1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ان لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه سنن قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب السواك من الفطرة

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
هناك خصال جاءت في الشريعة او جاءت الشريعة بانها من خصال الفطرة. وتعلمون بارك الله فيكم ان الانسان مولود على الفطرة والمقصود مولود على الفطرة اي على الايمان بالله. وتعظيم الله وتوحيده وافراده جل وعلا

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
بالعبادة واما هذه الخصال فالانسان مفطور على محبتها. وعلى الميل لها او على الميل اليها. واستحسان هذه الخصال. فالله عز وجل فطر عباده على اشياء جل وعلا رحمة منه سبحانه وتعالى. ومما فطرهم عليه

4
00:01:30.400 --> 00:02:00.400
محبة الصدق ومحبة الكرم ومحبة الشجاعة وبذل الخير والاحسان الى فكل هذه الخصال هي خصال مشتركة بين جميع الامم. مسلمهم وكافرهم هم يميلون الى هذه الخصال ويحبونها ويكرهون ما يخالفها ويضاد هذه

5
00:02:00.400 --> 00:02:30.400
الخصال فهذا من نعمة الله جل وعلا على عباده انه فطرهم على الايمان به وعلى محبة خصال الخير ومحبة الخصال التي فيها مصلحة بني ادم قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن معين

6
00:02:30.400 --> 00:03:10.400
وهو ابو زكريا الغطفاني البغدادي توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتي وهو امام. امام لا يشق له غبار. في علم الحديث والجوحي والتعديل. وقل ما يوجد راو من القرون الثلاثة الا وليحي بن معين له كلام في هذا الراوي. كثيرا ما يكون له كلام في هذا

7
00:03:10.400 --> 00:03:40.400
بل في احيان كثيرة تجد له اكثر من قول في هذا او واو وهو من اكثر الناس سماعا وكتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه قيل انه كتب بيديه الف الف حديث. ويعني بذلك

8
00:03:40.400 --> 00:04:10.400
والحديث الذي يرويه الراوي عن خمسة او ستة او سبعة او عشرة من شيوخه يعتبر كم عشرة احاديث. نعم يعني هذا الحديث انت تبويه عن فلان وفلان وفلان وفلان اربعة مثلا هذه اربعة احاديث يعتبرونها. ويدخلون في الحديث ايضا الاثار

9
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
التي جاءت عن الصحابة والتابعين وما شابه ذلك. نعم. ولا يظن ان المتون مليون متلة وانما المتون يعني نعو المتون التي صاحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحو خمسة الاف ونحو ذلك

10
00:04:30.400 --> 00:05:00.400
نعم وكثير ما تكون معانيها متكورة. نعم. وهذا طبعا هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. ودلائل رسالته عليه الصلاة والسلام. وقد ضربت مثال الم فيما سبق وقررت هذا المثال. وذلك لاهميته. لاني سمعت بعض الاغبياء في من

11
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
في اذاعة الكويت يقول ايش كثرة هذه الاحاديث؟ نعم وهو في الحقيقة ما يدري هو تجده ما قرأ صحيح البخاري نعم فضربت مثال قلت لو ان شخصا له درس اسبوعي لمدة ساعة واحدة لمدة ساعة واحدة

12
00:05:20.400 --> 00:05:50.400
كتبنا هذه الساعة كتبنا كلامه يلقي درسا لمدة ساعة كاملة. كتبنا الكلام كم تقريبا؟ عشر صفحات تقريب في السنة ثمانية واربعين اسبوع يعني نحو خمس مئة صفحة. هذا كم؟ نعم خمس مئة صفحة يساوي مجلد. يساوي مجلد

13
00:05:50.400 --> 00:06:20.400
مجلد. استمعوا في القاء هالدوس عشرين سنة. عشرين مجلد. الرسول عليه الصلاة والسلام جلس رسولا نبيا ثلاثة وعشرين سنة. ومع ذلك لو جمعت حديثه عليه الصلاة والسلام واسقطت الاسانيد يعني يطلع لك نحو خمس مجلدات بالكثير. نعم. ولذا قل ما يوجد حديث نصف

14
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
الا ان تكون قصة او يكون الراوي قد جمع عدة احاديث. مثل جابر جادو روى حديثا ثلاث صفحات هي قصة قصة خروج الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة واداة

15
00:06:40.400 --> 00:07:10.400
مناسك الحج ورجوعه الى المدينة مرة اخرى. ماذا فعل؟ عندما جا للميقات وان اسماء بنت ابي بكر ولدت بمحمد وامرها الرسول عليه الصلاة والسلام بان تغتسل. نعم. وان قدم المدينة جمع كبير ممن يريد ان يحج يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والى ان وصل

16
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
وماذا فعل الى ان انتهى الحج؟ نعم والا غالبا الاحاديث سطر نص سطرين سطر نصف سطرين نعم غالبا الاحاديث. نعم. وتجد هذه الكلمات قاعدة كاملة. مثل الحديث انما الاعمال بالنيات سطرين

17
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
وهو نصف الشريعة تقريبا لان الشريعة تخلص لله عز وجل وتتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في عملك نعم نعم فهذه من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام ولذا اوتي جوامع الكلم يحيى

18
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
ابن معين خرج للحج لعل الشيخ بندر ينتبه خرج للحج من بغداد جاي الى المدينة نعم تموظ في المدينة. ما يعني يمكن خرج قليلا ورجع مرض في المدينة. الى ان توفاه الله

19
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
عندما حمل على النعش كان هناك منادي ينادي يقول مات الذي كان يدب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى ان الامام احمد على جلالته كان يتأدب مع يحيى بن معين

20
00:08:30.400 --> 00:08:50.400
نعم امام جليل رحمه الله. فجزاه الله خيرا عن سنة نبيه ودفاعه عن هذه السنة نعم توفي عام ثلاثة وثلاثين ومائتين وآآ علي ابن المدين اذا ذكر يحيى بن ما عندك علي ابن المدين توفي

21
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
في عام اربعة وثلاثين واذا ذكر علي ابن المدينة ذكر بالامام احمد توفي الامام احمد عام واحد واربعين ومئتين. هالثلاثة هؤلاء هم كانوا رؤوس في زمانهم. قال حدثنا وكيع وهو ابن الجواح الرئاسي. الكوفي ابو سفيان الامام

22
00:09:10.400 --> 00:09:40.400
نعم منهم. نعم. من هواشه. وكيع الله توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو امام جليل. قال عن زكريا ابن ابي زائدة وهو الهمداني الوادعي وهو ايضا ثقة جليل توفي عام سبعة عام ستة عفوا عام سبعة او

23
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
ان يأوا تسعة واربعين ومئة. هم سبعة واربعين ومئة وثمانية وتسعة واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن مصعب بن شيبة الحجبي مصعب بن شيبة لا يحتج به. فيه ضعف قال النسائي منكر الحديث كما سوف يأتي. قال ان

24
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
ابن حبيب وهو العنز البصري وهو صدوق قال عن عبد الله قال عن ابن الزبير وهو عبد الله عبد الله ابن الزبير ابن القرشي الاسدي وتقدم لنا انه اول مولود للمهاجرين بعد ان هاجروا الى المدينة

25
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
اول مولود المهاجرين بعد ان هاجروا الى المدينة لان قيل لان تأخرت الولادة عندهم قيل ان اليهود سحروهم لكن هذا ليس بصحيح وكان اول مولود المهاجرين بعد الهجرة عبدالله بن الزبير واول مولود للانصار بعد ان هاجر اليها المهاجرون هو

26
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
نعمان ابن بشير نعم عبد الله بن الزبير تعلمون قتله الحجاج قتل الله الحجاج سنة في اواخر سنة ثلاثة وسبعين. نعم. والله عز وجل قد اعطى ال الزبير اعطاهم قوة. سبحان الله. نعم

27
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
فالزبير كان يهجم على في اليرموك يهجم على جيشه ويخترق صفهم ثم يعود نعم يعني شجاعة وقوة بأس يعني اعطاهم الله عز وجل من هذا الشيء الكثير. عبد الله بن الزبير

28
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
ذكر انه عندما كان يقاتل جيش الحجاج كان يقاتلهم لوحده ويخرجهم من المسجد الحرام. وبيده سيفان قاتل رضي الله تعالى عنه. نعم. طبعا ثبت صح انه كان يصوم اسبوع كامل

29
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
ما يشربن اسبوع كامل واول ما يفطر يفطر على ماذا يا ابو عبد العزيز؟ على السمن حتى يقولون يسمع له صوته هو اي نعم لان جسمه يعني ناشف. نعم. يابس. نعم اسبوع كامل. نعم. فايش هالقوة سبحان الله

30
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
ابد اسبوع يصوم نعم طبعا السنة عدم ذلك. نعم السنة عدم المواصلة من في حديث ابي سعيد في البخاري من اراد ان يواصل فليواصل اصل الى السحب لكن هو قد يكون يعني لم يعلم او اجتهد المهم فثبت صح كان يصوم اسبوع كامل

31
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
فالله عز وجل اعطى ال الزبير قوة. واخوه مصعب ايضا من من الشجعان. رآه احد التابعين تخطب وام مصعب يخطب على المنبر. قال ما رأيت اجمل من امير على منبر يخطب. نعم الله عز وجل اعطاه الجمال واعطاه الشجاعة

32
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
او عطاه نعم عندما التقى بعبد الملك بن موان قال لولده هز حق ولده عيسى مصعب ولده عيسى قال لا تعيرني نساء قريش كيف عيسى بن مصعب بن الزبير يدع المعركة فالمهم احتسبه قال تقدم امامي

33
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
اكتسب ثمه بعد او سلم عبد الملك قال لا تقاتل قال ما يمكن ما. فالمهم مع ان عبد الملك كان قبل الملك عقيم كما يقال مع ان عبد كان صديق لمصعب. قبل لا يحصل ما يحصل. الى ان التقوا ماذا؟ هذا امير جيش العراق وهذا امير جيش

34
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
الشاب لا الشاب لا عبد الملك من الشام جاي نعم فالملك كما يقال يعني عقيم نعم وكان مصعب ايضا يعني من الكرما عبد الله بن الزبير يكتب للشاص يقول اذهب لاخي مصعب

35
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
كان عندما كان عبد الله هو الخليفة عبد الله بن الزبير وكان مصعب امير له في العراق. يقول اعطي فلان الف درهم. كم يعطيه مئة الف. مرة واحدة. فكان ايضا كبير. نعم. قال انا

36
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
طلابنا الزبير رضي الله عنه قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها. وهي خالة عبد الله الزبير وتكنت يقال ان عائشة جاء في ذلك حديث انها تكنت بكلية ابن اختها تكنت عفوا

37
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
باسم ابن اختها عبد الله ابن الزبير. فعائشة كنيتها ام عبد الله. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشاغب واعفاء اللحية

38
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
وهذا الذي بوب عليه ابو داوود. هذا الشاهد والاستنشاق بالماء. نعم استنشاق الماء واستنثار وقد جاء الامر بذلك وتعلمون ان هذا الاستنشاق واجب في الوضوء وفي الغسل ايضا. قال وقص الاظفار. وغسل

39
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
البراجم العقد التي تكون على ظاهر الاصابع. نعم. فهذه يعني قد الانسان عندما ما يتوضأ خاصة في الشتاء يكون الجلد يابس واذا كان بيصب ماء يسير قد ماذا؟ قد ما يصل اليها. فجاء التأكيد وغسل

40
00:15:20.400 --> 00:15:50.400
ونطف الابط وحلق العانة. نعم. هذه الاظفار ونتف اللعبة وحلقة الان لا يجوز تركها اكثر من من اربعين يوم. نعم. قال وانتقاص الماء. قال يعني الاستنجاد بالماء نعم وتقدم لنا ان الافضل هو الاستعمال الافظل هو استعمال الماء

41
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
دون الحجارة هذا هو الافظل وان استعمل الحجارة فلا بأس. قال زكريا ابن ابي زائدة قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان المضمضة. نعم هذا الخبر لا يصح. والصواب انه من كلام

42
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
ابن حبيب وان مصعب اخطأ فيه. قال النسائي بعد ان اخرجه من طريق سليمان التيمي نعم ومن طريق جعفر بن اياس كلاهما عن طلط بن حبيب قوله قال النسائي حديث سليمان التيمي

43
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
وجعفر ابن الياس اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة. ومصعب منكر الحديث. وقالت الدواء قطني في العلل وهم ما اثبتوا من مصعب بن شيبة واصح حديثا اي سليمان وهو ابن طوقان التيمي ثقة جليل وجاء في

44
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
ابن اياس المعروف بجعفر ابن ابي وحشية. نعم هما اثبت من مصعب واصحوا حديثا قال ابن حجر في التلخيص وهو معلول اي هذا الحديث. فهذا الخبر بهذا الاسناد لا يصح. قال

45
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة ابو ذكي. ثقة جليل توفي بصري. توفي عام ثلاثة وعشرين مئتين قال وداوود بن شبيبة الباهل البصري ايضا. وقد توفي سنة واحدة او اثنتين وعشرين ومائتين. قال لا

46
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
حدثنا حماد وهو بن سلمة عباد هو بن سلمة البصري الامام. هذا الذي قيل لو قيل ان ترى ملك الموت على بابك. لما استطاع ماذا؟ لما استطاع ان يزيد. لكن طبعا هذا نوع من المبادرة

47
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
والله تعالى يقول عن رسوله لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. نعم عليه الصلاة والسلام فحماد بن سلمة كان اماما جليلا عالما فاضلا ويقولون الناس بويه هو السبب في

48
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
علم سيقويه النحو جاي يقرا على حماد فلحن فانكر عليه حماد فذهب يطلب العلم ولذا النحو اما ان يكون بصويا واما ان يكون كوفيا. نعم. ثم بعد ذلك اصبح اندلسيا

49
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
ثم مصريا نعم بن هشام مصري وهو متأخر. نعم. قال طبعا الامام حماد بن سلمة في عام سبعة وستين ومئة هو في حديثه تفصيل قد ذكر ذلك من قبل مرارا. نعم. قال عن علي بن زيد وهو ابن جدعان

50
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
القرشي التيم البصري وكانا كفيفا وكان من اهل الفقه ولكن لم يكن بالمتقن فيه ضعف بعض الضعف. وحماد بن سلمة كان من اثبت الناس فيه. قال عن سلمة ابن محمد ابن

51
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
عمار ابن ياسر نعم. وسلمة ليس بالمشهور ولكن يقول ابو حاتم عنه صحيح الحديث هو مقل جدا. قال موسى اي موسى ابن اسماعيل عن ابيه. فاذا كان عن ابيه وهو محمد ابن

52
00:19:30.400 --> 00:19:50.400
بن ياسر ان الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخره ماذا يكون الحديث؟ مرسل. موسى ابن اسماعيل يقول في روايته قال يا سلمة عن ابيه فيكون الخبر مرسل. لعل الابن محمد العبد الله ينتبه. قال وقال

53
00:19:50.400 --> 00:20:10.400
داوود اي بن شبيب عن عمار ابن ياسر اختلف موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب فاذا قلنا عن عمار ابن ياسر يكون منقطع سلمة بن محمد ابن عمار ابن ياسر لم يسمع من جده عمار ابن ياسر فيكون منقطع

54
00:20:10.400 --> 00:20:30.400
اذا قال ابو الوليد الطيالسي كما في مسند الشاشة عن هذا الخبر قال لا اراه الا منقطعا. نعم وطبعا الصواب رواية داوود انا ذكرت قلت والراجح رواية داود لان عفان وابو الوليد

55
00:20:30.400 --> 00:21:00.400
وابو داوود الطيالسي قد تابعوه في قوله عن عن عمار. وايضا قبيصة بن عقبة. فهؤلاء هؤلاء كم؟ اربعة والخامس داوود. كلهم قالوا عن عمار ابن ياسر فروايته هي الارجح فيكون منقطع. وعلى رواية موسى يكون مقصر. قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان من

56
00:21:00.400 --> 00:21:30.400
من الفطرة المضمضة والاستنشاق. فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء اللحية. وزاد الختان قال والانتظاح لم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء. وقد ثبتت هذه بعض هذه في احاديثك وخمس من الفطرة في الصحيحين نعم. قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس. وذكر فيها

57
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
فوق الفوق الذي يكون في الرأس والشعر. ولم يذكر اعفاء اللحية. اثر ابن عباس صحيح اسناده صحيح عنه. قال ابو داوود رضي وجوي نحو حديث حماد عن طلق بن حبيب تقدم من الصواب عن طلق بن حبيب في حديث مصعب بن شيبة ومجاهد

58
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
ابن جبل وعن بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة جليل قولهم ولم يذكر اعفاء اللحية اعفاء اللحية اللحية جاء في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام في قال وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم وهو لا بأس به عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي

59
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
صلى الله عليه وسلم وفيه واعفاء اللحية. وهذا الاسناد اسناد حسن نعم عفوا هذا الاسناد اسناد حسن قلته ولكن جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

60
00:22:30.400 --> 00:23:00.400
رفعه خمس من الفطرة ولم يذكر اللحية. وانما جاء في مسلم من حديث بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ورفعه جزوا الشوارب واوكوا اللحى نعم وجاء نعم. ايضا في حديث سليمان بلال عن ابن ابي مريم

61
00:23:00.400 --> 00:23:30.400
هذا وجه نعم. نعم جاء احد عفوا قال حدثنا نعم. قال حدثنا محمد بن عبد المؤمن المصري قال حدثنا نبي وابن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابن ابي مريم ولفظه من فطرة الاسلام الغسل يوم الجمعة والاستنانة

62
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
واخذ الشارب واعفاء اللحية. فان المجوس تعفي شواربها وتأخذ لحاها. فخالفوهم قلت هذا اللفظ في صحته نظر والصحيح ما رواه الاعلاء عن ابيه. وعمر ابن ابي سلمة عن ابيه نعم

63
00:23:50.400 --> 00:24:00.009
لان رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اصح. نعم ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق