معنى قدني اذا قال قدني قدني قدني اكفيني. يكفيني. حاسبي. اها اسم فعل مضارع. بمعنى يكفيني
حاج خيي وشبعت قد رويت وشبعت قال اذا قال اي الضيف قدني قلت انا صاحب الدار واضح؟ هذا هو انشاد الزمغشري وهو الصحيح اذا قال قدني قلت بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمع
ذا انائك ما معنى ذا انائك ذا هنا بمعنى ماذا ذا هنا بمعنى ماذا ايش بمعنى لم اسمع هذا اسمه الاشارة؟ لا لا لا الشيخ بمعنى الاسم لا لا ذا اناءك. بمعنى الاسم الموصول؟
قل لا يا سادتي ركزوا قليلا من فضلكم لتغني عني ذا انائك مضاف مضاف جاء بعده مضاف اليه لو كان اسما موصولا لكان صاحب؟ اه بمعنى صاحب صاحب اناءه ما هو
ما الذي يصاحب الاناء الطعام الذي فيه. نعم يعني لتغني عني ذا اناءك تشربه كله. ذا انائك يعني صاحب انائك. طبعا هو استعماله على غير المعهود هذا التركيب لكن ذا هنا بمعنى صاحب حتما. ليست موصولة لسببين. لو كانت موصولة على لغة طيب
لك انت بالواو على لغة جمهورهم. جمهور طيب يلزمها الواو ثم لو كانت موصولة لجاء بعدها صلة الموصول. ما عندنا صلة موصولة لو كانت اسم اشارة لجاء ما بعدها منصوبا. لانه لتغني عني ذا مفعول به. ولا جاء منصوبا. لم يبقى الا ان يكون بمعنى صاحب
الله يسترنا يا استاز محمود. لا اظنني انجو لتغني عني ذا انائك يعني صاحب انائك يعني الشراب الذي فيه. لتغني عنه. الاحظ هذا الادب الجميل. هذه المقطوعة جميلة جدا اه يعني لم اراجعها مع الاسف
آآ يقول لتغني عني ذا انائك. تلاحظون اضافة الاناء الى الضيف يعني هو لك ليس لي لتغني عني زائنائك هو لك وليس لي اجمعوا مع ربه اجمع ما يعرفوا اجمعان
حظ او ممكن؟ اكيد او توكيد تماما توكيد معنوي ذا اناءك اجمعه وهو على تقدير الاضافة على خلاف بين نحوه نافذة فاذا المهم في القضية ان لتغني جارنا مجرور متعلقان
بجواب القسم المحذوف وجواب القسم لا يكون شبه جملة كما زعم الامام الاخفش رحمه الله تعالى. طبعا الذي حمل الامام الاخفشي على هذا المعنى المعنى لكن اه نحن هنا المعنى ايضا المعنى يدفعنا الى تقدير جواب القسم
يعني حملوه على ذلك ظاهر المعنى يحلفون بالله ليرضوكم يعني كأن المعنى يحلفون ليرضنكم النحيون قالوا لا يحلفون بالله كذا وكذا وكذا لا يكونن كذا ليحصلن كذا لاجل ان يرضوكم
هذا والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين هل من اشكال او اعتراض او نقاش فيما مضى اذا نكتفي بهذا اكرمكم الله وتقبل الله منا ومنكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام. اللهم امين امين واياكم اجمعين ان شاء الله. الله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا اللهم امين واياكم جزاكم الله خيرا امين واياكم اجمعين اذن لا سؤال الله اعلم
سلمكم الله استاذ الله يبارك فيكم يا رب امين جميعا السلام عليكم ورحمة الله