سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
اذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع بالاذان ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو
او الاذان والاقامة. والاذان في اللغة معناه الاعلام والاعلان والاظهار. ومنه قوله تعالى اذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. وقوله تعالى واذن في الناس بالحج. يعني اعلن. واما في الاصطلاح
والتعبد لله عز وجل بالاعلام بحضور وقت الصلاة وقت فعل الصلاة بذكر مخصوص وهو المعروف. وقوله رضي الله عنه امر بلال بلال هو ابن رباح الحبشي الذي كان عبدا ثم اعتق. وقد اوذي في الله عز وجل اذى عظيما وهو اول من من اسلم من
وقد كان يعذب في مكة حتى كان يضعون على على صدره وعلى بطنه الحجر عظيم وكان وميت ابن خلف يعذبه في في الرمظاء اذا اشتد الحر خرج به الى الى رمظاء مكة ثم وظع الحجر عليه يريد ان
من دينه وما زاده ذلك الا ثباتا وكان يقول احد احد احد حتى مر بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم اشتراه واعتقه حتى كان عمر رضي الله عنه يقول سيدنا اعتق سيدنا. سيدنا ابو بكر الصديق اعتق سيدنا بلال رضي الله عنه
ثم تولى الاذان بامر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك وخرج الى الشام مجاهدا وغازيا حتى توفي في خلافة عمر رضي الله عنه في السنة عشرين للهجرة
وقد ذكر والله اعلم من سند هذه الرواية ان الناس في الجيش امروه رضي الله عنه وطلبوا منه ان يؤذن لهم كما كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فرفع صوته صوته واذن ولكنه لم يستطع الاكمال لم تذكر النبي صلى الله عليه وسلم فبكى ابكى
حوله ولم يكمل اذان رضي الله عنه وارضاه. يقول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الامر هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مرفوع حكما. مرفوع حكما لان الامر المعروف
في ذلك العهد هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقول ان يشفع الاذان ان يجعله شفعا. والشفع اثنين او اربعة او ستة او ولكن المراد هنا ان يجعل جمل اذان ثنتين اثنتين الا انه يستسلم ذلك التكبير في اول الفجعة الاربعا
وقول لا اله الا الله في اخر الاذان فتكون واحدة. وعلى هذا فيكون اكثر الاذان اكثر الاذان شفعا واما قول بيوت الاقامة فيجعلها واحدة. والوتر اقله واحدة وثلاث وخمس وسبع وهكذا كله وتر. لكن المراد
هنا ان يجعلها واحدة لكن استثنى من ذلك ايضا التكبير في اوله وقول قد قامت الصلاة فانهما ثنتين حينما واذا تالت اثنتان طيب بهذا الحديث فوائد اولا مشروعية الاذان مشروعة الاذان آآ في الاسلام
وسوف يأتي ان شاء الله تعالى احكامه وانه واجب كفائي. ومن الفوائد ان المشروع في الاذان ان يكون شفعا ان يكون شفعا واما الاقامة فان تكون وترا. ومن الفوائد الاهتمام بالاذان. ولذلك النبي
وسلم اعتنى به وامر بلالا كيف يفعل في الاذان؟ وقد ذكرت قصة بداية الاذان وان عبدالله بن زيد رضي الله عنه رأى قبل ذلك ما كان في مكة تأذن. مع انهم كانوا يصلون ثلاث سنوات صلوا في مكة. ثم في المدينة ايضا
اذا لما قدموا لم يكن في اذان. ثمان الصحابة رضي الله عنهم تذاكروا كيف يدعون الى الصلاة؟ من اجل ان يجتمع الناس اقترحوا عدة اقتراحات قال بعضهم يتخذوا ناقوسا بعضهم قال نتخذ نارا بعضهم قال بوقا وهجردوه لان الناقوس النصارى والبوق اليهود
والنار المجوس. فلما اتفقوا على شيء ثمان عبد الله بن زيد رضي الله عنه ابن عبد ربه وليس ابن عاصم ابن عبد ربه نام فرأى في المنام رجلا معه ناقوس. فقالوا له عبدالله يا عبدالله هل تبيع قال لم
قال لنعن به للصلاة. قال او ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال ما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ذكر الاذان الذي عندنا الان في نجد مربعا في اوله ثم مثنى ثم في اخره تهليلة. يقول ثم استأخر عني
غير بعيد ثم رجع فقول ثم رجع فقال وتقول اذا اقمت الصلاة ثم ذكر والاقامة. فلما اصبح عبد الله بن زيد رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فعجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال انها لرؤيا حق ثم قال القه على بلال
انه اندى صوتا منك لان ارفع ارفع صوتا. فجعل عبد الله يلقيه على بلال وبان يرفع صوته بالاذان. فسمع ذلك عمر رضي الله عنه وهو في بيته فخرج وجاء وقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل ما رأى. فتوافق هاتان الرؤيتان
بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم فاقرها فصار هذا بداية الاذان. نعم عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة
له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اي حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبعه ها هنا وهاه
هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة
طيب هذا الحديث عن ابي جحيفة وهذا كنيته وهب بن عبد اسمه استوائي قبيلته طيب وهذا عبد الله كان صغيرا حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقارب لسن ابن عباس رضي الله عنهما
وكان من اصحاب علي بن ابي طالب رضي الله عنهم لا زمني له بعد ذلك. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي قبة له حمراء القبة مثل خيمة الصغيرة. قال فخرج بلال بوضوء. يعني خرج بلال بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد توظأ
فمن ناضح ونائب يعني صار الناس يأخذون من هذا الماء يتبركون به فمن ناضح اي مآخذ ماء ونائل اي ماء قليلا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء. الحلة هي الثوب
من قطعتين الثوب الذي من قطعتين هذا يسمى حلة. اما من ازار ورداء او ما اشبه ذلك من الالبسات التي كانوا يلبسونها. طيب يقول عليه حلة حمراء والمراد بالحمراء اي فيها
الاحمر وليس المراد الاحمر الخاص لانه الاحمر الخالص ممنوع كما في الحديث. وقولك اني انظر الى بياض تقيه يعني مقابل هذا الكساء الاحمر. قال فتوظأ فتوظأ واذن بلال. الحديث فيه تقديم
اخير لان اخذهم الوضوء الوضوء باقي وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بعد وضوءه. فتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام واذن بلال ثم وزع الماء وزع الماء تبرك الناس به ببقية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فجعلت اتتبع فاه
هنا وها هنا يمين وشمالا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني يلتفت في الحي عادتين. قال ثم له عنزة والعنزة الرمح الصغير مثل الرمح الصغير آآ ركزت امام النبي عليه الصلاة والسلام سترة له وصلى الظهر
ركعتين يعني قصرا لانه كان في سفر. ثم لم ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع ومن قلة ذات اليد
اما قلة ذات اليد فما كان يملك الخيام والسرادقات التي صار احد الناس لا يملكونها. واما تواضعه صلى الله عليه وسلم فانه يجلس في هذه الخيمة الصغيرة الحمراء التي من ادم يعني من جلد. ومن الفوائد جواز التبرك جواز التبرك
باثار النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا مثل ذلك سواء كان به ببدنه او بعرقه او بمنفصل منه حال حياته ماء الغسل او ماء الوضوء وكذلك بثيابه صلى الله عليه وسلم وبشعره ولكن
هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام عام بورثته؟ الجواب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. بدليل قطعي عندنا وهو ان الصحابة رضي الله عنهم وهم اولى الناس بوراثته في كل شيء لم يؤثر عنهم ابدا انه تبرك بعضهم ببعض
او ان الصحابيات تبركن بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. او تباركنا بفاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام التي هي بضعة منه يعني جزء من النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ومن الفوائد جواز
لباس الاحمر لكن يشترط ان يكون الاحمر غير خالص. مثل الان اللي عنده الغترة الحمرا الشماغ الاحمر هذا يسمى احمر فلو لبس الانسان ايضا ثوبا آآ يعني فيه احمر وفيه ابيض لكن نمنعه الان عندنا في نجد
ذات بل تعم السعودية والخليج لانه لباس شهرة. واللباس قد يمنع لا لانه في اصله محرم لكن لانه لباس شهرة. طيب وعليه فعندنا الان الالبسة المعروفة الثوب الابيض وفي الشتاء الاسود والازرق والبني
يعني الوان مختلفة لكن الاحمر غير معهود فلا يلبس. لكنه لو يعني في مجتمع شاع في هذا اللباس يجوز. مثل ما نلبس غترة الحمراء غترة الحمراء البسها ولا اشكال؟ ومن الفوائد مشروعية ان
المؤذن وفي الحي علتين يمينا وشمالا. لكن كيف يلتفت؟ الجواب يلتفت يمينا ثم يقول حي على الاولى حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يلتفت شمالا ويقول حي على الفلاح حي على الفلاح
واما ما يفعله بعض المؤذنين اليوم. يقول هكذا حي على الصلاة. حي على الصلاة وهذا غير مشروع. المشروع ان اذا خلص اشهد ان محمدا رسول الله. يلتفت اولا ثم يقول
على الصلاة حي على الصلاة ثم يلتفت كاملا ثانيا هكذا. حي على حي على الفلاح حي على الفلاح ويجوز حي على الصلاة حي على الصلاة ثم يعود حي جعل الفلاح حي على الفلاح. فيقول حي على كاملة يمين وشمال. اما ثنتين حي على الصلاة يمين
وحيا على الفلاح يسار او يقسمها كما سمعتم هذا جائز. اما التنويع هكذا يروح يلف براسه اثناء الاذان غير مشروع. ومن الفوائد مشروعية اتخاذ السترة. ومنها ان المشروع في السفر ان يصلي ركعتين
في الرباعية ويأتي ان شاء الله تعالى له باب خاص. ومنها ان السفر لا يتحدد فما دام الانسان ما دام الانسان خارجا من بلده انه في احكام السفر حتى يرجع لكن اذا كان في نزل في بلد تقام فيه الجماعة كاول غالب في البلدان فاذا يجب ان يصلي في المسجد
مع المسلمين ويتم الصلاة خلف الامام. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم
هذا الاذان الاول لصلاة الفجر. قوله هنا النبي لم يؤذن بالليل يعني قبل الفجر ثم يؤذن بعدهم مكتوم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام في الفجر مؤذنان. وهل هذا خاص برمضان ام عام في غيره
الحديث لم لم يبين لم يبين الحديث هذا خاص برمضان ام لا لكن الغالب ان الناس يحتاجون للمؤذنين في رمضان في رمضان لكن يحتاج الى بحث هل هذا في رمضان فقط ام حتى في غيره؟ على كل حال بلال كان يؤذن قبل الفجر. لماذا
نقول جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم. ليرجع اللي قام مستيقظ اما ان يصلي او انه خارج بيته من اجل ان ان كان لم يوتر يوتر وان اراد ان يتسحر فليتسحر
والذي نائم يوقظه من اجل ان يوتر او من جهة السحر ايضا كان اراد ان يتسحر. وعلى هذا فيكون بين هذين اذانين يكون مدة من اجل الوتر ومجل السحور. واما رواية ان ما بين ما بين نزول بلال ما بين
ان ينزل هذا ويصعد هذا فهذا غير صحيحة. وقد مرت معنا هذه المسألة في عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في شرح البخاري واستشكلها الشيخ وبحثت وتوصلنا فيها يعني بشيخنا رحمه الله الى ان بينهما مدة
بحيث يوتر الذي لم يوتر والسحر الذي ما تسحر. واما ان ينزل هذا ويصعد هذا فهذا غير صحيح. في هذا الحديث قائد منها فظل بلال وابن ام مكتوم رظي الله عنه الاعمى. في انهم كانوا مؤذنين النبي صلى الله عليه وسلم. ومن
فائض جواز اتخاذ مؤذنين عند الحاجة. جواز اتخذ مؤذن عند الحاجة ومن الفوائد جواز الاذان قبل الفجر جواز الاذان قبل الفجر وهل هذا للصلاة ام لما تقدم؟ الجواب فيه خلاف
المذهب عندنا مذهب الحنابلة يقول انه اذان الفجر. حتى يقولون يشرع الاذان بعد نصف الليل. بعد نصف الليل انه ليس كذلك بل هذا الاذان ليس للفجر وانما ليوقظ النائم ويرجع القائم ثم انه يجب ان
اذن اخر عند طلوع الفجر من اجل يبين ان الوقت قد دخل للصلاة. ومن الفوائد ان الاذان اول لا يمنع المتسحر من سحوره. لا يمنع المتسحر من سحوره فيأكل ويشرب حتى يؤذن الثاني
ومن الفوائد ان جواز الاكل والشرب حتى يشرع المؤذن في الاذان. وعليه فانه يمتد والشرب الى طلوع الفجر وهذا ظاهر القرآن. قال الله تعالى في سورة البقرة في اخر ايات الصيام. فالان نباشرهن
ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ان الخيط الاسود للفجر. وفي وبهذا نعرف ان ما يسمى بامساكية رمظان بحيث يظعون وقتين وقت للامساك وقت لاذان الفجر ان هذا
ان البدع هذا موجود في السعودية انتشر مدة ثم الحمد لله اندثر لكن ايضا في بعض البلدان العربية القريبة موجود عندهم حتى انهم يجعلون مثلا لو صار الاذان الفجر الساعة اربع يقوم ساكت رمظان الساعة ثلاث. وهذا غير صحيح
بل ان ظاهر القرآن يرده هذا الحديث ايضا. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل كما يقول هذا من فضل الله عز وجل ومن عدل الاسلام ان المؤذن الذي قد اكتسب الاجور
واجره عظيم جدا. لم ينفرد بهذا الاجر. فان سامع المؤذن له اجر ايضا ويقول مثله ويكسب الاجر. ومن قال مثل ما يقول المؤذن ثم سأل النبي للنبي عليه الصلاة والسلام الوسيلة الفضيلة حل
شفاعته يوم القيامة طيب قوله اذا سمعتم سمعتم المؤذن يعني الذي يؤذن وعليه فاذا الانسان رأى المؤذن يؤذن من بعيد لكنه ما سمع الاذان ما يردد معه. فقولوا مثلما يقول وقولوا مثل ما يقول. طيب لهذا الحديث
قائد منها مشروعية اجابة المؤذن. مشروعية اجابة المؤذن هذه سنة. والذي اسمعوا الاذان يشرع له خمسة اشياء. الاول ان يقول مثل ما يقول. الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
وهذا ثابت من حديث معاوية بحيث عمر رضي الله عنه. في مسلم. ثانيا اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانتهى منها يقول يقول ان السامع مثله ثم يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
رضيت بالله ربا وبحمد رسولا سامدينا. ثالثا اذا انتهى المؤذن من اذانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رابعا يقول الذكر الواجب. الوارد وهل يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
محمدا الوسيلة والفضيلة. ابعثوا مقام محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. وجملة انك لا تخلف الميعاد اه رواه البيهقي بن سعد الحسن او جيد كما قال ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله. خامسا يدعو فان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. لا يرد
طيب ومن الفوائد ان اجابة المؤذن انما تكون بعد كل جملة فاذا الله اكبر تقول انت بعده قال اشهد ان لا اله الا الله تنتظر حتى يكمل خلاف لما يفعله بعض الناس اذا
اشهد ان لا اله بدعة هو النص توه يخلص يقرا يقول جملة الاذان وهو على طول هذا غلط لقوله عليه الصلاة والسلام فقل مثلما يقول وقول اذا سمعتم ولا يتم السماع الا بعد انتهاء الجملة. طيب
تقريبا هذا ما تيسر وان شاء الله تعالى غدا اه في الدرس نعطيكم مسائل متعلقة بالاذان وهي كثيرة جدا يربو على ثلاثين مسألة وربما تزيد على ذلك كلها مفيدة جدا وان شاء الله تعالى آآ يحصل هناك فائدة. وبهذا عندي درس الليلة والله تعالى اعلم
طيب عبد الوهاب العواجي يقول هل يؤذن بغير صفة بلال؟ نعم هناك صفة اه ويأتي ان شاء الله تعالى في المساء غدا بسبب الترجيع وصفة اخرى عند المالكية. لكن اه اذا كان الناس ما يعرفون هذه السنة
جنوي يقول لا يترتب على الرؤيا حكم شرعي مثلا لو رأى انه يتصدق يعمل بما اراه في المنامة؟ الجواب لا لا يترتب عليها حكم شرعي ابدا. وانما ترتب على رؤيا عبد الله بن زيد لان النبي عليه الصلاة والسلام
قرة وعلى هذا بعض الناس اذا رأى الميت تصدق عنه هذا غلط. فارس هل يجوز الاثنان بمن كان مأموما قام لاكمال صلاته. نقول نعم يجوز. لكن كون الناس يتفقون اذا دخلوا الصلاة يقول اذا سلم الامام انت يا الطرفاني خلك امام لنا هذا غلط. لو فعلوا صحت الصلاة لكن
هذا خلاف وهدي السلف الصالح. طيب ابو عبيد يقول هل يداوم المؤذن على قول صلوا في حالكم في كل الاوقات ونترك احيانا نقول لا بل يقولها يستمر على ذلك. ومعاذ يقول هل اذان بالصوت الحسن والتنطيط كاذان الحر وما شابه ذلك
في كراهة ماذا؟ نقول التمطيط الزائد ما ينبغي. التمطيط الزايد ما ينبغي. لكن تحسين الصوت بالاذان يعني لا بأس بذلك. فارس يقول اذا دخل المسافر وهو يريد صلاة العشاء مع جماعة ثانية وهو لا يدري هل هم صلوا المغرب
ام العشاء فماذا يفعل؟ ادخل معهم بنية العشاء. ادخل معهم بنية العشاء فاذا اقتصروا صلوا العشاء ركعتين فالحمد لله الامر واضح واذا قاموا الى الثالثة الى الثالثة فهم سند المغرب فانه يخير بين الجلوس بين الجلوس والانفصال وبين الجلوس في الانتظار والافضل ان يكمل معهم اربعا
وهذا احوط له. يعني اذا قاموا الى الثالثة قم معهم. واذا جلسوا وسلموا يقوم فيقظي ركعة يعني يتم العشاء اربعا. هذا افضل شيء. عبدالرحمن الدوسري ايهما افضل؟ الجمع بين التكبيرتين في
اذان افرص بينهما تكبيرة كبيرة عند النطق بقول قول الله اكبر اما الافضل فما ادري لكنه جائز كلاهما جائز. ومعاذ هالرؤيا للاموات دائما في المنام يترتب عليها شيء حكم وفعل الجواب لا
بل ان الاعتماد على الرؤى هذا من من صفات اهل البدع. ورأيت كذا ورأيت كذا حتى ان الشيطان سول لهم انهم اشرع يشرع لهم احكام. حتى بعضهم يقول اخذت هذا الذكر من الله مباشرة. ضروس اهل البدع
واني كلفت في المنام هذا غلط الشريعة قد كملت قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فالشريعة قد كملت طيب يقول مساعد ما معنى اندى صوتا منك؟ هل هو اعلى صوتا؟ ما احسنت صوتا؟ وش محتاجين اذان
صوت العلماء قالوا اندى يعني ارفع. يعني ابلغ. لكنه ايضا يدخل فيه الحسن. فبعض يعني المؤذنين احسنوا صوتا الزين الاذان بالصوت نقول لا بأس بدون مبالغة بدون مبالغة من المبالغ نجعل كأنه اغنية او يبدأ يعني اي على يرددها هذا خطأ
وخليه يسن المؤذن ان يلتفت بعد وجود مكبرات الصوت هذا سؤال جيد يا ابو عبيد وبعض العلماء قال لا. يقول لان الصوت اذا التفت اذا التفت بيروح من الميكروفون والمكبر الان في الميكروفون يبلغ الصوت. ولكن والله اعلم ارى انه يلتفت لان لا تترك هذه السنة
واما كون الصوت يذهب فما هو بيذهب. عند اللاقط يعني يلقط حتى وكان بعيدا. ثم انه كيف يلتفت؟ لو التفت يمكن خمسة سنتيمتر او عشرة سنتيمتر الصوت قريب. ويمكن يرجع الى الخلف قليلا. بحيث ان لا قد يلقط. فلا نترك هذه السنة
الاستمرار عليها وابو عمر هل المؤذن يلبس لباسا معينا عندما يهم بالاذان؟ الجواب لا مهو باحرام عشان يلبس ثوبا معينا بل آآ يعني لباس المعتاد بو معاذ لدينا امام يجهر بالبسملة ويقنت يوميا الفجر هل فعله صحيح؟ نقول لا خلاف السنة السنة انه يسر وقد جاء ذلك حديث انس
رضي الله عنه. واما القنوت فالصواب انه لا يشرع. بل قال طارق بن شهاب نسيت الصحابي سأله ابنه فقال آآ انك يا ابت تلك صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان وعلي صلى خلفه
افكان يقنتون بعد الصبح في الصبح قال اي بني محدث. لكنك لو صليت معه فانك تقنت معه يعني لنا تخالف ثم تناصحه فيما بينك وبينه. يعني لان بعض العلماء اصلا يقول ان هذا سنة
طيب ابو عمر يقول اذا اذن ومؤذن فهل له ان يخرج لشغل معين حتى تأتي الاقامة؟ فيعود يقوم للصلاة ويصلي فالخروج بعد الجهاز الاقامة نقول نعم لكن خلاف الاولى. ما ينبغي للانسان بعد الاذان ان يشتغل بقيد الصلاة. لكن لو كان شغل الضروري كمريض
او ما اشبه ذلك من الاشياء التي تفوت فخروجه لا بأس به. اما يخرج من بعض المؤذن فعلا يأكل لكل ما اذن طلع. كل ما اذن هذا ما يصلح هذا هذا خلاف الاولى. تقول نعم ليس حراما ولا يبطل اذانه ولا يبطل الاقامة. لكن ما ينبغي الانسان ان يحرم نفسه الخير
ينبغي للانسان حتى اصلا ان يأتي متجهزا بالوضوء ثم يؤذن ويصلي ركعتين او الراتبة كان الصلاة ذات راتبة ثم يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل حتى تأتيه وقت الاقامة ابو عمر هل يجب على المؤذن ان يكون طاهرا متوضأ
قالت له لا ما يجب لكن هو الافضل عبد الرحمن هل يجوز للمؤذن ان يؤذن ويوكل غيره على الاقامة لاجل ان يلحق درسا الى المسجد بعيدا عن حيه الجواب نعم
الاوقاف الاوقاف. اما الاذن الخاص او الاذن العام اذا كان النظام يسمح بمثل هذا بيستمر لو كان مرة او مرتين مثلا هذا ما فيه اشكال لكن يستمر كل مرة على هذا لابد من من علم الاوقاف
طيب مسلم ابو اسماعيل الروسي يقول اذا كان الانسان اذا كان الانسان مرض في الرئتين فقال الاطباء لا يوجد لك الصيام مدة طويلة لان ذلك يضعف صحتك ويرجع مرظه كيف يصوم رمظان؟ القاعدة في هذا يا اخي ان المرظ اذا كان
يرجى برؤه فينتظر ولو انتظر سنة او سنتين حتى يعني يشفى ثم يقضي آآ الصيام. واما اذا قالوا لا ان الغالب مثل هذا ما يشفى فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. خادمة القرآن هل ندعوا
بعد الاذان في مثل هذه الايام ولا اقامة. الجواب نعم. يكفي بعد الاذان يكفي. يعني يشرع الدعاء طيب بصم الدرس الثاني حياك الله يقول ماذا يقول السامع اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم
الجواب يقول مثله بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ريان ابن حمد حضرتك تعدل هذا الاسم يا ريان. ريان ابن حمد ابن مبارك الشرافي. لان الاسم هكذا غلط. النبي
عليه الصلاة والسلام وش اسمه هذا الكلام هذا لكم جميعا وقد نبهت اكثر من مرة. الاسم تقول فلان ابن فلان رسول محمد عليه الصلاة والسلام وش اسمه؟ محمد ابن عبد الله هكذا عمر عمر ابن الخطاب الشيخ ابن باز شسمه عبد العزيز ابن باز وهكذا. طيب
ريان يقول هل يجوز اذا كان المؤذن وصل في نصف الاذان ان اقول من البداية الاذان احسنت سؤال جيد ريان يقول لو اني ما انتبهت الا والمؤذن في النص. فلا اقول مثله نقول نعم ولا سيما اذا كان الانسان يسمع لكن ينشغل
مثل ايش؟ عنده مكالمة. والمؤذن يؤذن. فانشغل بالمكالمة. فلما انتهى انتهت المكالمة اذا المؤذن في حي على الصلاة. ماذا يفعل؟ ونبدأ من جديد قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لين تلحقه. طيب محمد الدوسري يقول ما
رأيكم لو ننتقل في الايام القادمة لكتاب الصيام او اي كتاب يتعلق في الصيام هذا اقتراح جيد يا محمد و وش رايكم؟ يا اخوة ما ترون؟ ترون ننتقل للصيام؟ نبغى تعليقاتكم
الذي يوافق يقول نعم ننتقل لكتاب الصيام من العمدة نفسك انتقل له فعبد الرحمن يقول هل توجد اجهزة مبرمجة عليها الاذان توجد اجهزة مبرمجة عن الاذان حسب الوقت في البلد. فلذلك نسمع مؤذن الحي فلنتابع الاذان الالكتروني واكون قد صدقت
سنة؟ الجواب لا. لان هذا حكاية اذان. وليس هذا هو المؤذن. ولذلك ما يكفي انه يجي وقت الصلاة نشغل المسجل او اليوتيوب الان خليه يأذن. هذا غلط. هذا خطأ. لكن هذا اللي في الاجهزة الان منبه مثل المنبه
علي بن جمعان يقول هل تجوز امامة الصبي ابن العشر سنين الجواب نعم وقد ثبت ان عمر ابن ابي سلمة العمر ابن ابن سلمة رضي الله عنه اما الناس عمره ست او
سبع سنين وهذا في البخاري وكان اكثرهم قرآنا فعمهم فاذا كان هذا يحسن الصلاة ويكون اكثر اكثر الناس قرآن يصلي بهم ولا يشكر. وكيف الجمع بين ان ابن ام مكتوم يؤذن وبين انه استأذن الصلاة في بيته
احسنت يكون يؤذن يكون هذا يعني هذا الاستئذان اما قبل ان يكلف بالاذان او بعد ان كلف بالاذان ورأى المشقة عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له. او انه صلاة معينة او في ظرف معين
اه ابو اسماعيل الروسي يقول وكذلك هذا الشخص الذي عنده مرض في رئتين منعوه يقول هو لم يصم ثلاث سنوات وكان يطعم المسكين لكل يوم مع القضاء ثلاث رمضانات نقول اما ان كان حين قضى
حين قضى يعتقد ان مرض يمتد وهذا هو الواقع الظاهر مثل هذا ما يشفى. فهذا الحمد لله يعني قد وقع يطعن في محله فلا اشكال فيه. ام عمر تقول اظن ان ابن عثيمين يرى عدم الالتفات في
الا وانه من اجل اسماع. صحيح. صحيح. يقول لو عرظ المؤذن عارض فقط على اذان ثم عاد هل يمكن الاذان اذا رجع ام يعيده؟ نقول اذا كان انقطاع طويل فيعد من اول اما اذا كان يسيرا فانه آآ
يكمل مثل ويأذن مثلا يعني حصل ازعاج او مثلا طفل خاف عليه من كهرب او من نار فاخذه في المباراة جا مباشرة يعني نص دقيقة كذا يكمل الاذان ما في اشكال. طيب
ابو عمر يقول انا امام عندنا عندما ارفع من الركوع هل ان اقول كما يقول المأموم؟ ربنا ولك الحمد امن ربنا المأمون. نقول الامام بيقول سمع الله لمن حمده فاذا وقف يقول ربنا ولك الحمد. طيب اقتراحاتكم موسى اسلام يقول ممتاز ضياء الشمس
في ريان موسى ابو باسل فهد جلوي عبد الوهاب ما شاء الله كلكم موافقون خلص الحمد لله. بشوف اه عدد احاديث الصيام. ثم اه نوقت ان شاء الله تعالى ونعلمكم متى نبدأ. لكن القابلة
المسائل في الاذان هذا ما في اشكال ان شاء الله. عبد الوهاب يقول هل المؤذن وقت محدد بعد دخول وقت اذا تجاوزه لا يؤذن تقول نعم اذا دخل وقت الصلاة الاخرى. وعلى هذا نقول يؤذن لك
نسبة الميكروفون لو انه تأخر نقول لا عاد تأذن في الميكروفون لان لا تشوش على الناس بل في داخل المسجد اذن طيب ابو مسلم يقول ان صاحب هذا اذا اذا صام نوم طويلة يشق عليه اذا صام مقسم يظره طيب اذا كان يقدر يقطع الايام هذي مثلا يصوم يوما ثم يترك يومين ثم عاد يصوم نقول يجب ان يصوم
ولا يجزء الاطعام في هذه الحال. عبدالرحمن ننتقل للزكاة ثم الصيام القصيرة لا مادام كذا نبقى في الصلاة. لان اخواني يقترحون الصيام لانه وقته. ننتقل ان شاء الله عن الصيام في اقرب وقت. طيب ولا لا
طيب قول قول انس رضي الله عنه في قد امر بان شفاع الاذان وتر الاقامة. هل هذا مطلقا؟ الاذان كله والاقامة اه وتر ام فيه استثناء. وضح. وضحه في الاذان اولا. هل كله شفع
ام فيه وتر ايضا نعم يا مسلم يا مسلم ابو اسماعيل نعم يقضي ما دام من يستطيع القضاء ولو مقطعا من غير متوان يقضي وجوبا طيب يا جماعة بينوا مستثنى في في لماذا؟ ما الذي استثنى في الاذان من الشفع
بينوا تماما نعم يا مسلم ثلاث سنوات يقضيها شيئا فشيئا من اجل ان لا يخطأ يسجل عندك اذا صام يوما يضع عنده علامة ولو جعل جدولا في الايام وكل ما صام يوما جعل عنده صح عشان يكمله
طيب اول جواب صحيح او قريب ادق بداح بن زيد لا يستثنى تكبير اربع لا اله الا الله وحده اذا يستثنى هم بل لا يستثنى بل يستثنى فالتكبير اربعا في اوله والتهليل واحدة في اخره هذا مستثنى اذا
التكبير اربعا وتهليل وش كم؟ واحدة. وضحها. ريان قول لا اله الا الله يعني واحدة. ومعاذ الشفع والتكبير قبل الاخير مع التأهيل وترا التكبير قبل الاخير. كيف التكبير قبل الاخير؟ التكبير اربعة في اوله
تكبيرة القلب الاخير ثنتين هذا شفع جنوي ومحظرة؟ هل للنبي مؤذن؟ نعم. كان كان يؤذن في قباء ومحذورة فهد فيه شفع قد قامت الصلاة هذه الاقامة فهد لان قلنا في الاذان
بس خادمة القرآن تهين في الاذان وتر وفي الاقامة وهناك ما هو شفاء. الاجابة غير دقيقة. زهرة الوادي الاذان فيه شفع كله الا بما فيه وتر باقي طيب زهرة الوادي يقبل اقبل هذا
لان التكبير هو شفع ايضا. في الاذان عند قوله ان الله يوتر والاقامة يوتر الا عند قد قامت الصلاة والسلام فيشفع. كيف السلام؟ ها شوق ومشروع في الاذان يكون شفع واقامة وتر وصلاة التكبير اربعة في الاول وباقي وحدة. طيب
التكبير يكون اربع في اوله والتهليل مرة في اخره. موسى سبق قلم طيب مساعد كل شيء فما عدا اوله واخره طيب اذا حمد الخلاصة ان الاذان شفع الا انه في الاول اربع شفع ثنتين في كل مكان في كله الا في اول تكملة
والتهديد في اخر شيء واحدة. طيب ذكرنا انه يشرع لمن سمع سنن اذكروا ثلاثا منها. احنا ذكرنا خمسا اذكروا ثلاثا من السنن التي تشرع لمن سمع الاذان يلا يا جماعة
مسلم الروسي يقول احدى الاخوة تسأل هل يجوز قراءة الرقية للشفاء من مرض لا يرجى البر؟ الجواب نعم لانه وان لم يشفى على هذا التقدير يكون فليخف يخف الفقير صح. ضياء الشمس
صح ام عمر صح ابو اروى صح التشهد كيف التشهد؟ اي نعم. المتابع الدعاء والصلاة على النبي صح احسنت عبد الوهاب ايضا فهد بن شايع صحيح هذا الارقام ذا محمد الدوسري
صحيح مساعد الدوسري صحيح ابداح صحيح هو معاذ كيف ننهي الشفاعة؟ يعني الذكر قصدك تقول الذكر صحيح ام زوز صحيح الدوسري الخرج الصحيح شنو فتح ذي عبد المنعم؟ عندك مفتاح وشو ذا؟ ها
مدير هذا حق المدير؟ ما شاء الله. طيب صحيح عبد المنعم؟ مديرنا عبد الرحمن اكلوا بصحيح؟ صحيح هالثنتين يا ابو عبد الله ينصت له هذا يعني من لازم الترديد معهن ينصت. ابو عمر صح
خادمة القرآن اما الحي على الدين بالحاء صحيح الشوق صحيح عدل العم اي العم مري نعم لعلك تأخرت يا علي يعني ما ادري نعم هادي عليه. طيب على كل حال ننتهي هذا الليل نراكم ان شاء الله تعالى في جلسة فجر. وايضا بكرة في مسائل في الاذان
عليكم ورحمة الله وبركاته