1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقتل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فحياكم الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:41.450
ايها الاخوة المستمعون في هذا الدرس الخامس عشر من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم. وهي السلسلة التي يتكلم فيها فضيلة شيخنا اه عن اه الائمة ائمة الحديث في كتبهم ومصنفاتهم التي صنفوها. آآ حياكم الله شيخنا

3
00:00:41.700 --> 00:01:00.850
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. اه كنا احسن الله اليك في الدرس قبل الماضي نتكلم عن الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وتكلمنا عن غالب منهجه في كتابه. ونود من فضيلتكم احسن الله اليكم الحديث عن اه طريقة الامام مسلم رحمه الله في انتقائه

4
00:01:00.850 --> 00:01:22.800
الذين يحتج بهم في صحيحه او يذكرهم عموما سواء كان احتجاجا او غير ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم ونبرأ من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته

5
00:01:22.900 --> 00:01:55.300
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نسأل ربنا عز وجل التوفيق لنا ولجميع الاخوة المستمعين وجميع المسلمين اما بعد فيما يتعلق بهذا السؤال فاقول وبالله تعالى التوفيق

6
00:01:55.900 --> 00:02:24.100
الامام مسلم من اكثر الناس انتقاء للرجال وهنا قضية مهمة لم ينص عليها او لم ينبه عليها تنبيها واضحا وهي ان الامام مسلم من شدة انتقائه او رجال له موقف خاص ممن وصف بالبدعة

7
00:02:24.650 --> 00:02:49.400
حتى ولو كان ثقة ثبتا قد لا يخرج له واضرب على ذلك راويين هما من السقات الاثبات الراوي الاول عكرمة مولى ابن عباس طبعا عكرمة علمه معروف وجلالته ايضا معلومة

8
00:02:49.500 --> 00:03:14.850
وكثرة حديثه ايضا لا تخفى وقل ما يوجد كتاب من كتب التفسير الا وفيه اه تفسير لعكرمة وقول لعكرمة في تفسير الايات الكريمات ويكفينا في ذلك ان ابن عباس  كان يقول له اذهب

9
00:03:15.500 --> 00:03:33.650
وافتي الناس او كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما خوجل له البخاري كثيرا وخرج له اصحاب السنن وخرج له الامام احمد وخرج له بن خزيمة وخرج له ابن حبان

10
00:03:33.800 --> 00:03:55.700
وغيرهم الا الامام مسلم من الحجاج فانه لم يخوج له البتة الا في موضع واحد في كتاب الحج وكان مقرونا بغيره فلماذا عرض عنه؟ حتى الامام مالك قد خرج له. مع انه نقل عن الامام مالك بعض الكلام

11
00:03:56.500 --> 00:04:11.150
له فيه ولكن قد خرج له وان كان لم يكثر عنه لكن الامام مسلم من الحجاج لم يخرج له البتة الا في موضع واحد في كتاب الحج وايضا ليس استقلالا

12
00:04:11.450 --> 00:04:46.350
لماذا عرض عنه؟ لما قيل في عكرمة من انه رمي برأي الخوارج وبالذات فوقت الصفرية من الخوارج وهزا قد بينت في موضع اخر ان هذا لم يثبت عن عكرمة نعم والكلام في ذلك يطول وقد اطال اطول ترجمة في مقدمة الفتح الذين تكلم

13
00:04:46.350 --> 00:05:11.950
فيهم هي ترجمة عكرمة في اه هي ترجمة عكرمة للحافظ ابن حجر اطول ترجمة في الرواة المتكلم فيهم من رجال البخاري في مقدمة الفتح هي ترجمة عكرمة اطال الكلام. لان الائمة الذين سبقوا قد اطالوا. فابن عبدالبر اطال الكلام

14
00:05:11.950 --> 00:05:33.250
وغيره ايضا ابن بندة وغيره لهم كلام مطول في هذه القضية لان مسألة كبيرة فاكرم من حيث العقيدة هو على عقيدة اهل السنة ويكفينا قول ابن عباس انه اذن له بالفتوى بل قال له اذهب وافتي الناس

15
00:05:34.950 --> 00:05:52.600
نعم وما يتعلق بمذهب الخوارج هذا لم يثبت عنه بل جاء عنه خلافه وذلك ان اه ان عكرم ما دخل على ابن عباس رضي الله عنهما في مرة من المرات فوجده يبكي

16
00:05:52.650 --> 00:06:21.900
فسأله عن سبب بكائه فزكر قصة اصحاب القرية وان الله عز وجل ذكر انه قد انجى الذين يأمرون بالمعروف واهلك الذين صادوا في يوم السبت وسكت عن الذين لم يعملوا ذلك ولم ينكروا ايضا. لما تعظون قوما

17
00:06:22.200 --> 00:06:44.900
الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم فسكت عن هذه الطائفة الثالثة فلذا اختلف اهل العلم هل هم من الناجين؟ ام من الهالكين  بعضهم قال من الناجين وبعضهم قال من الهالكين

18
00:06:46.400 --> 00:07:07.900
ابن عباس كان يعني يبكي عندما دخل عليه عكرمة قال فلم ازل اناقشه في ذلك حتى اقتنع بانهم من الناجين ولو كان من الخوارج لقال من الهالكين. لو كان عكرمة من الخوارج وعاذه الله من ذلك لكان من الهالكين

19
00:07:07.900 --> 00:07:26.750
لكان عفوا ممن قال انهم من الهالكين. لانهم ارتكبوا هم لا شك قد اذنبوا بسكوتهم عن المنكر هم قد آآ ارتكبوا كبيرة بسكوتهم عن المنكر. ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقابه

20
00:07:26.750 --> 00:07:46.200
حديث ابي بكر الصديق الذي رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مرفوعا اختلف في وقفه ورفعه وجه جمع من اهل العلم الرفع منهم ابو الحسن الداواقطني في كتابه العلل

21
00:07:47.900 --> 00:08:10.500
نعم فهم قد وقعوا في ذنب كبير عند الخوارج والمعتزلة انهم هالكين في النار الخوارج يقولون كفار والمعتزلة يقولون في في منزلة بين المنزلتين ويتفق على خلودهم في النار حكم ما لم يزل يحاور ويناقش ابن عباس حتى رجع عن قوله

22
00:08:11.250 --> 00:08:34.400
نأتي للراوي الثاني وهو علي بن حجب  ابن اياس السعدي علي بن حجر ثقة سبت قد عمر حتى بلغ المئة او قاربها عندما توفاه الله عز وجل خرج له البخاري في عدة مواضع

23
00:08:34.500 --> 00:08:57.450
وخرج له اصحاب السنن واسناده عالي جدا اسناده عالي جدا يروي عن شعبة وامثاله وسفيان الثوري اسناده عالي جدا فالامام مسلم ما خرج له مسلم ما خرج له لماذا لانه قد رمي رحمه الله علي بن حجر رمي برأي جهم

24
00:08:58.700 --> 00:09:27.000
هو لا شك يثبت الاسماء والصفات لكن في مسألة القرآن توقف فانقر عليه واتهم بالتجهم الامام مسلم لم يخرج له ولا حديث واحد وهو من الثقات المشاهير واسناد عالي ومعروف الامام مسلم وغيره من الحفاظ يحرصون على الاسانيد العالية. حتى ان الامام مسلم خرج لبعض الاسانيد العالية مع ان فيها كلام

25
00:09:27.000 --> 00:09:51.100
من اجل علو الاسناد فاذا الامام مسلم ينتقي وهذه القضية مهمة وانا ما رأيت من ينبه عليها تنبيها واضحا وبينا ولعل الدكتور فيحان يعتني بهذه القضية ويتتبع الامثلة في ذلك حتى يتبين منهج الامام مسلم على الوجه

26
00:09:51.350 --> 00:10:10.100
التام والواضح هناك طبعا اه بعض الحفاظ ينحوا هذا المنحى  وهو بو حاتم بن حبان البستي ابو حاتم بن حبان البستي المتكلم في منجهة الاعتقاد قد لا يذكر. لا يخرج له

27
00:10:10.300 --> 00:10:33.050
لكن يظعفهم من جهة حفظه مثل ما تكلم في حديث ابن عثمان حديث بن عثمان قد اثنى عليه النقاد وانه من اثبات الشاميين. لكن وصف النصب  فتكلم فيه يا ابو حاتم بن حبان وذكره في الضعفاء. وتفرد بذلك

28
00:10:33.250 --> 00:10:54.450
الامام مسلم لم ينقل عنه ذلك الامام مسلم لم ينقل عنه ذلك فاقول يعني نشر هذا والتنبيه وتتبع منهج الامام مسلم في ذلك يعني هذا مهم جدا وطبعا كما تقدم هذا من احتياطهم

29
00:10:54.700 --> 00:11:19.250
ومن حرصهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا كان الامام مسلم خرج له يعرف الامام مسلم ان ثقة ثابتة عن ابن حجر او عكرمة فهذا من احتياطهم في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحفظهم لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والامام البخاري

30
00:11:20.000 --> 00:11:41.800
لا شك ان يعني منهج اسد قد انتقم رحمه الله يعني هؤلاء من الثقات الحفاظ فخرج لهم نعم فكلاهما عندنا منهج ام منهج البخاري اقصد بهالقضية ومنهج الامام مسلم. وكلاهما منهجان عظيمان

31
00:11:42.450 --> 00:12:11.200
وكما ذكرت يعني مزايا ومناهج الحفاظ في هذه الدقائق مهم جدا  يعني هذا ينعكس حتى على سلوك الانسان وقد ذكرت في مكان اخر ان علم الجرح والتعديل يعلم الشخص الورع. سبحان الله. نعم. ويعلم الانسان التحفظ وان يحفظ لسانه

32
00:12:11.300 --> 00:12:27.400
الله اكبر. بينما بعض الناس يظن ان علم الجرح والتعديل وعلم الناس السب والشتم والقدح في الناس نعم نعوذ بالله من ذلك لا بل علم الجرح والتعديل وعلم الناس خلاف ذلك. الامام البخاري على جلالته تكلم في الاف

33
00:12:27.400 --> 00:12:51.700
ومع ذلك قد قال قولته العظيمة ارجو ان القى الله عز وجل ولا يحاسبني اني قد اغتبت احدا. الله اكبر. ولذا اشد عنده سكتوا عنه سكتوا عنه فيه نظر تركوه. نعم. فيه بعض النظر يعني نعم او تركوه يعني نادر ما يقول كذاب وكذا وكذا حتى بعض الائمة

34
00:12:51.850 --> 00:13:07.400
اذا اراد ان يتهم شخص ما يستطيع ان يصرح انه كذاب يشير الى لسانه كما يفعل ابو زرعة في بعض الاحيان ابو زرعة وغازي وتقدم لنا منهج الامام ابي عيسى الترمذي انه دائما ينص

35
00:13:07.500 --> 00:13:28.050
تكلموا فيه من قبل حفظه تكلموا فيهم من قبل حفظه دائما ينص على هذه العبارة نعم  فهذا ما يتعلق بهذا السؤال. نعم. احسن الله اليك. يعني بعضهم اه قد يفضل اه سنن اه الامام النسائي رحمه الله

36
00:13:28.050 --> 00:13:42.250
على اه صحيح مسلم يقول في جانب اه انتقاء الرجال او صيانة الكتاب عن ذكر الضعفاء او غير ذلك ما رأيك بهذا لا طبعا هذا لا شك ان فيه نظر. هذا لا شك ان فيه نظر

37
00:13:43.100 --> 00:14:07.150
الذين يعني بعض الحفاظ الذين تكلموا في هذا الباب قالوا ان ابا عبدالرحمن النسائي امكن في الصناعة الحديثية من الامام ابي الحسين مسلم من الحجاج واما تقديم سنن النسائي على صحيح مسلم لا. لا شك ان صحيح مسلم بالاتفاق مقدم على

38
00:14:07.300 --> 00:14:30.100
سنن النسائي لكن الكلام فيما يتعلق بالعلم بالصناعة الحديثية الذهبي وتقي الدين السبكي قدموا النسائي نعم قدموا النسائي لان النسائي قد نقل عنه كلام كثير في العلل والجرح والتعديل مسلم طبعا

39
00:14:31.500 --> 00:14:48.700
الكلام المنقول عنه قليل وهذا له اسباب من جملة هذه الاسباب ان بعض كتبه قد ضاعت يعني وخاصة كتاب التمييز ما وجد الا المختصر منه. ما وجد منه الا المختصب

40
00:14:48.850 --> 00:15:07.500
وهو كتاب عظيم كما ان الامام مسلم لم يعمر بخلاف النسائي فان العمر قد امتد به الى نحو الثمانين فكثر من يأخذ عنه والتلاميذ وكذا ثم ايضا اه الامام النسائي

41
00:15:07.750 --> 00:15:27.150
يعني خاصة في السنن الكبرى بين العلل وبين الاختلاف وتكلم على وواو الظعيف يعني اذا خرج له يذكره ويبين ضعفه فلذا كلامه وقد كثر في هذا الباب وهذا المجال ولذا قد ذكرت فيما سبق

42
00:15:27.500 --> 00:15:47.750
اذا اردت ان تحكم على راوي من خلال احاديثه فارجع الى سنن النسائي الكبرى يعني خاصة طبعة الرسالة قد فهرسوا وضعوا فهرس لقوات شعبة في كل الكتاب من اوله لاخره بموضوع الارقام. ارقام حديثة

43
00:15:48.000 --> 00:16:14.450
شعبة امام لكن نقصد حنا هواة الذين قد وقع فيهم خلاف طويل او خلاف شديد وقد ذكرت فيما سبق اتيت بسنن النسائي في احد الرواة استخرجنا هذه الاحاديث على حسب الارقام الموظوعة عليكم السلام. نعم

44
00:16:14.500 --> 00:16:32.450
اه احسن الله اليكم. يود البعض منك احسن الله اليك الحديث عن اه روايات الصحيح وغايات صحيح الامام مسلم هناك روايتان مشهورتان رواية ابن سفيان وهذه عند المشابقة وهيم بن محمد بن سفيان

45
00:16:33.400 --> 00:16:55.400
واجواي الثانية هي رواية ابن ماهان وهي عند المغاربة ولذا شرح المازري على مسلم هذه يعني ذكر هو في اول الكتاب احد الاسانيد من طريق ابن باهن من طريق ابن ماهن

46
00:16:57.050 --> 00:17:19.400
نعم فهاتان الروايتان مشهورتان. رواية ابن سفيان ورواية بن ماهن ابن سفيان عند المشاوي يقوي ابن باهان عند المغاربة وشوح المازغي على رواية الظاهر ابن ماهن او كذا قوايتين لكن ذكر هو في مقدمة في صدر الكتاب رواية ابن باهن

47
00:17:20.600 --> 00:17:44.450
في قضية مهمة جدا تتعلق بالروايات الامام مسلم له هوايتان فيما يتعلق  آآ بعظ الاحاديث التي اسقطها يوجد طبعا مثلا في في علل الدهر القطني يعزو اسانيد يقول هي في مسلم. طبعا قليلة. ما موجودة

48
00:17:44.700 --> 00:18:04.900
ما موجودة في النسخة التي بين ايدينا ما لم توجد في النسخة التي بين ايدينا وايضا ابن الشهيد قبله ابن الشهيد ايضا عزا بعض الاحاديث وانتقدها على مسلم وهي ليست موجودة في النسخة التي بين ايدينا

49
00:18:06.450 --> 00:18:25.850
فاذا ما موقفنا تجاه هذه الاحاديث التي عزيت الى مسلم وهي ليست موجودة بين ايدينا والذين عزوه اناس من الحفاظ الكبار في حديث ممكن اخطأ من عزا لكن في اكثر من حديث

50
00:18:28.200 --> 00:18:53.050
فاما ان يقال اخطأوا وهذا فيه نظر واما ان يقال ان هناك نسختان لصحيح الامام مسلم وهذا هو الاقرب وقد تكلم على ذلك ابو الحسن المقدسي ابو الحسن علي المقدسي شيخ المنذري اللي يقول من خرج له الشيطان فقد جاوز القنطرة

51
00:18:53.950 --> 00:19:19.600
والذي الف الاربعين في الحفاظ ومجلد كتابه مطبوع. قال الذهبي هذا هو الذي حوكني لجمع الحفاظ. فالف تذكرة الحفاظ الذهبي بعد ان اطلع على كتاب المقدسي نعم في كتاب المقدسي نقل كلاما جميلا جدا ودقيقا في في ان هناك روايتان

52
00:19:19.700 --> 00:19:45.950
لصحيح الامام مسلم وبهذا نزيل الاشكال. عندما يعزى حديث لمسلم ولا نجده فنقول هذا في الرواية القديمة التي اسقط الامام مسلم هذه الاحاديث او هذا الحديث منها ولذا تجد مثلا في التاريخ الكبير ابو حاتم وابو زرعة ينتقدان البخاري في بعض الرواة

53
00:19:46.050 --> 00:20:02.200
اذا وجهت الى التاريخ الكبير والنسخة التي بين ايدينا تجد ان هذا الخطأ معدل مصوب قد ذهب هذا الخطأ مصوب  فالجواب عن هذا كما تعلمون البخاري اخرج اكثر من نسخة

54
00:20:02.700 --> 00:20:24.050
وقد اخرج اكثر من نسخة للتاريخ الكبير ولم يزل يعدل فحتى توفاه الله ولذا المعلم ناقش عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله ناقش هذه المسألة وخاصة في في مقدمة موظح اوهام الجمع والتفريق

55
00:20:24.850 --> 00:20:46.300
وهي مقدمة نفيسة جدا فقال يعني من جملة ما اجاب به عن هذا الاشكال ان قال يبدو ان النسخة التي وقعت لابي حاتم وابي زرعة للتاريخ الكبير نسخة سيئة نسخة سيئة لان قد كثر الانتقادات وتجد انها مصوبة على الصواب

56
00:20:46.600 --> 00:21:05.200
بالنسخة التي بين ايدينا فهكذا ايضا بالنسبة للامام مسلم فهناك نسختان نعم احسن الله اليك يسأل بعضهم احسن الله اليكم عن شروح الصحيح اشهر هذه الشروح والشرح الذي تنصح به

57
00:21:06.350 --> 00:21:33.950
نعم طبعا للصحيح شروح متعددة وهذه الشروح ممكن نقسمها الى قسمين شروح غير موجودة الان او على الاقل لم تخرج لم تخرج ولم تحقق وتطبع وشروح موجودة الان بين ايدينا

58
00:21:34.700 --> 00:21:57.650
ومن اشهر هذه الشروح شرح القرطبي على المختصر اختصر مسلم وطبعا مختصر ومطبوع وشرح المختصر. ومختصرة احسن من المنذر المفهم يا شيخ؟ ايه المفهم شرح مختصرة عفوا احسن من المنذر المنذر حذف بعض الالفاظ او بعض الاحاديث

59
00:21:57.700 --> 00:22:24.850
القرطبي لا حاول يستوعب هناك عدة مختصرات لمسلم اشهقها والله واعلم ثلاثة مطبوعة الان بين ايدينا مغتصب القرطبي ومختصر المنذري ومختصر النووي ثلاث مختصرات لمسلم كلها مطبوعة مختصر القرطبي انا عندي احسن من مختصر المندوبي ومختصر منذوي ايضا نفيس وطبعا الامام

60
00:22:24.850 --> 00:22:40.600
عفوا عفوا بالنسبة للمنذر رحمه الله يعني هذا على حسب منهجه هو رأى انه يعني هذا الحديث مكوى يعني جاء عن ابي هريرة جاء عن انس مثلا يكتفي مثلا بغواية قد تكون او

61
00:22:40.600 --> 00:23:04.900
رواية لقوى فيها زيادات فيها زيادات لم تأتي فهو يستغني عنها احيانا القرطبي لا حاول ان يذكر الروايات والالفاظ حاول ان يذكر هذه الروايات كلها يعني مع الاختصار والالفاظ نعم فهذا تبعا تبعا للمختصر ومنهجه في ذلك

62
00:23:05.750 --> 00:23:36.800
نعم فعندنا المفهم للقرطبي لم يتمه اتممه القاضي عياض اتممه القاضي عياض جاء ابو عمرو ابن الصلاح وشرع في شرح مسلم وشرح المقدمة بشرح نفيس وجزء كبير من الايمان بشرح النفيس وتوفاه الله عز وجل. مطبوع هذا يا شيخ

63
00:23:36.800 --> 00:23:57.250
مطبوعه مطبوع بمجلد لطيف جاء النووي رحمه الله واستفاد منها الشروح وبالذات شرح شيخه ابن الصلاح. وادخله كله ولذا بعد شرح من الصلاح تغير شرح. سبحان الله. ايه شرح نووي بعد من الصلاة بعد انتهاء

64
00:23:57.450 --> 00:24:26.100
شرح من الصلاح تغير شرحا نووي المهم انفس الشروح الموجودة الان بين ايدينا هو شرح نووي وشوحه نفيس جدا رحمه الله ويعني كلامه مختصر ولكن يعطيك جمل خاصة في المسائل الفقهية والكلام عليها والخلاف فيعطيك يعني جملة مختصرة فيها تفريع

65
00:24:26.100 --> 00:24:42.500
لهذه المسألة والخلاف بين اهل العلم في هذه القضية وكما ذكرت تجد في الابواب الاخيرة شرح مختصر جدا. في الكتب الاخيرة من كتاب الامام مسلم تجد شوح مختصر وشوح يعني

66
00:24:42.600 --> 00:25:05.050
كان شرح لي الكلمة بينما الاول اكثر وخاصة في بدايته كما تقدم اعتمد على شرح ابن الصلاح. استفاد ادخل شرح من الصلاح باكمله نعم فشوح النووي شوح نفيس جدا. الا انه رحمه الله

67
00:25:05.100 --> 00:25:27.550
في جانب العقيدة قد اخطأ في مواضع منها يعني هو كان رحمه الله ملتزم مذهب الاشعري في التأويل الصفات الاحاديث التي فيها اثبات بعض صفات الله جل وعلا يؤولها رحمه الله تعالى

68
00:25:28.350 --> 00:25:49.950
فهذا هو الذي ينتقد عليه في هذا الجانب. المهم يترك هذا ما اخطأ فيه ويتجنب ويستفاد منه فيما اصاب فيه وهو كثير وطبعا لا يخفى ان النووي رحمه الله  يعني كتبه قد استفادت منها الامة

69
00:25:50.300 --> 00:26:11.200
استفادة عظيمة وحتى قال بعض اهل العلم هذا يبدو لسبب انه كان مخلصا وقد وصف رحمه الله بالصلاح  بالتقوى رحمه الله وعفا الله عنه. وقد اتى لي بعض الاخوان طبع جزء ان النووي

70
00:26:11.200 --> 00:26:36.550
قد رجع عن التأويل ولكن هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. وانا تأملت هالكلام لا يشبه كلام النووي. وبعيد ان يكون كلاما للنووي ابو ابو زكريا يحيى رحمه الله فبعيد ان يكون هذا الكلام له لا يناسب. هذا نووي اخر نسبة الى نوى وهي بلدة معروفة

71
00:26:37.100 --> 00:27:02.150
ليست بالبعيد عن بصرى والشام  هذا يبدو قد يكون واحد من يعني ممن ينتسب الى هذه البلدة توعى كل المهم شو حناوي شوح نفيس ويتجنب ما اخطأ فيه رحمه الله. نعم. اه احسن الله اليكم. نأخذ بعض اه اسئلة الاخوة المتابعين. اه

72
00:27:02.150 --> 00:27:19.500
يسأل يقول غفر الله لكم ما صحة قصة وفاة الامام مسلم؟ وانه مات بعد ما اكثر من التمر. طبعا هذه القصة ذكرها الحاكم والحاكم طبعا ما بينه وبين مسلم الا رجل

73
00:27:21.200 --> 00:27:40.850
وهو روى عن والده انه قد رأى مسلم وهو عن والده الحاكم انه قد رأى مسلم نعم  ذكر هذه القصة الحاكم وانه رحمه الله سئل عن حديث فلم يكن عنده جواب

74
00:27:41.150 --> 00:28:02.900
فزهب الى بيته واخرج كتبه اخذ يبحث عن الحديث وقال لا تدخلوا علي احدا  اتي بسلة رطب فاخبروه قال ادخلوها علي فيقولون اخذ يأكل ويبحث يأكل ويبحث حتى وجد الحديث

75
00:28:02.900 --> 00:28:26.650
الرطب ثم يقولون مات منها سبحان الله. قال بعض اخواننا من الاطبا الان وهو اخونا منصور الجابري الدكتور منصور الجابري قال يبدو ان عندما ذكرنا له ذلك قال يبدو انه كان فيه سكر

76
00:28:27.300 --> 00:28:49.300
وهو ايضا له كتاب مطبوع اخونا منصور الجابري الاخ آآ يعني يشخص فيه بعض الامراض التي يعني كان سبب لوفاة اناس قد مضوا فقال هارون الرشيد ايضا يقول توفي بالسكر يعني يقول يبدو ان فيه نعم. فيه داء السكر وذكر

77
00:28:49.400 --> 00:29:07.000
ابو الطيب المتنبي وقال انه كان فيه ملاكيا نعم وهذا قد نعم مطبوع واتى جزاه الله خير بنسخة من هذا الكتاب او باكثر من نسخة جزاه الله خيرا وكان هذا قبل

78
00:29:07.300 --> 00:29:26.100
اسبوعين تقريبا نعم لكن طبعا هي القصة صحيحة لكن ماذا قال الحاكم قال وزادني بعض اصحابنا ان سبب وفاة مسلم منها. هم. بعض اصحابنا ما سماه فما ندري هل اصاب هذا بعظ اصحابه او لا

79
00:29:26.850 --> 00:29:40.700
فيعني كون ان مات منها هذي لم تثبت يعني فيها ما فيها. قال الحاكم بعد ان اود القصة قال ابو عبد الله الحاكم وزادني بعض اصحابنا ان سبب وفاته كانت منها

80
00:29:41.300 --> 00:29:57.550
فيعني هذا القصة القصة صحيحة لكن ان مات منها لا فيه يعني فيها بعض النظر نعم. احسن الله اليك. ويسأل بعضهم عن قصة لقائه بالامام البخاري. وعندما بين له البخاري علة حديث كفارة المجلس

81
00:29:57.550 --> 00:30:18.750
قال دعني اقبل قدميك يا استاذي الاستاذين ويا طبيب الحديث في علله. نعم طبعا هذه القصة يعني سياقها تاما يعني فيها والله اعلم فيه نظر يعني يبدو ان لها اصل لكن

82
00:30:18.950 --> 00:30:37.500
بالسياق الذي ذكر؟ طبعا تكلم عليها ابن حجر في تكلم عن العراقي تكلم على ابن حجر في النكت ففيها احد او عبوات ممن وصف بالحفظ ولكن قد اتهم تكل لما فيه

83
00:30:38.200 --> 00:30:53.350
نعم  ولا شك طبعا الامام مسلم تلميذ البخاري وقد استفاد منه فائدة كبيرة. حتى قال الدواء قطني لولا البخاري لما جاء مسلم ولما رواه ولكن طبعا هذا فيه فيه نظر

84
00:30:53.550 --> 00:31:10.950
ولو قال لولا الله ان هيأ لمسلم البخاري وامثاله يعني لكان هذا اولى واحسن لكن لا شك الامام مسلم ايضا امام نعم استفاد فائدة عظيمة من شيخ بخاوي لكنه ايضا امام

85
00:31:11.050 --> 00:31:33.250
ولذا قال يعني الحافظ ابن حجر قال وقع لمسلم وكتابة يعني اي نعم وان يعني هذا الكتاب قد ذاع وانتشر وآآ اقبلوا عليها الحفاظ يعني من حسن ترتيب الامام مسلم وسياقه للاحاديث

86
00:31:33.250 --> 00:31:52.850
جمعا للالفاظ في موضع واحد وتفنن في هذا الباب ودقته رحمه الله وهذا فيما اظن قد تكلمنا عليه فيما سبق. نعم. احسن الله اليك. هذا اخر سؤال يسأل عن اه يقول من هو المعني بالنقد

87
00:31:52.850 --> 00:32:11.700
والرد في كلام الامام المسلم في مقدمة كتابه طبعا هناك مواضع فيها بعض الاشكالات في مقدمة الامام مسلم ومن الاشكالات من الذي يقصده الامام مسلم في نقده الشديد؟ نقد هذا الشخص نقدا شديدا

88
00:32:12.350 --> 00:32:46.650
وهو الذي يشترط ثبوت السماع الامام مسلم يقول كل راوين اذا كان اللقاء محتمل وراه وحده معنى الاخر ولم يوصف احدهما بالتنديس فنحمل على سمع والاتصال البخاري لا وغيره يشترطون لابد من ثبوت السماع وهذا كما قال ابن رجب بدأ بالجمهور. مذهب جمهور النقاد. نعم المتأخرون على المذهب الثاني

89
00:32:46.650 --> 00:33:10.700
لكن جمهور النقاد من المتقدمين على المذهب الاول اختلفوا من الذي يقصده والامام مسلم من الحجاج؟ يقصد شيخ البخاري هو يحب البخاري وقصته قصة مسلم مع الذهلي معروفة عندما قال الا من يحضر مجلس محمد ابن اسماعيل فقام الامام مسلم امام الناس

90
00:33:11.050 --> 00:33:39.000
وقام واخذ رداءه وخرج. ثم ارسل بكل ما كتبه عن الذهني ارسله اليه فهو معروف بمحبته للامام البخاري طبعا لم يخرج المسلم للبخاري في كتابه الصحيح نعم احسن الله اليكم شيخنا جزاكم الله خيرا وقيل ان المقصود علي ابن المديني

91
00:33:39.600 --> 00:33:57.850
وقيل ان المقصود علي ابن المدينة وهذا ايضا بعيد علي ابن المدينة له مكانته بين المحدثين وقيل الكرابيسي فالله اعلم من الذي يقصد هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم ونفعنا بعلمكم. يا رب العالمين. هذا والله تعالى اعلم وصلى

92
00:33:57.850 --> 00:34:02.903
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام