1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقتل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.750
ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء الحادي والعشرين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي التي فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين

3
00:00:42.750 --> 00:01:02.750
آآ عنوان هذا اللقاح احسن الله اليكم عن منهج الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه التاريخ الكبير. وقد سبق في اللقاءات الماضية ان ذكرتم آآ ترجمة للامام البخاري رحمه الله تعالى. فبودنا لو بدأنا هذا اللقاء في ذكر آآ

4
00:01:02.750 --> 00:01:31.300
الغاية التي لاجلها الف الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الكتاب  بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:32.100 --> 00:01:59.950
اما بعد فكما تقدم لنا ان السنة النبوية محفوظة بحفظ الله جل وعلا وانه لا يمكن ان يحفظ هذا القرآن العظيم الا بحفظ السنة النبوية وما يقال في حفظ القرآن العظيم يقال في السنة النبوية

6
00:02:00.050 --> 00:02:33.350
ولا فوق بينهما في ذلك لانه لا يمكن ان يفهم هذا القرآن ولا تعرف معانيه ولا احكامه الا بالسنة النبوية التي تفسر وتشرح وتبين هذا القرآن العظيم ولذا قال ربنا عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

7
00:02:33.350 --> 00:03:00.500
فالرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي فسر لنا هذا القرآن وبين لنا معاني هذا القرآن العظيم وكان هزا التفسير والبيان على قسمين عليكم السلام. اما ان يكون عمليا وهزا هو الغالب

8
00:03:01.250 --> 00:03:22.800
فلا يخفى مثلا الصلاة قد ذكرت مواد كثيرة وفي مواضع عديدة من القرآن الكريم نحو مائة مرة فمن الذي فسر وبين لنا هذه الصلاة وكيفية اداء هذه الصلاة واركان هذه الصلاة والشروط التي تسبق

9
00:03:22.800 --> 00:03:45.100
الصلاة كل ذلك انما جاء في السنة النبوية وهكذا ما يتعلق بالزكاة والصيام والحج. ولذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي كما في البخاري في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبس

10
00:03:45.150 --> 00:04:02.650
وقال خذوا مناسككم كما في حديث ابي الزبير عن جابر وهو في مسلم وفي رواية خارج مسلم عند البيهقي وغيره خذوا عني الذي في مسلم خذوا مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا

11
00:04:02.850 --> 00:04:27.250
او كما قال عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي. وخارج مسلم خذوا عني. خذوا عني مناسككم وهكذا فيما يتعلق بما هو اعظم من ذلك كله الا وهو امور الاعتقاد فالله عز وجل امرنا بالايمان وفي حديث جبريل بيان لاركان هذا الايمان

12
00:04:28.450 --> 00:04:46.050
نعم والله عز وجل امرنا بالاسلام. وفي حديث جبريل ايضا بيان لاركان هذا الاسلام ولد في الصحيحين في حديث عكرمة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام

13
00:04:46.550 --> 00:05:10.150
قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله. الحديث فالخلاصة انه لا يمكن ان يحفظ هذا القرآن العظيم الا بحفظ السنة النبوية وانت اذا تأملت وجدت هذا ظاهرا ووجدت هذا واضحا

14
00:05:10.850 --> 00:05:34.950
فاولا ان كل حديث لا يمكن ان يقبل الا بان يكونا له اسناد فكل خبر ليس له اسناد فهذا الخبر وجوده كعدمه لا شيء وجودك عدمه فلابد ان يكون له اسناد

15
00:05:35.050 --> 00:06:02.600
والمقصود بان يكون له اسناد اي من روى هذا الخبر ومن روى هذا الخبر عن من رواه الى ان دون وكتب فكل حديث ليس له اه اسناد فهذا الحديث وجوده كما تقدم كعدمه ولا ينظر فيه البتة بل هو حديث باطل

16
00:06:04.200 --> 00:06:30.150
نعم ثم ان الحديث وهذا هو الامر الثاني حتى يقبل يكون له اسناد الامر الثاني هو ان ينظر الامر الثاني ينظر في قوات هذا الاسناد  فان كان هذا الاسناد قد استوفى شروط

17
00:06:30.950 --> 00:06:58.500
القبول والصحة فهنا نعم يؤخذ بهذا الخبر وان لم يستوفى وان لم يستوفي ذلك فلا يؤخذ بهذا الخبر ولذا كل الاحاديث لها اسانيد ثم نظر اهل العلم بالحديث نظروا في هذا الاساني في هذه الاسانيد

18
00:06:58.550 --> 00:07:25.600
فميزوا بين الصحيح والضعيف وبين المقبول والمردود من خلال سلسلة هؤلاء الرواة وطبعا هذا الامر لا يوجد في امة من الامم من لدن ادم عليه السلام الى امة عيسى عليه السلام

19
00:07:26.900 --> 00:07:42.900
وهي الامة التي سبقت امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اقول هذا الامر لا يوجد في امة من الامم سوى امة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الله عز وجل

20
00:07:42.900 --> 00:08:06.850
قد حفظ لها دينها انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون  كل خبر حتى ولو كان كلمة واحدة لابد ان يكون لهذا الخبر اسند حتى لا يقبل ولو كان كلمة واحدة

21
00:08:08.900 --> 00:08:30.950
ثم كما تقدم ينظر في هذا الاسناد هل هل استوفى شروط القبول او لم يستوفي هذه الشروط  وهذا يعني من جملة طبعا هذه الشروط تنقسم فيما يتعلق بالاسناد وفيما يتعلق ايضا بالمتن. وهذا هو الامر الثالث

22
00:08:31.000 --> 00:08:54.400
وقبل ان نأتي للامر الثالث نبين الامر الذي سبقه والذي قبله وهو فيما يتعلق عليكم السلام بعبوات الذين رووا هذه الاحاديث فاولا فيما يتعلق بالطبقة الاولى وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم

23
00:08:55.100 --> 00:09:15.350
كل حديث لا يرويه احد الصحابة حتى ولو رواه يعني من هو حتى لو رواه من التابعين من له المكانة بين التابعين فان هذا الخبر مردود. لانه مقطوع منقطع عفوا لانه منقطع

24
00:09:15.350 --> 00:09:35.250
اوليس بمتصل فلا بد ان يكون هناك صحابي قد روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم بعد ذلك من الذي حمل هذا الحديث عن هذا الصحابي من التابعين

25
00:09:35.650 --> 00:09:59.250
ثم من اتباع التابعين نعم وفي طبقة اتباع التابعين بدأ تدوين الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هناك حديث كثيرة قد دونت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو بالنسبة لعبدالله بن عمرو بن العاص وانه كان يكتب

26
00:10:00.150 --> 00:10:29.650
نعم  ينظر في هؤلاء الرواة ومدى ثقة هؤلاء هواة فاهل العلم قد الفوا كتبا في بيان احوال هؤلاء الرواة بحيث اذا نظرت في هذه المدونات يتبين. نعم يتبين لك طبعا صحة هذا الحديث من ضعفه

27
00:10:29.750 --> 00:10:56.850
ويتبين لك كانك يعني بحيث عفوا كانك تعيش مع هؤلاء الرواة احوال هؤلاء وقوات مبينة شيوخهم تلاميذهم اعمارهم ولادتهم وفاياتهم انسابهم اماكنهم نعم كناهم الاماكن اماكنهم التي كانوا يعيشون فيها مقدار حديثهم

28
00:10:57.300 --> 00:11:11.700
يعني تجد ان مواد كثيرة يقول البخاري ينقل عن علي بن المديني فلان له الف حديث له الفين حديث له ثلاث الاف حديث له مئة حديث له حديث له خمسين حديث

29
00:11:11.900 --> 00:11:34.200
عدد شيوخ فلان وفلان عدد تلاميذ فلان وفلان بالتالي لا يمكن لاحد ان يأتي بحديث الا ويمر بهؤلاء. لا يمكن يعني ان لا يزاد في الحديث كلمة كما انه لا يمكن ايضا ان يزاد

30
00:11:34.300 --> 00:11:57.050
شيخ ليس له اصل او ليس له يعني وجود فكل شيء مكتوب ومحفوظ وهذا في الحقيقة يعني امر عظيم جدا. ولا يمكن ان يعني يحصل هذا الامر الا بتوفيق من الله

31
00:11:57.050 --> 00:12:21.550
هي سبحانه وتعالى الان احاديث الكتب الستة هي بالالاف احاديث المسند فقط نحو ثلاثين الف كل هذه الاحاديث فيها سلسلة رواة من الصحابي ثم التابعي ثم تابع التابعي وهكذا وكما تقدم ان هؤلاء الرواة قد بينوا

32
00:12:21.950 --> 00:12:58.350
بانسابهم بكناهم بوفايتهم بمقدار اعمارهم بما يتعلق اه بحفظهم هل هم ظبطوا هل هم ليسوا بضابطين ولذا تجد انهم يقولون ان فلان كان ثقة ضابطا ثم اختلط وتغير وتجد ايضا عندما عفوا يقولون كان ثقة ضابطا ثم تغير واختلط ويبينون من الذي سمع منه في حال

33
00:12:58.750 --> 00:13:26.500
ضبطه وعدم اختلاطه ومن الذين سمعوا منه بعد ذلك كما انك تجد ايضا النووي انه ثقة الا في فلان وفلان فانه ليس بالقوي او فانه مثلا ضعيف ولا يحتج به اذا روى عن فلان او فلان. بينما لو روى عن فلان او فلان فانه يحتج به

34
00:13:26.500 --> 00:13:52.850
يعني مثلا عندنا هشام بن حسان القدوسي روى عن جمع من الرواة وهو اه واو مشهور ومن صغار التابعين او من اتباعهم توفي سنة ست واربعين ومائة او ثمان واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة

35
00:13:54.750 --> 00:14:08.050
تجد انهم نصوا على انهم من اوثق الناس في محمد ابن سيرين وهم من شيوخ المشهورين تجد انهم تكلموا بعض الشيء في روايته عن الحسن وهو الحسن بن ابي الحسن البصري

36
00:14:08.500 --> 00:14:32.550
تجد ان هناك كلام اشد من هذا في روايته عن عطاء ابن ابي رباح ما عدا هؤلاء ما عدا هذا التقسيم وهم القسم الرابع هؤلاء لا يلحقون بروايته لا يلحقون عندما يروي عن محمد ابن سيرين

37
00:14:32.800 --> 00:15:00.250
فما انهم لا يلحقون بعطاء الذي تكلم في رواية هشام بن حسان عنه فاذا شيوخه اربعة اقسام تجد ايضا مثلا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو من الثقات المشهورين تجد ان هزا او واوي قالوا انه من سمع منه قديما فحديثه صحيح

38
00:15:01.250 --> 00:15:24.250
من سمع منه اخيرا فحديثه فيه شيء نعم متى يبدأ في حديثه شيء من سنة مئتين الى مئتين واحدعش وهي وفاته. وفاة عبد الرزاق بن همام ما قبل المائتين فحديث صحيح

39
00:15:24.450 --> 00:15:46.950
ما بعد المائتين ففي حديثه بعض الشيء يعني انظر الى هذه الدقة ثم ليس فقط هذه الدقة فقط لا هناك شيوخ لعبد الرزاق قد اتقن الرواية عنهم فمثلا معمر ابن راشد

40
00:15:47.250 --> 00:16:07.600
اثبتوا الناس في معمر ابن راشد هو عبد الرزاق. نعم قد يقول هذا قد يقول قائل يقول هذا الكلام ما دليله ومستنده دليلة ومستندة انت ارجع الى كتب التاريخ والى كتب التراجم والى كتب السير

41
00:16:07.900 --> 00:16:27.200
فمعمر ابن راشد الحدان مولاهم البصري ابو عقوة هذا هذي كنيته وهذا اسمه واسم ابيه وهذا نسبه وانهم بني حدان هؤلاء بطن من الازد ثم هو ليس منهم صليبة بل هو مولى لهم

42
00:16:27.550 --> 00:16:52.250
وانه توفي اما سنة ثلاث وخمسين ومئة او اربعة وخمسين ومئة وانه بصري الاصل وهناك جماعات من الازد قد نزلوا البصرة يعني هناك ادلة كثيرة على صحة هذا الكلام من ذلك تجد في كتب الانساب هناك جماعات من الازد نزلوا البصرة

43
00:16:54.150 --> 00:17:16.250
نعم ما عمر بن راشد بصري وعبد الرزاق صنعاني يمني ثم عبد الرزاق يعني قبل ان نأتي لمست البصرة وصنعاء عبده رزاق ابن همام تجد في نسبه انه الابناوي الابناء نسبة الى ابناء الفرس الذين

44
00:17:17.550 --> 00:17:39.450
كانوا باليمن فيطلق على من كان من الفرس ممن اقام باليمن وسكنها يطلق عليهم الابناء اي ابناء الفرس هؤلاء الفرس من اين جاءوا جاؤوا كما ذكرت كتب التاريخ ان سيف ابن ذي يزن

45
00:17:39.700 --> 00:18:01.950
استنجد بكسرى على الحبشة الذين احتلوا بلاده فقال من كان عند كسرى قالوا له ارسل له من كان في السجون ان انتصروا هؤلاء كان هذا زيادة في ملكك والنصر لك

46
00:18:02.450 --> 00:18:29.650
وان هلكوا فانت قد تخلصت ماذا؟ منهم. انت قد تخلصت منهم فيؤيد ذلك انك تجد في من كان من الابناء من ابناء هؤلاء الفرس وترى الى الان هؤلاء موجودين يعني لعل ابو هشام ينتبه الى الان هؤلاء موجودين. ذوقياتهم موجودة. واحيانا اذا شفتهم ناس من اليمن تستطيع ان تميز

47
00:18:29.650 --> 00:18:52.450
بينه وبين اه اليمنيين الاصل عندنا همام ابن منبه كان ايضا من الابناء نعم وعندنا وهب اخوه ايضا كان من الابناء وغيرهم نعم هذا عبدالرزاق من صنعاء وهذا معمر من البصرة كيف اصبح عبد الرزاق؟ اثبت الناس فيه

48
00:18:52.500 --> 00:19:15.000
ما عمرك جاء الى اليمن وعندما اراد ان يرجع قال قال اهل اليمن زوجوه قيدوه قالوا عفوا قيدوه يعني زوجوه وزلك ان رأوه فاضلا عالما جليلا فزوجوه فاقام عندهم فظبط عبد الرزاق حديثه

49
00:19:16.100 --> 00:19:35.100
نعم بل هناك ما هو ادق من ذلك عبد الرزاق قد سمع من سفيان الثوري مرتين مرة ظبط عنه ومرة لم يظبط عنه ظبط عنه عندما جاء سفيان الثوري الى اليمن فظبط عنه

50
00:19:36.600 --> 00:19:55.750
لم يزبط عنه عندما سمع منه بمكة لم يظبط عبد الرزاق حديث سفيان الثوري هذه التفاصيل كلها موجودة زكروا فيما يتعلق بعبدالرزاق متى اصيب بالعمى. من سنة مئتين فما بعد

51
00:19:55.800 --> 00:20:18.950
ذكروا متى كان حديثه في الدرجة العليا من الصحة ما قبل المئتين ذكروا شيوخ الذين ظبط حديثهم زكروا ايضا شيوخ الذين في في روايته عنهم تفصيل اذا انت كانك تشاهد عبد الرزاق

52
00:20:20.100 --> 00:20:38.750
كانك تشاهد عبد الرزاق كل ما يتعلق بعبدالرزاق فيما يتعلق بباب الرواية كل هذا موجود ومحفوظ ولذا عندما الف الامام البخاري هذا الكتاب قال اسحاق براهوية لاحد الامراء قال الا اريك سحرا

53
00:20:38.800 --> 00:21:11.600
ويعني بذلك التاريخ الكبير للبخاري يعني بذلك التاريخ الكبير للبخاري فليس هناك امة من الامم لها اسناد لها سلسلة هواة وفيها وهؤلاء قوات قد بينت احوالهم وبين ضبطهم وفلان اوثق من فلان وفلان اضعف من فلان وفلان كان في سنة كذا حافظا وفي سنة كذا

54
00:21:11.600 --> 00:21:35.250
تغير حفظه الى اخره هذا ليس موجودا كما تقدم الا في هذه الامة فانت اذا قرأت في هذه الكتب كانك تعيش مع هؤلاء عبوات تجد ان الائمة والحفاظ يعني اقوالهم كثيرة في بيان حال هؤلاء الرواة

55
00:21:36.950 --> 00:21:52.900
يعني قد يقول القائل هؤلاء النقاد كيحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني والبخاري ويعقوب بن شيبة السدوسي ويعقوب بن سفيان الفاشوي وابو حاتم وابو زرعة وابو عبدالرحمن النسائي وابو داوود وابو عيسى الترمذي

56
00:21:53.000 --> 00:22:16.450
وابو جعفر العقيلي وابو بكري الى اخره يعني ان هؤلاء كيف يعني علموا بذلك؟ انت اذا قرأت ايضا سير هؤلاء تجد ان هؤلاء من حين ينشأ الواحد الى ان يتوفاه الله عز وجل وهو يدون احوال هؤلاء الرواة ويتتبع احاديثهم

57
00:22:16.600 --> 00:22:37.850
ويتتبع اخبارهم وكذا وكذا حتى احاط بكثير منهم فبالتالي تسنى له ان يتكلم في في بيان ضبط هؤلاء الرواة قد يأتينا بعض الناس الذين يعني لم يرد الله توفيقهم نعوذ بالله من ذلك

58
00:22:38.150 --> 00:22:59.300
او واحد يعني يتشكك فيقول انا ايضا يمكن هؤلاء النقاد يعني قالوا ثقة يعني في قولهم نظر قالوا ضعيف في قولهم نظروا الى اخره فيقال لهذا الشخص الى الان نحن بحمد الله نستطيع ان نعرف ثقة هؤلاء هواة من ضعفهم

59
00:23:01.750 --> 00:23:19.750
اذا اردتم ان تلغوا كلام هؤلاء الائمة نحن نتنزل معكم ونلغي كلام هؤلاء ومع ذلك نستطيع ان نعرف هل هؤلاء ثقات ام لا كما اذا كان يعرف هذا الحديث. بنعم امرين

60
00:23:20.250 --> 00:23:48.150
الامر الاول تجد ان هؤلاء اذا رووا الحديث يعني قد يحمل هذا الحديث عنهم خمسة عشرة عشرين ثلاثين قارن بين هؤلاء الرواة في الحديث الذي رووه عن فلان وووه مثلا عن قتادة تجد عن قتادة مثلا شعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي

61
00:23:48.650 --> 00:24:13.000
آآ سعيد بن ابي عروبة وهمام بن يحيى العودي وغيرهم فتجد ان هؤلاء في الغالب انهم يتفقون على لفظ الحديث فهذا دليل على ان قتاد ماذا ثقة اذا كان نعم ان حافظ لحديثه. هم. وضابط لما رواه وبالتالي هو ثقة

62
00:24:13.050 --> 00:24:31.850
لان من عادة الكذاب نعوذ بالله من ذلك. يزيد وينقص. نعم يزيد وينقص هذه قاعدة عقلية لا جدال فيها هذه قاعدة عقلية محسوسة لا جدال فيها. الذي يكذب تجده مرة يزيد ومرة ينقص. ولذا قالت العرب قديما اذا كنت كذوبا

63
00:24:31.850 --> 00:24:55.050
ذاكرا نعم ذكورا وهذا لا يمكن نعم هذا لا يمكن كما ان سنة الله جل وعلا  سنة انه يفضح الكذابين جل وعلا أبدا يفضح الكذابين سبحانه وتعالى لا يمكن يعني ان الانسان يكتب على الناس ويقول للناس انه صادق وكذا وكذا

64
00:24:55.300 --> 00:25:16.100
الامر الثاني اذا اردت ان تعرف ايضا انه ثقة او لا تقارن حديثه هو مع حديث غيره من الرواة فتجد انه يتفق مع حديث هؤلاء الرواة فاذا اتفق بنسبة ثمانين بالمئة

65
00:25:17.300 --> 00:25:43.000
بقي عشرين ما تفرد به هذا الثمانين وجدناه متفق معهم عرفنا هنا انه ثقة ولا غير ثقة الثقة هذا هذه طبعا ايضا قاعدة عقلية جاء اليك شخص واخبرك بقصة قصة غريبة انت قد تتردد في قبولها

66
00:25:43.450 --> 00:26:05.150
تعال ابو هاشم وبو هشام عفوا عليكم السلام تتردد مثلا شككت في قبولها. ثم جاء الثاني واخبر بنفس ما اخبر به الاول هنا تكاد تجزم ماذا بهذه القصة فكيف اذا جاء الثالث والرابع تقطع هنا ماذا؟ بصحتها بصحة هذه القصة تقطع بصحة

67
00:26:05.150 --> 00:26:26.900
هذه القصة نعم فاذا وجدنا ان هذا في الغالب يتفق مع باقي او هواة في هذا الحديث الذي رواه فهذا دليل ايضا على ثقته وظبطه ولذا تجد يعني في كتب الحديث

68
00:26:27.800 --> 00:26:54.400
تجد يعني لهذا الخبر الواحد اسانيد متعددة كثيرة لهذا الخبر الواحد اسانيد عديدة وكثيرة لخبر واحد. يعني مثلا عندنا من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النوم. من النوم هذا الحديث يمكن تجد بس هو كلمتين

69
00:26:54.850 --> 00:27:09.350
تجد يمكن الفين من الرواة قد روى هذا الحديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار قد تجد يمكن الفين راوي او اكثر قد روى هذا الحديث كيف ذلك

70
00:27:09.400 --> 00:27:34.900
اولا من الصحابة قيل بلغوا اكثر من سبعين. اللي رووا هذا الحديث عن هؤلاء السبعين كم من التابعين مئات عن هؤلاء من اتباع التابعين كم ايضا الاف اذا بس بس حدا انما نعم عفوا بس فقط من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار الاف من الرواة

71
00:27:35.000 --> 00:27:51.900
قد رووا هذا الحديث. كل هؤلاء شهود على ان هذا الحديث قد قاله من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا سبحان الله يعني جملتين يأتون شهود يشهدون ان هذه

72
00:27:52.050 --> 00:28:15.550
الجملتين او هذين او هاتين الكلمتين قد قد حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الشهادة يكتفى بماذا؟ بكم شاهد؟ شاهدين. بشاهدين هذي يعني وقد تكون شهادة على يعني مسألة مسألة من المسألة العظيمة والكبيرة في الامور الدنيوية

73
00:28:15.650 --> 00:28:40.100
الان حديث لرسول الله عليه الصلاة والسلام يتكون من كلمتين له شهود الاف مؤلفة يشهدون ان هذا الحديث قد حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما تقدم ان هؤلاء الشهود اذا قارنت بين الالفاظ التي رووها

74
00:28:40.450 --> 00:29:04.650
تستدل من خلال ذلك على صحة هذا الخبر وان هذا الخبر لم يتناقض لم يختلف بل تتابعوا على هزا الخبر فهذا كل من حفظ الله عز وجل لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا شك انك كلما تدبرت وامعنت

75
00:29:04.650 --> 00:29:26.800
وجدت ان هذا الشيء فوق العادة فوق العادة هذا لولا حفظ الله عز وجل لذلك بان هيأ اناس واقام اناس يحفظون هذه السنة النبوية اقام اناس وهيأهم سبحانه وتعالى. والا فان هذا الامر فوق العادة

76
00:29:26.950 --> 00:29:51.050
هذا فوق العادة ولذا كما تقدم ليس هناك في امة من الامم يوجد مثل هذا الشيء ولذا نقول للملاحدة والزنادقة والمتشككين تفضل عليكم السلام. نقول لهؤلاء نتحداهم ان يزيدوا كلمة

77
00:29:51.450 --> 00:30:20.250
في حديث ما عندنا الاحاديث تبلغ الالاف نعم نتحدى ان يأتي شخص ويستطيع ان يزيد كلمة بحيث لا تكتشف هذه الكلمة يا ايها الاخوة يعني احيانا يقول الحفاظ ان هذا الحديث ليس موجودا في مصنفات سعيد ابن ابي عروبة

78
00:30:21.550 --> 00:30:46.100
ليس موجودا في مصنفاته في مصنفات سعيد بن ابي عروبة يعني حتى مصنفات هؤلاء التي دونوا فيها الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بقيت هذه النسخ تتداول ولذا تجد ابو حاتم يقول مع ان ابو حاتم لم لم يدرك زمن سعيد ابن ابي عوبة توفي سعيد ابن ابي عوبة قبل ان يولد ابن ابي حاتم بنحو او

79
00:30:46.100 --> 00:31:06.150
سنة فاحيانا حتى يعني يقول هذا الحديث مثلا ليس موجودا في مصنفاته يستدلون بهذا على ماذا على ضعف ماذا؟ على ضعف نعم هذا الحديث يقول ليس لو كان موجود يقول لو كان هذا الحديث

80
00:31:06.450 --> 00:31:22.000
يعني صحيحا لو وجد لو وجد في مصنفات من؟ مصنفات هذا الراوي ولذا ابو حاتم في مرة من المرات سمع حديثا لراو من اهل الشام هو ليس شيخا بل شيخ شيخة او اكثر

81
00:31:22.250 --> 00:31:45.650
تتشكك فيه فزهب الى الشام هو من جهة خراسان ذهب الى الشام حتى وقف على مصنفات هذا الراوي فبحث فيها فلم يجد هذا الخبر  فكل هذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

82
00:31:45.950 --> 00:32:15.950
فهذا التاريخ الكبير للبخاري كما قال اسحاق براهوية الا ارويك سحرا فيه اسماء هؤلاء عبوات كما تقدم بانسابهم بكناهم باخبارهم  اه مجوياتهم ويعني حتى ان الحفاظ يقولون مثلا حديث فلان صحيح الا هذا الحديث. الا هذا الحديث الا ما رواه عن فلان

83
00:32:17.350 --> 00:32:35.450
الا هذا الخبر الا هذه الكلمة وكل هذا ايضا من الادلة على ان هؤلاء الذين تكلموا في هؤلاء هواة انما تكلموا عن علم. وتكلموا قبل ذلك عن ديانة وعن نصيحة

84
00:32:35.750 --> 00:32:52.750
نعم ولذا انا انصح كل شخص يعني ليس المتخصصين فقط المتخصصون لابد ان يرجعوا كان الاستاذ ياسر وغيره لكن كل واحد يعني عنده ثقافة بل حتى الشخص الكافر انا ادعوه الى ان يقرأ

85
00:32:52.850 --> 00:33:15.300
بامثال هذه الكتب او تترجم له نعم حتى يرى العجب العجاب ويستفيد من هذا كله في سيرة حياته وفي اموره نعم حتى يستفيد من هذا المنهج العظيم الذي هو اعلى المناهج في الدقة

86
00:33:15.350 --> 00:33:31.450
ما في منهج فوق ذلك ما في منهج فوق زلك فليقع في التاريخ الكبير للبخاري او يقرأ في السؤالات الموجهة ليحيى بن معين او يقرأ في السؤالات الموجهة لاحمد او في الجرح

87
00:33:31.450 --> 00:33:51.150
والتعديل او الثقة لابن حبان او غيرها من كتب التراجم والسير والاخبار نعم احسن الله اليكم يسأل الكثير وهذا السؤال تكرر عدة مرات يقول هل كتاب التاريخ الكبير الامام البخاري رحمه الله الغرض منه

88
00:33:51.350 --> 00:34:09.000
قضية الجرح والتعديل ام الغرض منه قضية اثبات السماعات او فلان سمع من فلان او فقط روى عنه او ما شابه ذلك قل هزا مراد وكل هذا مقصود مقصود للمصنف رحمه الله تعالى

89
00:34:09.700 --> 00:34:27.600
فتجد في هذا التاريخ يعني كثيرا ما تجد ما يبين ثقة هذا الراوي من عدمه. وان كان طبعا في كتاب الجوف والتعديل الكلام في التوثيق والتضعيف اكثر ولكن تجد ايضا

90
00:34:27.800 --> 00:34:44.450
كثير هذا ايضا في التاريخ الكبير. فهذا مقصود بالدرجة الاولى كما انك ايضا تجد في هذا الخبر بيان شيوخ هؤلاء وتلاميذهم. ما من راوي يذكر الا ويقال روى عن فلان وفلان وحدث عنه فلان

91
00:34:44.450 --> 00:35:08.400
ايضا في هؤلاء الذين حدث عنهم شيوخه منهم من سمع منهم ومنهم من قد يكون لم يسمع منهم فلذا تجد البخاري كثيرا كثيرا ما ينص سمع فلان وفلان  لم يسمع من فلان او من فلان. ارسل عن فلان

92
00:35:09.950 --> 00:35:25.250
تجد بعض قوات لا يقول فيهم سمع او لم يسمع يقول روى عن فلان. هم اذا نظرت لماذا لم يقل سمع او لم يسمع؟ اذا بحثت تجد ان هذا الراوي

93
00:35:25.550 --> 00:35:41.200
لم يثبت له سمع يعني ما صرح اني سمعت ولم يأتي ايضا ما يدل على انه لم يسمع فالبخاري ما قال سمع ولا قال ايضا لم يسمع. لم يسمع. قال روى وبالفعل هو روى

94
00:35:41.500 --> 00:36:00.350
فانظر الى دقة؟ نعم هذا الامام. رحمه الله وحتى انه يعني قال ارجو ان القى الله عز وجل ولم اغتب احدا. الله اكبر. نعم. مع انه قد ترجم لالاف من الرواة

95
00:36:00.850 --> 00:36:19.150
وتكلم في الجرح والتعديل وفي التعليل والتصحيح والتضعيف ومع ذلك يقول اوجو ان القى الله عز وجل واني لم اغتب احدا من الناس ولذا تجد في كلامه تجد على كلامه اثار

96
00:36:19.650 --> 00:36:41.900
اه اثار الورع واثار الصدق نعم يعني يقول فيه بعض النظر في اسناد هذا الخبر بعظ النظر. سكتوا عنه سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه نعم يعني تجد عبارات ليست

97
00:36:42.000 --> 00:37:01.450
يعني اقصى عبارة ممكن في الحديث منكر الحديث منكر الحديث نعم يعني نادم ما يستخدم البخاري كذاب ودجال وفاسق او فاجر او كذا لا نعم. يعني حتى مسألة كذاب مع ان هناك يعني اذا وجد راوي كذاب يقال انه كذاب. من باب

98
00:37:01.450 --> 00:37:26.500
التحذير منه ولكن نادم ما يستخدم البخاري مثل ذلك نعم يعني احسن الله اليك يؤخذ من هذا ان علم الجرح والتعديل يعلم الانسان على صيانة اللسان لا كما يعني يعني يقوله بعضهم ان الكلام في الناس آآ الوقيعة فيهم ان هذا مما نتعلم

99
00:37:26.500 --> 00:37:44.250
ومن اه منهج الائمة في الجرح والتعديل وهالقضايا نعم هذا ما يقوله امثال هؤلاء لا شك انه ليس بصحيح بل ان علم الجوهر تعديل كما تفضلتم بانه يعلم الانسان ان يحفظ لسانه

100
00:37:45.450 --> 00:38:06.600
نعم وان يعني قبل ان يتكلم لابد ان ينتبه بما يتكلم به. الله اكبر ولذا يحكى عن ابن دقيق العيد رحمه الله يقول ما تكلمت بكلمة الا وقد اعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى. قبل ان

101
00:38:06.600 --> 00:38:27.000
تكلم بها ولذا هو رحمه الله كان قليل الكلام وهذا ما نقل عن السلف الصالح فكان الامام احمد رحمه الله قليل الكلام نعم تجده في مجالسه يعني فيما يتعلق بالعلل والجرح والتعديل والعلم والفقه

102
00:38:27.000 --> 00:38:50.550
اكو تجد لهم تجد عباراتهم مقتضبة نعم حتى ان بعض الحفاظ لا يجرؤ على ان يقول فلان ضعيف وهو وهو ايضا مسؤول يعني عليه مسؤولية لابد ان يبين هل هذا ضاع ثقة ولا ضعيف؟ وهذا واوي ضعيف. وهو لا يجرؤ

103
00:38:50.600 --> 00:39:11.700
الا ان يقول ان فلان ضعيف فماذا يفعل؟ غيره اوثق منه. الله اكبر غيره اوثق منه مهو بالفعل لا شك منه لكن هنا يريد تضعيفه وهذا مثل القصة يعني هذا ذكرني بقصة وقعت قبل نحو سبعين سنة او نحو ذلك

104
00:39:14.050 --> 00:39:39.750
شخص رأى الهلال هلال رمضان الظاهر فخشي ان يخبر بانه رأى الهلال ان يصاب بماذا بالعين بالعين اي نعم خشي ان يصاب بالعين يقول فلان حاد البصر اذا سكت ما يجوز له. نعم ما يجوز يعني خيانة للامانة

105
00:39:40.100 --> 00:39:59.900
نعم خيان الامانة انت رأيت الهلال وصيام رمضان فرض على المسلمين فلابد ان تخبر بانك رأيت الهلال فهو مسكين تردد يسكت ما يمكن ان يسكت. يخبر يخشى على نفسه ماذا فعل؟ قال راعي الغنم رأى

106
00:40:00.600 --> 00:40:22.000
قال الشاوي راعي الغنم رأى الهلال فاوتي براعي الغنم وهو يقاد اصابوه بماذا لا حول ولا قوة الا بالله اصابوه بالعين اصابوه بالعين ايه اصابوه بالعين. قد قد يضحك الشيخ فواز ذكر هذه القصة ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري. فاوتي المسكين براعي الغنم

107
00:40:22.000 --> 00:40:48.950
لا حول وهو يقاد. نعم يعني اه يعني الائمة النقاد عندما تكلموا تكلموا عن ديانة ووضع وخوف من الله سبحانه وتعالى نعم يعني لولا انهم مطوين لها مسؤولية اضطرارا الى ان يتكلموا والا لما تكلموا. ويأتينا شخص يقعد يسب ويجرح

108
00:40:49.200 --> 00:41:10.450
ينتقد ويسب الناس ويقول انا اتكلم من باب الديانة والنصيحة. لا لا هذا هذا في الحقيقة يعني ليس ضعف في الدين فقط نعوذ بالله. هذا ضعف في العقل هذا يعني ليس بعاقل العاقل يحفظ نفسه ويحفظ لسانه نعم دع فلان الله بيتولاه جل وعلا

109
00:41:10.700 --> 00:41:31.450
نعم اللهم الا اذا كان انسان ظال هو انسان معروف بالضلال وادخال الضلال على المسلمين والتشكيك في دينهم وكذا فنعم هذا يحذر منه. نعم يعني مثل الرافظة والجهمية والخوارج والمعتزلة وامثال هؤلاء من الضلال

110
00:41:32.850 --> 00:42:00.700
نعم فعلم الجرح والتعديل لا شك انه يعلم ان الانسان يحفظ لسانه ويراقب نفسه يراقب الله جل وعلا. نعم. وانه لا يتكلم الا بعلم وبعدل. نعم نسأل الله ان واياكم لان نكون كذلك. امين. احسن الله اليك بالنسبة للاحاديث التي يذكرها الامام البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير. يعني ما

111
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
بين ضعفه هذا امره واضح لكن الذي يسكت عنه هو احيانا نعم يعني قد يسوق الخبر ويحتج به على الاثبات صحبة فلان من الصحابة يعني تثبت يعني كل يعني ليس كل واحد تثبت

112
00:42:20.750 --> 00:42:39.200
الصحبة عفوا الصحبة درجة عالية ومنزلة منيفة فهذه لا تثبت الا بشروط فمن جملة ذلك ان يقول يروي عنه السقات انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او كنا عند رسول الله

113
00:42:39.200 --> 00:43:05.400
صلى الله عليه وسلم فجاء فلان الى اخره. فقد البخاري يسوق هذا الخبر يحتج به على اثبات السمع وهنا او على اثبات سماع تابع من صحابي فهذا الخبر يكون قويا بماذا؟ عند البخاري. لولا انه يعني يحتج به. ايه لما احتج به لولا انه يعني له

114
00:43:05.400 --> 00:43:24.100
قوة لم احتج به الامام البخاري نعم اه احسن الله اليك اه يسأل بعضهم يقول هل صح ان الامام البخاري رحمه الله الف كتاب التاريخ الكبير وعمره ثمانية عشر سنة؟ والله تقريبا لان مصنفات

115
00:43:24.100 --> 00:43:53.350
رحمه الله صنفها وهو صغير رحمه الله تعالى نعم فصنفها في حال صغره نعم اه يسأل اه احدهم احسن الله اليك عن افضل طبعة ترى انها جيدة للتاريخ الكبير والله التاريخ الكبير طبعا حققه عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله تعالى وكان متمكنا من هذا الفن

116
00:43:54.450 --> 00:44:17.600
وهناك جزء لم يحققه من هذا الكتاب ولذا تجد في الجزء الذي لم يحققه تجد فيه الخطأ اكثر  واما الذي حققه فالخطأ اقل وتجد في تعليقاته العلم الغزير مع ان تعليقاته ايضا ليست بالكثيرة ولكن تجد فيها علما غزيرا

117
00:44:18.250 --> 00:44:37.600
نعم والذي يظهر لي ان كل ما طبع انما هو تصوير لهذه الطبعة. وانا سمعت ان هناك يعني اناس يتولون تحقيق هذا الكتاب جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله تعالى اجركم. امين

118
00:44:37.650 --> 00:44:42.776
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام