فسألوني الزاد فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم او بغوث الا وجدوا عليها طعاما. فهي تؤيد غاية عبد الله بن مسعود او فتبين من هذا ان هذي زيادة صحيحة للمتابعة طبعا التي ذكرناها وايضا الشواهد التي ذكرناها
حديث ابي هريرة وغيره. ايضا يعني لها الشاهد كما ذكر آآ الايثمي في مجمع الزوائد وهذا الشاهد من حديث عبد الله بن الزبير الخليفة الطبراني في وقال ايسمي اسناده حسن. وهذه الشواهد والمتابعات تؤيد هذه الزيادة التي زادها حفص ابن القياس. ثم
قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وعبدالله ابن عمر طبعا قبل هذا قالوا في باب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر حزب تقدم تخويضه وقلنا خرج الامام مسلم وابو عوانة والنسائي وابن منذرك الاوسط وغيرهم. وحديث سلمان ايضا تقدم تخرج الفردوس السابق. وقلنا خرج الامام مسلم
وغيره حديث جابر ايضا اخرجه الامام مسلم في صحيحه. حديث جابر اخرجه الامام مسلم وابو عوانه وابو داوود ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسح بعظم او بعض. اما حديث ابن عمر فلم اقف عليه. طبعا ايضا هناك في الباب عن غير هؤلاء. في الباب عن عبد الله ابن جز اخرجه البزار
وكذلك الطبعوني في الكبير لكن في اسناد رواية عبد الله بن فيه عبدالله بن الهيئة. وايضا في الباب عن عبدالله بن في حد لو شايف انه يتعلق بهذا الحديث نسولو هي العظم المشترك وهي داخلة في النهي عن العظام هي العظم المحترف وان كان بعضهم هي الخشبة ايضا المحترقة لكن على الرغم انها الارض
سنة الله الاخوة نهى عن كل عضل. وهذه تؤيد ان المقصود بالحمم هي العظم. يراجع انها مصححين شفف الشاميين بس نعم في وايد عن الشاميين صحيحة واما الحجازيين او عن العراقيين يعني ضعيفة او تقبل في الشواذ والمتابعات
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة قتيبة تقدم الكلام عليه الطبقة العاشرة. توفي عام اربعين ومئتين ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشواوي البصري
محمد بن عبد الملك صفة صدوق من الطبقة العاشرة ايضا بل من كبارها وتوفي عام اربعة واربعين ومئتين الجمهور على توثيقه على توثيق محمد بن عبد الملك بن ابي الشواهد البصري. قال حدثنا ابو عوامة ابو عوامة والوظاح ابن عبد
الله ان يشكو به. من الطبقة السابعة وتفي عام خمسة وسبعين او ستة وسبعين ومئة. وهو صيغة ثبت وحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول اذا حدث من كتاب اذا حدث من كتابه فحديث يعتبر من اصح الاحاديث. كما قال الحافظ ابو عمر بن عبد الفضل يقول اجمع على
تبدو الحجة اذا حدث من كتابه. فالدرجة الاولى من حديثه اذا حدث من كتابه. الدواج الثاني من اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخه قتادة. اذا حدث من حفظه والشيخ لا يكون قتاله. فهو ايضا ثقة
لكن دون الدرجة الاولى. لانه موصوف ببعض الغلط اذا حدث من حفظه. كما قال ابن عبد الضوء اذا حدث من حفظه ربما اخطأ او ربما غلط. كذلك ايضا حاله يقول هو في كتاب متقن. لكن اذا
حظه يعني يكون عنده بعض الاخطاء. طبعا الاخطاء القليلة. القسم الثالث اذا حدث من حفظه والشيخة قتادة وهذا هو القسم الثالث من حديثه. والاصل في هذا القسم انه صحيح. علي بن بديع تكلم في روايته عن قتادة. قال لان كتاب
الذهب وثبت عن ابي عوانة انه قال لم اكن اكتب عن قتادة. لماذا؟ لان قتادة كان ينهاه ان يكتب حديثه لذلك وقع بعض الخطأ في حديث ابي عوان عن قتادة عن قتادة قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي ابو
البصري هو ايضا صفة منتج حافظ وامام جليل. بل هو من احفظ الناس كما قال الامام احمد. وايضا حديث هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام. اذا صرح بالتحديث فحديث يعتبر ايضا من اصح الاسانيد على وجه الارض
القسم الثاني اذا لم يشرح بالتحديث. فايضا حديثه آآ حجة. ايضا حديث حجة حدد ما صرح بالتحديث لان قتادة قديس قليل جدا. الائمة او جميع من الف في الصحيح اخرج من قتادة
وبالتحديث. فتدليس قتادة يعني قليل جدا وقد ذكره الحافظ في الطبقة الثانية من طبقات المدلشين الائمة ايضا على تصحيح حديثه لكن لابد من ثبوت سماع من شيخه هذا اهم شيء لابد يثبت السماع سماع قتادة من شيخ الذي حدث
فهي سبب سماع من شيخ الذي حدث عنه ستحمل جميع احاديث على السماعة والاتصال الا اذا دل دليل على خلاف ذلك. او مثلا ان قتادة وهو عن شاص هذا الشاص او قتاد لم يسمع من هذا الشخص الا حديث قليلة. فهنا يتوقف في حديث عن هذا الشخص الا اذا صلح
التحديس. اما اذا ثبت سماع قتادة من شخص وقتادة ايضا يروي عن هذا الشخص فتحمل جميع الحديث على السماعة والاتصال القسم السالس من حديث قتادة اذا حدث عن سعيد بن المسيب هذا هو القسم الثالث من حديث
وايضا الاصل في حديث عن سعيد صحيح. وقد تكلم الامام احمد في هوايته عن سعيد بن المسير. لكن لعلة كلام الامام احمد اتباع الاخطاء التي وقعت من قتادة في روايته عن سعيد المشير. هنا قتادة من كبار الحفاظ وايضا اه عندما ذهب
شعيب المسيب وهو تقريبا يعني جميع ما عنده سعيد المسيب حتى قال سعيد لقد انزفتني لان فساده يعني كان حافظ وجميل ما حدث شيء يشيب كان يحفظ قتادة. القسم الثالث من حديث قتادة فيما رواه عن
سعيد بن المسيب والاصل ايضا فيه الصحة. عن معاذ معاذ هي بنت عبد الله البصرية. ام الصخباء. وهي ثقة من الثالثة قال عنه ابن معين صفة الحجة. وقد اخرج لها الجماعة ويجمعوه برواية عن عائشة ام المؤمنين
وتوفيت عام ثلاثة وثمانين. ان عائشة قالت منى ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. العلماء يقسمون آآ الاستنجاء الى ثلاثة نكون الافضل في الاستنجاء او القسم الاول ان يجمع بين الحجارة والماء. والقسم الساني
ان يستعمل الماء فقط والقسم الثالث ان يستعمل الحجارة فقط. اما فيما يتعلق بالقسم الاول فليس هناك حديث صحيح ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه حث على استعمال الحجارة مع الماء. نعم وردت احاديث لكن هاي الاحاديث ليست بصحيحة بل هي ضعيفة
لكن العلماء استحبوا هذا الشيء وقالوا ان الافضل هو الجمع بين الحجارة والماء. طبعا هذا يعني ايضا من جهة النظر ابلغ في في في الانقاذ لان عندما يجمع بين الحجاج والماء يكون ابلغ في الانقاذ. فلذلك يعني الافضل ان يجمع بين الحجارة والماء
والقسم الثاني هو ان يستعمل الماء فقط. وقع او نقل عن بعض السلف انهم انكروا استنجاد ما كما سبت في مصنف بشيبة ابن منذر الاوسط عن حذيفة بن اليمان العبسي انه سئل عن استنجاب الماء فقال اذا لا
لا زال في يدي نتن وكذلك ايضا ثبت عن سعد ابن ابي وقاص كما في مصنف ابن ابي شيبة وكتاب الاوسط ابن المنزل انه على شخص يستنجي بالماء فقال لماذا تزيدون في دينكم ما ليس منه؟ وكذلك ايضا في مسند ابن ابي شيبة عن عبد الله بن الزبير انه
قال ما كنا نستعمل الماء في الاستنجاء. وكذلك ثبت في موطأ عن سعيد المسيب انه قال لا يفعل استنجاب الماء الا النساء طبعا هذا الذي نقل عن السلف يعني اكيد ان هاي الاحاديث التي فيها استعمال
التي استعمل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الماء لم تبلغهم هذه الاحاديث. ولذلك انتم استعمال الماء بالاستنجاء او لم يستحبوا هذا الشيء الحديث عندهم وبلغتهم لما توقف في استحباب هذا الشيء. اما القسم الثالث
فتقريبا تبقى العلماء عليه وهو استعمال الحجارة حتى لو كان الماء موجودا فيجوز استعمال الحجامة لم يخالف في ذلك الا بعض القواعد التي هي خارجة عن عن مذهب اهل السنة والحديث. فكما قال الامام النووي لا يعتد بخلاف هؤلاء
فاستعمال الحجامة حتى لو كان الماء موجودا اتفق عليه اهل السنة والحديث. ثم قال ابو عيسى الترمذي وفي تابعا جميل بن عبد الله البجلي وانس وابي هريرة. اما حديث انس فقد اتفق عليه البخاري ومسلم. البخاري في
صحيح وكذلك الامام مسلم في صحيحه والنسائي في سننه الصغرى وفي الكبرى ايضا وابو داود وآآ ابو عوانة في مستخرج على صحيح الامام مسلم وابن منذر في كتابه الاوسط والدارمي وابن ابي شيبة المصنف وابن داوود في المنطقة وابن
خزيمة بن حبان والبيهقي والبغو في شرح السنة. ومن حديث جرير بن عبدالله البجلي اخرجه النسائي في كتابه السنن من غير شعيب قال حدثنا ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم
ابن جبير وعن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى خلاه فقضى حاجته ثم قال يا جبير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال بيده فدلك بها الارظ. واخذه كذلك ابن ماجة من طريق ابي نعيم الفضل ابن دكين
والجارمي من طريق محمد ابن يوسف الفريابي والبيهقي من طريق محمد بن عبيد الله. كلهم عن اذان بن عبدالله به هكذا اختلف على اذان ابن عبد الله البجلي في شيخه. فرواه الدوامي من ضيف محمد ابن يوسف والبيهقي
باحمد الزبيري كلاهما عن ابان ابن عبد الله البجلي عن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة. فهنا كتب في شيخه ابن عبد الله البجلي وكذلك يخيف عليه في راوي الحديث. ففي الاول راوي الحديث جميل ابن عبد الله البجلي وفي الاسناد الثاني
هو ابو هويبة. ونهال الاختلاف من ابان ابن عبد الله البدري. لان ابو نعيم وهو صفة الحافظ وكذلك ابو احمد الزبيري وهو ايضا صفة الحافظ اتفقوا على رواية عن ابان ابن عبد الله عن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة
هذا الاختلاف من اذان ابن عبدالله البجلي وابان ابن عبد الله البجلي وان كان واضح انه صدوق لكن تكلم في حفظه. تكلم في حفظ الضحاة من حبان وغيره. لكن الاوجع انه صدوق فهذا الاختلاف من اذان ابن عبد الله البدوي. طبعا الارجح الاسناد الاول كما رجح النسائي. ايضا اختلف اختلاف
في هذا الحديث اخرجه النسائي في سنن الصروى وفي الكبرى ايضا وابو داوود والبيهقي والبغو في شرح السنة كلاهما من طريق ابي داوود. وكذلك اخرجه الامام احمد في مسنده والطبراني في الاوسط وابن ماجة. وايضا ابن الحسن ابن سلمة
القطان غاوي سن ابن ماجة. وابو حاتم الحكام في صحيحه من طرق عن شريك ابن عبدالله النخعي. عن ابراهيم ابن عن ابي جوعة عن ابي هريرة به. فهنا ايضا خلاف اخر على آآ اختلاف اخر في هذا الحديث
اه هنا اختلف على ابراهيم هبان ابن عبد الله البدري جعل عن ابراهيم عن ابيه جري ابن عبد الله. وشريف ابن عبد الله القاضي النخعي جعل عن ابراهيم عن ابي زرعة عن ابي هريرة. قال الطبراني تفوت به شريك. يعني شريك هنا لم يتاب
في روايته عن ابراهيم الجبير عن ابي هريرة قال النسائي حديث ابان عن ابراهيم عن ابيه اشبه بالصواب من حديث شريك ونقل ايضا هذا القول قول النسائي البيهقي وسكت عليه. فكأن يعني يميل الى قول النسائي النسائي هنا رجح الاسناد الثالث
لا وجه الاسناد الاول وهو ابراهيم عن ابيه. لعل لان ابراهيم عنده اوسط من شريف بن عبدالله النخعي. وان يعني لعل القلب يميل الى توضيح وعي شريك لانه يعني اه لعله يعني احفظ من عبد الله البجلي
وما في شك انه شك ان عبد الله اجل من هذان ابن عبد الله البدري. ثم ايضا صدف على اذان فابان الطرف في رواية هذا الحديث. جعله ان ان ابراهيم عن ابيهما عن مولى لابي هريرة وعن ابي هريرة. فهذا الاضطراب على اذان ابن عبد الله. طبعا هذا الصواب بسببه يدل على انه لم يحفظ هذا الحديث
حفظا جيدا ولذلك لعل شيخنا يعني تقدم رواية على اذان ابن عبد الله على ابراهيم نعم تقدم بيت على اذان بن عبد الله البديري لكن ابو عبد الرحمن النسائي وهو امام في علم الحديث رجح رواية آآ ابان ابن عبد الله
بالصواب. ثم قال ابو عيسى طبعا حديث ابو هريرة تقدم تخويده. في حديث جرير ابن عبد الله البدري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بالفعل هذا الحديث صحيح من الجميع. جميع رجال هذا الاسناد كلهم ثقات
وايش نادى ايضا متصل في حكم عليه بالصحة. لكن يمكن نعم. نعم قال يحيى بن سعيد قتادة لم يسمع من معاده لكن هذا فيه نظر. ان ثبت تصويح قتادة بالسمع من معاذ في مسند الامام احمد وغيره
الاوجه سماعة قتادة من معازة. انه سبب تصريحه بالسماع منها. واهل العلة منتفية. ايضا يمكن ان يقال بعلة اخرى وهي ان ابو عوانا كما قلنا في رواية عن قتادة ضعف كما قال علي بن المديني. فعلي بن المدين يقول ان الرواية ان
ضعيفة لانه لم يكن يكتب او لانه ذهب كتابه. ما في كلام علي ابن المدين الاوجح انه ليس هذا ظاهره. والارجح ان تضعيف بالمدينة بالنسبة الى اصحاب قتادة. مثل شعبة بن الحجاج او هشام الدستوائي
اوسعين باعوبة وغيرهم. فلعل تضعيف اهل المدينة بالنسبة الى هؤلاء الحفاظ الثقافي الاسباب ما في شك ان هؤلاء الثلاثة يقدمون على ابي عوانة في روايته عن قتادة. ولعل تضعيف للمدين علي ابن المدين من هذا الباب
وحتى لو كان هذا التظيف على ظاهرة فايضا هذا فيه نظر لان تضعيف علي ابن المديني معارض بتوثيق الجمهور الذي وسخه ابو عوامة مطلقا وكذلك ايضا لا يعرف لابي عوان المنكرات عن قتادة. ذلك ابو جعفر العقيلي وابو
ما ذكروا ابو عوانة في التهم التي الفوها في الضعفاء. فهذا يدل على انهم لم يقفوا على احاديث منكرة رواه ابو عوان عن قتادة. كذلك الحاضر الذهبي عندما ذكر ابو عوانة في كتاب الميزان. لكن طبعا دافع عنه لم يذكر له ولا حديث
اه انكر عليه في رواية عن قتادة. طب احنا ما ننكر ان انه وقع لابي عوام اخطاء في رواية عن قتادة لكن يبدو ان هاي الاخطاء قليلة جدا لم تعتبر. ليس على ظاهر وانما يقصد تضعيفه بالنسبة رواية
طبعا قتادة وايضا ابو عبد الله البخاري اعتمد رواية رواية ابو عوان عنقت هذا في صحيحه هذا يوجه حنا ابو عوان عن قتادة روايته صحيحة. كذلك ابو عيسى الترمذي منه صحح هذا الحديث كذلك ابن حبان ايضا صحح هذا الحديث
وايضا آآ الحفاظ وغيره في الغالب لا يحدثون الا بما يحفظون. وبذلك استحقوا ان قال عن احدهم انه ثقة حافظ. لو كان هؤلاء الكفار ما يحدثون بما يحفظون او يغضب عليهم انهم يحدثون بما لا يحفظون كأن يعني ضعفوا
فابو عوني موصول بانه ثقة حافظ. آآ الاوجح ان ابا عوانة لا يحدث الا من حفظه فيعني لعل وقعت بعض الاخطاء في هاي الاخطاء توصف اه بالنسبة لابي عوانة لان اخطاء قليلة جدا
ايضا يمكن ان يعم هذا الحديث بعلة اخرى وهي انقلاب وقف هذا الحديث على عائشة ام المؤمنين هنا قتادة رفع هذا الحديث وابو قلابة وقف هذا الحديث على عائشة. لكن رواية قتادة توجه رواية ابي عوامة. لانها
احفظ من ابي عوام ولذلك الحافظ ابو زو عواز يرجح وايد قتادة المرفوعة وكذلك الحافظ والبيهقي في كتاب السنن الكبرى ايضا رجح رواية اه قتادة بن الاعامة السدوسي الهواية ابو كلابة. فهذا ما يمكن ان يعد به هذا الحديث. الاول ان قتادة لم يسمع من
وقد اجبنا على هذا بان قتادة ثبت تصويرها في السماء من مؤاذه. الثاني ان رواية ابو عوان عن قتادة فيها كلام. واعجبنا ايضا عنها علة الوقف وايضا اجبنا عنها. فتبين من هذا ان الحديث صحيح. ثم قال وعليه بالعمل عند اهل العلم يختارون
لاستنجاب ما وان كان لاستنجاد الحجارة يجزئ عندهم. فانه يستحب الاستنجاب بما طبعا اذا كان في بداية ايش؟ ان بعض السلف انكر استنجاب ما او لم يستحب هذا. وطبعا لعل هذا يعني خفي عليهم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في استنجاب ما. ايضا بعض
نقل عن الامام احمد انه ضعف الاحاديث التي استعمل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اما هكذا نقل اه العين في كتاب عمدة القاضي. وهي ثبت هذا عن الامام احمد ما في شك ان هذا خطأ لانه ثبت في حديث
اخرجه البخاري ومسلم كذلك في حديث عائشة هنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل الماء ثم قال ورأوه افضل وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. فمن بعد الخلاف اتفق آآ اهل العلم على استعمال الماء
مستحباب سماع الماء في الاستنجاء. اما فيما يتعلق بتخريج حديث الباب حديث عائشة الامام احمد. في مسنده وكذلك في الشورى وفي الكبرى وفي الميت الاوسط وابن حبان في صحيحه والبيهقي كلهم من طبع كلهم من طريق قتادة به
قد صرح بالتحديس اي قتادة ان معاذ صرح بالتحديث عند احمد. وتابع قتادة في رواية هذا الحديث يزيد الوجه وهو سفر ومثابة يزيد الوشم عند ابن ابي شيبة واحمد وكذلك ايضا تابع قتادة ابو عمار شداد ابن عبد الله عند احمد والبيهقي
لم يثبت سماع شداد ابن عبد الله من عائشة. طبعا ابن عبد الله تابع معاذ ابن عبد الله تابع معاذ ابن عبد الله ابن شداد ابن عبد الله لم يثبت سماعه من عائشة ام المؤمنين لذلك قال
الحافظ البيهقي وهذا موسى وشداد لا اراه ادعو كعائشة لا اراه ادرك عائشة. وايضا ممن صح هذا الحديث الامام ننوه في كتابه ان مجموع شعب المقدس. في احد له سؤال فيما يتعلق بهذا الحديث؟ لا مما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
هذا ابو عيسى حدثنا محمد البشار هو العبدي وواسطة من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. ويلقب ببندار وقد اخذ له الجماعة وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وقد اكثر عنه البخاري
مسلم في صحيحيهما قال حدثنا عبد الوهاب وابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة في الطبقة الثامنة في عام اربعة وتسعين ومئة لكن البخاري الثقفي اختلط في نهاية حياته. لكن الاوجح ان هذا الاختلاط لم يؤثر عليه
كما قال الحافظ الذهبي في كتاب الميزان وفي ايضا وكذلك ايضا قال الحافظ العراقي ان جميع من سمع منه انما سمع منه قبل الاختلاط. طبعا كلام الحرب العراقي هذا في كتاب التقييد والايضاح. وكذلك ايضا في كتاب
العقيل عن ابي داود آآ ان عبد الوهاب بن ابي مجيد السقفي عندما اختلط كتب. يعني لم يسمع لاحد بالدخول عليه وان كان ثبت آآ عن ابو حفص الفلاس عمو بن علي قال سمعت بوهاب بن مجيد يقول حدثنا محمد بن عبد الرحمن وقد اختلط اختلاطا شديدا
طبعا هذا لعل يعني اه عندما يراه اختلط اه امر اهله بان يمنعوا الناس من الدخول عليه. ذلك الحظ ذهبي ما تقدم يقول لم يظهر له منكرا. كذلك ايضا الحافظ العراقي فالاوجح ان عبد الوهاب بن عبد المجيد الثعقفي انه حجة مطلقا. هذا هو
ايضا لا نعرف ان هذا الصراط لم يؤثر عليه عن محمد بن عمرو وابن القم بن وقاص الليثي. وهم الطبقة السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة ومن اختلف في محمد بن عمرو لكن الارجح انه حديثه حسن الاوجه انه صدوق حسن الحديث هذا هو الاوجع في حاله
عن ابي سلمة وابن عبد الرحمن ابن عوف الزهني. وهو من الطبقة الثالثة وقد توفي او في وفاة البعض من قال اربعة وتسعين وبعضهم قال مئة واربعة. وابو سلمة هو ثقة حافظ وفقير. ومكثر من الحديث ايضا
واقتله في اسمه. فالامام مالك قال ان اسمه كنيته. وبعضهم قال اسماعيل وبعضهم قال عبد الله لكن لعل لفظ ان اسمك نيته كما قال الامام مالك لان الامام مالك يعني مدني ومعروف الامام مالك من اعلم الناس في
للمدينة وكذلك ايضا ابو سلمة يعتبر من شيوخ من شيوخ شيوخ الامام مالك ابو سلمة ابن عبد الرحمن ما تقول من شيوخ شيوخ الامام مالك يعني شايف شايف شايفة ان المغير ابن شعبة هو السقفي قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى
النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يقضي الحاجة ابعد وهذا ثبت عنه في عدة احاديث انه اذا اراد ان يطلب حاجة ابعد لكي يعني يكون استر له وايضا اذا خرج
او رائحة كريهة يعني يكون بعيد عن الناس ولا وليس هناك احد يكون هذه الرائحة او يسمع هذا الصوت فمن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام من سنته الابعاد في المذهب. طبعا هذا قبل ان يتخذوا الكتب في البيوت. كان في السابق اذا اراد احدهم
الحاجة ذهب الى البنك لانهم ما كانوا يتخذون ثلث في البيوت فبعد اتخاذ الثلث في البيوت اخذوا يعني يكون حاجة في البيت. بعض اهل العلم بين الغائط وبين القوم. ابو بكر بن خزيمة ذلك ابو بكر بن المنذر قالوا هذا يستحب في الغائط فقط
ان في البول فيقولون هذا يعني لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ثبت في حديث حذيفة انه بال يعني قريب من الصحابة يبتعد وان كان ليس هناك دليل سوي على ما قالوه لكن يعني لعل يعني الاقرب حاجة قد تكون بين
الغائط وبين البول. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي فرات. حديث عبد الرحمن حليت عبد الرحمن بن ابي فؤاد اخذه الامام احمد وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي جعفر الخطمي قال حدثني عمر ابن خزيمة
والحاج ابن فضيل عن عبدالرحمن ابن ابي فؤاد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اتى الحاجة ابعد. طبعا جميعه جالس وصحح هذا الحديث ابن خزيمة طبعا اخذ هذا الحديث امام احمد في مسنده وايضا السعي في سنن الشورى وفي الكبرى
وكذلك ابن ماجة وصححه ابن خزيمة ان حديث ابي قتادة فلم اقف عليه. كذلك ايضا في التحفة لموقف عليه حديث جابر اخرجه ابو داوود قد حدثنا مشدد قد حدثنا عيسى يونس قال اخبرنا اسماعيل عبد الملك عن ابي الزبير وعن
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعادل البرازى انطلق حتى لا يراه احد. واخرج ابن ابي شيبة وابن ماجة والحاكم في شرح السنة كلهم اسماعيل به. طبعا هذا يجالس صفات الا اسماعيل ابن عبد الملك وهو ابن ابي الصفير. وفي من جهة حديثه. اسماعيل ابن
من جهة حفظه. من جهة حفظه. فحديث حسن في الشواهد والمتابعات. اما حديث يحي ابن عبيد عن فقد اخرجه ابن علي في كتابه الكامل. في ترجمة سعيد ابن زيد عن واصل مولى ابي عبيد عن عبيد عن يحيى ابن
عبيد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتبوأ بوله ثم يتبوأ بمنزله. كذلك اخرجه الطباني في وصدق ما في مجمع الزوائد من حديث ابي هريرة بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة ثم قال الهيثمي يحي بن عبيد وابيه لم
ومن ذكرهما يعني كلاهما مثله وايضا لا يعرف سماع عبيد بن ابي هريرة فهذا الحديث معلول بثلاث علل ابن عبيد مدبول وكذلك ابي مدبول ايضا لا يعرف سماع سماع عبيد بن ابي من ابي هريرة. كذلك ايضا لا يعرف سماع يحيى بن ابيه
عبيد لعل هذا الحديث معلول باربعة علل. وايضا يخرج هذا الحديث لحارث ابن ابي اسامة في مسنده كما في المطالب العالمية اما حديث ابو موسى الاشعري فقد اخرجه ابو داوود فقد حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا
ويزيد بن حميد قال حدثني شيخ قال لما قدم ابن عباس البصرة فكان يحدث وكان يحدث عن ابي موسى فكتب عبدالله اي بن عباس لابي موسى يسأله عن اشياء. فكتب اليه ابو موسى قال اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات يوم فاراد ان يقول فاتى دمسا او دمسا كلاهما صحيح. في اصل جدار فبال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وعد احدكم ان يقول فليغتث لبوله موضعا. وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد وابن منذر في الاوسط
طبعا هذا اسنان ضعيف نجد هذا الشيخ الذي لا يعرف. وايضا كذلك لا يعرف سماعه من ابن عباس او من ابي وايضا معدود بعلتين. اما حديث ابن عباس فقد اخرجه الطباني في الاوسط قال كان عن ابن عباس
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة ابعد. طبعا في اسناده ضعيف جدا. لان فيه سعد بن طريف كما قال الهيثمي يقول وقد اتهم بالوضع اما حديث بلال بن الحارث فقد اخرجه ابن ماجة والطبراني في كتابه الكبير
ام بلال قال نعم عن بلال ابن الحارث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان زوال الحاجة ابدا اسناد ساقط من اجل كثير ابن عبد الله وهو متفق على تضعيفه وتركه. هذا او هذه الاحاديث التي ذكرها او التي اشار اليها بعيسى الترمذي
لقوله وفي كتاب ايضا في الباب عن غيرهم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب لحاجته الى المغمس. قال هو نحو ميلين. اخرج هذا الحجر يعلى كما هي المقصد العالي في اعلى الموصل. قال حدثنا
ظفر مالي قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع يعني ابن عمر الجمحي عن عمرو بن دينار وعن ابن عمر طبعا هذا اسناد صحيح ابو بكر نافع ايضا ثقة
الامام الجليل الاسناد صحيح. وايضا الطبراني ينطلقنا بن مريم. وعزاه وايضا الحافظ الهيثمي في مجمع الزواج الى الطباني في الاوسط. ايضا وفي باب عن يعلى بن المروة بن ماجة فقال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاشف قال حدثنا يحيى بن سليم
عن حسين عن يونس بن خباب عن يعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط ابعد. فمن ضعف الحديث الحافظ البوصيري فقال يونس بن خطاب واهي الحديث. قبل يوسف بن خباب ضعيف جدا
لا يعرف اه ليونس سماع من يعلم النبوة. قال الحافظ ابن حجر اذا كان في الطبقة السادسة والطبقة السادسة لم يثبت لهم سماع من الصحابة. فأيضا يباع في يوسف بن خباب والإنقطاع ايضا. وايضا كتاب في يعقوب بن حميد بن كاشف
نحن لا يحتج به وايضا في علة اخرى وهي ان هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من ضيف اخر لكن ليس فيه هذا الشاهد من جيب اخر اصح من هذا الاسلام ليس في موضع هذا الشأن فهل الحديث معلول باربعة عدن ايضا وفي الباب عن انس
في مسنده وقال حدثني محمد بن وقار قال حدثنا يوسف بن عطية عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لحاجته تباعد حتى لا يراه او لا يراه احد. طبعا في اسناد يوسف بن عطية وهو متلوك
وايضا الحديث ثبت في الصحيحين وليس فيه موضع الشاهد انه كان اذا ذهب الى حاجته ابعث. وله اسناد اخر عند البزار فقال حدثنا الشقي هذا حدثنا عاصم ولا حدثنا عن الاسلام ابن حرب قال حدثنا الاعمش عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وعد الحادث ازعجه
طبعا ايضا في هذا الحديث ان الاعمى لم يسمع من انس. وايضا لان الحديث ثبت في الصحيحين ليس فيه موضع آآ هذا الشاهد ان كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب. وايضا اختلف على الاعمش فرواه وكيع. واحفظ من عبد
الحوض وهو فعلا اعمش قال قال ابن عمر فذكره. وايضا اختلف الاعمش في راوي هذا الحديث وتقدم الكلام على هذا الحديث في بداية دوسنة الترمذي. ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا اسناد حسن
من اجل محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص البيتي لانه كما قلنا الاوجح انه صدوق حسن الحديث. واخرج هذا الحديث ابو داوود من وايضا في كتابه الكبرى وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه واحمد وابن داوود والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
بالملك الاوسط والبيهقي والبغي في شرح السنة الكبير. كلهم من طريق محمد بن عمرو. به في باقي الاسناد وصحح هذا الحديث النووي في كتاب المذموم. طبعا لهذا الحديث ايظا اخر عند الدابمي. وكذلك عند عبد ابن حميد في كتابه
وبمني في الاوسط. طبعا واسناد صحيح. اسناد اصح من هذا الاسناد. قال كان النبي لفظ الحديث ابو كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبوز تباعد. وهو ايضا في المسند مطولا. في المسند وفيه قصة
ايضا باسناد اخر عند ابن ابي شيبة وايضا اسناده صحيح من شيبة ايضا اخرج عن مسروق عنه يوم الكحبة وايضا اسناد صحيح فلعل تصحيح ابو عيسى الترمذي بهذا الحديث بسبب تعدد اسانيد هذا الحديث ثم قالوا يروى عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان يكاد من بوله مكانا ثم يرتاد منزلا. طبعا تقدمت في هذا الحديث. هذا الحديث اشار اليه الترمذي هو منتكاح بن عبيد يقول كان يتبول بوله كما يتبوأ بمنزله. وقلنا ان هذا الحديث ساقط. وقال ابو عيسى
وابو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزكري. اسمه ابو سلمة. يقول هو عبدالله وبعضهم ايضا قال اسماعيل ما في الامام مالك وهو يعني كما قلت من اعلم الناس المدنيين رجح ان اسمه وكنيته. هذا فيما يتعلق في هذا الحديث
لو سؤال قبل ان نقرأ الحديث اللي بعده. نعم. انه فيه لا يحتج به. راجعته في التهذيب سابقا فوجدت ان الاوجح لا يفتكر. لانه اذا تفوت بحديث. لا لا في الشواهد والمتابعات يخطئ. نعم
وما هو هذا الجو؟ كما قال يعني كما شعرنا عبد الله انه يعني الحديث ان الامكانيات بزيادات. الاوجه انه لا يحتج به. والله يعني في قبول خشوع المتابعات فيه النظر كان تابعت انه يعني آآ متهم بزيادة الاساميك في سبق الحديث فايضا يعني الاولى
والمتابعات فيه نظر. نعم. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقول يختار منزل مناسب هذا المنزل يعني لا يكون صلب لكي لا يتطاير عليه الرشاش وايضا يكون له مجوهر لكي ايضا يعني لا يبقى البول او الغاط في نفس
المكان اذا كان له نجوى فالحوض ما يبقى في مكانه وايضا لا يكون صلب اذا كان صلب اه او الرشاش يتطاير عليه ايضا يعني او منزل مناسب يعني اه يبتعد عن الناس كما في الحديث اللي اللي قبله يعني اذا ذهب المذهب ازعج لكي يكون
ابلغ فيه التستر. لكن طبعا هذا ينبغي اذا كانت الارض يابسة ينبغي نعم قال ابو عيسى حدثنا علي ابن الياس السعدي وهو صفة ثابت حافظ التاسع وتوفي عام اربعة واربعين ومائتين. واحمد بن محمد بن موسى وابو العباس السمسار. وهو ايضا ثقة
من الطبقة العاشرة في عام خمسة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ومئتين. قال اخبرنا عبد الله بن مبارك والحنظل مولاهم وهو غني التعويض لان امام بل هو من كبار ائمة المسلمين كما قال ابن حجر اجتمعت فيه خصال الخير وعبدالله
الطبقة الثامنة موجود في عام واحد وثمانين ومئة. عن معمر وابن وافي وقد تقدم عليه وقلنا ان حديثي ينقص من الخمسة اقسام وهذا الحديث المعاني من القسم الثالث من حديثه. عن اشعس ابن عبد الله ابن جابر البصري
الطبقة الخامسة واخرج له اصحاب السنن. واشعش الاوجه انه جيد الحديث الجمعة لها توثيق اشعث بن عبدالله. ولو جيد الحديث. جرح لكن هذا الجرح غير مفسر كما قال ابن الحسن
فهذا اولا ثانيا معارض بتوثيق من وثقه الجمهور وايضا بحاث بنغازي قال عن اشعث ابن عبد الله قال عنه شيخ وايضا آآ ابو حاتم السابق بشدة التزكية. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا الحافظ الذهبي وغيره. وكذلك
عنهم ابو حاتم واجي يقول عنهم صدوقين كما قال عن الامام امام اهل امام فقهاء اهل الحديث في عصره وهو الامام الشافعي يقول عنا صدوق وكذلك ايضا قال الامام مسلم الحجاج الصدوق وغيرهم. ابو حاتم معروف بشدة التزكية. فقوله عن شخص صدوق او قوله
عن شخصك آآ شيخ او يظاعف تظعية يعني تظعيف آآ بسيط فهنا يقدم يعني كلام غيره خاصة اذا كان هذا الشخص معتدل الامام احمد اثنى على هذا الشخص وهو اشهد ابن عبد الله فقال عنه لا بأس به
وكذلك ايضا ابن معين وثق هذا الشخص فتضعيفه حاتم لهذا الشخص او تبيينه في الاحوال لهذا الشخص بتوفير الجمهور وايضا معارض باقوال المعتدلين وهم الامام احمد وغيره. عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري
وهو ايضا ماء جليل وهو سيد التابعين في اصله. طبعا بعضهم قال ان الحسن هو افضل التابعين لكن اوجه ان افضل التابعين واويس القرني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في صحيح مسلم
في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال خير التابعين اويس القرني طبعا نقلوا الخلاف في هذه المسألة ونقلوا عن الامام احمد انه يقول ابغض التابعين هو سعيد بن المسيب
ثم اسيوطي اسيوطي اراد ان يجيب عن قول الامام احمد هذا لانه معاظ لانه معارض نص وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان اوثق ان سيد التابعين اين هو آآ اويش القرني؟ فالحسن آآ من الطبقة الثالثة وتوفي عشر عام عشر ومئة. والحسن موصول بالتبديل
ايضا بالارسال والقاعدة في الحسن البصري انه هي ثبت سماعه من من شخص تحمل جميع احاديث على السماع والاتصال الا دل دليل على خلاف ذلك. هذا هو مذهب الجمهور من اهل الحديث. بخلاف ما عليه المتأخرين الان. المتأخرين اذا اذا
وجدوا الحسن في اسناد ولم يصرح بالتحديث قالوا ان الحسن مدلس وقد عنعن طبعا هذا ليس بصحيح بل ينظر الى ثمور سماء الحسن من الشخص الذي هو عنه اذا سمى السماعة تحمل جميع الاحاديث على السماعة والاتصال كما قلت هذا مذهب جمهور اهل الحديث من المتقدمين. فالحديث بمعنى نص
احمد وكذلك الحافظ ابو بكر البشار على ان الحسن سمع من عبد الله ابن المغفل. الحسن هذا الحديث ابن عبد الله ابن وقالوا يعني من حيث الجملة ان الحسن سمع من عبدالله بن المغفل. وذكرت سابقا اني تتبعت الوالد الحسن عن
نوافق بالكتب الستة فوجدت رواية الحسن عن عبد الله بن المغفل مستقيما. ان اغلب احاديثه جاءت من طرق اخرى فهذا يدل على جهود سماع حسن بن عبدالله بن المغفل. اما ما ذهب اليه بعض المتفقين من تضعيف اهل الحديث بسبب عنة الحسن فهذا ليس بشيء. قال ان النبي صلى الله
عليه وسلم نهى ان يقول رجل في مستحمه. وقال ان عامة الوسواس مني طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قلل هذا النهي لان هذا الفعل يوبس الوسواس. هذا الفعل هو في المغتسل او المستحم. وهو يسأل وسواس
ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اوشد الى عدم البول بمغتسل. لكن العلماء حملوا هذا الحديث على اذا كان المغتسل ارضه لينة وكذلك ليس هناك مجرى لكي يخرج هذا البول. او يذهب به هذا الغائب. اما اذا كان
هناك مجرى والارض صلبة والبول لا يبقى فيها بل يمشي رخصوا في هذا ونقل هذا عن عطاء ابن رباح قال اذا كان اه المستحم له مجرى فالبول فيه يجوز وانما يعني نهي عن هذا اذا كان اذا كان ليس المستحم او المغتسل مجبر وكذلك ايضا ينقل عن عن ابن مبارك كما قال
ابو عيسى الترمذي يقول وقد وسع في البول في المغتسل اذا جاء فيه الماء وكذلك ايضا نقل عن الخطاب وكذلك ايضا النووي انه مرخصه في الحمام او المغتسل اذا كان له مجرى ان يبال به. والحمامات الان على هذا جميع الحمامات
فيها مجاوي يجد فيها الغائط والبول. فالحمامات الان ليست داخلة في هذا النهي. ثم قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك النسائي والامام احمد واسناده صحيح. وايضا في الباب عن
عبد الله بن يزيد عند الطبوان في الاوسط. كما قال الحافظ الهيثمي. وحسن هذا الاسناد اي حديث عبد الله بن يزيد الحاظن المنزلي في كتابه التوحيد والتوحيد وكذلك ايضا الهيثمي في مجمع الزوائد. ثم قال ابو عيسى هذا حديث
لا نعد موقوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. ويقال له اشعث الاعمى. طبعا استغاث لهذا الحديث هو بسبب ان اشعس تفوض بهذا الحديث عن الحسن البصري في في رفعه لهذا الحديث. من هذا الحديث جاء من طريق اخرى عن
موصل موقوف عليه. فقال ابن ابي شيبة في كتاب المصنف حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن سلطان. قال عبدالله بن الموفل يقول الموت المغتسل يأخذ منه الوسواس. طبعا وهذا الاسناد صحيح من جميع صفات
وسبب سماع قتادا من عقب شهدان لان حديث في الصحيحين في البخاري وفي مسلم والمعروف ان البخاري لا يفوت عن شخص حتى يثبت سماعه ممن روى عنه وكذلك ايضا الراوي عن قتاد هنا شعبة. وشعبة ايضا معروف بانه لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث. فهذا الاسناد اصح
من من اسناد اه من اسناد اشعث ابن عبد الله عن الحسن البصري. فمن اجل هذا ابو عيسى اللي استغرب هذا الحديث وما صحح هذا الحديث. لكن لعل العقبة من هذا الحديث حسن. لان الاسناد اللي هو
الترمذي وهو ايضا غيره جاء من غير طريق آآ عقبة بن سفيان بل جاء من طريق الحسن البصري. فلو وانهاء الحديث نادى حسن. وقد صحح جمع من الائمة. واخرج هذا الحديث ابي داود والنسائي وابن ماجة والامام احمد والبيهقي
والحاكم قال على شرطهما. طبعا هذا التصحيح على شرطهما فيه نظر. ان عبد الله لم يقل له البخاري وانما علق لهم البخاري فقط. هذا اذا قلنا ان المقصود بشوطهما يعني رجال هذا الاسناد رجال بخاري ومسلم. وهذا هو الارجح
وايضا عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن منذر في الاوسط والبخاري في التاريخ الكبير وابن الجاؤوس في المنتقى داوود كما ذكرت سابقا اذا خرج حديث في كتاب الملتقى فهذا يدل على ثبوت هذا الحديث عنده. كما قال حافظ الذهبي في ترجمة ابن الجاؤود في
يقول غالب الحديث ابن داوود اما صحيحة او حسنة. ويدل على هذا تسمية كتابه بالمنتقى. وكذلك ايضا حافظ المنذر عن هذا الحديث نادوا صحيح متصل. فقول منذوي صحيح متصل فيه رد على من ضعف هذا الحديث بسبب عنعنة الحسن
واخرج هذا الحديث العقي في ان عند اشعث ابن عبد الله في حديثه وهو طبعا وهذا كما قلنا يعني الجوح غير مفسق. وايضا معارض بتوثيق من وثقه. كذلك ايضا ابو جعفر القيدي في النهاية
من الشدة المعروف بشدته يعني اذا جرح ابو جابر العقيلي شخص ووثق هذا الشخص امام معتدل ويقدم قول هذا الامام كما هو كما هنا في حديث اشعث ابن عبد الله. طبعا في مسألة خارجة عن هذا الحديث وهي بعض آآ الحظ الذهبي انكر على
ابو جعفر العقيلي لعلي بن المدين في كتاب الضعفاء. ثم يعني اخذ يبالغ في الكلام على ابو جعفر العقيبي وطبعا الصحيح ان لا ينكر على ابي جعفر الخيلي ذكر علي ابن المدينة في كتاب الضعفاء. لماذا؟ لان ابو جعفر العقيلي ما اتهم
عن ابن المدينة يحبه بل اثنى على حفظه وقال ان حديث مستقيم. وانما انكر عليه بسبب ميلة الى الجهمية. وان كان المال طقية لكن انكر عليه الى الجهمية وهذا لم بل ايضا سبق لهذا امام اهل الحديث في عصره وهو الامام احمد
كذلك ايضا اهل الحديث انفوا على علي بن المدين ميلة الى الجهمية لابن ابي دؤاد وغيره. فكلام الحوض ذهبي في ابي جعفري ليس في محل وايضا كثير من المتأخرين بالغوا في هذا الشيء. وقالوا ان اهل الحديث يضاعفون اختفاء بدون حجة. ومن يعني اعتمدوا في
هذا على هذه المسألة. وفي الحقيقة ان الذهبي اخطأ عندما انكر على ابي جعفر لان العقيلي ما اتهم علي بالمدينة في حبه. بل قال الحديث المستقيم وانما اتكلم عليه في عدالته لان المال الى الجهمية وما في شك ان هذا ينكر على علي بن مدين وان كان يعني يعتذر عن هذا بان اهل المدينة اجاب
او مال الجهمية طقية اذا ثبت ايضا ان كفر ابن ابي فؤاد وغيره. طبعا كفوا من قال بان القرآن مخلوق فينفع على علم مدين ميل الى الجهمية. وايضا يعني كما قلت ان العقيري سبق الى هذا
كل اهل الحديث انكروا على ابو جعفر على علي ابن المدينة ميلة الى ابن ابي دؤاد. وايضا ممن اخرج هذا الحديث عن خطيب البغدادي في كتابه الموضح وصحح هذا الحديث الحافظ السيوفي كما في الجامع الصغير. وحسنه ابن سيد الناس. كما في فيض القديم
وكذلك ايضا النووي حسن هذا الحديث في المجموع. وكذلك ايضا صححه ابن السكن ان اخذ هذا الحديث في كتابه يسمى بالصحيح صحيح ابن الشكل قول ان السكن عنده تساهل تساهله قريب من تساهل الحاكم ما في شك هو ارفع من الحاكم
لكن بن خزيمة وبن حبان يقدمون عليه. لكن آآ لعل ابن السكن في درجة الحافظ المقدسي صاحب المختار وعبدالله المقدسي. فابن السكن عنده تساؤل. هذا الحديث كما ترون يعني كثير من الائمة
صححه هذا الحديث ومن ظعف هذا الحديث الترمذي ظعفه لان الحديث جاء من ضيف اخر موقوف. وايظا العقي ظعف الحديث من اجل اشعث بن عبد الله. اما تضعيف هذا الحديث بان الحسن عنعم في رواية عن عبدالله بن المغفل فليس بشيء. بل هذا مخالف
باجماع اهل الحديث يعني من صحها ما في شيء ان هذا مخالف لقوله ايضا من ضعف ما ذكرت هذه العلة فهذا يدل على ان هاي العلة ليست وايضا كذلك الحافظ ابو بكر البزار فمن يفعل ذلك الزيلة في نصب غاية
ثم قال ابو عيسى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ووقس فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين وقيل له يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له. يعني هنا كأن ابن سيرين يستعيذ بالله عز وجل من الوسواس
وقال من بعد فقد وسع في البول في المغتسل اذا جوى فيه الماء كما قلت من هذا مذهب الجمهور وسعوا في هذا اذا كان آآ البول في هذا المستحم او المغتسل. ثم ذكر ابو عيسى اسناده الى ابن مبارك طبعا وهذا اسناد صحيح
في هذا الحديث اللي يغتسل فيه يعني الحمام يغتسل هذا هو المغتسل اي نعم وكان الوضوء ايضا انه في رواية ابو داوود لا يقول احدكم في مستحم ثم يتوضأ في هذا المكان
مكان الوضوء او مكان الاغتسال. لان الانسان عندما يقول في المغتسل يعني قد يوصف اليه الشيطان بان هذا او عندما يغتسل يقول غشاش البول او غشاش ما اصابه. فيدخل في نفسه الوسواس والرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يسد هذا الباب على الشيطان
ولذلك نهى عن الموت المغتسل مطلقا. كيف؟ لا المقصود بمكتسبونه الحمام. اركان الاغتسال المغسلة ما ما يبالي فيها. نعم. يعني اذا كان هناك مكان يجب فيه البوظ كما هو الآن هناك مكان يجري فيه البول والهار وهذا يعني الامر وسع فيه. لان البول والغاط لا يبقى بل يذهب
فهنا يعني الشيطان يعني يبعد وسواسه عن انسان في هذا لان البول قد ذهب وكذلك الغاز ايضا قد ذهب لم يبقى منه شيء نعم يعني نفس الامر اذا كان وسع
يوسع فيها هذا هذا فين؟ محمد بن عمر ونقول فقال يا امير المؤمنين في الجاهلية صلوا عليه بلادنا هنا وابوه عبدالله بن الزبير الصحابي حديث وهذا كما قال شيخ الاسلام هذا من شر مذاهب البدع طبعا
هذا مذهب ينسب سوى وبهتانا الى السماء. ويقال ان اول من نسب هذا المذهب الى السلف هو صاحب كتاب يقول اول من نسب هذا المذهب الى الصلاة ما في شيء هذا المذهب باطل
من هذا المذهب وقد ورد شيخ الاسلام على هذا القول بتوسع في كتابه العقيدة المراكشية في مقدمة هذه العقيدة هذا ايضا مذهب كثير من المتأخرين يسيب المتأخرين الى هذا المذهب ويظنون ان هذا المذهب هو مذهب السلف. وبعضهم يعني كما قلت يعني ينسب هذا الى الى السلف الصالحون
هذا المذهب الى صاحب الكتاب ابو عيسى التيمي في كتابه الموازنة بين جامع الترمذي والصحيحين نسب هذا المثل الى بعيسى ما في خوف منك وعيش التوني بريء من هذا المسجد. وليس هذا في الصحيح نسبة الى ابو عيسى التميمي. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من الذين
باسماء والصفات كان ثلاث مئة وستة اقسام. ومن هاي الاقسام الستة مفوضة. الذين يقول كما قال النصوص ايات واحاديث الصفات يقرؤونها بدون اه من اثبات معانيها. يقول لا ما المقصود بها الله اعلم بها ما ندري. شيخ الاسلام يعني دائما يقول ان هذا المذهب من شو المذاهب. انه هذا يلزم منه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتم بعض العلم. المعروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين. واهم شيء يعني بلغ الشريعة هو اهم ما في الشريعة فيما يتعلق بالتوحيد باسماء الله عز وجل وصفاته بل لعل الخلق لم يخلق الا من اجل التوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كما قال الامام
دعوة من اجل يعني من اجل ان يوحدوا. فكيف آآ يقال بان هذا هو مذهب الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه ما فسروا هذه النصوص التي تتعلق بالاسماء والصفات. وكذلك ايضا يعني يلزم من هذا الطعن بالسلف الصحابة والتابعين وانهم
نعاني هاي الاسود هذه النصوص. وانهم ايضا كانوا كانوا ليسوا بحريصين على تفهم هذه النصوص. مع انها تتعلق باشرف شيء الله عز وجل فدائما شيخ الاسلام يقول ان هذا المذهب بنسوي المزاهب. هذا مذهب كثير من التفويض هذا مذهب اهل الحديث
ما فيها الي يعرف كيفية صفات الله عز وجل. ومن لا يظن احد ان ليس لله ليس لصفات الله كيفية. هذا مو بصحيح لا بد ان صفات الله كيفية لكن كيفية هذه الصفة لا لانها الله عز وجل ما اخبرنا عن هذا وهذا شيء من علم الهموم
قال يعني تفويض الكثير فقط. والكشف والكيف مجهول كما قال الامام. والكيف مجهول. بس هو معلوم والكيف مجهول وكيفية الاستواء او كيفية اليد او العين او الوجه وما شابه ذلك من الصفات مجهولة لان هذا من الغيب والله عز وجل ما اخبرنا عنه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك. قال حدثنا عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لولا ان تشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد محمد ابن ابراهيم ابن ابي سلمة عن زيد ابن خالد عن النبي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وحديث ابي سلمة عن
عن ابي هريرة عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح بانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذا الحديث. وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه
محمد ابن اسماعيل وزعم ان حديث ابن سلمة عن زيد ابن خالد اصح قال ابو عيسى وفي باب عن ابي الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وزيد ابن خالد. وانس وعبدالله ابن عوف وابن عمر وام كعيبة
ابي امامة وابي ايوب وتمام ابن عباس وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة وواثلة وواثلة بن الاسرع موسى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد قال
عيشة الترمذي حدثنا بالكويت والكويت هو محمد بن علاء الحمداني. الكويت محمد بن علاء الحمداني ابو وهو ثقة حافظ مكس من الحديث. وتوفي عام سبعة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الجماعة
حدثنا عبدة بن سليمان والكلابي ابو محمد الكوفي. عبده بن سليمان هو الكلابي ابو محمد الكوفي. وهو ايضا ثقة وهو من صغار الطبقة الثامنة في عام سبعة او ثمانية وثمانين ومئة. وقد اخرج له الجماعة
ايضا عن محمد بن عمرو وابن عبد الله ابن وقاص الليثي. وقد تقدم الكلام عليه سابقا. وكنا الاوجع في ابن عمرو انه صدوق حسن الحديث هذا هو الاوجع في حال محمد بن عمرو. ايضا محمد بن عمرو اخرج له الجماعة لكن شيخان لم
فاحتج به البخاري ومسلم لم يحتج بمحمد بن عمرو. وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. عن ابي سلمة لن تقدم الكلام على ابو سلمة السابق وقلنا هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري المدني. وتوفي عام اربعة وتسعين
وقيل مئة واربعة. وقد اخذ له جماعة وهو متفق على امامته وعلى جلالته. ثقة فقيه من سادات التابعين في زمانه. وذكرنا سابقا اختلافي اسم ابو سلمة وكنا المشهور ان اسمه كنيته. وقيل اسماعيل وقيل
عبدالله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة طبعا كما في هذا الحديث يستحب ويتأكد استعمال السواك عند كل صلاة عند القيام الى صلاة يستحب ويتأثر
استعمال السواك. وفي ناس نختلف فيها اهل العلم. هل يستحب عند القيام الى كل صلاة سواء كان فريضة ونافلة او هذا المقصود في الفرائض والنوافل تبع للفريضة. لكن الاوجه في هاي المسألة انه يستحب عند القيام من كل صلاة
سواء كان فريضة او نافلة كما هو ظاهر هذا الحديث ان عند كل صلاة هذه عامة لم تقيد بصلاة مخصوصة. فهذا اللفظ يعم جميع الصلوات طبعا طبعا بعضهم قال ان هذا يعني المقصود به صلاة الفريضة والنافلة تبع للفريضة. لان في لفظ اخر
لامرتم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضأون. فاسجد بهذا اللفظ كما يتوضأون لان الوضوء كما ذكرنا سابقا يعني يستحب وان كان يشتغل عند كل صلاة لكن اه اذا اذا توضأ الانسان لصلاة الفريضة ثم صلى الفريضة يتنفل ما شاء بهذا
ولا يستحب له ان يحدث وضوءا اخر. بل قال شيخ الاسلام ان هذا من البدع. لكن ظاهر طبعا هذا الحديث انه يستحب عند كل صلاة سواء كانت فريضة او نافلة. والسواك بالاتفاق مستحب. وان كان بعضهم نقل عن
حافظوا اخويا وعن داوود بن علي الطاهري انهم اوجبا استعمال السواك. لكن لا اظن ان هذا يصح. ولم يثبت هذا عنهم. وانما نقل بدون اسناد نقله ابو حامد الاسرائيلي من الشافعية وغيره. وتبعه بعض العلماء في نقل هذا القول عن اسحاق ابن
وهو داوود ابن علي لكن طبعا هذا خلاف الادلة وهذا الدليل صريح بان استعمال السواك مستحب ليس بواجب الذي منعه الرسول عليه الصلاة والسلام من اجابة على الامة هو خوف المشقة عليهم هو خوف المشقة عليهم كما هو
هذا الحديث فالرسول عليه الصلاة والسلام لولا خوفا من المشقة على امته والا اوجب السواك عليهم وايضا استدل على استدل بهذا الحديث على ان على ان الامر المجود عن القرائن يفيد الوجوب وهذا هو الصحيح في هذه
مسألة لدلالة هذا الحديث وايضا نصوصه ومن الكتاب ومن السنة. تفيد بان الامر المجود يفيد الوجوه. طبعا في اقوال اخرى المسألة بعد ما وصل هاي الاقوال الى حداعش قوم. ومن هاي الاقوال من الامر المجود يفيد الاستحباب. وينسب هذا القول
وهناك قول اخر ايضا يكون الامر المجود فيه يعني يفيد الوقوف لا الوجوب ولا الاستحباب هذا القول يعزى الى الاشعرية. لكن الصحيح وهو مذهب السلف وهم الحديث ان الامر يفيد الوجوب لدلالة هذا الحديث وايضا احاديث اخرى
قال ابو عيسى طبعا في مسألة تتعلق ايضا بهذا ذكر انها سابقا نبهنا عليه عدة مواقف وقلنا انه يستحب يعني اختلف العلماء في استعمال سواحل يمين او باليسار. وهو الذي نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ان هذا هو ايضا منصوص للامام احمد ولم يخالف
الامام احمد من الائمة المتقدمين على انه يستحب استعمال سواك باليد اليسار لان هذا من باب التطهير من باب التنظيم واليسار تستعمل في الاشياء التي فيها تطهير وتنظيف. ذلك ايضا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يتمضمض او يستنشق
اه نعم اذا اراد ان ينتسب اذا اراد ان ينتسب استعمل يده اليسار لان هذا من باب التنظيف والتطهير من باب ازالة الاذى وكذلك السواك ايضا يستعمل في ازالة الاذى. قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد
ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا محمد ابن اسحاق وهو هذا الحديث عن محمد ابن عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فخالف الحديث الاول الحديث الاول رواه ابو سلمة عن ابي هريرة لكن محمد ابن
محمد واشعاف هنا رواه عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد. لكن ابو عيسى التهمي وكذلك شيخ البخاري يقول ان كلا اسنادين صحيح هم يعني لا يعتدون هاي المخالفة لا يعتبرونها انها تضر بالحديث فهذا يعني من باب
الصحيح هو اصح. ففي روايتين صحيحة وان كان حديث ابو هريرة اصح لانه جاء من عدة طرق. حديث ابو هريرة وفي الصحيحين وفي غيرهما. وحديث وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح
لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد هو من غير وجه. واما محمد اسماعيل وهو البخاري طبعا. فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح. فمن
الحجر المخاوي ايضا يصحح رواية آآ محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد لان ايضا هذا ثبت عن مخاوف كتاب العلم الكبير للترمذي. لان عندما سأل الترمذي عن هذا الحديث وكذلك الحديث لاحظ
قلت لا مو صحيح لكن هنا يميل الى تصحيح حديث ابي سلمة عن ابن خالد انه ارجح واصح. والحظ ان حجم مالي لا قول اه الامام البخاري وقال ان يحيى ابن ابي كثير تابع محمد ابن اسحاق وروايته لهذا الحديث عن محمد
لا بنتابع محمد بن ابراهيم. في رواية هذا الحديث عن اه نعم رواية هذا الحديث عن ابي سلمة بن عبدالرحمن صياح بن ابي قصي وهو ثقة ثابت تابع محمد ابن ابراهيم التيمي في رواية هذا الحديث عن ابي سلمة
فلذلك البخاري ماذا الى توجيه رواية ابي سلمة عن زيد بن خالد كان يقول لان لانه يقولون يحي ابن ابي كسير ثقة تبت وقد تاب محمد ابن ابراهيم رواية لهذا الحديث عن ابي سلمة. وان كان ايضا لحديث ابي هوير ومتابعة اخرى. لكن لم تأدم طريق ابي سلمة
عن الاعوج عن ابي هويوة كما هو في البخاري وفي مسلم. وايضا جاءت من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوي عن ابي هريرة. ولم تأتي هذه المتابعات من طريق ابي سلمى. ولذلك البخاري رجح رواية آآ
ابو سلمة عن زيد بن خالد الجهني. لكن في روايتين صحيحة. قلنا ايضا حديث ابي هريرة جاء اخرى وان كان يعني لم يتابع احد في لم يتابع احد محمد ابن عمرو في رواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة لكن الجامعة عن ابي هريرة
اذا تخليد الحديث المصنف اي الترمذي في كتاب العلل الكبير. وكذلك الامام احمد في عدة واضح من مسنده وكذلك النسائي في الكبرى كما في صحبة الاشراف. الطحاوي في شرح المعاني وابو نعيم وصحح هذا الاسناد ايضا
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هنا في مجموعته من قسم الحديث. اما بقية الطرق الاخرى فقد خدم البخاري ومسلم وغيرهما من طريقة الجنان اي دعوة عن ابي هريرة. خذ البخاري ومسلم وايضا الامام مالك والخميدي وابو داوود
والامام احمد كلهم بالجناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وكذلك ايضا اخرجه الامام الشافعي والداوي وابو هوانه والطحاوي. وايضا لهذا الحديث عن ابي هريرة لفظ اخر وهو لولا نشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا اللفظ علقه البخاري في صحيحه
وهو طبعا على الاقل مجزوما به. وايضا وصل هذا الحديث للامام احمد وابن المنذر وابن داوود. وكذلك الطحاوي من طوق عن ابن لشهاب عن سميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة في هذا الحديث. وكذلك له طريق اخر رواه الامام احمد وغيره عن ابي شيبة ايضا
الصحراوي من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هويرة. فكلا الروايتين صحيحة. نعم عبد الرحمن في شخص اخر اسمه حميد نادوه وان كان ابي هريرة
ثم قال ابو عيسى في الباب عن ابو بكر الصديق حديث ابو بكر الصديق اخرجه الامام احمد وابو يعلى والنسائي وغيرهم بذر آآ اسواق مطهرة للفم مرضاة لضغط. وهذا لفظ ايضا علقه البخاري جازما به في صحيحه. والحديث ايضا له طوف
اه عن غير ابو بكر الصديق عن عائشة ام المؤمنين وعن ابي امامة وغيرهم. واما حديث علي فقد اخرجه الامام احمد ولا حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عمي عبد الرحمن ابن يسار عن عبيد الله ابن ابي وافية عن ابيه
يعني علي مرفوعا لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. واخذوا كذلك عبدالله بن الامام احمد في زواج المسند البزار والطحاوي كلهم من طريق الاسحاق بهذا الاسناد. وقال البزار لا نعلمه مرفوعا عن علي الا بهذا
وقد روي عن غيره من وجوه. طبعا هذا الاسناد اسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق. وقد صرح هنا محمد ابن اسحاق بالتحديث ولكان سابقا ان حديث ابن اسحاق ينقص من ثلاثة اقسام. اذا روى حديث يتعلق بالمغازي
وصرح بالتحديث ويحكم على هذا الحديث بانه صحيح. لان ابن اسحاق المهتم جدا بالمغازي. والقسم الثاني اذا هو حديث يتعلق بالاحكام وغيره. لا يكون يتعلق بالمغازي. وصرح بالتحديث يحكم على هذا الاسناد بانه اسناد حسن
والقسم السادس اذا لم يشرح بالتحديث فهذا ما يقبل حتى يشوح بالتحديس هذه اقسام الحديث للاسحاق وهنا هذا الحديث الذي شرح فيه بالتحديث والحديث يتعلق بالاحكام ولا يتعلق بالمعاصي. لذلك حث
ليس من هذا الاسناد وكذلك ايضا ننذر في كتاب التوحيد والتوحيد. اما الشيخ الشافعي رحمه الله فقد صحح هذا الاسناد لان عند ابن اسحاق ثقة طبعا لكن نواجهكم اذا كنا سابقا ان ابن اسحاق صاروخ حسن الحديث الا اذا هو حديث يتعلق بالمغازي. اما حديث عائشة فقد اخرجه البزاع ايضا قال حدثنا
محمد الحسن الواسطي. قال حدثنا معاوية بن يحيى. وهو الصدفي عن عضو عن عائشة في هذا الحديث من عاش موضوعا بهذا الحديث قال البزار رواه عن الجهل بسنده الى ابي هريرة ولا نعلم احدا تابع معاوية على
على هذه الرواية وهو لين. طبعا في معاوية في معاوية ابن يحيى الصدفي اشد من كلام البزاعة وذكرنا ايضا سابقا او عدة موظات من البزار عنده تساوي في العبارات الجوهر والتعذيب وعبارات لينة الجرح والتعذيب
مصر يعقوب بن سفيان ايضا عنده يعني لين في استعمال ايضا سابقا ان بعض الائمة بشدة العبارات وبشدة في استعمال القاضي والتعديل مثل يحمل معين. تجد من الفاظه مثلا كذاب او خبيث او ما شابه ذلك او كان لي مثلا
اه عبارات يعني المعين فيها الشدة ما في البزار وغيره فيها لين. وكذلك ايضا ابو جابر القيد المعروف ايضا بتشرده البالغ. كذلك ابو حاتم حاتم يعني عبارته تنقسم الى قسمين. متشدد في التوثيق. في التزكية كما يقول شيخ الاسلام. والحاضر والده وغيره
تجد عباراته يعني في جهد توثيق متشدد جدا. فتجده يقول عن الامام الحافظ يقول عنه مثلا صدوق. كما قال عن الامام الشافعي امام اهل الحديث لذلك ايضا قال ان الامام مسلم الحجاج كذلك قال عن وليد مسلم صالح الحديث فعبارته التزكية الشديدة اما عبادة
لينة ابو حاتم يعني نادم يوقف لفظ كذاب مثلا او دجال وما شابه ذلك فتجد في في الجو في الجو في حديد. فاقصى عبارات ابو حاتم الغازي منكر الحديث وان كان يستعمل اشد منه لكن قليل جدا. لكن اشد
فاذا استعمل هذا اللفظ ليس بالقول في شخص مختلف في كلاما شديدا فلا يعتبر انه خاتم يعني آآ انه قوى هذا الشخص لا. لماذا؟ لان ابو حاتم يعني عنده دين في آآ
الجوف. فالشاهد ان هذا ان البزار تسال في معاوية ابن يحيى الصدفي. لكن الكلام في معاوية ابن يحيى اشد من هذا وهو ضعيف. دل على المتوب اليه ببعض اهل العلم. وايضا ضعف هذا الاسناد الهيثم فقال في معاوية معاوية ابن يحيى وهو ضعيف. اصحاب
عن امية بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. عن الامام مالك وغيره. وعن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. عن ابن الشيخ طبعا هذا يعتبر مضاف يضعف هذي الاسناد ايضا يعتبر منكر. لان الكفار وهذا اسناد منكر الضعيف خالف البطاقة
طبعا صار يطلق على عدة منها هذا الاطلاق يقال عن هذا يقول الموقع ايضا من اهل الحديث ايضا اذا خالف الاعتقاد او اصحاب الامام هذا الاطلاق هذا الحديقة قال البخاري قال لي محمد ابن المحبوب حدثنا عمر بن عبد الرحمن
عن ابي علي ان جعفر بن تمام عن ابيه عن ابن عباس. بهذا الحديث. ومن مختلف في مخرج بهذا الحديث بعضهم جعل عن تمام عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم جعله عن العباس بن عبد المطلب سوف يأتي الكلام عليه وهناك ايضا
اخ عند ابن علي بالكامل رواه ابن الحكم ابن عدنان عن ابيه عن ابن عباس مرفوعا. وفيه الحكم وهو ايفون جدا مطلع. ام حديث حذيفة وقد اخذه الشيخان وغيرهم بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل
اما حديثي من الخلف فسوف يأتي الحديث الذي بعده. حديث انس البخاري في الصحيح بلفظ ادخلت عليكم بالسواك حديث عبدالله بن عمرو اخرجه في كتاب السواك كما قال آآ كما اشاه اليه الحافظ السوداني
باب الجامع الصغير. ولفظه لولا ان يحق على امتي لامرتم بالسواك بالاسحار. وهذا الحديث مجز الحافظ السيوطي بالصحة. اما المناوي في شوحة لكتاب الجامع الصغير فقال قال ابن حجر في اسناده ابن بهيعة
ان الارجح في انه ضعيف وهذا شبه اتفاق اه بين اهل الحديث على تضعيف ابن المدينة ولم يخالف بذلك الا اه قليلة جدا وانا ما اعرف له قول والتعديل الا هذا القوم في كتاب التهديد. ان رواية عبادة عن آآ صحيحة. وايضا حول
هل يقال هذا قول آآ الشاذ يقول ان هذا قول الشاذلي انا بحثت عن عبارة الشادي لكني ما وقفت عليه لكن شايف الحافظ عبد الغني وهو الحافظ ابن حسن وهو انفه من عند ما في شك في هذا الفن قال الوازع بادلة يعتبر به وهذا هو القول الصحيح ليس مخصوص
لكم يذهب اليه بعض اهل العلم بل ايضا ممن يعني بل ايضا اخرين ممن هم مثل عبادي في رواية عنا قديما قبل ان يتغيروا سابقا ومنهم بن سعيد نعتمد على كتاب وكذلك عبد الرحمن بن مهدي كما نص على ذلك الحاكم لمقدمة اللسان وكذلك ايضا
ايضا محمد ابن بشر وعثمان بن صالح. وايضا غيره. قبل ان يتغير تقريبا عشرة فهذا ليس مخصوص في العبادة كما ذهب اليه بعضهم بل ايضا الى غيره. لكن ما في شك ان حديث ينقص من قسمين
ومن غيره. بل لعل الحديث ينقص من ثلاثة اقسام. اذا هو عن العبادلة وممن هو مثل العبادلة وصرح فيه بالتحديث فهذا اقوى وايضا هذا لا يفقد المتابعات كما قال محافظ القسم الثاني آآ اذا وعنا
يعني غير هؤلاء وايضا صرح بالتحديد فهذا دون الاول. القسم السادس اذا روى عنا شخص بعد التغير وفيه للتحديث. لا يعني لو حتى التحديث فهذا اضعف. البس مقابل هو انه شخص بعد التغير فيه بالتحديد. فهذا اظهر. بل هناك
يعني اقسام اخرى ومنها الى اقسام مثلا اذا هو ضعيف عند اللحية. فيكون الحديث في عدة ايام. ضعف بن لهيئة وايضا عدم صحة سماع هذا الضعيف او يشفي صح السماع هذا الضعيف. لان الذين سمعوا من ابن لهيعة ينقسمون الى قسمين بعضهم سماعه صحيح من ابن لهيها
وبعضهم صناعة ليس بصحيح. لان ابن لفيعة يعني كان بعض المحدثين ابن لفيعة ويقوى عليه احاديث. فاذا لا يقول ان هذا من حديثه ويقول هذا ليس من حديثه يسكت. فعندما ينتهي هذا الشخص من القراءة على هذا يقول لا زالت حدثنا
ابن نبيه ويكون الضعف ضعف هذا الشخص وايضا ادم او شك او الشك بصحة سماع هذا الشخص منذ اللهيئة. واذا لم هذي علة رابعة وهي اه عدم تصحيحه بالتحديد لان المشبوه بالتدليس. ثم حديث ابن عمر فقد اخرجه الطحاوي في
قال حديث ابن منصوب ولا حدثنا عن ثيابنا خلف ولا حدثني هشام بن حسان عن عبيد الله مناف عن ابن عمر نعم عن عبيد الله عن نافع عن عبيد الله وهو ابن عمر
قال الطحاوي هذا حديث عظيم ما كتبناه الا عند الموجوه. طبعا في وهو في كتاب الضعفاء في الحديث وهم ونهاضة. ثم روى هذا الحديث من طريقة ثم ايضا هو هذا الحديث من حديث اخر السامي عن هشام عن عبد الله بن عمر عن سعيد بن سعيد عن ابي هويرة
عبد الله بن خلف اخطأ في هذا الحديث. فجعل عن هشام بن حسان عن عبيد الله عن الصحيح عن ابي سعيد عن ابي هريرة وليس عن نافعا ابن عمر وايضا روابط قباني في الاوسط الهيثمي في اسناد سعيد بن راشد وهو ضعيف المواقف على اسناد قبائل في الاوسط لكن
هذا الشخص وهو ضعيف. ايضا يبدو ان له اسناد اخر. وايضا الحديث اطلاقه عن ابن عمر وهو لولا ان تكون سنة لامرت جواك عند كل صلاة ثم قال الحاكم الهيثمي وفي اوقات ابو حاتم ولم اجد من الجاك الله بقية رجاله صفات
حديث الحبيب اخرجه ايضا الامام احمد قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابي اسحاق وهذا حديث ابن خلف ابن الوليد عن سالم ابن عبد الله عن ابن
جواح مولى ام حبيبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا انه قال لولا ان يسوق لهم وجه عند كل صلاة فما يتوضأون ايضا هذا الحديث حول هيثم الى الى بيعلى في مسنده وقال ان ايجاد صفات
نادي طبعا الزجاجة المعروفين الا محمد بن طلحة مولى عنصري ولعل ابواح فيه جهاز لكن هل الجهاز طبعا لا تطول لان هذا جهاز الشخص انه مذهب جمهور اهل الحديث آآ ان جهاد التابعين يعني ليس فيها بأس وليس فيها شيء
طبعا بعض الناس يظن بالفتان تفوج بهذا المذهب. نعم يتفوت به هو القاعدة. يعني القاعدة في هذا ان كل شخص لم يذبح مطلقا طبعا هذا ليس من مذهب اهل الحديث لكن هم اهل الحديث وابن معين والنسائي وابن سعد وابو جوعة وغيرهم ايضا
يعني يقبلون الشخص اللي فيه جهالة وطبعا بالقواعد على حسب قواعده يعني يتساءلون في جهاز الشخص خاصة اذا كان ليس بطويل متل قصير لان المتن الطويل يحتاج الى حافظ. وكذلك اذا ايضا يعني طبعا لابد لا يتكلم او لم يتكلم احد في
هذا الشخصين شخص فيه احد. طبعا عدم كلام يقال في هذا الشخص يدل على ان ليس لهذا الشخص احاديث منكرة عليه وكذلك ايضا لا يكون هذا المتن مخالف لنصوص اخرى. فجمهور اهل الحديث يتساهلون في هذا. بل العلامة المعلمي
قال لو تتبع الحرب من حاجة لوجد ان اهل الحديث على هذا المذهب. لكن طبعا يعني جمهور الحديث جمهور اهل الحديث على هذا المذهب وهو التساؤل جهازك الشخص خاصة اذا كانت تاكل اما المتأخرين يعني كمثلا شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ايضا تلاميذ
الحافظ الكثير وايضا صاحب الاداب الشرعية بالمثله ايضا حافظ ذهبي والحظ بن حجر العراقي وغيره. يعني كل من تقوم على هذا يعني مواد تجدهم يتوقفون في الاسلام فيه جهالة. لكن في الغالب
يتساهلون في الشخص اللي فيه جهاز نص على هذا الشي في كتابه التفسير وخاص بالمثله بالاداب الشرعية تساهم جدا وكذلك ايضا المحافظ الهيسمي ولم يتشدد في مسألة المجهولين الا وان كان نقل عن بعض الحديث
وكذلك ايضا هؤلاء الاربعة نعم يتشددون في الجهاد. لكن هذا لا يعني انه دون حديث آآ الاشخاص يوصيهم بهذا فمسلا علي بن مديني صح حديث باسناد جهازه. وهو اذا اجتمع العيد مع الجمعة مع العيد. في حديث
الجهاز صحح عن ابن المدينة وان كان هذا يعني اه يعني قد يتشكك في هذا يعني كون النصائح الحديث في اسناد الشخص مذكور بس حديث واحد يعني قد ما يؤخذ مذهبه من هذا الشيء. نعم. زين. يعني هذي اذا وجد يؤيد هذا الشيء. لكن
هذا الشخص نعم يرد الاحاديث اللي في اسانيد اناس يبالغ فيعني يخالف المتقدمين يخالفوا ايضا مذهب يشهدوا جدا في مسألة الجهاد هذا لا يقبل هذا الشيء هو التساؤل في هذه المسألة. وايضا صحيح الامام مسلم في ثلاثين راوي او خمس راوي. هؤلاء يعني فيهم جهاد
كذلك ايضا يوجد في صحيح البخاري واتكلم على هذه المسألة عدة مرات الحافظ الذهبي في كتاب الميزان لا يقول ان هذا الشخص مجهول ووصفه بالقرآن. او المعطس ده يعني له توثيق بين ابن معين. بالفعل هذا الشخص مجهول لكن يعني طبعا الحالة مجهولة لكن
حديس المقبول صفة هذا الشخص يعني ليس له حديث منكر وان كان الحالة غير معروفة فوثق هذا الشخص وايضا الامام احمد نفي الاسناد السابق. لكن اه عن ام حبيبة عن زينب انها سمعت
صلى الله عليه وسلم لولا ان اشك على امك لاموت بالسواك عند كل صلاة. فهذا اسناد وقع فيه خلاف. الاول جعل عن آآ عن حبيبة وفي الطريق الاخر جعل عن زينب قبل اسناد نفسه لعل هنا الاختلاف
ابن اسحاق او الاضطراب العلمي لابن اسحاق. هذا الاختلاف لا يضر. ان يكون هذه زيادة ثقة توجيه شخص صدوق مقبول بحديثه لكن عنده الحديث هذا فما ذلك اسناده جيد واذا هناك
طبعا اناس اخي من الصحابة ايضا رووا هذا الحديث في الحديث متواجد. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد