1
00:00:00.400 --> 00:00:38.450
الله اكبر  اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذي وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون معتدلا وان متقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا

2
00:00:38.750 --> 00:01:13.350
المسلم الثواب ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثق ولكنه حينما جمع به في العلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:01:13.800 --> 00:01:31.450
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ونحن في ليلة الاثنين مستهل شهر رجب من سنة ستة وثلاثين واربع مئة والف الجامع الراجحي في حي الجزيرة بالرياض نعقد الدرس الخامس من دروس شرح من دروس

4
00:01:31.700 --> 00:02:02.750
اعرابي سورة الانسان وكنا قد توقفنا عند الاية الخامسة عشرة قال سبحانه وتعالى فيها ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا ويطاف الواو عاطفة عطفت الفعل يطاف على معطوف عليه سابق فاين المعطوف عليه

5
00:02:06.600 --> 00:02:37.800
يحتمل ان يكون المعطوف عليه قوله فوقاهم اي فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم وجزاهم ويطاف عليهم الى اخره فعلى ذلك يكون الفعل يطاف وهو مضارع عطف على الفعل وهو ماض

6
00:02:39.750 --> 00:03:04.600
فهل هذا يصح  هل يصح ان يعطف الفعل المضارع على الفعل الماضي درسنا في باب النعت هذا الحكم عند قوله رحمه الله تعالى وعطفك الفعل على الفعل يصح وقلنا حين ذاك

7
00:03:04.750 --> 00:03:30.650
ان الفعل يجوز ان يعطف على الفعل مطلقا بشرط اتحاد الزمان وقد يتفقان في النوع كمضارع يعطف على مضارع كما في قوله تعالى لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه وبقوله وان تؤمنوا وتتقوا

8
00:03:31.100 --> 00:03:50.100
يؤتكم يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. فعطف مضارعا على مضارع او يختلف النوعان بحيث عطف ماض على مضارع او مضارع على ماض بشرط اتحاد الزمان كما في قوله سبحانه وتعالى

9
00:03:50.300 --> 00:04:17.000
يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار فعطف ماضيا على مضارع لاتحاد زمانهما في الاستقبال كلاهما القدوم والايراد في الاستقبال وفي قوله تعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل

10
00:04:17.150 --> 00:04:47.350
لك قصورا فعطف يجعل على جعل باتفاق زمانهما في الاستقبال وعندنا يطاف عطفه على الفعل وقاهم وزمانهما معا الاستقبال وسيقيهم في المستقبل وسيطاف عليهم في المستقبل فلهذا اح وعلى ذلك

11
00:04:48.450 --> 00:05:10.000
فما المحل الاعرابي لجملة ويطاف عليهم بانية من فضة الجواب هو نفس المحل الاعرابي بالمعطوف عليه فوقاهم شر ذلك اليوم وجملة وقاهم شر ذلك اليوم كما قلنا من قبل انها معطوفة

12
00:05:11.150 --> 00:05:31.800
على ما قبلها ما قبلها من الجمل الابتدائية التي لا محل لها من الاعراب اذا فهي جملة لا محل لها من الاعراب لانها معطوفة على جملة ابتدائية هذا الوجه الاول الذي يجوز في المعطوف عليه

13
00:05:32.350 --> 00:05:59.800
ان يكون ويطاف عليهم معطوف علا فوقاهم ويجوز ان تكون ان يكون هذا الفعل المضارع يطاف عليهم معطوفة على متكئين اي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها وقلنا ان متكئين حال

14
00:06:00.500 --> 00:06:27.150
من المفعول به في جزاهم متكئين ثم عطف على قوله متكئين آآ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها ويطاف عليهم فيكون ويطاف عليهم بانية من فضة معطوفة على قوله متكئين فيها

15
00:06:29.600 --> 00:07:01.900
وهنا اكثر من سؤال السؤال الاول يطاف فعل مضارع ومتكئين اسم فاعل اتكأ يتكئ فهو متكئ والجمع متكئين اذا فقد عطف الفعل المضارع على اسم قد اختلف النوعان يعني من قبل قلنا عطفنا مضارعا على ماض وهذا مقبول لاتحاد الزمان

16
00:07:02.000 --> 00:07:23.150
طب هنا الان على هذا القول عطف مضارع على اسم هل يعطف المضارع على الاسم او الاسم على المضارع عن هل يعظف الشيء على الشيء اذا اذا اختلف نوعاهما ها ماذا قال في ذلك بن مالك في الشرح؟ نعم في في الالفية؟ نعم

17
00:07:26.400 --> 00:07:52.850
اذا كان الاسم بمنزلة الفعل فيجوز ان يعطف على الفعل وان يعطف الفعل عليه نعم وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله آآ قل واعطف على اسم شبه فعلاء وعكسا استعمل تجده سهلا

18
00:07:54.100 --> 00:08:16.000
قال واعطف على اسم ليس اي اسم الست من شبه فعل فعل ماذا يريد بالاسم الذي يشبه الفعل ها اسم الفاعل واخوانه ماذا يسمى اسم الفاعل واخوانه اوصاف فليست المشتقات كلها

19
00:08:16.700 --> 00:08:40.950
مشتقات بعضها تعمل وبعضها ما تعمل ولا شموم فالصفات فالمشتقات التي تعمل هي الاوصاف وهي اسم الفاعل وصيغ المبالغة والصفة المشبهة واسم المفعول واسم التفضيل لان مصدر هذا الاصل مهو مشتق هو يعمل لكن ليس مشتقا

20
00:08:41.100 --> 00:08:57.650
فهو اسم تعطف اسم على اسم ما في اشكال هذه الاسماء الاوصاف التي تعمل على الفعل تشبه الفعل لانها تعمل عمله فلهذا يجوز ان تعطفه على الفعل وان تعطف الفعل

21
00:08:58.050 --> 00:09:26.950
عليها كما في قوله سبحانه وتعالى صافات ويقبض يقال في اللغة طافات وقابضات او يصفن ويقبضن وكذلك صافات ويقبضن. عطف المضارع على صافات اسم الفاعل لانها بمعنى يصفهن وكما في قوله تعالى

22
00:09:28.100 --> 00:09:57.700
آآ والعاديات ضبحا المغيرات آآ والعاديات ضبحا الموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فعطف اثرنا على اسم الفاعل السابق لانه بمعنى الفعل وكذلك يقال هنا فان يطاف مضارع عطف على متكئين لانها بمعنى يتكئون

23
00:09:59.150 --> 00:10:22.400
طيب هذا السؤال الاول اجبنا عنه السؤال الثاني في هذا الاعراب اذا كانت يطاف عليهم معطوفة على متكئين فما اعراب جملة يطاف عليهم بانية تكون في محل نصب حال لانها معطوفة على الحال السابقة

24
00:10:23.050 --> 00:10:54.600
معطوفة على الحال فتكون منصوبة كالمعطوف عليه نعم طيب  الفعل يطاف هذا فعل مضارع اما بنيجي نقول للمجهول دخله اعلان ما الاعلان الذي دخل هذا الفعل يطاف لنعرف الاعلان لابد ان نعرف الاصل

25
00:10:55.200 --> 00:11:31.400
ما اصل الفعل  قطافة يطوف هذا الاصل آآ الثاني ليس الاصل الاول ها الاصل الاول طوف يطبف  ثم نبذل المجهول طوف  مثل ضرب يضرب اذا الاصل يطوف يطوف يفعل طيب ما الذي حدث

26
00:11:32.150 --> 00:12:09.300
يط  واقعد الفتحة على الواو على حرف العلة فنقلنا الفتحة منحرف العلة الى الساكن قبلها وصارت الكلمة يطوفوا يطاو  طيب ننظر لهذه الواو هذه الواو في الاصل متحركة يطوف في الاصل متحركة

27
00:12:09.550 --> 00:12:39.850
والان بعد ان نقلنا الفتحة يطوف ساكنة طب الذي قبلها في الاصل يطوف ساكن والان متحرك فقلبت العرب الواو الفا يطاف لان الواو متحركة في الاصل وما قبلها متحرك الان

28
00:12:41.000 --> 00:13:06.050
والقاعدة التصريفية المطردة المشهورة الواو والياء اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما يغلبان الفا فلهذا قلبت الواو هنا الفا يطاف اذا فالاعلان الذي دخل الفعل اعلال بالنقل والقلب اعلال بالنقل والقلب

29
00:13:06.800 --> 00:13:33.000
الاعلاء طبعا من اخر ابواب الالفية فلهذا ما نسيتم المعلومات فيه طيب يطاف هذا فعل مبني مبني للمجهول فيقال مبني للمفعول وتسميتهم الفعل هذا مبنيا للمجهول او مبنية للمفعول هذا الصلاح

30
00:13:33.500 --> 00:13:52.000
ولا مشاحة في الاصطلاح واذا كثر الخلاف في هذا الاصطلاح قالوا لا مشاجة في الاصطلاح يعني هو مجرد اصطلاح اصطلحنا عليه نريد بهذا اللفظ هذا المعنى فقد يكون هذا المصطلح دقيقا

31
00:13:52.550 --> 00:14:20.450
مئة بالمئة وقد لا يكون دقيقا مئة بالمئة لكن يكفي اصطلاحنا عليه ان يكون مفهوما فيما بيننا وبين الاخرين. هذا معنى مصطلح المتقدمون يسمون نحو هذا المبني المفعول والمتأخرون خاصة بن مالك ومن بعده يسمونه المبني للمجهول

32
00:14:21.950 --> 00:14:51.700
ولا اشكال في هذين المصطلحين وكل منهما دقيق في ناحية وغير دقيق من ناحية اخرى فقولهم مبني للمفعول هو دقيق من ناحية ان الفاعل غير المذكور قد يكون معلوما وقد يكون غير معلوم

33
00:14:53.500 --> 00:15:15.050
ليس حتما يكون مجهولا ربما نحرف الفاعل نعرفه ولكن ابني لي المجهول ان قضي وقضي الامر وقضي الامر معلوم ان الذي قضاه الله فالمفاعل ليس مجهولا ومع ذلك بنينا للمجهول ويقول انه بني للمفعول

34
00:15:15.200 --> 00:15:36.700
يعني ان الفعل هنا اريد ان يسند الى المفعول ولم يسند الى الفاعل وغير دقيق من ناحية ان نائب الفاعل قد يكون المفعول به وهذا هو الاكثر والاصل والواجب عند الجمهور اذا وجد

35
00:15:37.450 --> 00:15:53.350
وقد يكون غير المفعول به اذا لم يوجد المفعول به كما لو قلت جلس زيد على الكرسي ثم بدأت المنشودة قلت جلس على الكرسي نأب الفاعل على الكرسي ايش المفعول به

36
00:15:55.950 --> 00:16:20.150
وقولهم مبني للمجهول ايضا دقيق من ناحية وغير دقيق من ناحية اخرى فهو ادق لانه يشمل كل نوائب الفاعل سواء كان مفعولا به او مفعولا مطلقا او ظرفا او جارا ومجرورا

37
00:16:20.250 --> 00:16:41.000
كلها تنوب عن الفاعل حينئذ وغير دقيق من حيث كون الفاعل نعم وقد يكون معلوما ومع ذلك يبنى للمجهول فلهذا قولهم مبني للمجهول لا يعني ان الفاعل مجهول هم لا يقصدون ذلك

38
00:16:41.650 --> 00:17:10.650
مبني له مجهول يعني ان الفعل صيغ الا فعل ويفعل واسند الى غير الفاعل هذا معنى المبني المجهول وليس معنى ان الفاعل مجهول والاصطلاح امره سهل طيب والسؤال هنا اين نائب الفاعل؟ في قوله ويطاف عليهم بانية من فضة

39
00:17:11.700 --> 00:17:33.350
نعم نائب الفاعل كما نعرف او كما درسنا نائب الفاعل ان وجد المفعول به فيجب ان يكون هو نائب الفاعل فان لم يوجد فان لم يوجد المفعول به فان النحويين يقولون يجوز

40
00:17:35.150 --> 00:17:59.000
ان يكون نائب الفاعل الجار المجرور او ظرف الزمان والمكان او المفعول مطلقا وقول النحو يجوز حينئذ هذا جواز صناعي نبهنا على ذلك مرارا الجواز الصناعي لا يعني ان جميع الاوجه هذه جائزة باطلاق

41
00:18:00.500 --> 00:18:20.950
وانما من حيث الصناعة النحوية يجوز ان يكون النائب بالفعل هذا او هذا او هذا والذي يحدد هو المعنى فنائب الفاعل واحد من هذه قطعا الا ان المعنى هو الذي يحددها. ومن حيث الصلع النحوية

42
00:18:21.000 --> 00:18:36.750
يجوز ان يكون هذا او هذا او هذا وهذا الوارد في كل الصناعات يعني لو قلت مثلا لبناء انت في صناعتك اين يكون الباب قال يوم فيكون هنا او يكون هنا او يكون هنا الذي تريد

43
00:18:37.100 --> 00:18:55.500
ما في اشكال هل معنى ذلك ان الباب يكون هنا وهنا هذا من حيث الجواز لكن الباب عند البناء سيكون في مكان واحد تختاره لغرظ معين اما لانه يقابل الهواء او لكي لا يكشف البيت او او الى اخره

44
00:18:56.050 --> 00:19:19.500
بفرق بين الجواز الصناعي وبينما يطلبه المعنى ونبهنا على ذلك مرارا في عدة مواضيع عندما يقول النحو نجوز على هذا الامر وعلى ذلك نقول هنا اجتمع يطوف عليهم بانية وعندك عليهم جر مجرور وبانية جر مجرور

45
00:19:20.500 --> 00:19:46.950
عندنا شبه جملة ايهما نائب الفاعل نائب الفاعل منهما هو الذي في حكم المفعول به يطاع يطاف عليهم بانية ما الذي يطاف عليهم به بانية الذي يطاف عليهم به الانية

46
00:19:47.750 --> 00:20:13.300
فلهذا بانية هو نائب الفاعل لانه في المعنى مفعول به لانه المطاف به لانه المطاف به فلهذا نقول نائب الفاعل هنا قوله بانية لانه بمعنى المفعول به طيب وقلنا في باب نائب الفاعل

47
00:20:13.700 --> 00:20:36.550
ان قولهم ان نائب الفاعل شبه الجملة الجار والمجرور بقولك جلس على الكرسي او يطاف بانية نائب الفاعل الجر المجرور طيب هل معنى ذلك ان النائب نائب الفاعل الجار والمجرور معا

48
00:20:38.000 --> 00:21:04.500
او حرف الجر فقط او المجرور فقط  درسنا ذلك وقلنا ان بعضهم يقول اننا بالفعل جر والمجرور وهذا ظعيف والتحقيق ان نائب الفاعل هو المجرور فقط المجرور فقط لهذا يقول المحققون في ذلك ابن هشام

49
00:21:06.350 --> 00:21:32.750
لاوضح المسالك عندما عدد ما ينوب عن الفاعل قال وينوب عنه المفعول به ان وجد والمجرور ما قال الجار المجرور وذلك وذلك ان الفعل الاصل فيه ان يتعدى بنفسه الى المفعول بها

50
00:21:34.450 --> 00:21:58.200
المفعول به كل ما يدخل تحت كلمة مفعول كل ما يدخل تحكيم المفعول فهو يدخل في المفعول به يعني اثر الفعل فيه فضرب وضربت زيدا طيب وجلس تقول جلست على الكرسي

51
00:21:59.050 --> 00:22:17.850
كان الاصل والقياس ان تقول جلسته جلست الكرسي كما تقول ضربته ضربت زيدا الا ان بعض الافعال قوية تصل بنفسها الى المفعول به فتنصبه طلبته فتحته قرأته وبعض الافعال ضعيفة

52
00:22:18.150 --> 00:22:35.850
تم لازمة هي تحتاج الى المفعول به ايضا لكن لا تصل الى المفعول به بنفسها وانما تحتاج الى واسطة يساعدها الوصول المفعول به والواسطة التي تساعد الفعل الوصول به في حرف الجر

53
00:22:37.300 --> 00:22:55.800
عالفرجان يسمى معدي معدي يعني يعد الفعل الى مفعوله يوصل الفعل الى مفعوله جلست على الكرسي اذا قلت جلست على الكرسي اليس الكرسي مجلوس عليه مجلوس يعني مفعول يعني الفعل الجلوس وقع عليه واثر

54
00:22:56.550 --> 00:23:18.600
فهو مفعول له فلهذا نقول جلس على الكرسي مفعول الفعل في الحقيقة الكرسي واما على فلا علاقة له بالمفعول به الحرف على هو فقط قوى الفعل واوصله الى المفعول به

55
00:23:18.950 --> 00:23:44.500
فلهذا يقول المحققون ان نائب الفاعل حينئذ هو المفعول هو ان نائب الفاعل حينئذ هو المجرور. طيب  فاذا كانت بانية هي نائب الفاعل فما اعراب عليهم تبهجوا جملة متعلقة يضاف

56
00:23:45.000 --> 00:24:21.000
قال شبه جملة متعلقة بايطاف بانية طيب انية هذه ما مفردها  اناء واناء مثل بناء بناء ابنية وكساء اكسية وغطاء اغطية واناء انية الذي حدث اناء على وزن فعال فالهمزة في اناء منقلبة عن ياء

57
00:24:21.850 --> 00:24:50.250
والاصل اناي فتطرفت الياء اثر الف ومن قواعد الاعلال ان الواو والياء اذا تطرفتا اثر الف فانهما يقلبان همزة مثل كسل يكسو كساوا تكن كساء وبنى يبني بنايا بناء وكذلك اناء

58
00:24:50.900 --> 00:25:19.000
فانها على وزن  وفعال في جمع القلة يجمع قياسا على افعية تعالوا فعال وفعال الرباعي الذي قبل اخره مد يبنى على افعاله فلهذا يقول بناء ابنية افعية وغطاء اغطية وكساء اكسية

59
00:25:19.150 --> 00:25:51.600
ومثال ذلك من الصحيح سلاح واسلحة وحمار واحمره ومن ذلك اناء وانية اذا فاني على وزن افعله ما الذي حدث الذي حدث ان اصل انية  نية  نية يعني بهمزتين الهمزة الاولى هي همزة الجمع افعله

60
00:25:52.050 --> 00:26:19.250
التي زيدت مع الجمع افعلة والهمزة الثانية بهمزة اناء يعني الكلمة التي جاءت من اناء همزة فتحة همزة اف اصف فتحة سكون اف علاه آآ مياه اجتمع عندنا همزة ودرسنا حكم اجتماع

61
00:26:20.550 --> 00:26:46.050
الهمزتين كانتا متحركتين فلهما حكم. وان كانت الثانية ساكنة فلهما حكم ان كانت الثانية ساكنة فحكمها وجوب ابدالها من جنس حركة ما قبلها اذا اجتمعت حق همزتان والثانية ساكنة وجب قلبها

62
00:26:46.100 --> 00:27:11.700
من جنس حركة ما قبلها والذي قبله الفتحة اذا نقلب الهمزة الفا فصارت آآ مياه افعية اذا فانا وانية على فعال وافعلة ولكن حدث في افعالة اعلان بماذا بالقلب طيب

63
00:27:11.850 --> 00:27:37.600
ويطاف عليهم بانية من فضلة انية من فضة جار مجرور من فضة ما اعراب شبه الجملة انية من فضة صفة ناعت لانية لان شبه الجملة بعد النكرات نعت قولنا نعت

64
00:27:38.600 --> 00:28:06.250
فهمنا مرارا وتكرارا ان شبه الجملة لابد ان تتعلق تتعلق اما بمذكور واما بمحذوف فقولنا ان شبه الجملة نعت او قولنا ان شبه الجملة نكرة ان شبه الجملة حال او قومنا نشب الجملة خبر كل ذلك معناه انها متعلقة

65
00:28:07.250 --> 00:28:31.550
بنعت محذوف او بحال محذوفة او بخبر محذوف والتقدير بانية كائنة من فضة بانية كائنة من فضة. فقولنا من فضة متعلقة بكائنة هذا الكون العام المحذوف وكائنة ما اعرابها نعت

66
00:28:31.900 --> 00:28:50.300
لفظة هكذا كل ما قيل فيه ان شبه الجملة نعت. وكذلك لو قيل انه حال او قيل انه خبر طيب واكواب هذه معطوفة على ماذا على انياه فلهذا مجرورة مثلها

67
00:28:50.650 --> 00:29:23.850
واكواب مفرده ماذا كوب كوب واكواب كوب واكواب على وزن بعل وافعال نظيره من الصحيح قفل واقفال وعرفنا ان فعل تجمع قياسا على افعل فالجمع هنا قياسي كانت قوارير واكواب كانت قواريرا كانت

68
00:29:25.600 --> 00:29:48.800
فعل ناقص معروف والتاء في كانت من يعربها؟ تفضل اعرب التاف كانت كانت كانت التاريخ انا بس بهرته بالسؤال لم ينتبه للجواب ها اعرف تاء التأنيث هذا حرف تأنيث مبني على السكون

69
00:29:49.050 --> 00:30:02.800
ما محله من العظام لا محل له من اعراب كل الحروف طبعا لا محل لها من الاعراب اداء التأنيث نقول حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له من الاعراب وقوارير

70
00:30:04.100 --> 00:30:42.000
قوارير مفرده قرضه قارورة قوارير مفردها قارورة. ما وزن قارورة اعوله من قولك قرا الراء قر وفاعولة من قراء قارورة وقالوا رفعوا له وقوارير على وزن قواعد قواعد طيب  وما اعراب قوارير خبر كان منصوب وعلامة نصبه

71
00:30:42.100 --> 00:31:08.900
الفتحة وهو على وزن فواعيل فكان قياسه ان يمنع من الصرف وانما صرف كانت قوارير انما صرف بمناسبة الفواصل. صرف لمناسبة الفواصل. وفي هذه الكلمة والكلمة التالية قوارير قوارير قراءات متعددة تصل الى خمسة قوارير

72
00:31:09.150 --> 00:31:30.900
بعض القراء دون وبعض القراء لم يلون وبعضهم يقف بالالف وبعضهم لا يقف بالالف الى اخره لكن الذي لون انما نون مراعاة بتناسب الفواصل طيب كانت قواريرا قوارير خبر كانت

73
00:31:31.050 --> 00:31:55.900
واسم كانت ضمير مستتر تقديره هي تعود الى ماذا الى اكواب ام الى الان يهوى الاكواب ها يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت هي يعني كانت الاكواب ام كانت الاكواب والانية

74
00:32:01.150 --> 00:32:22.450
ان قلنا انها الاكواب فمعنى ذلك ان الخبر للاكواب يعني وصف الاكواب بانها كانت قوارير وان قلنا انها تعود الان هو الاكواب فمعنى ذلك انه وصف الانية والاكواب بانها قواريز

75
00:32:24.300 --> 00:32:47.250
طيب لكن يقوي والله اعلم ان الظمير يعود الى الاكواب فقط  قوله فيما بعد قوارير من فضة كانت قوارير قوارير من فضة وقد سبق ان وصف الانية بانها من فضة

76
00:32:47.700 --> 00:33:15.200
بانية من فضة واكواب كانت قوارير من فضة ويحتمل انها تكون للانية والقوارير للانية والاكواب هذا محتمل والله اعلم لكن اريد قلنا عدة مرات انا لا نهتم نحن بالتفسير التفسير هذا عمل مفسر وانما نريد ان نبين اثر

77
00:33:15.650 --> 00:33:39.850
الاعراف التفسير فقط عندما تقول ان الطمر يعود الى الاكواب او ان الضمير يعود الى كوابه الان يختلف المعنى نعم طيب كانت قوارير قواريرا آآ ما اعراب قوارير الثانية بدل من قوارير

78
00:33:39.950 --> 00:34:24.950
الاولى نعم  نعم كانت قوارير قوارير من فضة لو قلنا انه توكيد فما فائدته قل الظاهر انه بدل لا هذه هذه الامور للتخريج هناك اعاريب للتخريج الاعراب اذا استقام على القياس الواضح لا

79
00:34:25.100 --> 00:34:52.750
حينئذ لا يلجأ الى هذه التخريجات فان جاء على خلاف الظاهر حينئذ خرجناه على مثل قطع او نحو هذه التخريجات نعم تمييز واين خبر كانت لا لا الظاهر انها قوارير خبر كانت كانت قواريرا

80
00:34:53.300 --> 00:35:19.400
هناك اعراب ضعيف قاله بعضهم ان كانت تامة يعني اكواب كونها الله فكانت هو فعل تام ثم قوارير تعرف بعد ذلك على انها حال كانت حالة كونها قواريرا لكن هذا خلاف الظاهر هذا من التكلف والتخريجات

81
00:35:20.000 --> 00:35:42.450
نعم فالظاهر انها كانت قوارير خبر كانت وقوارير بدل من الاولى فيكون بدل اه تفسير او بدل توظيح لان البدل هنا اه اخص من المبدل منه بان المبدل منه قواريرا

82
00:35:42.500 --> 00:36:17.650
والبدل اوارير من فضة وفيه تخصيص بالنعت طيب قوارير من فضة من فضة نقول هذا نعت لقوارير الثانية يعني قوارير كائنة من فضة قدروها تقديرا قدروها تقديرا فعل وفاعل ومفعول به

83
00:36:18.300 --> 00:36:54.900
ومفعول مطلق جملة فعلية طيب ما اعراب هذه الجملة الفعلية قدروها تقديرا نعم اعراب الجملة كلها قدروها تقديرا قوارير من فضة قدروها تقديرا فلماذا لقواريرها لا لقواريرها نعم قوارير من فضة قدروها تقديرا. قوارير نعتها بنعتيم

84
00:36:55.100 --> 00:37:20.950
الاول من فضة نعتها بشبه الجملة ونعتها بجملة قدروها تقديرا. اذا نعتان الاول شبه جملة والثاني جملة فعلية ويصح ان نقول ان جملة قدروها تقديرا حال من قوارير حال من قوارير

85
00:37:21.250 --> 00:37:44.150
كيف تكون حالة من قوارير وقوارير النكرة وصاحب الحال يجب ان يكون معرفة  صاحب الحال يجب ان يكون ماذا معرفة او نكرة تشبه المعرفة ايه لانها نكرة خصصت بالنعت النكرة اذا خصصت

86
00:37:44.450 --> 00:38:06.000
بنعت او اضافة او نحو ذلك صح ان تقع صاحب حال فهذا ايضا من التخريج والا فان الظاهر المستقيم يعني الجادة المتأبة ان نقول انه نعت ثان طيب  وهنا سؤال

87
00:38:07.850 --> 00:38:41.750
آآ واو الجماعة قدروها فاعل يعود الى جماعة يعود الى ماذا الى ما الى من الى من ما عنده ويطاف عليهم بانية  الي هم الطائفين اللي هم الطائفين الى الطائفين او الى المطوف عليهم

88
00:38:41.850 --> 00:39:12.750
طيب قولا قولان للمفسرين وقال بعض المفسرين ان الواو هنا تعود الى الطائفين المفهومين من قوله ويطاف عليهم والمعنى حينئذ ان هؤلاء الطائفين الذين يطوفون بالانية والاكواب قدروا شرابها على قدر ري المطاف عليهم

89
00:39:13.200 --> 00:39:39.500
يعني يأتون بالشراب على قدر حاجتهم وهذا اهنأ والذ للشارب بدل ان يأتي ناقص ثم تقول الثاني ويأتي بزائد يعني يتورط بالباقي يكون على قدر حاجتهم وقال بعضهم بل الواو تعود الى المطوف عليهم

90
00:39:40.850 --> 00:40:05.650
والمعنى قدروها في انفسهم على مقادير واشكال على حسب شهواتهم فتجيء كما يشتهون فهذا جائز وهذا جائز من حيث المعنى والمفسر ينظر في المعنى الانسب طيب ثم قال سبحانه وتعالى

91
00:40:05.900 --> 00:40:26.900
ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زا جميلا ويسقون هذا فعل مضارع معطوف على ماذا على ما ذكرناه من قبل في ويطاف اما انه معطوف على فوقاهم فلا محل لها من الاعراب او معطوف على متكئين فهي في محل

92
00:40:27.450 --> 00:40:59.400
نصب طيب ويسقون  هذا فعل مضارع دخلاه اعلان واصله يسقون يسقى دخلت عليه واو الجماعة طيب فحذف لامه اي الالف المنقلبة عن الياء في سقى يسقي طيب لماذا حذفت الالف هنا

93
00:41:00.600 --> 00:41:23.400
الالتقاء الساكنين لانها يسقى الالف ساكنة ودخلت رؤو الجماعة عليها ساكنة فالتقى ساكنان والقاعدة في التقاء الساكنين ان الساخن الاول اذا كان معتلا يحذف واذا كان حرفا صحيحا يحرك وهنا

94
00:41:23.450 --> 00:41:48.950
الساكن الاول حرفا معتلا فحذف وبقيت الفتحة قبله دليلا عليه وعلى ذلك ما وزن يسقون يسقون يفعل عون نعم يسقون على وزن يفعون ودخله اعلان الحذف طيب قال يسقون الواو مع اعرابها

95
00:41:49.650 --> 00:42:12.900
او نائب فاعل تائب فاعل فيها يسقون فيها شبه جملة ما اعرابها يسقون فيها يعني في الجنة جعلنا الله واياكم ووالدينا من اهلها يسقون فيها ما عرف شف الجملة فيها

96
00:42:13.150 --> 00:42:32.650
ها كيف ظرف؟ هذي جر مجرور  لا لا لا ما يأتي ظرفا لا ما يأتي ظرفا ها جاره مجرور انتهينا شوف هالجملة كلها الان ما اعرابها؟ حال حال نعم حال

97
00:42:32.950 --> 00:42:54.250
قلنا الجملة وشبه الجملة بعد النكرات صفاته بعد المعارف احوال وجاءت هنا من واو الجماعة في يسقون يسقون حالة كونهم فيها يعني يسقون كائنين فيها فيها متعلقة بكائنين وكائنين حال من واو

98
00:42:54.450 --> 00:43:29.100
الجماعة يسقون فيها كأسا مفعول به اول او ثاني تقول اسقيت محمدا ماء  فهو مفعول به ثان منصوب. فاين المفعول به الاول    ما فيها ها يسقون كأسا يسقون كأسا احسنت

99
00:43:29.550 --> 00:43:58.100
المفعول الاول انقلب نائب فاعل لان الفاعل اذا حذف ينوب عنه المفعول به يعني يسقيهم الله كأسا يسقيهم هم يسقيهم الله كأسا بنينا للمجهول فصارت يسقون كأسا نعم يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا مزاجها

100
00:43:58.900 --> 00:44:19.350
تكلمنا عليها من قبل على معناها اللغوي المزاج وها في مزاجها ضميري اتصل باسم فهو ماذا مضاف اليه للقاعدة التي تقول كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه زنجبيلا خبر كان

101
00:44:19.500 --> 00:44:49.250
منصوب وجملة كان مزاجها زنجبيلا الجملة ما اعرابها كأسا كان مزاجها زنجبيلا نعت لي كأسا لانها جملة بعد نكرة وصف الكأس بانها كانت كان مزاجها زنجبيلا زنجبيل ما وزنه اذا

102
00:44:50.100 --> 00:45:14.650
زنجبيل اع لا ليل اعلى ليل هل نقول ان النون زائدة في زنجبيل وقعت ثانية ساكنة النون ثانية ساكنة لا يحكم عليها بالزيادة الا بثبت يعني بدليل والا فانها في الاصل لا تزاد ثانية ساكنة

103
00:45:14.700 --> 00:45:43.850
الاصل انها اصل فنقول ان زنجبيل  لا لين فعل ليل طيب زنجبيل لو قيل لك كيف نجمعها عندي زنجبيل كثير ماذا اقول عنه نقول زنجبيل لان الزنجبيل اسمه  اسمه جنس

104
00:45:44.050 --> 00:46:08.450
زنجبيل اسمه اسمه جمع اسف زنجبيل اسمه جنس ايه اسمه جنس يطلق على الكثير زنجبيل والواحدة منه زنجبيلة زنجبيلة فلهذا لا داعي لجمعه اصلا بعضهم يأتي يسأل كيف نجمع زنجبيل؟ كيف نجمع؟ هي اصلا اسماء جنس يعني تغلق على الجمع مثل بقر

105
00:46:10.050 --> 00:46:29.950
مفرده بقرة واما بقر فيطلق على الجمع لكن لو كان عندكم مجموعة بقر ومجموعة بقر ومجموعة بقر ومجموعة بقر حينئذ نقول ابقار صارت جمع بقر اما اذا كان عندك عشرين بقرة مع بعض نقول هذا بقر

106
00:46:30.100 --> 00:46:49.650
هذه بقر وكذلك مثلا تفاح هذا جمع ما يحتاج الى جمع لانه اسم جنس يدل على الجمع نبحث عن مفرده تفاحة او برتقال برتقالة طيب ونعناع ايضا نعناع يطلق على الجمع نعناع والواحدة نعناعة

107
00:46:50.450 --> 00:47:27.900
وهكذا جمع لتفاحة فاحات جمع لتفاحة تفاحة وتفاحات جمع قياسي كيف  اواني جمع جمع جمع وجمع الجمع اواني نعم تكلمنا على جمع الجمع من قبل طيب والعرب تستلذ الزنجبيل عموما وان كان بعض الناس لا يستلذه

108
00:47:28.300 --> 00:47:49.200
لكن العرب قديما تستلذ الزنجبيل قال الاعشاء كأن القرنفل والزنجبيل لبات به فيها واريا مشورا وقال المسيب وكأن طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر فكانوا يعني يحبون الزنجبيل عندما يخلط

109
00:47:49.400 --> 00:48:17.250
بالمشروبات عموما طيب ثم قال سبحانه وتعالى ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا عينا  كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا الظاهر والله اعلم ان عينا بدل

110
00:48:18.200 --> 00:48:45.850
ان عينا بدل والظاهر انها بدل من كأسا يسقون فيها كأسا اي يسقون فيها عينا كما سبق من قبل ان الامراض يشربون من كأس ثم قال عينا ويجوز ان يكون بدلا من زنجبيلا

111
00:48:48.100 --> 00:49:32.300
يعني يسقون فيها كأسا كان مزاجها عينا تسمى سلسبيلا مزاجها يعني تمزج تمزج تمزج بالزنجبيل طيب فاذا قلنا ان عينا بدل من زنجبيلا  كيف يكون المعنى اذا قلنا ان عينا بدل من زنجبيلا والبدل يحل محل المبدل منه

112
00:49:33.500 --> 00:49:58.650
فكأن المعنى يسقون فيها كأسا كان مزاجها ماذا عينا يعني ممزوجة بهذه العين التي تسمى سبيلا فمعنى ذلك ان هذه العين التي تسمى سلسبيل هذه العين التي تسمى سلسبيل هل هي زنجبيل ام لا

113
00:49:58.950 --> 00:50:26.100
تنجبل كان مزاجها زنجبيلا ثم ابدى العينا يعني هذه هذه كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى يعني يعني يسقون فيها كأسا هذه الكأس مخلوطة ممزوجة يعني مخلوطة بهذه العين يعني ان هذه العين عين زنجبيل

114
00:50:30.150 --> 00:50:56.300
طيب واذا قلنا ان عينا بدل من كأسا يسقون فيها كأسا يعني يسقون فيها عينا مم ومعنى ذلك انهم يسقون فيها عينا تسمى سلسبيلا مخلوطة بالزنجبيل طوني فيها عينا كان مزاجها زنجبيلا. مع ذلك انهم يسقون

115
00:50:56.350 --> 00:51:19.000
من هذه العين ماء ويكون مزاجه يعني مخلوط به زنجبيل وعلى ذلك سيتغير المعنى العين التي تسمى سلسبيل هل هي عين زنجبيل ام عين ماء معتاد ليس طبعا كما الدنيا الاسماء واحدة الذوات تختلف

116
00:51:20.200 --> 00:51:35.050
هي عين ماء اذا قلنا انها بدل من كأسا واذا قلنا انها بدل من زنجبيل صارت لا صارت عين ما لكنه لكنه مخلوط بكثرة بالزنجبيل يعني عندما تقول مثلا شاهي

117
00:51:36.450 --> 00:51:54.300
يعني ليس ماء ما خلط بشيء حتى غلب عليه الشاي وهكذا هكذا لهذا يقول الفقهاء يعني الماء يبقى ماء ما دام يسمى ماء ما لم يغلب عليه شيء اخر وان غلب عليه شيء اخر خرج عن مسمى الماء

118
00:51:55.050 --> 00:52:14.800
ليس معنى انه زنجبيل يعني انه الزنجبيل هذا النبات لانه يعني ما لكن خلق بالزنجبيل حتى غلب عليه ثم عرفنا بدل ثم قال عينا فيها يعني في الجنة فما اعراب شبه الجملة فيها

119
00:52:16.800 --> 00:52:45.300
شبه جملة بعد نكرة فيكون نعتا لعينا يعني عينا كائنة فيها ثم قالت تسمى كالسبيل تسمى الفعل سمى فيه لغتان ان افصح ان يتعدى بنفسه فتقول سميته زيدا دميتها مريم

120
00:52:46.250 --> 00:53:14.800
تسمى سلسبيلا واللغة الاخرى وهي اقل منها ان تجر آآ المفعول الثاني بالباء فتقول سميته بزيد والاية جاءت على لغة الاعلى الفصيحة  طيب فتسمى مفعول مبني فعل مضارع مبني للمجهول

121
00:53:15.500 --> 00:53:43.600
ونائب فاعله ضمير مستتر تقديره هي يعود الى عينا تسمى هذه العين سبيلا فما اعرابك سبيلا مفعول به ثان منصوب والاول انقلب الى نائب فاعل طيب نعم لا  سميته زيدا

122
00:53:44.150 --> 00:54:09.300
يكون تمييز على معنى منه ها سميته زيدا التمييز نكرة على معنى من مثلا عندي عشرون ريالا يعني من الريالات اذ احسن منك وجها يعني من جهة الوجه نكرة بمعنى منه مبين

123
00:54:09.500 --> 00:54:40.850
اسم اسم مهين باسم نكرة بمعنى من هذا تمييز طيب سلسبيل ما وزنه سل سبيل اختلفوا في وزنه بناء على اصله جلسبيل مأخوذ من ماذا؟ سلسبيل سلسبيل مأخوذ من ماذا

124
00:54:41.400 --> 00:55:06.500
هل مأخوذ من الثلاثة من سلسة بالحروف الاصلية السين واللام والسين ساء ليس قيل ذلك فعلى ذلك كيف يكون وزنها واللام والسين اصول والباقي زوائد اذا لا ليل فاء لا ليل

125
00:55:07.800 --> 00:55:31.150
طبعا السن الثانية هذه الزائدة بالتكرار واللام الاخرى زائدة بالتكرار والياء زائدة من حروف سألتمونيها  وقيل آآ نبقى في القول الاول انها من سلسة اسف لا ان قلنا انها من سلسة

126
00:55:32.500 --> 00:55:59.100
بي السبيل السين الاولى اصل واللام اصل والسين الثانية اه اصل سلسة طيب سل س والباء زائدة والياء زائدة واللام زائدة اللام الثانية ما فيها اشكال زائدة بالتكرار من اللام الاولى

127
00:55:59.500 --> 00:56:19.650
والياء ما فيها اشكال زائد ان سألتمونيها الاشكال في الباء الباء ليست من حروف الزيادة حروف الزيادة سألتمونيها الباء ليست زائدة بالتكرار وليست سألتمونيها فلهذا كان هذا القول شاذا ووزنه

128
00:56:20.100 --> 00:56:50.500
قاع لبيل ها فعل لابيل كيف كيف بقى للالحاق آآ ما تأتي حروف الالحاق آآ حروف العلة  ما تأتي يعني اي حرف فقط تدخله وتقول للالحاق لا طيب القول الثاني

129
00:56:50.950 --> 00:57:21.350
ان فعل ليل من سل سبأ  سبأ اذا فالسين واللام والسين والباء اصول والياء واللام زوائد ويكون الوزن حينئذ اع لا ليل اع ليل وحينئذ تكون كلمة مستقلة لان هذا الاصل سلسبة غير موجود في المعجم

130
00:57:22.250 --> 00:57:36.600
الا هذه الكلمة فلهذا قال بعض اللغة ويظنه ابن الاعرابي قال لا اعرف سلسبيل في لغة العرب الا في القرآن يعني لم اسمعها عن احد من العرب الا في القرآن

131
00:57:37.850 --> 00:58:08.950
فكانت كلمة خاصة بهذا الاصل سلسباء طيب ولعله من سلبا وان لم اجد هذا القول لكن لعلهم ان سلب لانها تسلب من لذاتها واذا كانت من سلب فمعنى ذلك ان السين الثانية واللام الثانية والياء زوائد

132
00:58:10.400 --> 00:58:47.550
فكيف سيكون وزنها سل  السين مكررة من الفاء اع  اه واللام للباء اذا فاء ليل قل له الاخرى مكررة اع قليل اعف ليل وهذا جار على القياس معنى ووزنا طيب

133
00:58:48.750 --> 00:59:14.500
ها نعم ولو قيل انها من سب لتسبيلا تبل تسبيلا لان هذه العين مسبلة لاهل الجنة فتكون حينئذ حينئذ من سبلا يعني الاصول السين والباء واللام فكيف سيكون وزنها اه

134
00:59:15.150 --> 00:59:45.450
السين ساء باء لاء وهي سل السين فاء واللام ها اللام الاولى زائدة ام هي لام سبلا اه لا الاصلية بعد الباء وهذه جاءت قبل الباء سلسبيل كن زائدة اذا نقول هل

135
00:59:46.150 --> 01:00:14.650
نضعها بلفظها  طيب والسنة الثانية زائدة مكررة من الاولى اذا نكرر الفاء قال تاء والباعين من سبلا الفعيل الفعيل  وهو ايضا من حيث القياس على القياس طيب وهناك قول غريب يذكره بعض المفسرين

136
01:00:14.700 --> 01:00:44.150
في سرسبيل ويقولون ان اصلها فعل امر وفاعل مستتر ومفعول به تل سبيلا يعني سل انت سبيلا اليها بالعمل الصالح بل سبيلا ثم صارت اسما للعين كما ان العرب قد تسمي تأبط شرا

137
01:00:44.300 --> 01:01:14.550
او شابقلناها ونحو ذلك يعني تسمية بالجملة الفعلية وهذا قول غريب لكنه قيل نعم تطف من اللطائف التي لا تناقشها والا لو ناقشتها مستبعد جدا طيب  آآ جملة تسمى سلسبيلا جملة فعلية عرضناها بالتفصيل لكن ما اعرابها بالاجمال؟ تسمى سلسبيلا

138
01:01:14.850 --> 01:01:36.500
عينا فيها تسمى سلسبيلا اه صفة لماذا لعينا اذا صفة ثانية او نعت ثان عينا وصفناها بشبه الجملة فيها ثم وصفناها بجملة فعلية تسمى سلسبيلا ويصح ان يقال انها حال لان عينا خصصت

139
01:01:36.800 --> 01:02:14.100
بالوصف طيب  سبيلا قلنا المفعول به منصوب بماذا لونت سبيلا لماذا نونت سلسبيلا نعم الاية تقول عينا فيها تسمى سلسبيلا يعني ان سلسبيل الاسم العين يعني انه علم عليها فاذا كانت سلسبيل علم على العين

140
01:02:14.550 --> 01:02:36.800
فاجتمع فيها انه علم مؤنث لان العين مؤنث والعلم المؤنث يمنع من الصرف. ولهذا اختلفوا في الصرف هنا اما قولين القول الاول ان سلسبيلا علم على هذه العين فهو علم مؤنث

141
01:02:38.850 --> 01:03:07.850
ولكنه صرف للمناسبة اي لمناسبة الفواصل كم مصيرها من قبل قواريرا وكما صرف سلاسلا بمناسبة الكلمات التي بجوارها والقول الثاني يقول ان سلسبيلا ليس علما بل هو اسم نكرة ومعنى

142
01:03:08.000 --> 01:03:33.100
قالوا ومعنى قوله تعالى عينا تسمى سلسبيلا ليس ان اسمها العلم سلسبيل وانما عينا يقال فيها سلسبيل يعني ماؤها سلسبيل يعني ماؤها غاية في السلاسة فاذا كان الامر كذلك يعني ان سرسبيل نكرة وليس اسما لهذه العين علم عليها

143
01:03:33.550 --> 01:03:56.050
فحين اذ لا اشكال في تنوينه طيب ولكن الاظهر هو القول الاول لان الاية شبه صريحة لان سلسبيل اسم عين على العين ثم سلسبيلا قلت هذا اسمه كذا ان هذا اسمه العلم

144
01:03:57.700 --> 01:04:16.800
طيب كيف لا ليس علم جزء هذا علم شخص لانه اسم لعين معينة وليس اسم لجنس كامل ليس كل عين في الجنة تسمى سلاسبيل وان عين معينة اسمها سلسبيل طيب

145
01:04:17.100 --> 01:04:37.850
عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ويطاف الفعل هنا معطوف بالواو على ما قلنا من قبل اما على قوله فوقاهم فلا محل لها من الاعراب

146
01:04:38.100 --> 01:05:00.400
او على قوله متكئين فهي في محل  ويطوف فعل مضارع مرفوع اين فاعله ويطوف عليهم ولدان ولدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة واما عليهم شبه الجملة يطوف عليهم بسيب الجملة هنا ما اعرابها

147
01:05:01.250 --> 01:05:37.600
متعلقة بالفعل يطوف يطوف عليهم ولدان ولدان جمع فما مفرده مقعده وليد مرده وليد لان فعيل هو الذي يجمع على اعلان وليد وجمعه ولدان والمؤنث وليدة وجمع وليده ولائد ولا عد

148
01:05:37.850 --> 01:06:01.650
والمراد بالولدان هنا والله اعلم الوليد والوليدة الا انه غلب المذكر وليد ثم جمعه على ولدان وهذا كثير في لغة العرب ان يغلب المذكر مع ان المراد المذكر والمؤنث والوليد

149
01:06:02.200 --> 01:06:33.600
يطلق في اللغة على الصبي وعلى الخادم وعلى العبد فالمراد بهم خدم الجنة وهم صغار الاسنان من الذكور والاناث والله اعلم وقيل ان ولدان جمع ولد وهذا شأن لان فعل لا يجمع على فعلان الا شذوذا

150
01:06:34.300 --> 01:06:59.800
كقولهم ورد وورلان وهذا شاب وانما القياس في فعلان ان يكون جمعا لفعيل وكلمة ولد بالمناسبة يقال فيها ولد وهذا المشهور ويقال فيها ولد ولد ولد كل هذه لغات مستعملة في كلمة

151
01:07:00.000 --> 01:07:24.700
ثم قال ولدان مخلدون مخلدون نعت لبلدان مرفوع وعلامة رفعه الواو ومخلدون اسم فاعل او مفعول مفعول ولدان خلدهم الله في الجنة فهم مخلدون ثم قال اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

152
01:07:25.400 --> 01:07:45.950
اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. اذا اسم ام فعل ام حرف انا سؤالي واضح لا تحد الى جواب اخر في بعض الناس حافظ الجواب حفظ لكن تأتيه من طريق اخر يضيع

153
01:07:47.550 --> 01:08:14.850
تحافظ انهداة شرط انا سؤالي اسم ام فعل ام حرف   اذا اسم من اي الاسماء هي في حقيقتها من الظروف ظرف اذا ظرف بمعنى الوقت والزمن ظرف لما يستقبل وآآ

154
01:08:15.950 --> 01:08:40.300
مقابله يعني ضده اذ ظرف لما مضى الا ان هذا الظرف اذا يكثر ان يظمن الشرط فهو في الاصل ظرف بمعنى وقت او زمن ويظمن غالبا لا مطلقا ليس دائما

155
01:08:40.350 --> 01:09:06.850
يظمن غالبا الشرطية فيأخذ حكمها ولهذا اذا قلت اجيئك متى اذا طلعت الشمس يعني اجيئك وقت طلوع الشمس فاذا بمعنى وقت او زمان الا انها تظمنت شرط فجاز ان تقول اجيئك اذا طلعت الشمس او اذا طلعت الشمس

156
01:09:07.000 --> 01:09:27.000
اجيئك الا انها لا تجزم لماذا لا تجزم؟ لانها في الحقيقة ليست مداوة الشرط الجازمة وانما هي ظرف تظمنت الشرط فاخذت حكمه ولم تأخذ عمله فإذا اداة ظرف آآ ظرف

157
01:09:27.300 --> 01:09:54.200
بما انها ظروف اذا ما محلها من الاعراب نصب او رفع او جر نصب نصب طيب نحن نقول منصوب او في محل اصل اه المعرض في محل نصب نكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين