1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ايها الابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الحالي والعشرون من مجالس القراءة والتعليق على كتابنا الكاذب والعرفان. مغرب الاحد الثالث من شهر ربيع الثاني عام ثمانية

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد انتهينا من مبحث الحقيقة والمجاز بين ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مضار القول بالمجاز في اللغة وفي كتاب الله عز وجل وفي

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وننتقل لا للمبحث الثاني والعشرون حيث توقفنا عليه تشبيهات واستعاراته لان هذا الباب له علاقة بالمجاز. فان المجازين يسمون التشبيه والاستعارة مجازا وهذا ليس بمجاز بل هو اسلوب من اساليب لغة العرب. كاستخدامهم المجمل في كلامهم ولا يصح ان يسمى المجمل مجازر

5
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
وانما هو بحاجة الى بيان. كاستخدام العرب المشكلة في كلامهم وهو بحاجة الى رفع الاشكال في استخدام العرب العام في كلامهم مرادا به الخاص او الخاص مرادا به العام او المطلق مرادا به المقيم

6
00:02:24.750 --> 00:03:01.850
ونحو ذلك نعم. نعم. الثاني والعشرون. ما بدأنا السؤال طيب اه بالنسبة هؤلاء الذين يقيمون بالمجاز لو فسروا هم لا اله الا الله. ما وجه مجاز؟ لا يريد عليه  لو فسروه التفسير لا معبود حق الا الله لا يرد عليه مجاز عندنا. نحن عندنا حتى لو فسروا لا خالق الا

7
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
الله لا يرد عليه المجاز عندنا. اما هم كيف ما فسرت فسيقولون يرد عليه المجاز. لماذا؟ انتبه لو تفسير الحق لا معبود حق الا الله لا اله لا معبود حق الا الله. يقولون لا معبود حق الا الله هل المقصود به

8
00:03:21.850 --> 00:03:41.850
نفي المعبودات الحقة عن الوجود او عن اه استحقاق او عن كذا عن كذا او عن كذا فهذه المعاني كلها لا يمكن ان تكون مرادة بلا فاحدها مراد حقيقة والاخر مجاز فيأتي اليه المجاز

9
00:03:41.850 --> 00:04:15.650
نعم. انت قلت سؤال واحد. غيرت رأيك بين المجاز المجاز نعم يوجد فرق. الفرق بين المجاز والتحريف الفرق ان المجاز باب الى التحريف وسيلة الى التحريف. ساضرب لك مثالا احفظ هذا المثال. انتبه. جاء بعض الناس وقال

10
00:04:15.650 --> 00:04:45.650
هذا في البدايات ان الاحاديث التي تأمر بالسمع والطاعة لولاة الامر انتبه الان. هذه حقيقة في الصالحين من الحكام مجاز في غير الصالحين. فارتكبوا المحظورات وخرجوا على الولاة وحصل ما حصل. جاءوا ناس اخرين وقالوا ان كل ما ورد من الفضائل في حقوق الصحابة هي مجازات

11
00:04:45.750 --> 00:05:06.800
والحقيقة انه لم يثبت شيء من من الفضائل الا في علي وال البيت وجاء اخرون وقالوا ان الاسماء والصفات الاسماء والصفات الاسماء حقائق والصفات سبع منها حقائق والباقي كلها مجازات

12
00:05:07.200 --> 00:05:26.400
جاز ناس اخرون مثل المعتزلة وقالوا الاسماء حقائق واسماء الله وصفات الله مجازات جاؤوا ناس من الجهمية بغض النظر عن ترتيبهم الزمني قالوا الاسمى والحقائق ولصفات كلها مجازات. جازوا ناس

13
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
جاء اناس من الصوفية قالوا الامر والشرع والنهي هذه حقائق بالنسبة لجمهور الناس مجازات بالنسبة للاولياء ليسوا مكلفين لا بالصلاة ولا بالصوم ولا بالحج. فهمت؟ واضح ولا لا؟ هو حق اما حقيقة في اهل الظاهر مجاز لاهل الباطن

14
00:05:46.400 --> 00:05:59.950
جاءت الفلاسفة قال ما في حقيقة كل الشرع خيال مجاز ما في لا جنة ولا نار ولا رب ولا كله في خيالكم في دماغكم شفت شلون صار المجاز باب الى وين

15
00:06:00.250 --> 00:06:25.100
ها؟ وصل الى وين هذا باب خطير. انا اشبه المجاز تعرفون بايش؟ انا اشبه المجاز بقلعة عظيمة. ها بناها اهلها واصبح عصيا على المبتغين الشر والسوء بها. فجاء رجل من داخل اهل هذه

16
00:06:25.100 --> 00:06:52.250
قلعة وفجاء رجل من داخل ال هذه القلعة ففتح الباب فتحة يسيرة يريد ان يرى ما في الخارج فلما فتحه فتحة يسيرة يريد ان يرى ما بالخارج جاء بعده غبي اخر مثله فاراد ان يزيد الفتحة لينظر هو ايضا فزاد الفتح. فجاء اغبياء اخرون

17
00:06:52.250 --> 00:07:22.250
ففتحوا الباب اكثر وكثر الاغبياء ففتح الباب فجاء الاعداء فدخلوا في الاسلام فخربوا قلعة الاسلام باسم الاسلام هذا الذي نعم يا شيخ. المبحث الثاني والعشرون تشبيهات القرآن واستعاراته وفيه مسائل المسألة الاولى موارد للتشبيه والاستعارة. قال شيخ الاسلام رحمه الله والقرآن نزل اللغة الذين حرمهم الرسول

18
00:07:22.250 --> 00:07:43.800
صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يستعمل احبابه في معالم بنوع من التشبيه والاستعاضة ثم يحمل كلام من تقدمه على هذا الوضع الذي احدثه  وقالوا لا خلاف بين المسلمين ان في القرآن امثالا في غير في هذه الاية. وفي غيرها بل يقال فيه اكثر من اربعين مثلا

19
00:07:43.800 --> 00:08:03.800
مبحث خاص عن امثال القرآن. نعم. ثانيا ومعلوم ان الممثلة هو الممثل به بل يشبهه من جهة المعنى المشترك وهذا شأن كل قياس وتنفيذ واعتبار. هذه مسألة ايضا مهمة في تشبيهات القرآن

20
00:08:03.800 --> 00:08:26.500
يجب ان ننتبه ان المشبه لا يمكن ان يكون عين المشبه به وان التشبيهات القرآن انما هي تشبيهات بوجه من الوجوه لوجه من الوجوه. فاذا اراد التشبيه الكلي فلا بد حينئذ ان لا يأتي بالتشبيه

21
00:08:26.750 --> 00:08:46.750
اذا رد التشبيه الكلي فلا نأتي بالتشبيه. ما نقول زيد كعمرو ونريد انه مثله تماما. وانما اذا اردنا نقول زيد كعمرو تماما فلابد ان نأتي بغير التشبيه. نقول زيد عمرو عينه. نفسه

22
00:08:46.750 --> 00:09:05.200
مثلا او نأتي بما بحرف التشبيه ثم بما يدل على ان المقصود التشبيه المطلق التام اما طريقة اللغة العربية طريقة القرآن ان هناك ادنى ملابسة بين المشبه والمشبه به. فلما نقول مثلا عند العرب

23
00:09:05.200 --> 00:09:25.200
زيد كالاسد قطعا لا يريدون انه صار حيوان مفترس ها ويقول واكلكم اذا ما ماذا يريدون زيدون كالاسد؟ ها؟ هذا هذا مشبوه مفهوم في تشبيهات العرب ولا ما هو مفهوم

24
00:09:25.200 --> 00:09:48.000
نعم  قال كما في قوله تعالى فحييكم كمثل الذي استوقد نارا وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية. وقوله كمثله كمثل صفوان عليه التراب الاية وامثال ذلك. طبعا امثال ذلك انتبهوا امثال القرآن كلها احفظها قاعدة. امثال القرآن

25
00:09:48.000 --> 00:10:09.950
كلها تشبيهاته. تشبيهات يريد ان يشبه شيء بشيء من وجه في حكم ها في ادراك نعم وقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره بمشكاة فيها مصباح الاية. وهذه الاية وهي قول انزل من السماء ماء

26
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
وهي ايضا على ظاهرها كسائر الايات وعن تمويلها للمهر المذكور فانه سبحانه قال انزل من السماء ماء وهو على ظاهره وهو الماء المعروف فانه اخبر بانزاله ثم اخبر بعد ذلك بالزمن الذي يخرج مما يؤخذ يوقظ عليه الماء يؤخذ عليه النار

27
00:10:29.950 --> 00:10:49.950
او متاع. ثم قال بعد ذلك كذلك يضرب الله الحق والباطل. فلما ذكر المثل والتشويه وهذا من الامثال قال في اخرها بذلك رده الله الحق كذلك ينظر الله الامثال. فقد صرح فيها بانه يجلب الامثال كما قال هذا المثل. وقد بين سبحانه

28
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
ثالثا الاصل المشبه به. بين سبحانه اصل مشبه به ثم ذكر فانطبق على حقيقته وظاهره. ومن توهم انه اراد مجرد العلم كما توهمه المتوهم فقد غلقوا. لكنه اراد به اولا هذا الماء

29
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
وجعله مثلا مطلوبا للعلم من الهدى والعلم. كمثل غيره كمثل غيث كثير اصاب ارضا فكانت منها موعظة او العشب الكثير وكانت منها طائفة امسكني الماء فشرب الناس وسقوا فكانت منها طائفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا

30
00:11:29.950 --> 00:11:59.950
الله به وعلم وعلم. ومثل من لم يرضى الى الله الذي اصيب به. فهذا الحديث مثل هذه الاية كلاهما بين به الممثل والممثل به. وهل يجوز ان واضح من كلامنا مشرك به ولا يراد به عين مسمى غير باب يغصبها على ال ومعلوم ان هذا من جند الاستعاذة والتشديد

31
00:11:59.950 --> 00:12:19.950
فهل يحمل الجهر على ذلك بمجرد القارطة هم الذين يحملون النبض على غير سماه المعروف بمجرد شبه بينهما بل ولا استعمال لذلك النقد بذلك المعنى الثاني في اللغة. لذلك يقولون فلان يقرمط في السمعيات. فلان

32
00:12:19.950 --> 00:12:49.950
اتى بالقرمطة في السمعيات. معنى القرمطة يعني انه يموه في السمعيات. فلان يقرمط في السمعيات وفلان اه يتفلسف او يسفسط في العقليات. واستفسف في العقليات التمويه اذا الفرق بين السفسطة والقرمطة السفسطة تمويه في العقليات والقرمطة تمويه في النقلية

33
00:12:49.950 --> 00:13:23.300
نعم مش ما اتكتبت راحت عليك نعم السفسطة تمويه في العقليات. والقرمطة تمويه في السمعيات. نعم. في النقليات السمعيات هي النقليات نعم. رابعا ولم يقل احد من الامم ان مجرد المشابهة التي بين البعض بين المرئي في المنام وبين تأويل الرؤيا يأتي باستعمال

34
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
الاستعارة بلغوا تخاطب الناس بمثل هذا لم يفهم احد ما اراد غيره. والاستعاذ والتشويه حدود معروفة في الخطاب خامسا من المواضع ما لا يقل اللفظ فيها الا معنى واحدا لا يحتمل ما يدعونه من الاستيعاب والمجاز كما ذكر في قوله تعالى حيا

35
00:13:43.300 --> 00:14:03.300
الا ان يهديهم الله من ظلم من الضمان. وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم بعض ايات ربه على القصة المذكورة وانه ليس تذهب الاوهام بهم الا ان ادارة مستعارة او مجازية. فان كان اريد بها

36
00:14:03.300 --> 00:14:29.350
فقد رضي بوقوع المرض فان كان رضي فقد رضي بوقوع الغلط والشبهة فهذا حجة على من نفى مضمون ذلك من نفاة الصفات  نعم. المسألة الثانية مثال على التشبيه والاستعارة شيخ الاسلام رحمه الله قوله ما فرطت في جنب الله فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع بالكلام. اذا اذا سمعنا

37
00:14:29.350 --> 00:14:47.100
كلمة المجاز في كلام شيخ الاسلام فلابد ان يتبادر الى ذهنك اي ما يجوز في اللغة هاي شنو؟ لان هو انكر المجاز واضح ولا لا؟ فيكون استعماله كاستعمال الامام احمد كاستعمال ابي عبيد. نعم

38
00:14:47.100 --> 00:15:11.300
ها؟ اي جيد نعم ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا يلتمس على ذي معرفة في لغتهم كما كما يلتبس في تلك الامثلة. فان هذه الامثلة لا يقع شبهة في انها من تعارف مجازية. المركز الثالث والعشرون

39
00:15:11.300 --> 00:15:36.500
ولزلك كانه يثبت الاستيعاب. وانا اثبت الاستعارة وكلنا نثبت الاستعارة. وازا مسلا تصل المجلس وستقصدون بالمجاز. هم. يقولون هذا الشعار. هم يقصدون هذا. ما اسمك؟ ها رشاد رشيد رشيد رشيد ولا راشد

40
00:15:36.900 --> 00:16:01.200
اذن رشيد رشيد رشيد هذا ابن خالتي اسمه رشيد طيب اسمع رشيد نحن نقول لهم اذا كان مقصودكم الاستعارة فنحن لا نخالفكم. لكننا نطلب منكم ان تنظروا بضوابط الاستعارة فقط

41
00:16:01.800 --> 00:16:30.450
واضح؟ لكن ليس هذا مراده. هنا المشكلة. هم يقولون الاستعارة نوع من انواع المجاز. وهذه المصيبة. نعم والكناية والتشبيه وجميع اساليب لغة العرب لا يمكن انكارها المنكر ان نقول هذا لفظ هنا حقيقة هنا مجاز. من اين لك هذا؟ نعم

42
00:16:30.600 --> 00:16:57.650
محمد السادس هو العشرون كنايات القرآن وتعليمه. بارك الله فيك يعني نحتاج اكثر من هذا لان اليهود عمود الخيمة للمجازيب ما وجدت ايش افعل؟ في الحاشية انا الان خطر ببالي اني انا اكتب يعني في علوم القرآن

43
00:16:57.650 --> 00:17:37.650
قواعد فقط واختصر الكلام وان يكون يحتمل على فحوى هذا الكلام ان شاء الله. باذن الله ان شاء الله. نعم  القرآن وتعليمه اه تشويه  نعم طيب. ايوة. لا هو ضابط

44
00:17:37.650 --> 00:17:54.400
وهو ان وهو ما هو هذا الضابط الخامس؟ الضابط الخامس هو ان الاستعارات لا تكون في كل الكلام وانما الاستعارات تكون في مواضع تحتمل في مواضع يحتملها اللفظ هذا هو الضابط

45
00:17:54.900 --> 00:18:12.950
الاستعارة والتشبيه انما يكون في مواضع يحتمله اللفظ. ليس في كل موضع يعني مثلا لو جاء انسان قال الحمد لله رب العالمين. ما يجوز يقول هذه تشبيه واستعارة. واضح؟ لان اللفظ لا يحتمل

46
00:18:12.950 --> 00:18:34.100
فهذا ضابط مهم نعم اذا ظبطنا هذه الظوابط الخمس عرفنا ما هو متى يكون التشبير استعارة متى لا يكون؟ نعم الى ايات القرآن وتعليمه تعطيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى من ايات الحماية في اللغة. قال شيخ الاسلام رحمه الله

47
00:18:34.250 --> 00:18:54.250
في يوم النبي صلى الله عليه وسلم لم تعد لها نجاة الا ان تكون في الاحياء. وتخصيصها للذكر دون طهارة البدن وغيره مع قلة الحاجة وعدم الاختفاء وعدم الاحتفاظ بفضله وهذه المعجزة. واذا حملت الاية على الطهارة من الرجس والاثم والكذب والغدر والخيانة والفواحش

48
00:18:54.250 --> 00:19:24.250
علما عظيمة من قواعد الشريعة والايمان بمهارة السيادة وطهارة صاحبها من الفواحش والكذب والخيانة ونحو ذلك مشهور بلسان العرب كما قال الاخر اني بحمد الله يا ثوب باطل لبست ولا من خزية اتقنع. هذا من كلام العرب القدامى. ها؟ قبل ان يأتي المجازيون. فلا

49
00:19:24.250 --> 00:19:42.500
استخدام تطهير الثياب والمراد به تطهير ها من لبسه. نعم حتى اذا قيل فلانا طاهر الثياب طاهر الذيل لم يفهم منه عند الاطلاق الا ذلك. فيكون قد صار ذلك حقيقة عرفية كان صار المجيء من الغائط حقيقة

50
00:19:42.500 --> 00:20:02.500
في قضاء الحاجة وكما صار نسيف النساء مباشرتهن حقيقة في الجماع. فيجب حمل الكلام عليه. قال ومن اصله ان الكناية مع الحارث الصريح. هم. وقال اذا قمنا بعض احكامه صارت كالصريح. والكناية ان اه عند المجازين هو نوع من انواع

51
00:20:02.500 --> 00:20:22.100
المجاز وعلى كل حال فهذا اسلوب عربي لا ينكر. نعم. المنكر هو التقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. نعم المسائل الثانية ما ورد حماية او او تعريضا. اولا قوله سبحانه قوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا. لا يقتضي انهم

52
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
كانوا معذبين ثم نرجوا لكن يقتضي انهم كانوا معرضين للعذاب الذي انعقد سببه وهذا هو المولود. فان مجرد الورود ليس بعذاب بل هو تهريب تعريضه للعدالة وهو ان معرفة دخول الذي هو العذاب لم ينفي التقليل من العذاب ولا الدخول على نطق مكان العذاب

53
00:20:42.750 --> 00:21:05.000
وقال عن ابن عباس ان الله حيي كريم يغني عما يشاء وانه كان بالملامسة عن الجماع. وفي لفظ عنه قال فاللمس نعم. نعم. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وكيف تأخذون وقد افضى بعضكم الى

54
00:21:05.000 --> 00:21:25.000
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. نعم. في كتاب الله الجماع. اذا هذه كنايات. نعم. ولان الممسك بس. مم. وقد ولد به الجماع في قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. والملامسة لا تكون الا من اثنين بيجب حملها على الجماع

55
00:21:25.000 --> 00:21:50.600
المسئول الثالثة ما قيل فيه بانتمائي وليس كذلك. قال شيخ الاسلام رحمه الله. الان الكناية استعمال حقيقي وهم يقولون لا هذا مجاز. كيف مجاز انا لا نكنيك اقول اانت ابوه؟ طيب هذه حقيقة ولا مجاز؟ حقيقة. طيب وش المشكلة؟ اني انا اذا جاز انا اكنيك انا

56
00:21:50.600 --> 00:22:09.800
باسم ارتضيته فانا اكني عن الاشياء بما يفهمه السامع ايش المشكلة؟ سبحان الله العظيم. ما دام السامعين يفهمون فكوني اكني ايش المعنى؟ الان انا اتكلم بكلام ثم اقول الخلاصة. يأتي انسان ويقول هذا مجاز. ايش يعني الخلاصة

57
00:22:10.100 --> 00:22:41.550
طيب انت ما فهمت الذين انا اتكلم معهم فهموا. لماذا انت تقول انهما جائز؟ انت ما فهمت؟ ماذا افعل انا؟ سبحان الله العظيم نعم كيف؟ يدور حول الكرام بالظبط بالظبط نعم ان اللغة لا تنقسم نعم بارك الله فيك يعني عندما كان النبي صلى

58
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
علي رضي الله عنه وابا تراب. ايوه. اي نعم. يا اخوان هذا مجاز. ونحن نقول هذه حقيقة. ايش الفرق بين هو يكني نفسه بابا الحسين ابا الحسن وبين النبي سيكنيه باباء بابي آآ تراب شو المشكلة يعني؟ بابا تراب على وجه الحكاية ما في مشكلة. يجوز نعم

59
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
المسألة الثالثة ما قيل فيه من كنائس وليس جلال. قال شيخ الاسلام رحمه الله نحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القرآن لصفات الذين حرفقوا الكلمة عن مواضعه والحدوا في اسمائه واياته فاولوا قوله بل نداهم صدفان وقوله لما خلقت بيديك فقال

60
00:23:22.300 --> 00:23:39.900
المراد نعمتيه اي نعمة الدنيا ونعمة الاخرة. وقالوا بقدرته وقالوا اللفظ جهادا عن نفس عن نفس الجود. لا حول ولا قوة شفتوا شلون؟ ها يا شيخ رشيد؟ شفت كيف؟ دخلوا من باب

61
00:23:39.900 --> 00:24:09.900
الكناية الى تأويل كلام الله وصفات الله. انه عندنا نحن نقول الكناية استعارا لا بأس فيها. احسنت. وهم يقولون هذا مجاز والاستعانة. يكون الاستعانة والكناية داخل في المجال والمجاز اعم. مم. نحن نقول ان في المجاز بعض الاشياء هي منكرة وبعض الاشياء

62
00:24:09.900 --> 00:24:32.800
لا لا نقول هذا لكن نقول نعم اذا قلنا ان ان هناك مجاز معناها جعلناه قسيما للحقيقة وهذا لا لا يوجد في كلام الغاء عرب انت الان لما تقول الكلام اسم وفعل وحرف. هذه الاقسام الثلاثة حقة ولا باطلة؟ نعم. اذا لابد من اثباتها. نعم. لكن لما

63
00:24:32.800 --> 00:24:52.800
ما انا اقول كلام العرب حقيقة ومجاز اذا لابد ان يكون حقا. طيب اذا كان لا يوجد شيء اسمه مجاز ما يجوز التقسيم. لكن لو جاء انسان وقال ان في كلام العرب ما هو صريح وما هو كناية حق لا ننكره. لو جاء انسان وقال

64
00:24:52.800 --> 00:25:12.100
في كلام العرب ما هو اه واضح بين وما هو مجمل لا ننكره نعم وقالوا اللفظ كناية عن نفس الجود من غير ان يكون هناك يد حقيقية بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء

65
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
وقوله لما خلقت بيدي اي خلقته انا وان لم يكن هناك يد حقيقية فهذه تأكيداتهم فننظر فيما قدمنا المقام الاول طبعا احنا يكفي يكفي الرد عليهم بمقامين وترجعون الى كتب الاعتقاد

66
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
في الرد على اهل الباطل في هذا الموضع. نعم. المقام الاول بصيغة التسلية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة. لان من لغة القوم لاستعمال الواحد في الجمع ولفظ الجمع في الواحد ولفظ الجمع في الاثنين. لان هذه الالفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا

67
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
لا يتجوز بها ولا يجوز ان يقال عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رنان ويعني به الجنس. لان اسم الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شياه وكذلك اسم الجمع به معنى الجنس والجنس يحصل بحضور الواحد. فقوله لما خلقت بيديه لا لا يجوز ان يراد به

68
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
القدرة لان القدرة صفة واحدة ولا يجوز ان يعبر بالاثنين عن الواحد ولا يجوز ان يراد به النعمة لان نعم الله لا تحصى ولا يجوز ان يعبر والنعم الذي لا تحصى بصيغة التدنية. نعم الله تحصى ولا ما تحصى؟ طيب وتعد ولا ما تعد؟ تعد

69
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
لا تعد ولا الله يقول وان تعدوا يعني عدها اي لا تحشر اذا قل نعم الله ان عددناها لا اذا هي تعد تقول البصر نعمة واليد نعمة والرجل نعمة قاعد تعد انت لكن لن تحصل لن تبلغ الاحصاء

70
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
لن تبلغ الاحصاء. العدد لا ينفع. نعم. اذا قلنا لا تعد معناتها غير موجودة. انكرناها ماذا الذي نعده؟ خرجنا عن منهج السلف. لا لا هذا قول خطباء. خطباء يقولون نعم الله لا تعد ولا تحصى. الله المستعان

71
00:27:12.100 --> 00:27:37.050
يقول نعم الله وان عددناها لا نحصيها نعم شوف حتى المتنبي متنبي ها تنبه الى هذه القضية. ما يستطيع ان يحصيها. لان لا اعددها بمعنى لا احصيها. نعم. بالزبط. يعني لا

72
00:27:37.050 --> 00:28:00.600
لا اقول الف مليون نعم المقام الثاني ان يقال هب انه يجوز ان لا ان لا يعنى باليد حقيقة اليد وان يعنى بها الحجة او النعمة. او يجعل بناء على الفعل لكن ما الموجب لفرضها عن الحقيقة؟ لا يوجد موجب نعم. قال قال وما

73
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
المملكة عمران الذي احسنت فرجها ونفخنا فيه من روحنا. وقال فاتخذ من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فلنمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربي ذهب لي غلاما زكيا. وقد ذكر المفسرون ان جبريل له

74
00:28:20.600 --> 00:28:40.600
تمضي بدرعها وليس هو ما يسميه بعض العامة. الطوق يعني ربط الثوب الذي يكون في اعلى الثوب هذا هو الجيب يقال له الجن نعم وليس هو ما يسميه بعض العامة وهو ما يكون في مقدم الثوري في وضع الدعوة ونحوها. مم. يعني مو الجيب اللي هو هذا الجيب ها

75
00:28:40.600 --> 00:28:58.700
انتبه هذا كلام العامة. هذا كلام اهل اللغة. فلما امره الله ان ينقل يده هو ذلك الجيب المعروف باللغة. وذكر ابو الفرج وغيره قولين هل كانت النفخة في جيب الدرع او في الفرج

76
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
فان من قال بالاول قال في فرج درعها. والا من قال وان من قال هو مخرج الولد قال الهاء بنات عن غيره عن غير مذكور لانه انما نفخ في درعها لا في فرجها. وهو الصواب. وهذا ليس بشيء. هم. بل هو عدول عن صريح القرآن

77
00:29:18.750 --> 00:29:38.750
وهذا النقد ان كان ان كان ثابتا لم يلاحظ القرآن. وان لم يكن ثابتا لم يلتفت اليه. فان من نقل ان جبريل نفخ في جيب الدرع فمراده صلى الله عليه وسلم لم يكشف بدنها وكذلك جبريل كان اذا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة متجاوزة لم ينظر اليها متجردة فنفخت

78
00:29:38.750 --> 00:29:58.750
الدرعي وصلت النفخة الى فرجها. والمقصود انما هو النبأ في الفرج. كما اخبر الله به في ايتين. والا فالنطق بالثوب فقط من غير وصول الى الفرج مخالف للقرآن مع انه لا تأثير له في حصول الولد. ولم يقل ذلك احد من ائمة المسلمين ولا نقله احد عن عالم معروف من السلف

79
00:29:58.750 --> 00:30:18.750
القصة هذه ان جبريل نفخ في جيب درعها وان جبريل عليه وان عائشة رضي الله عنها ما كانت تتجرد وان تجردت فما كان جبريل ينظر اليها فيه دلالة على ان الملائكة اذا لبسن

80
00:30:18.750 --> 00:30:40.900
ثياب لا يستطيعون النظر الى عوراتنا. كما ان الانسان اذا دخل الخلاء وان تجرد فقال بسم الله فان الجان لا يستطيع النظر للعورات نعم نعم المبحث الرابع والعشرون. نعم. يا شيخ الاسلام ماذا في جيبه في جيبه درعه؟ في جيب الدرع يا ليس بفرج. نعم

81
00:30:40.900 --> 00:31:00.900
الحسم والاختصاص في القرآن الكريم. وفيه مسألتان المسألة الاولى معنى الحصر والاختصاص. قال شيخ الاسلام رحمه الله من كلام العرب وغيرهم انهم ينفون الشيء في في صيغ الحصر او غيرها للدماء ذاته وتارة للدفاع

82
00:31:00.900 --> 00:31:20.900
الذي هو مقصودة ويحفظون الشيء في غيره تارة لحصار جميع الجنس منه فتارة للحصار المفيد او الكامل فيه قال قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يحوي ان كل من خشي الله فهو عالم فانه لا يخشاه الا عالم. ويقتضي ايضا ان

83
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
العالم ان يخشى الله كما قال السلف قال ابن مسعود رضي الله عنه كفى بخشية الله علما وكفى بالاضطرار جهلا. ومثل هذا الحصر يكون من الطرفين. حصر الاول في الثاني وهو مضطرب. وحصر الثالث الاول نحو قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب

84
00:31:40.900 --> 00:32:03.850
يعني حصر الاول في الثاني حصر خشية الله في العلماء وحصر الثاني في الاول العلماء يخشون الله الاول له مثال وهو مضطرب. ان الذي يخشى الله فهو عالم. هذه قاعدة مطردة. الذي يخشى الله فهو عالم. هذه قاعدة ايش

85
00:32:03.850 --> 00:32:32.850
مطردة والعالم من يخشى الله هذا معنى حصر الثاني في الاول فيكون بمعنى انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب نعم. مضطرد يعني قاعدة قاعد قاعدة مستمرة لا يتخلف. نعم

86
00:32:32.850 --> 00:32:57.700
ابو الفرج ابن الجوزي. نعم. وقوله طبعا الاية انما يخشى الله من عباده العلماء هناك تفسير اخر. قال بعض العلماء الحصر لافادة الكمال اي ان ان كمال الخشية من الله لا تكون الا من العلماء

87
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
كما هناك خشية من غير العلماء من الله لكنها ليست على وجه الكمال. كمال الخشية من الله انما هو من العلماء. وهناك قراءة شاذة انكرها جمع من القراء انما يخشى الله من عباده العلماء

88
00:33:17.800 --> 00:33:41.000
هذه القراءة غير ثابتة لكن معنى معناه يعظم الله لان الخشية تأتي من التعظيم. انما يعظم الله او يجل الله من في الارض العلماء وهذا دليل على ان الله انزلهم منزلة من؟ النبيين. نعم. شيخنا حفظك الله اه بالنسبة

89
00:33:41.000 --> 00:33:57.600
اه من نفخ الجيش يعني بارك الله فيك. اه يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يوجه النسخة الاخيرة لانه المقصود انما هو اللفظ يعني في الفرج كما قال الله في ايتين

90
00:33:57.700 --> 00:34:17.700
فقط من غير وصول النفط الى الفرج مخالف للقرآن هذا اللي يقصدني عنه؟ نحن نفخ في الجيب ثم يعني نفخ في الجيب قال الا الفرظ. يعني هذا اللي هذا اللي يرجحه نعم. اما ان يكون نفخ الفرج مباشرة فهذا لا يرجح شيخ الاسلام. لان فيه نظر للعورة. نعم

91
00:34:17.700 --> 00:34:47.700
هو حكى القولين يعني بالفرد لا لا شوف القولون الاول قال والمقصود هون شيخنا كما ابو الفرج هو طيب اقلب الصفحة ثلاثة وتسعين مباشرة بدأ بالقول الراجح وقد ذكر المفسرون جبريل نفخ في جيب ذرعها

92
00:34:47.700 --> 00:35:07.700
والجيب هو الطوق الذي في العنق. ولم يحكي المفسرون الخلاف كما حكاه ابو الفرج ابن الجوي. ثم قال وحكى فيه ها ابو الفرج القولي واضح؟ نعم. والمقصود انما هو؟ المقصود هو نفي الفرد ما في

93
00:35:07.700 --> 00:35:27.700
اشكال. يعني هل المقصود هو نفخ الفرج ولا المقصود ان يصل النفخ الى الفرج؟ لا السياقة هاي يعني هو هذا ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية انه نفخ في جيب نعم انه نفخ في جيب الدرب. له كلام صريح في هذا نعم. فقط يعني. نعم. تفضل

94
00:35:27.700 --> 00:36:01.000
العلماء الجانب والعالم مثلا يجدي ويوجد الشخص الذي اعلم منه بنسبته هو عالم والمقصود كل من خشي الله كل من خشي الله فهو عالم. ولكن كل كما ازداد علمه ازدادت خشيته

95
00:36:01.350 --> 00:36:41.400
فالعالم الذي يقال عنه عالم لا يخشى الله هو عند الله ليس بعالم. واضح؟ نعم يلا الصفحة السابقة انا الحين رجعت الى الحصر ها طيب شوف الثاني في الاول طيب هنا قالوا الثاني في الاول نحو قوله

96
00:36:41.400 --> 00:36:51.400
انما تنذر من تبع الذكر وخشي الرحمن الغيب. مهم. يعني ليس مضطردا. يعني حصل اي شيء في اي شيء اذا انتهيت مثلا لهذه الاية لحصر الثاني بالاول. ماشي خلنا نفهم

97
00:36:51.400 --> 00:37:11.400
المقصود حصر الثاني في الاول اي ان العلماء يخشون الله. ثم مثل نحو قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فانت الان لاحظ تنذر من اتبع الذكر. وخشي الرحمن بالغيب. طيب واذا رجل لم يخش الرحمن بالغيب ولا

98
00:37:11.400 --> 00:37:35.400
مع الذكر تنذره او لا تنذره تنذره اذا ليس مضطرد نعم. يعني قد يكون هناك عالم لا يخشى الله ليس مضطرب هذا مقصوده. نعم. ليس يعني انذار من تبع الذكر اه يستلزمه صفة اخرى اللي هي خشية الرحمن دائما حتى يحصر

99
00:37:35.400 --> 00:37:55.400
هذا يرجع الى ما قلناه هل واو يفيد الجمع او لمطلق الذكر؟ نعم. وقوله انما انت منذر انما انت منذر يغشاها وقوله انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها فروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع

100
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
وذلك انه احبب الخشية للعلماء ونفاها عن غيرهم وهذا الاستثناء. فانه من النفي فانه من النفي اثبات عند جمهور العلماء قولنا لا اله الا الله وقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقوله ولنشفع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

101
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
وقوله ولا يأتون بمثل الا جئناه بالحق واحسن تفسيرا. وقد ذهب ايضا الى ان المستثنى مسكوت عنه لم يثبت له بالنسبة او لم يحدث له ما ذكر ولم ينفع عنه. لم يثبت ولم ينفى عنه. هم. وهؤلاء يقولون ذلك في صيغة الحسن وطريق اولى فيقول

102
00:38:35.400 --> 00:38:50.000
نفى الغشية عنوان العلماء ولم يثبتها لهم والصواب قول الجمهور ان هذا كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي لغير الحق. فانه يهدي التحريم عن غير هذه

103
00:38:50.000 --> 00:39:18.500
الاصلاح ويثبتها لها وقال ان الحصر في معمل استثناء. والاستثناء من المشي اثبات عند جمهور العلماء. نعم. المسألة الثانية بعض طرق حصل شيخ الاسلام رحمه الله لحبة انما اولا معاني حروف النفي والاستفهام والشخص وغير ذلك

104
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
لكن تنازع الناس هل دلالتها عن طريق او مفعول؟ على امي. مر معنا هذا؟ نعم. والجمهور على انه والقول الاخر قول بعض المفهوم كالقاضي ابي يعلى في احد قوليه. وبعض الغلاة من نفاة هؤلاء زعموا انها بدون حصى

105
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
يعني بالمفهوم. وقال واما الحظ فيه انما فهو من جنس الحصر بالنهي والاستثناء. ثانيا لقوله تعالى ما ما انت الا بشر بالدنى. لاحظ ما انت الان هذا نفي ولا لا؟ بعدين استثناء الا بشرا مثلنا. اذا النفي

106
00:39:58.500 --> 00:40:22.350
ثم الاستثناء يفيد الحصر ايضا فالشيخ الاسلامي يقول حصروا بانما كالحصر بالنفي والاستثناء. بابهما واحد. نعم. ها  نسمع هنا فنحن نريد النفي والاستثناء. نعم. وما محمد الا رسول. مم. والحصر قد يعبر عنه بايه؟ والحصر قد

107
00:40:22.350 --> 00:40:44.800
بان الاول محصور في الثاني ومن يعبر عنه بالعكس والمعنى واحد. وهو ان الثاني اثبته الاول ولم يثبت له غيره مما يتوه انه ثابت لا يعني اذا قلنا الاول محصور في الثاني. محمد ها هو الرسول. اذا هو محصور في كونه رسول ليس

108
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
له وظيفة اخرى من الله. يمكن ان نقول ان رسول الله محصور في محمد صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لنا نعم وليس المراد انك تنفي عن الاول كل ما سوى الثاني. هم. فقوله انما انت منذر اي انك لست ربا لهم ولا محاسبا ولا مجازيا ولا

109
00:41:04.800 --> 00:41:29.150
عليهم كما قال وكما قال فانما عليك البلاغ. وما المسيح مرمى الا رسول قد خلت من قبلهم رسل وامه ليس هو الها  مم. ليس هو اله كاف له ليس المسيح هو اله. يلا

110
00:41:29.500 --> 00:41:45.250
ويعمه الهه بل غايته ان يكون رسولا. ولا امه الهة. نعم فبل غايته ان يكون رسولا كما غاية محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون رسولا. وقالت مريم ان تكون صديقة. نعم. ثالثا ادخال الفصل بين

111
00:41:45.250 --> 00:42:08.400
هذا مما يعلم به الحصر. مما يعلم به الحصر ادخال الفصل بين المبتدأ والخبر تنبه يا طالب العلم. نعم قال رحمه الله في سورة المؤمنين قال في اولها اولئك هم الوارثون الذين يأتون الفردوس هم فيها خالدون. فمن لم يحتسب بهذه الصفات

112
00:42:08.400 --> 00:42:28.400
من الوارثين فان ادخال الفصل بين المبتدأ والخبر يشعر بالحصر. لاحظ اولئك هذا ابتداء ايش جملة الابتداء صح؟ نعم. طيب اين الخبر؟ الوارثون. جملة ولا لاحظ كلمة الفصل هم. اتى

113
00:42:28.400 --> 00:42:48.400
ضميرهم فاصلا بين المبتدأ المعرفة وبين الخبر المعرفة. فافاض ماذا؟ افاد الحصر. فالمعنى الوارثون للفردوس لا يكون الا من هذا وصفه. طيب من لم يكن هذا وصفه قد يرث الجنة لكن غير الفردوس. الفردوس

114
00:42:48.400 --> 00:43:08.400
لا يرث الجنة. نعم. رابعا تقديم الضرب. قال رحمه الله قال الخليل فابدأوا عند الله الرزق واعبدوا واشكره له اليه ترجعون. ولم يقل ربه الرزق عند الله الا تقديم الضرب يشعر بالاختصاص والحصر. لانه قال لا تبغوا الرزق الا عند الله

115
00:43:08.400 --> 00:43:27.250
هذي ما فايدة لطيفة. تقديم الظرف يدل على الحصري. مثله مثل تقديم الجار والمجور عند بعض اللغويين انه يفيد الحصر والظرف سواء كان ظرفا زمانيا او ظرفا مكانيا فانه يفيد الحصر. نعم

116
00:43:28.050 --> 00:43:48.050
الخليل هنا ابراهيم عليه السلام ليس سيدنا احمد. وين نعم ما في شك نعم. طيب نكتب قال الخليل عليه السلام عشان لا يشكل. قال الخليل عليه السلام. خامسا الذكر المسئول عنه للضمير يفيد الاختصاص. باسم الظاهر. قال رحمه الله

117
00:43:48.050 --> 00:44:08.050
الله اكتفى بضميره فقال هو كبير. وانت اذا قلت اذا كنت سألت شوية وانت اذا قلت سألته عن زيه هو في الدار كان اوجزه من ان تقول اتيت في الدار

118
00:44:08.050 --> 00:44:30.200
قيل بديعة وهو تعليق الحكم الخبري باسم القتال فيه عموما ولو اتى بالضمير فقال هو كريم لتوهم قد موهم اختصاص الحكم بذلك المسئول عنه وليس الامر كذلك يعني في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قل قتال فيه كبير

119
00:44:30.350 --> 00:44:51.250
ها لكن في يعني اعاد المسؤول عنه بالظمير فافاد الاختصاص. فافاد الاختصاص  هذا اسلوب لطيف جدا. غير ايش؟ غير ذلك يقول انه هم. انه لم يذكر الضمير لانه لم يرد الاختصاص

120
00:44:51.250 --> 00:45:11.250
الحرامي قتال فيه هم سألوا عن القتال. طيب. فقال قل قتال فيه دليل. يعني اعادوا ذكر القتال مرة ثانية. ولم يقل هو كبير. لانه لو قال هو كبير منه القصاص وانه القتال فيه فقط هو الكبير. كبير. فلذلك عدل عن هذا وقال قتال فيه كبير

121
00:45:11.250 --> 00:45:31.250
هناك اشياء اخرى ايضا كبيرة يعني ليس خاصا بالقتال. لا لا هو افاد معنى اخر. لكن كلامه يدل هو قال قيل في بلفظ الظاهر بلفظ الظاهر يعني ليس الظمير بلاغة بديعة وهو تعليق الحكم الخبري باسم القتال فيه عموما. نعم. هذا كلام صحيح

122
00:45:31.250 --> 00:45:47.200
لكن لما قال قل قتال في لماذا لم يقل؟ قل قتال في الشهر الحرام كبير يعني مثلا لماذا لم يعد الظمير؟ هم اصلا قالوا القتال اللي فيه والسؤال كان قتالي فيه فجاء الجواب قتال فيه مثل ما هو طيب اختصره

123
00:45:47.200 --> 00:46:10.800
اقرأ الكلام كمل خلني اكمل شوف نعم على كل حال يعني اعادة الاسم اعادة الاسم لا يدل على الحصر اعادة اسمي يدل على معنى بلاغي اخر هذه قاعدة ان المسؤول عنه اذا اعيد فانه يدل على معنى اخر نعم. لما قال قتال فيه كبير

124
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
فجعلوا الخبر الكبير واقعا على قتال فيه. فيتعلق الحكم به على العموم ونهب المقبل لا يقتضي ذلك. ها لفظ المضمر ماذا يقتضي؟ تخصيص تخصيص هذا الذي عنوننا له نعم. وخير من هذا قوله تعالى والذين ينزلون للكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المسلمين. ولم

125
00:46:30.800 --> 00:46:46.300
يكن اجرهم تعليقا لهذا الحكم بوصف مع كونه وهو كونهم مصلحين وليس في الضمير ما يدل على الوصف المذكور. هم. وخير منه فهو انفق نعلم قوله تعالى ويسألونك عن المحيض ولم يقل فيه

126
00:46:46.550 --> 00:47:08.200
مم يعني لم يأتي بالظمير لانه يسألونك عن المحيظ نعم تعليقا بحكم الاعتزال بنفس الحيض. نعم. نفس الحيض يعني قال وتأمل الاية ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء فيه ولا فاعتزلوا النساء في المحيض

127
00:47:08.200 --> 00:47:32.650
لانه لو قال فاعتزلوا النساء فيه كان ما يجوز لك تأتي اهلك مطلقا لان الضمير يعيد يفيد الاختصاص فاعاد الاسم الظاهر حتى ينفي الاختصاص فاعتزلوا النساء في المحيض اي حال كونها حائضة. اذا انتفى المحيض جاز لك ان تعود. لا جاز لك ان تترك الاعتزال

128
00:47:32.650 --> 00:47:52.650
لكن لو قال يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء فيه خلاص ما تقدر تجيها مرة واحدة نعم ها؟ المهم ان ان تفهم الاصل القاعدة ما هي القاعدة؟ ان ذكر

129
00:47:52.650 --> 00:48:23.300
آآ المسئول عنه بالظمير يفيد الاختصاص. وذكر المسؤول عنه بالاسم الظاهر لا يفيد الاختصاص واضح؟ مثلا الان انت يعني يقول لو قال فيه ايش المعنى؟ كيف فيقول له كلامي انا ولا كلام شيخ الاسلام؟ اذا كلامي انا هين امشي بس كلام شيخ الاسلام. طيب

130
00:48:23.300 --> 00:48:51.350
لاني انا معكم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. طيب اه ايش الاشكال؟ صحيح قل فيهما اثم كبير وصد عن سبيل. ذكر الظمير افاد الاختصاص. الان نعيد المثال مرة اخرى الان الناس ماذا سألوا؟ يسألونك عن المحيض عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء

131
00:48:51.350 --> 00:49:08.700
فيه ولا في المحيض؟ الاية كيف؟ لا لا هو هو. في المحيض فاعاد الاسم الظاهر فلما عاد الاسم الظاهر دل انه لا اختصاص. فاعتزلوا النساء في المحيض ما يوجد اختصاص

132
00:49:08.750 --> 00:49:28.750
واضح ولا لا؟ الا ما يتعلق بالحكم الظاهر بالاسم الظاهر. خلصنا؟ معنى هذا انه لو قال لو قال اعتزلوا النساء فيه والسؤال يسألونك عن المحيض لكان ما يجوز لك لا ان تقربها لا ان تقبلها لا ان تلامسها لا ان تساوي اي شيء

133
00:49:28.750 --> 00:49:55.550
واضح؟ لان فيه يفيد الاختصاص. احسنت. ولذلك عاد اسم الظاهر ليفيد ان المنهي عنه هو نوع معين وليس ايش؟ المسؤول عنه فقط وليس مطلق اوليس اختصاص الاعتزاز مطلق خاص بالحيض فقط. وانما هو خاص في موضع الحيض. نعم

134
00:49:55.700 --> 00:50:29.600
كيف محرم؟ في المسجد المحرم. نعم. اه تعداه. تفضل. خلونا نمشي عشان لا نعذب العزاب سادسا باب الاختصاص. الان اه خلنا الاية اوضح ها والذين يمسكون الكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. تأمل معي الان. ولم يقل اجرهم

135
00:50:29.600 --> 00:51:00.300
لاحظ ليش؟ لماذا لم يقل اجرهم؟ لانه لو قال انا لا نضيع اجرهم علمنا ان ان من تمسك بالكتاب واقام الصلاة واقام الصلاة فان الله لا يضيع اجره مطلقا لان اجرهم افاض افاض الاختصاص بالتمسك بالكتاب واقامة الصلاة. والله لا يريد الاختصاص يريد الاعم. انك تتمسك

136
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
كتاب وتقيم الصلاة وتريد بذلك الاصلاح. فقال انا لا نضيع اجر المصلحين. نعم. هذا باب عظيم والله فيه فهم المعاني نعم وهذا ترى الباب الذي فيه بلاغة القرآن الذي يعني عجز العرب والعجم عن يعني مثله. كيف يأتي

137
00:51:20.300 --> 00:51:40.200
الاظمار ما في موظعه. وبالاسم الظاهر في موظعه. لا يمكن لاحد ان يأتي باحسن منه في مثال يسألونك عن المحيض. هم. يعني عفوا ليس الاولى ان يقارب يعني موضع الاختصاص

138
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
هو بدم الحيض يعني لو نزل منها دم غير دم الحيض وكان الدم شكت فيه ليس حائض او استحاضة او كذا فهذا يعني لا يجب عليه الاعتزال. لا هو اللي سأل عن السؤال عن المحيض. السؤال عن الحيض. اقصد تكرار يعني ايران الضمير قل هو ادب فاعتز

139
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
نساء في المحيض لو قال فيه لخص كل شيء يعني يلحق بالمحيا المغربية اي نوع من انواع الدماغ لا لا يظهر لا يظهر لي. لانه لو السؤال عن الاتيان. قال فاعتزلوا

140
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
فيه معناه ما يجوز لك تقربها مختص. اذا جاء زمن الحيض جاء الاعتزال خصوصا لكن لما قال فاعتدل الانسان في المحيض الحمد لله. اتى بالاسم الظاهر ليفيد جواز تقبيلها ومسها ولمسها

141
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
دي اول بالضبط. نعم. سادسا له الاختصاص. قال رحمه الله ولهم اللعنة اي عليهم اللعنة واللام للقصاص مثل قوله لهم العذاب ولهم خزي وهو معنى صحيح. لام الاختصاص يسميه بعظ اللغويين بلا

142
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
الاستحقاق لا من اختصاص ولا من استحقاق كله مما يدل على التخصيص لكن لا من الاختصاص يدل على انهم طقون بهذا الحكم. نعم. ليس المراد انهم يملكون اللعنة بل هنا اذا قيل ولهم اللعنة فالمراد انهم يجزون بها

143
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
اذا قيل عليهم فالمراد الدعاء عليهم باللعنة. فالمعنيان مفترقان. وقد يراد بقوله عليهم الخبر اي وقعت عليهم. فحرف الاستعلاء غير ما هذا هو حرب الاختصاص وان كانا يفترقان بان اولئك ملعونون. سابعا ايش؟ نعم

144
00:53:40.200 --> 00:54:04.950
لهم اللعنة لغيرهم لا يكون لعنة الا لموجب اخر ليس لنفس الموجب. نعم سابعا تأكيد الضمير المتصل بالمنتظم. قال رحمه الله قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم

145
00:54:04.950 --> 00:54:24.950
دليل على انه بعد توفيته لم يكن الرغيب ولم يكن الرقيب عليهم. او الرقيب عليهم الا الله دون فان قوله كنت انت يدل على الحصر. لاحظ الان الاية آآ تأكيد الظمير المتصل بالمنفصل

146
00:54:24.950 --> 00:54:44.850
دليل على الحصر لانه لو قال فلما توفيتني كنت الرقيب عليهم لا ينفي انه ليس رقيب عليه لكن لما قال كنت انت الرقيب عليهم افاد الاختصاص. نعم. فقط انت الرقيب عليه. اما انا لم يكن لي

147
00:54:44.850 --> 00:55:00.200
نعم. وهذا من اظهر الادلة على ان الانبياء لا يعلمون ما يحصل لاقوامهم بعد موتهم او بعد رفع عيسى عليه السلام نعم شيخنا اين تفيد بالحسم لا من اختصاص نعم

148
00:55:00.500 --> 00:55:20.500
ثانيا التقسيم التام قال رحمه الله قوله تعالى للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين للطيبات. فاخبر تعالى ان النساء خبيثات للرجال الخائفين. فلا تكون خبيثة لطيب. فان ذلك خلاف حصل. فلا تنجح الخبيثة

149
00:55:20.500 --> 00:55:40.500
الا زانية خبيثة. واخبر ان الطيبين للطيبات فلا يكون الطيب لامرأة خبيثة. فان ذلك سلاح قد ذكر ان جميع الخبيثات للخبيثين فلا تبقى خبيثة لغير ولا طيبة لخبيث. واخبر ان جميع الطيبات للطيبين فلا تبقى طيبة

150
00:55:40.500 --> 00:56:03.900
فجاء الحفظ من الجانبين موافقا لقوله الزاني لا ينجح الا زانية او مشقة والزانية لا ينكحها الا زاد او مشرك وحجة ذلك على التقسيم التام يدل على الحصر كيف لو جاء انسان وقال الطلاب في هذا المسجد ينقسمون الى قسمين

151
00:56:04.100 --> 00:56:24.100
قسم منهم على رؤوسهم شيء وقسم منهم ليس على رؤوسهم شيء. فنظرنا فوجدنا تقسيمه تاما. فيكون نريد ان حصر كل الطلاب ولا بعضهم؟ اذا الحصر التام يفيد الاختصاص. هذه فائدة لطيفة نعم. بارك الله فيك

152
00:56:24.100 --> 00:56:44.100
وبالنسبة قاعدة مطردة لكنه خبر بمعنى الامر. خبر بمعنى فالامر اي لا ينبغي لطيب ان ينكح الا طيبا. ولا ينبغي لطيبة ان تنكح الا طيبا. والنبي صلى الله عليه وسلم

153
00:56:44.100 --> 00:57:16.700
ام طيب فلا يجوز له ان في ذمته الا الطيبات. ما نقول ابدا. بالظبط ها؟ قد يقع الزانية لا هذا خبر هذا خبر وليس معناها الحكم. هذا خبر ايش معنى خبر؟ يعني ان الزانية الباغية

154
00:57:16.700 --> 00:57:37.650
عندها الامر سيان. زنت او تزوجت كافرة ما عندها فرق هذا المقصود عرفت؟ ولا ولا ليس معنى انه يجوز للكافر ان تتزوج من من الزانية المسلمة ولكن ان ان الباغية وان كانت مسلمة لا تبالي بهذا الامر

155
00:57:37.900 --> 00:57:57.900
لانها اذا باعت فرجها في مقابل دراهم فلا مانع عندها من ان تتزوج ها من امرأة من رجل كافر. نعم تاسعا افعل تفضيل معرف لالي. قال شيخ الاسلام رحمه الله سبحانه واخبر انه الاكرم بصيغة التفضيل والتعريف لها

156
00:57:57.900 --> 00:58:17.900
ودل على انه الاكرم وحده بخلاف ما لو قال وربك اكرم فانه لا يدل على الحسرة. فقوله الاكرم يدل على الحصر. ولم يقل الاكرم من كذا من اطلق على اسماعيل ليبين انه الاكرم مطلقا من غير غير مقيد. فدل على انه متصف بغاية الجمل الذي لا شيء فوقه ولا نقص فيه. هاي فائدة

157
00:58:17.900 --> 00:58:37.900
لطيفة ما كان يفعل التفظيل المعرف بال فانه يفيد الحصر. معناه لا يمكن ان يكون الا الكرم الكامل موجودا فيه. طيب لو قلنا ارحم الراحمين معناها لا يوجد ارحم من الله. منه سبحانه وتعالى. اذا قلنا اعدل

158
00:58:37.900 --> 00:58:57.900
لا يوجد اعدل منه سبحانه وتعالى. اذا قلنا احسن الخالقين لا يوجد احسن منه خلقة وهذا كذا. نعم مع القلب مع الالة ومع الاضافة. نعم. يعني اذا قلنا الاحسن بمعنى احسن الخالقين. اذا قلنا الارحم بمعنى ارحم

159
00:58:57.900 --> 00:59:37.900
ارحم الراحمين لان هذا معرف هذا معرف. المقصود ان يكون معرفا نعم. سبق الاذان في قول هذا. طيب. الحمد لله انا لي في رسالة في رسالة للقزويني لعل الشيخة يمكن موجود عنده في يسمى المفتاح في البلاغة معروفة عندكم معروف عند اللغويين

160
00:59:37.900 --> 01:00:05.650
هذه الرسالة المفتاح القزويني راحت تفتازاني لخصها سماه خلاصة المفتاح. الخلاصة وخلاصة المفتاح. او مفتاح القزوين تلخيص المفتاح القزويني. فانا اردت ان اضبط الباب فسويت التلخيص خلاص سميتها خلاصة رخيص مفتاح القزوينة. بس صار الغاز بعدين. نعم

161
01:00:05.950 --> 01:00:25.950
المبحث الخامس والعشرون الايجاز والاطمان وفيه سبع مسائل. مم. المسألة الاولى بيان سبب الحجاز والحكمان. قال شيخ الاسلام الله قال ابن قتيبة مذاهب العرب ان التكرير للتوكيد والافهام كما ان مذاهبهم انتصار للتحفيز والايجاز

162
01:00:25.950 --> 01:00:45.950
لان اغتنان المتعلم والقضيب في الفنون وخروجه عن شيء عن شيء بلا شيء احسن من اختصاره في المقال على بر واحد قد يقول القائل في كلامه والله لا افعله ثم والله لا افعله. اذا اراد التوحيد وحسم الاطماع من ان يفعلهم كما كما يقول

163
01:00:45.950 --> 01:01:15.950
افعله في اظمار الله اذا اراد الخطاب. ويقول للمرسل المستعجل ويقول للمرسل المستعجل اعلم والرامي ارمي ارمي. قال الشاعر كالنعمة كانت لكم ليش يقول ارمي ارمي ليش ما يقول ارمي الغزالة لانه اذا طول الكلام وقال ارمي الغزالة تكون الغزالة راحت ما في فايدة ارمي ارمي بسرعة يعني عجل نعم

164
01:01:15.950 --> 01:01:45.500
فهذه من فوائد الايجاز من فوائد الايجاز ادراك المعنى. نعم. ولذلك قال بعضهم ما هو الاعجاز قال الايجاز. كلمة واحدة. قال ما هو الاعجاز؟ قال الايجاز. وقال غيره الاعجاز الايجاز ها من غير خلل والاطناب من غير ملل

165
01:01:45.800 --> 01:02:10.350
حلوة هالكلمات هذي. مرة ثانية خالد. وقال بعضهم الاعجاز الايجاز من غير خلل من غير ملل. نعم قال الشاعر كم نعمة كانت لكم وكم وكم؟ وقال الاخر هلا سألت جمعك الا فيوم ولوا اين اين؟ وربما جاء في

166
01:02:10.350 --> 01:02:35.250
فارادوا توحيدها واستوحشوا من اعادتها فانية لانها كلمة واحدة فغيروا منها حرفا. وقال رحمه الله قوله ولكن ولكن البر من امن بالله اي من يؤمن ومثل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي مثل مثل داع الذين كفروا كمثل داعق. او مثل الذين كفروا كمثل ملعوق

167
01:02:35.250 --> 01:02:55.250
اي الذي ينعق به. والمعنى في ذلك كله ظاهر معلوم. فهذا كان من افضل ولهذا كان من انصح الكلام ايجاده دون اقرار فيها. وقال ايضا قال ابن الانباري والذي نختاره في الاية يخوف اولياءه. تقول العرب اعطيت

168
01:02:55.250 --> 01:03:15.250
اموال اي اعطيت القوم الاموال فيحذفون المفعول الاول. والمسلم يقول دفعت الزكاة اي دفعت الزكاة للفقراء والمساكين ها؟ تطول الكلام؟ نعم. وهذا لان الشيطان يخوف الناس اوليائهم تقوذا مطلقا ليس له في تخويف

169
01:03:15.250 --> 01:03:42.800
فحذف الاول ليس فحذف الاول ليس مقصودا نعم وهذا يسمى حذف اختصار او علم الاول لانه ليس مقصودا من هذا النص يستقيم وهذا يسمى اجازة احسنت كما يقال فلان يعطي الاموال والبراهين. هم. المسألة الثانية بعض الايات الجامعة للايجاز. الله اكبر

170
01:03:42.800 --> 01:04:03.500
شيخ الاسلام رحمه الله طبعا القرآن كله ايجاز وانما ذكرنا بعض الايات الجامعة الايجاز على سبيل التمثيل فقط. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله القرآن والحديث فيهما كلمات جامعة هي قواعد عامة وقضايا كلية تتناول كل ما دخل فيها وكل ما

171
01:04:03.500 --> 01:04:23.500
كل ما دخل فيها فهو مذكور بالقرآن والحديث باسمه العام. وقال ان الله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بجواره الكريم. الكلم الذي بالقرآن جامعة يجيد في كلية عامة فيما كان متفرقا منتشرا في كلام غيره. ثم انه يسمي كل شيء من شيء ما يدل على

172
01:04:23.500 --> 01:04:42.100
المناسبة للحكم المذكور المبين. وما يبين وجها دلالته. اولا قل يا عبادي الذين اسرفوا الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال وهذه اية عظيمة جامعة من اعظم الايات نفعا

173
01:04:42.200 --> 01:05:02.200
ثانيا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يخلدوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او يرفعوا قال واعلم ان هذه الاية اية جامعة لانواع من انواع من المفسدين منها ظاهرة قوية لمن

174
01:05:02.200 --> 01:05:22.200
تأملها لا اعلم شيئا ينفعها. وقال رحمه الله اصول الدين وشرائعه الجامعة التي اتفقت عليها الرسل كالوصايا المذكورة في اخر الانعام سبحان ونحوها من السور المكية. ثالثا قال تعالى قلت اعلى واثم ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به

175
01:05:22.200 --> 01:05:42.200
بوالديه احسانا ولا تقلوا اولادكم من امداح نحن ننصحكم واياهم ولا تقروا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقدون. ولا تقربوا ما بالتي الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الليل والميزان

176
01:05:42.200 --> 01:06:02.200
لا يكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا. ذلكم وصاكم به لعلكم تبكرون قال تعالى قل امر ربي ان خفت واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين كما بدأتم تعودون. فريق الهدى وفريقا حق

177
01:06:02.200 --> 01:06:22.200
عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء لدون الله ويكسبون انهم مهتدون. يا بني ادم خذوا دين لكم عند كل مسجد ولا تفسدون انه لا يحب المذنبين قل كل من حرم يد الله الذي يأخذ لعباده والطيبات من الرزق. قل في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

178
01:06:22.200 --> 01:06:42.200
كذلك نفصل ايادي لقوم يعلمون قل انما حضر ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبر بغير بالحق بالله ما لم يشرد به سلطان وان تقودوا على الله ما لا تعلمون. خمسة وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين. الى قوله فتلقى

179
01:06:42.200 --> 01:06:58.654
وفي جهنم الانبياء والمرسلين دين واحد وان كان لكل من التوالي والانجيل والقرآن شرعة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة