بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامير وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر وعيني يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم
في مجلسنا الخامس عشر تتدارسوا خلالها كتابا من اهم كتب الاعراب التي يغفل عنها الناس التي تعالج قضية يغفل عنها المعربون وهي قضية اعراب الجمل. ما زلنا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. نتابع الان في الجملة الاعتراضية
في المجلس الماضي سألني بعض الاخوة في المجلس وبعد انتهاء المجلس كذلك اسألوني عددا من الاسئلة لابد ان اعود اليها بالعرض مرة اخرى بسرعة تغلقون المصاويت اكرمكم الله الا عند الضرورة
لو تغلقون المساويت الا عند الضرورة. الله يبارك فيكم اجمعين طيب دقيقة واحدة حتى طيب اه الاية الكريمة التي عرضنا لها وكانت مما يحتمل الاعتراض غيره. كقوله تعالى والذين كسبوا السيئات
جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم ان ما اغشيت وجوههم طعم من الليل مظلما نسأل الله السلامة والعافية اولئك اصحاب النار قم فيها خالد هذه الاية الكريمة قد عرضنا لها
ضمن مسألة هذه المسألة في قوله تعالى جزاء سيئة بمثلها. بعض النحويين زعم ان جزاء سيئة بمثلها اعتراضية اعتراضية بين ماذا؟ بين جملة الصلة كسبوا وما عطف عليها وهو ترهقهم ذلة
والشيخ رجح انه لا اعتراض هنا. اذا هذه مما يحتمل الاعتراض وغيره يقول الشيخ والاحسن انه لا اعتراض ها هنا والذين كسبوا السيئات كسبوا جملة الصلة وجملة جزاء سيئة بمثلها
خبر للذين فسأل احد الاخوة اين الرابط الخبر اذا كان جملة فلا بد لابد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ. اين الرابط وها هنا وكنت قد تحيرت فيها الرابط ها هنا فيه تقديرات. اما ان تقول والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة منهم
فهي صفة لسيئة. جزاء سيئة منهم بمثلها حصل الرابط وهو عائد على الاسم الموصل يربط الخبر بالمبتدأ واما ان تقول جزاء لهم جزاء سيئة بمثلها لهم جزاء سيئة من مثلها وتقدير الحوف
فاذا لا اعتراض ها هنا ما عندنا جملة اعتراضية على الصواب جملة جزاء وسيأتي بمثلها هي الخبر هي محط الفائدة هي المتمة للمبتدأ. والذين كسبوا السيئات. ما بهم يا رب؟ ما لهم يا رب؟ جزاء سيئة بمثلهم
جزاء سيئة منهم بمثلها. وهذا العائد قد يحذف. انظر قول العرب السمن منوان بدرهم منوان مثنى منى منى وزن السمن منوان بدرهم منوان مبتدأ وبدرهم خبر وجملة منواني بدرهم خبر للسمن. اين الرابط الذي يربط الجملة بالمبتدأ؟ قال الرابط محذوف وتقديره السمن منوان منه بدرهم
طيب نعود مرة اخرى ونقول لا اعتراض ها هنا بعض الاخوة آآ قال لي الاعتراض الذي ذكره بعض النحويين فيه اشكال هم قالوا جزاء سيئة بمثلها معترضة بين جملة كسبوا وبين ترهقهم. يعني ترهقهم ذلة
معطوفة على كسبه. يعني والذين كسبوا السيئات وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاص هم جعلوا الخبر ما لهم من الله من عاصي وفي الحقيقة اعتراضه وجيه وجيه من الذي ذكر؟ اولا من الذي ذكر ان هذه الجملة اعتراضية؟ جملة جزاء سيئة بمثلها اعتراضية؟ هذا قول نقلوه عن ابن عصفور
علي بن مؤمن ابي الحسن نقله الامام ابن هشام عن ابن عصفور وضعفه للاعتراض الذي ذكره الاخ في السؤال يعني قال عطف المضارع على الماضي هنا يعني في اشكال والذين كسبوا السيئات وترهقهم في الله
في الحقيقة ترهقهم ذلة هي بيان لما يترتب عليه كسبهم السيئات يعني والذين كسبوا سيئات لاحظوا يا اكرام والذين كسبوا سيئات ما لهم من العقاب في المستقبل فاذا هي ليست مرتبطة بالصلة ليست معطوفة عليها. قال له من العقاب السيء. جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة. فترهقهم ذلة في الحقيقة هي معطوفة على جزاء سيدنا
بمسله وليست معطوفة على كسب السيئات وبمثل ما قلنا اه ذكر الامام ابن هشام رحمه الله تعالى هذا ايضا الاعتراض ذكره الامام ابن هشام رحمه الله الاعتراض على هذا الوجه
فاذا نخلص من هذا انه لا جملة اعتراضية ها هنا جزاء سيدتي بمثلها ليست جملة اعتراضية هي خبر للذين وترهقهم معطوفة على جزاء سيئة بمثلها اما جملة ما لهم من الله من عاصم؟ فيا حال يعني ترهقهم غير معصومين
وكأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما حال ثانية اولئك اصحاب النار حال ثالثة يعني مصاحبي النار هم فيها خالدون اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هم فيها خالدون خبر ثان لاولئك
نعم طيب نعود الى الكتاب مرة ثانية. كنا قد وصلنا الى قضية الخلط بين الاعتراض والاستئناف وان النحويين قد يتسمحون احيانا فيسمون الجملة الاستئنافية معترضة نعم لذلك قال الشيخ والخلط بين الاعتراض والاستئناف ليس مقصورا على علماء البيان
وقد كان للنحات فيه نصيب فها هو ذا الرضي يقف عند الحديث الشريف اطلبوا العلم ولو بالصين. طبعا هذا ليس حديثا. هذا ليس حديثا اطلبي العلم اطلبوا وان كان معناه صحيحا
الحث على طلب العلم ورد في احاديث كثيرة جدا معناه صحيح لكن هذا اللفظ لا يصح لا يصح رفعه اطلبوا العلم ولو بالصين فيقول الظاهر ان الواو الداخلة على الشرط في مثله اعتراضية
ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معنى مستأنفا لفظا لاحظوا اطلبوا العلم ولو بالصين ولو بالصين هل بعدها شيء؟ فكيف تكون اعتراضية وقد يجيء بعد تمام الكلام كما هنا
قال كقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر انتهى كلام الامام الرضي في شرحه على الكافر فهو يقول ولا فخر اعتراضيا ولو بالصين اعتراضيا. مع انها لم تأتي في اثناء الكلام لم تحشد
لم تحشى بين متلازمين لذلك يقول الشيخ والصواب ان الجملة استئنافية ولا يجوز مثل هذا الخلط في الاعراب اي لا يجوز ان تطلق على الاعتراضية استئنافية والا دخلت المصطلحات بعضها في بعض ولم نستبن معنى منها
فإذا الشيخ ها هنا يقول الجملة استئنافية انا سيد ولدي انما ولا فخر. الجملة استئنافية. هل ترون فيها وجها اخر في ولا فخر ولو بالصين الاستئناف واضح انه بعد تمام الكلام
نعم حاليا؟ اه تماما تماما الجملة ها هنا حالية وليست مستأنفة وكان شيخنا يعلمنا حفظه الله ورضي عنه وصل الكلام اولى من فصله اي انا سيد ولد ادم غير مفتخر بذلك
انا سيد ولدي ادم غير مفتخر بذلك تمام احسنتم وكذلك اطلبوا العلم ولو بالصين اي ولو كان بالصين فالجملة حال ولو هذه كما ذكرتم نعم وصلية زائدة للتعميم والجملة ولا فخر كذلك في محل نصب حال ووصل الكلام اولى من فصله. وتقطيعه هكذا
بين المعترضة والحالية بين المعترضة والحالية قل كثيرا ما تلتبس الجملة الاعتراضية بالجملة الحالية ولذلك حاول النحويون تبيين الفوارق التي تفصل بينهما. وهي ما يلي النيابة عن المفرد ان الجملة الحالية هي من الجمل التي لها محل من الاعراب
ولذلك فهي واقعة موقع المفرد ونائبة عنه في اعرابه اما الجملة الاعتراضية فهي مما لا محل له من الاعراب ولا يمكنها ان ولا يمكنها ان يحل محلها مفرد. هذا واضح قد بيناه في
وائل الكتاب الجمل التي لا محل لها من الاعراب لا تؤول بمفرد التي لها محل من الاعراب تؤول بمفرد اه في هذه المسألة ناقشني اخي الاستاذ احمد شرف الاخت تسأل كيف يمكن الخلط بين الاعتراض والاستئناف
قد يقع هذا اه قد يقع هذا طبعا هناك فوارق بينهما الفرق بين اعتراض والاستئناف واضح لكن آآ قد يتسمح بعض النحويين او يكون او يكون لهم مغزا آآ من هذا الصنيع
والله تعالى اعلم ناقشني اخي الاستاذ احمد شرف آآ نقاشا عميقا في قضية النيابة عن المفرد اه يا كرام الجملة الجملة الواقعة بعد حيث واذا ما محلها من الاعراب؟ كلكم تعرفون ذلك؟ ما محل الجملة الواقعة بعد حيث واذا
اضافة. ها مضاف اليه تمام شيخ عبد الله. الجملة الواقعة بعد حيث واذا في محل جر مضاف اليه. وبعد اذ طيب جميل الى الان الكلام جميل لكن الا ترون معي الا ترون معي ان حيث
لا يأتي بعدها المضاف اليه أسماء مفردا على جملة على لغة جمهور العرب لا يجوز ان نأتي لا يجوز ان نأتي بالمضاف اليه مفردا بعد حيث واذا تلازم الاضافة الى الجملة. ولما تلازم الاضافة الى الجملة واذ تلازم الاضافة الى الجملة. فكيف تزعمون ان هذه الجملة لها محل
وهي لا يجوز ان تؤول بمفرد لان الجملة هذا مكانها وهذا موضعها هو اعتراض وجيه تدقيق وجيه. وانا استفيد من هذه التدقيقات. دائما من كثير من الاخوة والاخوات آآ الجواب كان الجواب كان كان لاحظوا يا كرام
الظروف الظروف فيها ابهام فهي محتاجة للاضافة محتاجة للاضافة ولا ريب والاصل في المضاف اليه ان يكون مفردا. هذا اصل الباب هذا اصل الباب الاصل في المضاف اليه ان يكون مفردا
لكن بعض افراد هذا الباب امتنعت عن امتنعت من الاضافة الى مفرد لغرض في نفس العرب العرب منعت هذه الالفاظ من الاضافة الى مفرد. وهي افراد هي افراد من الظروف التي تضاف
افراد من الظروف التي تضاف والظروف كثيرا تضاف الى المفردات. والاضافة بابها المفرد. لكن هذه الافراد خرجت عن هذا الاصل فهل يخرجها هذا عن الحكم العام؟ لا نحملها نحملها على
ثائر الافراد اذا لخصوصية فيها. حيث جمهور العرب لن تضيف الى المفردة. ومما يؤنسك ان الجملة ها هنا في محل جر مضاف اليه. وان لم نقدرها مفرد ها هنا ان بعض العرب كما نقل الكسائي عنهم ان بعض العرب
اه يجيز اضافة حيث الى المفرد وقد سمع وعليه البيت حيث لي العمائم وحيث سهيل طالع. حيث سهيل تماما. طالعة. اذا يدلك على ذلك ان بعض العرب يعودوا الى الاصل في الاضافة
ثم لاحظ شيئا. اذا واذ قز مع ما آآ تأتي شرطية اذا تأتي شرطية والشرط الشرط يقتضي الفعل. الشرط يقتضي الفعل. ولذلك لابد ان تكون الجملة بعده فعلية. ولا يمكن ها هنا ان تقدرها بمفرد
لا يمكن ان تحلها بمعنى المفردة. اذا هذا عارض حكم عارض عارض لا يخرجها عن اصل الحكم وهذه اشارة دقيقة من آآ اخي الاستاذ احمد لكنه ليس بيننا هو يتابع الدروس
اه بعد اه فوات بثها على كل حال آآ استاز احمد شرف منين مصري يعني؟ مصري نعم طيب اذا اول دليل قال النيابة عن المفرد الحالية لا تحل محل المفرد او يحل محلها المفرد
والاعتراضية لا تنحل بمفرد الثاني يا عبد الله هل يمكن ان تقرأ نعم. تفضلوا سيد. انا عندي كتاب ما شاء الله الانشاء ان الجملة الاعتراضية قد تكون انشائية اما الحالية فلا يجوز ان تكون كذلك
يشهد لذلك قول جميل يقولون جاهد يا جميل بغزوة واي جهاد غيرهن اريد؟ واية وان ينام. نعم. نعم. انا قلت ايوب. نعم واي جهاد غيرهن اريده فجملة النداء يا جميل انشائية
وقد اعترضت بين الفعل والجار والمجرور نعم. ومن الانشاء ايضا هذه الجملة الدعائية في قول ابن هرمة ان سليمة والله يكلأها ظنت بشيء ما كان يرزأها نعم نعم. في تعليق ان سليمة والله يكلأها ظنت بشيء ما كان يرزأها
ان سليمة والله يكلؤها ظنت بشيء. اين الاعتراض والله يكلؤها. والله يكلؤها. تقول لما لا نقول انها هي؟ الجواب لانها هنا انشائية. هي خبرية لفظا انشائية معنا لان التقدير ليكلأها الله بعنايته
يعني اللهم اكلأها. تماما اللهم اكلأها بعناية ليكلأها الله بعنايتك. فاذا هي خبرية لفظ انشائية معنا هي دعائية والانشاء لا يكون حالا الاستقبال نعم الاستقبال يجوز ان تتصدر الجملة الاعتراضية بدليل الاستقبال
مثل السين سوف لن السين سوف لن نحو قول زهير وما لا ادري وسوف اخال ادري اقوم قالوا حصن ام نساء؟ هم. وما ادري وسوف الله تعالى. نعم. السؤال هذه الجملة هذه بين ماذا وماذا يا اخوة
وسوف ايخال ادري معترظة بين ماذا وماذا نعم بين ادري ومعمولها؟ تماما وبين مفعوليه تماما احسنتم اذا بين مفعوليه جملة اقوم الحسن ام نساء سدت ما سد مفعولي الدليل لانها لان ادري علقت عن العمل بسبب الاستفهام. الاستفهام منع ادري من ان يأخذ مفعوليه
تمام؟ فعوقب وما بان سد ما سد المفعولين. تمام. وسوف ايخال ادري. وانا قلت في التعليق على هذا البيت وقد مر بنا قلت ان هذا ان هناك اعتراضا اخر ما هو
قالوا يخالوا تماما معترضة بين سوف والفعل معترظة بين سوف والفعل. نعم وقول الله واخاء يحتاج مفعولين ايضا اخال اذا وقعت اعتراضية فلا تقدر لها المفعولين وان قدرت فلا مشكلة يعني وسوف ايخال ذلك صحيحا وسوف ادري
ايخال ذلك صحيحا. اه. نعم. لكن لا حاجة الى التقدير يعني اظن يقع مني ظنه طيب فهنا المفعولان حذفا قصرا. لا نعم اقتصارا لها لا اختصارا. نعم. اقتصارا دون تقدير. اختصارا لدليل. طيب
وقول الله تعالى وقول الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي التي وقودها الناس والحجارة ويمتنعوا ولن تفعلوا اين الاعتراض يا كرام ولن تفعلوا ما منفي ولن تفعلوا معترضة بين
بين ماذا وماذا بين ماذا وماذا معترفون بين الشرط وجوابه. امانة معترضة بين الشرط وجوابه نعم وهذه هذه الاية من الادلة على صدق هذا الدين هذا تحد فان لم تفعلوا حكاه خبر
ثم تحدى ولن تفعلوا ولن هذه فيها تأكيد شديد لن اوكدوا من الله ولن تفعلوا تأكيد في المستقبل. نعم والدواعي متوافرة على نقل هذه المعارضات. اين هذه المعارضات التي صمدت امام القرآن
واعداء القرآن على مر الازمان كثر اين هذه المعارضات التي صمدت التي توازي القرآن. لا نسمع الا ما تضحك منه الثكلى من معارضات لهذا الكتاب العظيم ولن تفعل فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. نعم. ويمتنع مثل ذلك
في الجملة الحالية لانه لانها يراد بها الحاضر لا الاستقبال اذا الجملة الحالية لا تقترن بدليل استقبال مع انها لاحظوا مع انها قد تكون مستقبلا هذا تتميم لكلام الشيخ يراد بها الحاضر ولا الاستقبال
مع انها قد تكون مستقبلا والنحات يمثلوننا هذا بمثال مصنوع آآ مررت برجل معه صقر فائض او صائدا به غدا مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فصائدا هنا حال لكنها مستقبلة. وهذه التي تسمى بالحال المقدرة. يا كرام الحال اما ان تكون مقارنة
واما ان تكون آآ مقدرة. المقارنة تقترن يعني وقوع عاملها تكون مقارنة قوي عاملها اتقول مثلا جاء زيد ضاحكا الضحك اقترن بالمجيء. هي مقارنة لعاملها المقدرة تحصل بعده نعم مسلا اه ادخلوها مسلا كيف
يعني خالدين او كيف كانت الاية اولئك اصحاب الارهاب فيها خالدون مثلا هم فيها خالدون مقدرا خلودهم مقدرا خلوده. نعم. هذه مستقبلا. نعم طيب اما ادوات الشرط فقد اجمعوا على اجازة تصدر الجمل الاعتراضية بها. كما جاء في الاية الكريمة
اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم طيب ثم اختلفوا في الحالية. دقيقة دقيقة. قال اتفق النحويون على جواز ان تصدر الجملة الاعتراضية بدليل شرط يعني اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. اين الاعتراض وبين ماذا وماذا اعترضت
اسعى الى المسجد ساكنا متأنيا لا ساكنا حال مفردة لكنها ليست جملة. ساكنة متأنية حالا. ها ان عصيتم اذا ان عصيت هنا اعتراض اعتراض. اعتراض بين ماذا وماذا اذا ان عصيت اعتراضية بين ماذا وماذا
نعم تماما بين الفاعل وما بين خوفه وعذابه. تماما طبعا اخاف الهمزة من فوق نعم اذا اعترضت بين الفاعل ومفعوله او بين الفعل ومفعوله. طيب هل لها وجه اخر ما رأيكم
هل لها وجه اخر هذه الجملة هل لها وجه ان تكونوا حاليا يعني؟ حاليا. نعم اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم والعصيان هنا وان كان يطلق على كل عصيان لكنه هنا مخصوص بالشرك
اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم. نقل هذا القول الامام سمير رحمه الله لكن هذا القول مشكل على قول بعض العلماء سنرى الان. قال فاكثرهم ثم اختلفوا في الحالية نعم شيخ يا شيخ عبدالله ثم اختلفوا في الحالية
ثم اختلفوا في الحالية فاكثرهم منع تصدرها بادوات الشرط وقليل منهم اجاز له تماما. اذا كثير من النحويين يمنع تصدر الجملة الحالية بدليل شرط. لم قال اما المانعون فحججتهم ان ادوات الشرط هي دليل استقبال
وحكمها في ذلك هو حكم لن والسين وسوف تماما. واما المجيزون فحجتهم انها وان كانت دليل في الاصل قد تكون احيانا للماضي او الحاضر فلا غرو اذا ان تتصدر الجمل الحال
الحالية الجملاء الحالة؟ لكن هنا خطأ نعم اذا لاحظوا الشيخ يقول المانعون ماذا يقولون؟ يقولون ادوات الشرط الاصل فيها انها للمستقبل. وقد قلنا ان الجملة الحالية لا تصدر بدليل استقبال
فاذا الجملة الحالية لا تكون شرطية هذا واضح طيب المجيزون ماذا قالوا؟ قالوا اه قالوا واما المجيزون فحجتهم انها وان كانت دليل استقبال في الاصل ان قد تكون احيانا للماضي او الحاضر
وعلى هذا فيجوز تصدرها الجملة الحالية. ولاحظوا هنا استعمال الشيخ الانيق الاستعمال العربي الجميل نعم قال واما المجيزون فحجتهم انها اين خبر ان يا كرام قد تكون اها قد تكون احيانا للماضي او الحاضر
انها قد تكون احيانا ثم لاحظوا بينهما وان كان الدليل استقبال تجدون عند كثير من المتأخرين طنيعا اه يعني لا يمت الى العربية بصلة ماذا يصنع كثير من المتأخرين في هذه العبارة
حجتهم انها وان كانت دليل استقبال في الاصل يلا ماذا يصنع كثير من المتأخرين فقد قل هو فقد فقد يعني شيخ عبد الله من مشية فقط لانها قد تزاد قبل الخبر. يقولون
يقولون تكون احيانا دون قد لا ليست هذه القضية يدخلون هنا الاستدراك كثيرا يعني يقولون فحجتهم انها وان كان الدليل استقبال في الاصل الا انها تكون احيانا للماضي لكنها تكون احيانا الماضي
هذا استعمال ليس بعربي نعم. الاستدراك لا يكون بين المبتدأ والخبر لا يكون بينما اصل المبتدأ والخبر. الامام الكافيجي نقل اجماع النحات على ذلك واستقراء كلام العرب يدل على ذلك
هذا اسلوب مولد تجده عند المتأخرين تمام فلاحظ الشيخ هنا اه جرى على الاستعمال العربي الاصيل واما المجهزون فحجتهم انها وان كانت دليل استقبال في الاصل قد تكون احيانا للماضي او الحاضر
الامام الكافي يجي لو رجعتم الى همع الهوامع اه لوجدته او انا كذلك اه في صفحة الفيس كتبت مقالة عنه ونقلت قول الامام رحمه الله. نعم يضعون لكن تمام احسنتم صحيح يضعون لكن. صحيح
طيب ازا المجيزون المجيزون لتصدر الجملة الحالية بدليل شرط قالوا قد تكون قد تكون اداة الشرط او باداة شرط او قد تكون اداة الشرط للماضي او الحاضر تماما فلا غرو حينئذ ان تتصدر الجمل الحادية. طيب ومن الماضي
ومن الماضي قول عبد الله بن الزبير فاضحى ولو كانت خراسان دونه رآها مكان السوق او هي اقرب نعم نعم. فاذا جعلت اضحى فعلا تاما وهو محتمل كانت الجملة الشرطية في محل نصب حالا
نعم طيب صح كلام الاستاز هو محتمل يعني جعلك اياه محتمل او فهو محتمل كلاهما. لاحظوا فاضحى ولو كانت خراسان دونه رآها مكان او هي اقربه قال اذا جعلنا اضحى تاما
قال وهو محتم. كانت الجملة الشرطية في محل نصب حالا. ركزوا ايضا في في ضبط حالا في مثل هذا لا تقل في محل نصب حال يعني كانت الجملة الشرطية حالا في محل نصب
طيب يا كرام اين الجملة الشرطية هنا التي هي حل؟ اين الجملة الشرطية هاتوا لو كانت خراسان دونه. اه ولو كانت خراسان دونه الصحيح انه لا جملة شرطية ها هنا
لا جملة شرطية ولو هذه وصلية زائدة للتعميم اطلبوا العلم ولو بالصين والشيخ حفظه الله في في المورد الكبير هذه هذا بيت من قصيدة اعربها في المورد الكبير. اعربها كاملة
ففي المورد هو يذهب الى ان لو هنا ليست شرطية اصلا ما عندنا شرط. لو هذه وصلية زائدة للتعميم. وهي كثيرة الورود في كلام العرب نعم. والواو للحال والجملة في محل نصب حال
استاذ المورد الكبير موجود في النت؟ موجود بطبعة ايرانية والشيخ قال انها طبعة مسروقة طبعت بغير اذنه واضحى ولو كانت خراسان دونه رآها اذا هنا تامة قال ولك ان تجعلها ناقصة
وهو الرأي الذي ذهب اليه في المورد. اضحى رآها. اين خبر اضحى هنا اذا قلنا انها ناقصة رائعة جملة رائعة. جملة رآها. جملة رآها يعني. لو كانت خرسان دونه في محل نصب حال. طيب ما اعراب جملة؟ ما اعراب او هي
رآها مكان السوق او هي اقربا ماذا تعذبون او هي اقرب اذا اقرب ظرف هي مبتدأتكم لاحظ كانت اقرب او كانت اقرب اذا كانت اقرب مفعول به كان هي ضمير فصل
او او غير ذلك تقول هو فعلا التركيب مشكل. بل او تقدير. تماما صفة هل يكون صفة؟ هي حالية لا صفة هل يكون صفة؟ كانت تدورون لا لا ليس لا سيدي ليست صفة
لاحظوا اول شيء هنا لابد ان تقدر كان السوقي او رأى اياها فهي مفعول به اول لرأى المحذوفة لكن هناك مشكلة ان ضمير الرفع وقع موضع ضمير النصب ضمير الرفع وقع موقع ضمير النصب
يعني مسلا انت تقول مسلا اياه رأيته ولا هو رأيته لا تقول اياه روي رأيته هنا لاحظوا ضمير الرفع ناب او حل محل ضمير النصب. ما الدليل على انه حل محل ضمير النصب؟ نصب الكلمة بعده
نصب الكلمة بعدها. نعم. الان يا كرام آآ هي اه اذا قلنا هو نائب عن ضمير النصب مذهب من هذا هذا مذهب الاخفش الاخفش يجيز ان ينوب ضميره او ان يحل ضمير الرفع محل ضمير النص
هذا من باب التناوب في الضمائر. جائز عند الاخفش. وهذا البيت دليل له. هذا البيت من احد ادلة الاخفش ب آآ ان ضمير النصب قد ينوب او قد يحل محل ضمير رفع والعكس كذلك. انظر مثلا لولا هو
لولا هو لكنا كذا وكذا قد تقول لولاه لولا انتم لولاه لولا انتم تقول لولاك هذا جائز. هنا ضمير النصب والجر ناب مناب ضمير رفع نعم. اذا هذا على مذهب الى اخر شيء. المهم
ان جملة لو كانت خراسان دونه حاليا. نعم طيب ومن الحاضر اه ممكن اعراب اه قرابة اقرب مفعول ثالث. اقرب خبر ابتدأ ولكن نصبت للقافية وهي مبتلاة؟ وهي والله اعلم ماذا بعيد
بعيد والله اعلم. اه الكلام هنا مرتبط بعضه ببعض اه تقديره رآها يعني هذا ليس من التقدير البعيد من كلام العرب لانه تقدير بدليل. يعني حذف هنا لدليل وهو رآها
يعني رآها مكان السوق او رأى اياها اقرب منه يعني انا متثبت من هذه الدقيقة حتى ارجع الى المولد متثبت من اعراب الشيخ لكن لا بأس لو نعم اين قصيدة البائية
نعم نعم طيب في اخر القصائد دقيقة شيخ يقول حفظه الله اضحى ولو كانت يخبر الناس لا اله الا الله يصبروا علينا قليلا هذا منين صوته شيخي من المهد الندل اه مطبوع عندك المورد؟ عندي قديم
دقيقة حتى نتثبت من رموز الباب يعني نعم من قديم اقتنيت عام الفين وسبعة اتيت به من سوريا معناتها نعم هذا من الكتب التي لم تفارقني اه دقيقة يا كرام انا هنا كنت
في قراءتي القديمة في اعراب الجمل كنت اه انسب كل بيت الى مكانه في المورد. قديما طبعا نعم يقول شيخنا لا بأس ولو واستغرقنا المجلس فيه يقول هنا الاضحى ولو كانت خراسان اضحى فعل ناقص مبني على الفتح المقدر اسمه مستتر. الواو حالية لو وصلية حرف زائد
رآها مكان السوق نعم او هي او حرف عطف هي ضمير رفع منفصل نائب عن ضمير نصب مبني على فتح الظرف في محل نصب مفعول به اول لفعل رأى محذوف. دل عليه ما قبله
اقرأ باء مفعول به ثاني للفعل المحذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والالف للاطلاق فهذا اعراب الشيخ. انا اراه يعني والله اعلم اقرب. اه بعض الاخوة قال مبتدأ. يعني او بمعنى بل وهي مبتدأ. واقرب ظرف متعلق بالخبر
ممكن يعني بل هي في مكان اقرب منه. ممكن هذا ايضا نعم هذا الوجه له مرجح ان هي بقيت على بابها ولم تنب عن ضمير النصب. جيد قول جيد ايضا. شيخ بارك الله فيكم ما هو الكتاب الذي رجعتم؟ اه رجعتم اليه؟ هذا هو. المورد النحوي الكبير
بطبعته القديمة هذا هو وهي غير موجودة الان ولم يطبع مرة ثانية هذا هو طيب سيدي بقي آآ شيء واحد اذا الجملة الحالية تصدر بدليل شرط باداة الشرط لانها قد تكون لان اداة شرط قد تكون للماضي. قال فاتحة ولو كان قلنا لا شاهد هنا
ولو هنا ليست شرطية للماضي. بل هي حرفية وصية زائدة. قال وقد تكون للحاضر اداة الشرق. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. فقال قد علق الزمخشري عليه بما يلي فان قلت ما محل الجملة الشرطية؟ قلت النصب على الحال كأنه قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالين. انظر
في الحالتين ان هنا للحال فالجملة الشرطية حال والحمد لله رب العالمين انتهى وقتنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا اجمعين بارك الله فيكم هل نزل الكتاب شيخي كتابه الجديد
ايا