1
00:00:00.250 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة كم؟ سبعة مئة ستة وتسعين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.600 --> 00:00:43.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اذا ذكرنا في الدرس الماضي اخر ما وقفنا عليه ان ان مكان طبعا رأي الشافعية والحنابلة ان الذراع

3
00:00:43.800 --> 00:01:06.100
فان الميم ست الاف جرام وذكرنا اراء الفاسي رحمه الله وذكرنا ان ابن حجر الهيتمي رحمه الله الشافعي له موقفان موقف الموقف الاول التسليم او التأييد او الميل لانه ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع

4
00:01:06.300 --> 00:01:27.650
وهذا قال به في اكثر من موطن في حاشية حاشيته على البحر والموقف الثاني الرد ورد هذا ودافع عن مذهبهم وان الميل ستة الاف ذراع وقرأنا كلامه وانا حاولت اني يعني اختصر كلامه

5
00:01:28.050 --> 00:01:51.250
اجيب عن بعض الاشياء التي ذكرها. نعم قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير وسلاحات المبحث الثالث آآ في المسافات الشرعية وحاصل اعتراض ابن حجر الهيتمي على ان الميل ليست آآ ليس آآ ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع

6
00:01:51.350 --> 00:02:10.850
مع الجواب عليه. اه الاول ان الذين ذكروا تحديدا في تلك المسافات التي في الحرم المكي مقلدون ولم يزرعوا ولماذا الاعتراض الاول له انه اللي ذكره المسافات في الحرم المكي مقلدون. يتناقلون اقوالا لمن سبقهم

7
00:02:11.000 --> 00:02:31.000
ولم يزرعوا ويقيسوا بانفسهم. نعم ويجابوا عن هذا ويجابوا عن هذا بان هذا يصدق على من قلد فقط في حدود الحرم كالنووي وغيره. ولا ينطبق على من زرع وخسر نفسك التقي الفاسي اه رحمه الله فهو لم يذكر المسافات تقليدا لغيره بل هو الذي قاس بنفسه وايضا لم يترك تحديد غيره بل ذكره وحرره وناقشه

8
00:02:31.000 --> 00:02:51.000
ان الاقرب ان يقال ان الميل اه ثلاثة الاف وخمسمائة لم ينفرد يعني يقول خلاص وهذا القياس الصحيح عشرة اميال او سبعة اميال لا هو قاس وايضا اتى باقوال الاخرين ومن سبقه وحررها وناقشها بكل هدوء

9
00:02:51.000 --> 00:03:25.950
فهو لم يقلد في العقيدة. هو اجتهد رحمه الله. بالتقي الفاسي وغيره اللي هو السمبودي الشافعي لا هو كلام مطلق كلامها اللي قريناه الدرس الماضي مطلق  ويقول الظاهر انهم في تلك المسافة تقلدوا محددين لها لا هم يردوا على الشافعية يردوا على غير الشافعية هو من غير اعتبار البعد عن ديارهم ما لا الشافعية هم

10
00:03:26.400 --> 00:03:41.650
ماشيين على اصلهم نعم ثانيا ثانيا ان بعض المحددين اختلفوا في تلك المسافات التي في الحرم المكي اختلافا كثيرا كما بينه ذكرت انها هذه الحدود اللي ذكرها الفاسي وقف على اربعة اعلام

11
00:03:41.800 --> 00:04:05.550
وكل علم فيه اربع اقوال واحد يقول سبعة واحد يقول ثمانية واحد هذا طبيعي لاختلاف ايش؟ الطرق والتعرجات والجبال ايضا هذا شيء طبيعي نعم ان بعضه اه ان بعض المحددين اختلفوا في تلك المسافات التي في الحرم المكي اختلافا كثيرا كما بينه في حاشية الايضاح وهو قد تبع فيه ما ذكره الفاسي في شفاء الغرام وتقدم وان

12
00:04:05.550 --> 00:04:25.550
نجاب عن هذا ان الاختلاف في تلك المسافات لابد منه لتعرجات الطرق وبنيان البيوت والجبال التي تحتاج مسافة اطول للوصول الى الحد. ومع ذلك هو محل اتفاق ما في موضع ما يتغير موجود احسنت بس المسافة هو المسافة احسنت وهذا غريب وهذا محفوظ يعني بحمد الله محفوظ يعني قلنا ان هذي

13
00:04:25.550 --> 00:04:46.350
اشياء محفوظة. الاعلام ما تتزحزح هي في مكانها لكن والله فيه فيه كم علم يعني لما لما كثرت اشوف حتى في اعلام وضعها المكان جددها بس اقصد الشيخ حتى لو زحزح شيء بسيط ما راح يكون كثير يعني. نعم

14
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
ومع ذلك فان اعلام الحرم التي من مداخل موجودة معلومة محفوظة. ومع المسافة الهوائية لا يكون وجه للخلاف. وان وجد فهو قليل ولله الحمد فالله حافظ للمسلمين حدود اعظم بقعة على وجه الارض وقد تقدم ان من قاس المسافة الهوائية بين الكعبة واعلام الحرم قريب جدا من قياسات تقييد دين

15
00:05:06.600 --> 00:05:26.600
رحمه الله. ثالثا قوله لا سيما وقوله مثل ابن عباس وابن عمر وغيرهما وغيرهما رضي الله عنهم. ان كلا من جدة والطائف على مرحلتين من مكة صريح فيما ذكروه هنا يعني بذلك ان تقدير ابن عمر وابن عباس بان ما بين مكة وجدة والطائف وعثمان مسافة مرحلتين

16
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
فيما ذكره علماء الشافعية من ان الميل اه ستة الاف ذراع. ويمكن ان يجاب بان هذا غير مسلم. بل الواقع لا لا يصدق ما ذكره على ما ذكره خاصة فيما بين مكة وجدة ومكة وعثمان فالمسافة بين مكة وجدة بين مكة وجدة وعثمان قريبة من ثمانين كيلو متر

17
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
وهذا لا يتأتى الا على القول بان الميم اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع وليس اه ستة الاف ذراع. وسيأتي ان شاء الله تعالى ويؤيده ما ذكره اه ابن علان البكري الشافعي في شرح رياض الصالحين لما قال النووي في رياض الصالحين قال ابن علان الميل ستة الاف ذراع هو ما جرى عليه بعضهم والذي

18
00:06:06.600 --> 00:06:29.450
الفقهاء وكبار صلاة المسافر انه ثلاثة الاف ذراع وخمس مئة. هذا بعده واحد ثاني غير السمهودي. هذا زياد بن علان وشافعي  جميل متوفي كم؟ الف وسبعة وخمسين ها؟ ايه معاصر له لا صحيح

19
00:06:29.500 --> 00:06:56.650
ستة نعم لا لا لا انه ذات الاف وخمس مئة وهو ما جرى عليه بعضهم والذي عليه الحقاء في باب صلاة المسافر ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع. والله غريب يعني كلام لانهم هم والذي يعرفون من يقسم الفقهاء. الشافعية

20
00:06:56.650 --> 00:07:19.450
يرون ستة الاف. هو يراه تحقيقا له يعني. المحققين. بس الشيخ من كانه عبار تقريبا من العبارات  ليه قال نفس الشي صلاة المساء تفريقه كانها اصح هناك لا آآ من حجر الهيثمي يقول بالعكس يقول ستة آلاف

21
00:07:19.450 --> 00:07:38.600
نعم الامر الثاني مما يؤيد كون الميل اه ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع ما ذكره الحنابلة في المسافة بين المواقيت ومكة. يقرر الحنابلة ان يقرر الحنابلة ان المسام بينكم لا

22
00:07:39.100 --> 00:07:56.100
هو يحمل غير السفر ايضا عليه يقول لا عبرة بما حصل في المناسك هذي ما ما ينظر لها ست الاف دينار ستة الاف ايضا يقررون الحنابلة ان المواقيت كلها تبعد عن مكة. مرحلة ثالثة. مرحلتين

23
00:07:58.100 --> 00:08:21.200
وآآ المرحلتان هم يقولون انها ايش؟ مسافة مسافة اصل وهذه لا تصل الى مئة ولا تسعين ولا وانما اقل من ذلك بكثير نعم يقرر حنابلته ان المسافة بين كل المواقيت وبين مكة مرحلتان فاكثر وهما مسافة القصر اذ المرحلة اربعة وعشرين ميلا فالمرحلتان

24
00:08:21.200 --> 00:08:34.000
مئة واربعين ميلا قال في الاقناع وشرحه بعدما ذكر ان ما بين ان بين ذي الحليفة ومكة عشرة مراحل وبين الجحفة ومكة ثلاث مراحل والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل

25
00:08:34.000 --> 00:08:52.150
منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة. ويعني بها الميقات اليمنية لملم وميقات المنازل وميقات العراق ذات عرق. وفي الواقع ان اقربها لمكة هو ميقات نجد القرن المنازل وبينهما آآ ثمانمئة كيلو متر. تقريبا. كم؟ آآ ثمانين

26
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
ثمان مئة كيلومتر تعبنا يا شيخ محمود يوصلنا لمصر واحد. اي والله. ازيد من مصر ثمان مئة قول الاندلس نعم قلت حفظكم الله ويقررون ايضا ان من لم يمر بميقات ولم يحاز ميقاتا او جهل المحازاة فانه يحرم

27
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
اما كتب مرحلتين والمراد بالمحاذاة هي المقابلة وهي كون الميقات عن يمين الحاج او يساره كما يقرره الشافعية. وهو مفهوم المذهب. وسيأتي بكلام الهيثم ولا يمنع من كون المحاذاة من فوق الميقات كالطائرة او تحته. والمقصود انهم ذكروا ان ما بين المواقيت ومكة مرحلتان والواقع ان المسافة بين

28
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
اه قرني يقرب من ثمانين كيلو متر. وهذا يؤيد كون الميل بثلاثة الاف وخمسمائة ذراع وليس ستة اه ستة الاف ذراع. وقد قرر فهذا شيخ الاسلام في شرح العمدة في كتاب الحج كثيرا وهذا طبعا شيخ الاسلام ايضا تعارض كلامه اختلف كلام ابو رحمة من الاربعة

29
00:09:52.200 --> 00:10:12.500
مم لا مرة يقول لك ان بين المواقيت ايه مسافة قصر بعدين يقول لك لا ليست اكثر ما ليس بين هذا فاختلف كلامه ايضا رحمه الله اختلف في كتابه ايش؟ ايه ايه هو

30
00:10:12.500 --> 00:10:45.200
موظوع ايه فلذلك بعظ المشايخ الفضلاء استدل بكلامه الاول ولم يعلم بكلامه الثاني. لا ما ندري عنه نعم شلون اوكي؟ مرحلة ثانية مرحلة معروفة هي مسافة قصر من حيث الاعراب اللي هي؟ ان ما بين اي هذه المرحلتين تصير

31
00:10:45.900 --> 00:11:05.900
ان ما بين لا لا عادي انما بين مرحلتين مرحلة عدد ما بين ما بين السماء. ايه ان الذي لعدل نعم. وقد قرر هذا الشيخ الاسلام في شرح العمدة في كتاب الحج كثيرا وهذه بعض نصوصه. قال رحمه الله هذه

32
00:11:05.900 --> 00:11:25.900
هي الامكنة التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينها في زمانه ولو كان قرية فخربت وبنى غيره وبني غيرها وسميت بذلك الاسم فالميقات هو القرية لانه هو الموضع الذي عينه الشارع للاحرام ويشبهه والله اعلم ان ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلها على حد متقارب مرحلتان لكونه مسافة القصر الا ميقات اهل المدينة

33
00:11:25.900 --> 00:11:51.100
فانهم فانه فان مسافة سفرهم قريبة اذ هي اكبر الانصار الكبار الى مكة. المواقيت كلها النص الثاني. نعم  والله المفروض واحد واثنين نعم الثاني المواقيت كلها بينها وبين مكة مسافة القصر فان ذا الحليفة بينها وبين مكة عشرة مراحل من ناحية الساحل والجحفة بينها وبين مكة ثلاثة

34
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
ايام وسائر المواقيت بينها وبين مكة يومان قاصدان فكل من خرج الى ميقات فقد خرج الى مسافة القصر. وهذه النقولات توافق المثل من ان المواقيت كلها عن مكة مرحلتان وهي مسافة قصر لكن يشكل على كلام الشيخ ما ذكره اي هو ايضا اول شرحه لكتاب الحج في العمدة قال

35
00:12:11.100 --> 00:12:29.500
اه فان اكثر المواقيت بينها وبين مكة دون مسافة القصر. اه يمكن كلمة دول مقحمة فيه. ها؟ تحل الاشكال. اذا قال فان اكثر مواقيت بينه وبين مكة مسافة قصر هذا الوضع يعني معنى يستقيم لكن دون مسافة قصر

36
00:12:29.650 --> 00:12:53.700
وقبل يقرر انها مسافة قصر رحمه الله. هذا اللي مسوي بياض في كتاب الله. ايش؟ المبيض بياض النسختين  الامر الثالث هذا السمهودي السمهودي ايضا شافعي ومتقدم يعني تسع مئة واحدعش معاصر للحجر للسيوطي نفس الوفاة

37
00:12:53.700 --> 00:13:16.350
ايه يلا الامر الثالث مما يؤيد ان الميل ثلاثة الاف ذراع وخمسمائة ما رجحه الشيخ السمهودي الشافعي في كتابه وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى وهو مما من تخصص في زرع مسافات الحرم المدني وقرر ان الميل بهذه المسافة وتعقب النووي فقد تتم البريد اربعة فراسخ والفرسخ وثلاثة اميال والميل ثلاثة الاف ذراع

38
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
خمس مئة ذراع بذراع اليد على الاصح كما صححه ابن عبد البر وغيره. وهو الموافق لاختيار ما ذكره ما ذكره من المسافات في الحرم المكي وغيره. وذراع اليد على ذكره المحب الطبري والنووي وغيرهما اربعة وعشرون اصبعا اه كل اصبع ستة ستة شعيرات مضمومة بعضها الى بعض وغلط النووي

39
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
القلعية في قوله ثلاث شعيرات ومقدار الذراع المذكور من ذراع الحديد المستعمل في القماش بمصر الان ذراع الا ثمن ذراع كما انا وغيري ومشعري التقييم الفاسي في تاريخ مكة المشرفة وليكن ذلك على ما على ذكر منك اذا مررت على

40
00:13:56.350 --> 00:14:25.450
ولم يزعمونا ولا يجوز الا الله دب مع انه مطلع قال يجوز ها؟ يجوز الوجهان يجوز الكسر الضم. اللي في الجنازة في الجنازة ايش قال؟ والاكثار من تكثره ولا ذكره؟ الكلام لللبني ما هو الكلام اللبني مثل اللي يقولون الان يقولون انه الاصح ذكره. نعم. اللي في البال والذهن

41
00:14:25.450 --> 00:14:58.550
بالضم باللسان بالكسر. المطلع ما فرض. صاحب المطلع قال بالضمة يقول يا شيخ لكن منهم من نقل عن المصباح ايش؟ لا هم يقولون يجوز الكسل لكن الاشهر والاصح الظم المطلع قال يجوز هو سكت وليسعنا وسع صاحب مطلع خله في المستقبل ايش؟ صحيح

42
00:14:58.800 --> 00:15:21.550
احيانا يكون غريب ها؟ يكون كونهم الاصح او الاشهر ويكونوا غريب في مجتمع ما او في زمن ما فقال لهم قال لغة نعم وليكن ذلك على ذكر منك اذا مررت بشيء مما ضبطناه في المسافات في كتابنا هذا. وقيل الميل ستة الاف ذراع ومشي عليه النووي وهو بعيد وهو بعيد

43
00:15:21.550 --> 00:15:42.950
هذا شافعي الان يتعقبهم هذا تحتمل ايش؟ لان هذا الرأي بعيد ويحتمل مسافة بعيدة. والله اثنينهم  ولعل قائلا ولعل قائله هو الذي يجعل الاصبع في الذراع ثلاثة شعيرات فقط وقيل الويل الفا ذراع والصواب ما قدمناه والله اعلم. الامر الرابع الامر الرابع الان

44
00:15:42.950 --> 00:15:59.800
هذا الذي يعني يؤيد من اكثر الف وخمس مئة ذراع كلام ايش؟ الجغرافيين المعاصرين وهذا يعني ما رأيت احد من تكلم عن الاذرعة اه او الاميال اتى بهذا الشواهد ما ما يعني ما وقفت صراحة يمكن احد تكلم

45
00:15:59.850 --> 00:16:12.350
ياكما وقفت نعم الامر الرابع مما يؤيد ان الميل اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع وليس ستة الاف ذراع. كلام الجغرافيين المعاصرين وما ذكروه فيما شاهدوه من الاميال الموجودة الى يومنا هذا

46
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
انني لما رجعت الجغرافيين المسلمين المعاصرين الذين كتبوا عن الاميال الهاشمية التي رأوها في طريق الحاج من العراق وغيرها الى مكة والمدينة لم اقف على من قال بان تصل الى كيلوين وسبعمائة وخمسة وستين مترا. التي هي آآ ستة الاف ذراع بل ذكر وسفن تؤيده ان الميل اقل من ستة الاف ذراع

47
00:16:32.350 --> 00:16:50.350
بكثير واغلبها تؤيد بان الميل اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع او اكثر بقليل. وسيأتي ذكر بعضها. والميلو تقدم تعريفه في اللغة وهو على اشكال يكون صخورا مجمعة مع بعضها مع بعض تكون علامة على انها ميم. صخور مجتمعة

48
00:16:51.000 --> 00:17:16.400
ويسمونه ايش؟ لانه المقصود انه يعلم المسافر انك في الطريق الصحيح وانك قطعت ميل. نعم ويسمونها اعلاما ومنها صور الاميال التي صورها الشيخ عبدالله الشايع واحيانا اه بل في كل الاميال التي صورها ليس منها ميل منصوب بل هي اه اه ردم من الحجارة مكونة على بعض او او قرب بعض

49
00:17:16.400 --> 00:17:35.700
نعم واحيانا واحيانا يكون صخرة قائمة طولها ثلاثة ثلاثة اذرع والمفروض انه يجي بكتاب الكتب اليوم اوريكم لكني والله نسيت الدرس القادم عندي الكتب وفيها الصور صور الاميال هذي حقيقية يعني ونهاية كتاب الشيخ ما في صورة نعم؟ ليه ما في صورة؟ والله مفروض انه في صور صراحة

50
00:17:36.900 --> 00:18:01.050
حتى يتصور يتصورون الاميال الحجرية اللي طلعها الدكتور عبد القادر وصورها كلها ميل طوله ثلاثة اذرع متر ونص وعرضها تقريبا حوالي اربعين ومغروس في الارض اربعين يوم. ان شاء الله اذا جبت كتاب في النسخة اللي بعده مهما كان الصورة اوضح من الكلام نعم؟ يمكن النسخة اللي بعدها الطبعة الثانية ان شاء الله

51
00:18:01.050 --> 00:18:21.550
ان شاء الله ان شاء الله وقد وصف واحيانا يكون وقد وصفها الازرق بقوله والميم احاجر طوله ثلاثة اذرع وهو من الاميال المروانية. مر المروانية بالنسبة الى مروان مروان بالحكم

52
00:18:21.650 --> 00:18:38.100
شايف نعم ها ابو عبد المال  ومنها الاميال التي صورها الدكتور عبدالله القاضي في درب الانبياء التي بين مكة والمدينة. ولعلها هي المقصودة في مسافة القصر لان الفقهاء يذكرون الاديان الهاشمية

53
00:18:38.100 --> 00:18:54.000
موجودين في طريق العراق الى مكة ومن المدينة الى مكة طبعا هي موجودة من طريق العراق الى الى مكة ومن المدينة الى مكة لماذا هذا الطريق ايش معنى هالطريق؟ طريق الدولة العباسية العباسية

54
00:18:55.150 --> 00:19:17.400
لكن يسمونها دار زبيدة هذا زبيدة زوجة الرشيد؟ ها؟ هارون الرشيد يقولون لكن بني امية يعني يا شيخ اعتبروا من مكة من المدينة. بني امية حصل لهم ميال في فلسطين

55
00:19:17.950 --> 00:19:37.600
اه الدكتوراه اللي ذكر باب زبيدة مؤلف هذا وسيأتي ذكره في كمين حصلوه والاردن معي في فلسطين لا فلسطين قالوا شغل اربع مياه اموية له الظاهر ان العباسيين يعني يهديهم الله يعني

56
00:19:37.700 --> 00:20:06.000
محوا اثار الدولة الاموية تقريبا محو يعني هم قتلوا تقريبا مئة الف منهم؟ ها؟ يمكن الا عبد الرحمن الداخلي اللي راح في صفحة قريش اي والله رحمهم الله نعم  اه ولعلها هي المقصودة في مسافة الخصر لان الفقراء فيها ميان من ايضا من المدين الى اليمن في موجود

57
00:20:06.100 --> 00:20:25.350
ما ما ادري مين يتكلم عنها نعم. لكن الاميال اللي بين مكة المدينة موجودة الى اليوم صورها موجودة ومحددة وهي موجودة في طريق العراق الى مكة ومن المدينة الى مكة والتي من العراق الى مكة مختلفة قليلة كما سيأتي بخلاف التي بين مكة والمدينة فالمسافة من العراق الى مكة فيه

58
00:20:25.350 --> 00:20:49.800
بعض الاميال بينهم  وبعضها كيلو ونص سيأتي لكن اللي عليه الكلام اللي بين مكة والمدينة المدينة هذه تقريبا متفقة متقاربة جدا نعم والتي من العراق الى مكة مختلفة قليلا كان سيأتي بخلاف الذي بين مكة والمدينة فالمسافة بين اميالها متقاربة. قال الخليل الفراهيدي في العين والسفر والسفر الذي

59
00:20:49.800 --> 00:21:04.250
يجوز فيه قصر الصلاة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة وفي لسان العرب للمنظور والسفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالامينة الهاشمية التي في طريق

60
00:21:04.250 --> 00:21:27.500
فكر استغرب ان بعض الباحثين يرجع لاهل اللغة تحديدا ها؟ ايه بحال الفقهاء كلهم متكلمين عن الامير يعني يختص بعبادتهم   من هو اول من وضع لمياء في بلاد المسلمين؟ نعم

61
00:21:27.600 --> 00:21:37.600
اول من وضع الاميال في بلاد المسلمين كانت الامانة المتداولة بين المسلمين من اول الاسلام فعن انس رضي الله عنه قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسك

62
00:21:37.600 --> 00:21:59.900
صلى ركعتين معناه ان الابيات كانت موجودة قبل الاسلام. طبعا يتكلمون كل من يتكلم عن يتكلم من اول من وضعها من رومان ويعني مسألة حاولت اني اقتصر على متعمد يعني يقتصر على ما عند المسلمين فقط. نعم. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه سبق بين الخيل التي قد دمرت من الحفياء وكان امدها. وثنية

63
00:21:59.900 --> 00:22:19.700
الوداع قال سفيان اه بين الحفاء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية وبين الثنية الثنية وبين الثنية الى مسجد بني زريق النيل. رواه البخاري. رواه البخاري. وعن عبد الله بن قيس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه قال ان في الجنة خيمة من

64
00:22:19.700 --> 00:22:35.600
اللؤلؤة وجوافة عرضها ستون ميلا في كل في كل مكررة مرتين وصحة واحدة نعم  في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين. ضع هذا في الجنة هذا في البخاري. يجي واحد يقول انتوا ما تعرفون المين

65
00:22:35.800 --> 00:22:58.350
والمقصود ايش؟ تقريب تقريب تصور خيمة لؤلؤ من من لؤلؤة مجوفة اعطوها ستون ميلا الله اكبر يعني كم كيلو اذا قلنا  كيلو وست مئة يعني ممكن ما يقارب التسعين تسعين سبحان الله

66
00:22:58.350 --> 00:23:30.700
وقال في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين اكيد مئة كيلو تنميل مد البصر هذا ها؟ ستين مئة ايه نعم موسى الاشعري هذا  ما يرون الاخرين مشهور اهلون اهلون

67
00:23:30.850 --> 00:23:55.000
وبعدين طيب ما ادري شف احنا لو تشوفه لنا تشوف اللفظ طيب نعم طبعا الشاهد فيها ستونه ميلة بس جيد شوف لنا وعن المقداد رضي الله عنه قال سمعت يقول آآ تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل. رواه مسلم. آآ قال سليم ابن

68
00:23:55.000 --> 00:24:15.000
الراوي عن مقداد فوالله ما ادري ما يعني بالميل امسافة الارض ام الميل الذي تكتحل به العين؟ الله وكان العرب وكان العرب يستوعبون ويفهمون قدر الميل الواحد ومسافته وكذا كل المسلمون لا يكفي تصور هذه هذه المسافة لانه يكفي

69
00:24:15.000 --> 00:24:35.000
تصوروا هذه المسافة وهذا وهذا هو المراد فهمه وادراكه لازم بالضبط كم؟ ايش تستفيد؟ ما متعبدين واختلف في اول من وضع الاميال في طرق المسلمين بحيث تكون علامات في الطرق الخليفة الاموي مروان ابن الحكم. ويدل عليه قوله

70
00:24:35.000 --> 00:25:05.000
المتقدم عن الاميال التي في المشاعر وقيلة الخليفة الاموي العظيم المؤلف ها يرى عظمة هذا الرجل لا هو يسمون هو المؤسس او الرجل الثاني دولة الاموية بعد معاوية تقسيم طبعا لا شك انه حتى البرد ايش؟ هو اللي حط البريد اصلا ايه

71
00:25:05.000 --> 00:25:44.950
وقيل ووكيل الخليفة الوليد بن عبدالملك آآ قال القلنشي القلنشندي القرشني لا لا لا انا مصري يا محمود طيران مصري مصري عايش في ايه  يلا في كتاب مازن الاناقة صلحوا حتة الاناقة دي الاناثة كذا الاناث

72
00:25:44.950 --> 00:26:13.150
في مآثر الخلافة. المؤلف الله يهديهم. شاف الاناقة وينه في عرفة اول صلحوها ذي في كتاب مآثر انا الاناث كذا الانثة في معالم الخلافة الاناث بالفعل في كفاءة مكسورة مكسورة الاناث ايه الاناء ما ادري والله

73
00:26:13.300 --> 00:26:42.350
نعم في كتابنا اي والله وبعدين دور معنا براحتكم نعم شلون؟ بعد اللي هو يلا عن الخليفة عن الخليفة الوليد بن عبد الملك واول من بنى الاميال واول من بنى

74
00:26:42.350 --> 00:27:02.250
كان في الطرقات والظاهر انه قد كثر استعمالها في الطرقات في عهد اول الخلفاء العباسيين قال الدكتور سعد الراشد يعني بعد ان نقل نقوش آآ نقوش على بعض الاميال في درب زبيدة يتضح لنا. درب زبيدة هذا الذي من العراق الى الى المدينة ومكة نعم

75
00:27:02.350 --> 00:27:21.850
ها؟ مصانع مصانع مكياج. مصانع مصرية. مصانع مكة المقصود بها البرك الكبيرة جدا التي يكون فيها المانع المدينة ولا مصانع مكة لا في مكة لا الا الطريق هذا ايش؟ الطريق هذا من العراق لمكة من الكوفة

76
00:27:21.850 --> 00:27:42.400
وآآ واحد من الكوفة والثاني بيجينا بيجي لنا اثنينهم الى مكة ولا المدينة؟ الى مكة والمدينة يمر بحائل طبعا يتضح لنا ان الاحجار الميلية موضوع البحث هي عباسية الطراز والاسلوب. اكيد اللي من العراق اكيد بتكون اه عباسية. اه تكون اموية؟ اكيد

77
00:27:42.400 --> 00:27:59.750
واسلوب الخط يعود الى العصر العباسي المبكر اي القرن الثاني الهجري. اما المصادر التاريخية كالطمري وابن الاسير وغيرهما فهي تؤكد ان خلفاء بني العباس او العباس السفاح وابو جعفر المنصور والمهدي يفيد ليكون واضح ان شاء الله

78
00:27:59.800 --> 00:28:19.800
اه اقاموا احجارا نيلية على الطريق من الكوفة الى مكة. وكما اوضحنا سابقا نجد ان الطبري وابن الاساتذة يتفقان انه في سنة اه اربعمئة وثلاثين ان شئت الاميال من الكوفة الى مكة وهذه السنة تتوافق مع حكم الخليفة ابي العباس السفاح. وعمل الخليفة عدلوا التاريخ

79
00:28:19.800 --> 00:28:46.500
الى مئة اثنين وثلاثين. مئة واثنين وثلاثين. ايش مكتوب عندكم؟ اثنين وعشرين. اثنين وعشرين اه الامويين. ان شا الله. ها؟ ان شا الله. ايه. سقطت كم نفس السنة وعمل الخليفة المهدي على اصلاح الطريق وتجديد الاميال في سنة آآ مية وستين. وقد اشار الى ذلك الطبري وابن الاسير القشندي. زين الحمد لله سليم

80
00:28:46.500 --> 00:29:04.950
الى نحن نأخذ نخشى من نقشبندي وتوهجنا تصوف وكذا احنا ما لنا الامور هذي نعم. وقال ابن القاص الشافعي في دلائل القبلة الحجاز مكة مكة والمدينة ومكة الى منى اربعة اميال ومن منى الى مزدلفة ثلاثة اميال

81
00:29:04.950 --> 00:29:18.350
ومن اول المزدلفة الى اقصى المزدلفة ميل هو من اخر المزدلفة الى الى مسجد عرفة ثلاثة اميال وانصار الحرم دون مسجد عرفة فبالف وستمائة ذراع والجبال التي يقف الناس عليها خارج الحرم

82
00:29:18.350 --> 00:29:43.850
نهى وبين مسجد الحرم ميل الا خمسة وعشرون ذراعا. حيث موقف الامام بها  وهذي هي وهذه الاميال التي ذكرت بين مكة الكلام ابن القاص نعم وهذه الامانة التي ذكرت بين مكة وعرفات هي الاميال الهاشمية نصبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه الامير الهاشمي ونصبها عمر

83
00:29:44.100 --> 00:30:05.500
نعم نعم. هو مين الواحد ثلاثة الاف وستمئة ذراع بذراع السلطاني. فما بين اه مسجد بين المسجد. مسجد الحرم. هاي فما بين مسجد الحرمين ما ادري ما ذكرها هذا الكردي

84
00:30:06.400 --> 00:30:28.400
ذكر سطعشر ذراع منها الذراع السلطانية الذراع السلطانية. احنا عندنا ايش اسمه يذكرون الذراع العمرية في في الجهاد الجريء مصابا وانا الحين اشوف اه في عندهم ذراع مكسرة  وعندهم ذراع ما ادري ايش يسمونهم

85
00:30:28.550 --> 00:30:57.200
يعني هم؟ ايه ذراع مكسرة؟ لا. اللي فهمت الذراع المكسرة ذكرها بالاقناع والمنتهى. مكسرة اللي هي اه الطول في  اللي مثل داعش في خمسة فهي ذراع مكسرة يعني حداشر بخمسة تضربها في كم؟ مثلا احدعش في خمسة مثلا خمسة وخمسين متر. فهم مثلا خمسة وخمسين دينار واقف في ذراع

86
00:30:57.200 --> 00:31:19.800
ايظا اه مكعب يكون مكعب عندهم ايظا ما ادري ولا في السمنة فظابطين الوضع عندهم احنا الان واستبدلنا هذا بالامطار كلها نعم فما بين مسجد الحرم الى موقف الامام بعرفة بريد سواء لا يزيد ولا ينقص ومن الذين كتبوا عن الاميال التي شاهدوها في طرق المسلمين قديما ما يلي

87
00:31:19.800 --> 00:31:45.900
رحمه الله يعني رجل مهتم بهذه الامور وكتابه ان شاء الله سيأتي به ومشى في هذا الطريق اللي هو طريق الاخرجة كذا اسمه مشى بنفسه فيه وصور الامير وصور البرك وصور المساجد واثار المساجد والفنادق ايضا هناك فنادق في الطريق كلها مصورة. نعم. الشيخ عبد الله

88
00:31:45.900 --> 00:32:08.800
رحمه الله ويرى ان المسافة التي بين الاميال في طريقه فيد الى المدينة هذه بعد حوالي تقريبا ثمانين او مئة كيلو هو الفيصل كيت طريق منها يودي المدينة طريق ثاني يودي الى مكة. يعني من الكوفة يمشون الى فين؟ فيت. فيت يفترقون. جهة

89
00:32:08.800 --> 00:32:24.300
مثلا يروحون الى المدينة ومنهم من يذهب الى مكة مباشرة. نعم ثلاث واربعون وستمائة والف مترا في الغالب. ووجد اميالا بينها اكثر من هذا الى الف وسبعمائة متر واقل من هذا. هذه الاميال التي ذكرت لو ذكرها بدقة يعني رحمه الله

90
00:32:24.300 --> 00:32:45.950
نعم الى الف وخمس مئة متر وسيأتي. واذا كانت المسافة بين الميلين تتراوح ما بين الف وستمئة متر الى الف وسبعمئة متر فهي تساوي تقريبا ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع شيخ عبدالله الشائع ممن كانت له اهتمامات بالعلامات التي كانت على الطرق ومن هذه طبعت تقريبا كتبها كلها هذه لانه مهتم العلامات اللي في

91
00:32:45.950 --> 00:33:05.150
العربية خاصة السعودية يعني اه الف مجموعة من الكتب ودارت طبعتها كلها مع الصور والتوثيق وكل شيء. نعم ومن هذه العلامات الامنية التي توضع في الطريق تعلم المسافر بانه قطع مسافة كذا وكذا اميالا وبقي عليه مسافة كذا وكذا ميلا ومن هذه الكتب آآ طريق

92
00:33:05.150 --> 00:33:25.150
اخرج من فيد الى المدينة النبوية وهو طريق الحاج من الكوفة الى مكة والمدينة النبوية في حائل في المملكة العربية السعودية وهي وسط الكوفة الى مكة والمدينة. وقد عقد وقد عقد الشائع في كتابه هذا فصلا بعنوان مسافة الميل عند. يعني ما اللي تتكلموا في الابيان ما ينظرون

93
00:33:25.150 --> 00:33:42.750
الجغرافيين وعقد فصل مستقل هو يريد ان يعني هو بنفسه شاف كم الميم كم المسافة بين الميلين؟ هذي ما احد يذكرها في الغالب نعم مسافة الميل عند المتقدمين والمتأخرين ودخل فيه كلام اهل اللغة في الميل الذي حصل. اللغة طبعا. نقل عنها

94
00:33:42.900 --> 00:34:08.650
الشوكاني هكذا ينبغي عليهم ولكن المذاهب الاربعة وفيها البركة. نعم معذرات يا شيخ محمد شيخ محمد من دار الحديث من من معبر معبر الحديدة طلاب طلاب الشيخ ما قبل الوالدة. دخل عليهم مذهب الحنابلة الان الحمد لله والشافعية ايضا

95
00:34:09.000 --> 00:34:29.000
بشرني اليوم يقول ان ان تقريبا حول الالف يدرسون في الحواجز؟ اي نعم يأخذون ويصورون هناك ويتداولوننا وهذا حركة طيبة يعني في اليمن عند هؤلاء يعني كم من طلاب تقريبا عندكم؟ ستة الاف وخمسة الاف؟ تقريبا ستة الاف على مستويات يعني

96
00:34:29.000 --> 00:34:56.050
ايش؟ على مستويات مختلفة. والاصل الحديث؟ لا لا حديث القراءات عندكم الاصل؟ لا. الاصل الحديث العظيم العقيدة  ثم كذلك النحل ثم مؤخرا ثم وقراءاته؟ قراءات كل شيء الان الان عندك القراءة العشر كلها اجازة يعني

97
00:34:56.200 --> 00:35:11.950
واخذته في اليمن ولا برا اليمن؟ طيب ونقل في كلام اهل اللغة تلميذ الذي حاصله انهما يبنى على ما نشز من الارض ليهتدي به المسافرون. قال وهذه الاميال ما زالت باقية حتى الان على

98
00:35:11.950 --> 00:35:30.750
مسارات الطرق لا زالت الامير باقية. فينبغي لنا ان يعني نذهب بانفسنا في مكة ولا شفنا شيء لكن ان شاء الله الله ييسر الذهاب الى تكلمت بعض المشايخ في حايل لعل الله ييسر. شايف انه عندهم يعني ايش؟ ما عندهم اميال لا لا يا اخي

99
00:35:30.750 --> 00:36:07.300
حكى شوف الحضارة الاسلامية العراق الشام مصر حجاز اليمن الامة الاسلامية كلها اندلس وبعدين دخلت الاندلس نعم  قال سبحانه ايش؟ شو ايه طيب فيهم علماء فيهم بس اصل الاسلام هذه الحضارة عربية ها

100
00:36:07.300 --> 00:36:25.150
بلاد لكن هي الاصل انطلق منها الاسلام كله يعني من هذه الاماكن نعم  قالوا هذه الاميال ما زالت باقثا حتى الان على مسارات طرق الحج القديمة. لكن ما الذي اوصل الى هؤلاء الديار

101
00:36:25.250 --> 00:36:41.250
هؤلاء العلماء كلهم خرجوا من الحجاب الجزيرة العربية نعم مثل الطريق يا حاج كوخة وطريق الحاج البصرة وغيرهما طريق حج وفي طريق من الكوفة في طريق من؟ البصرة طريقين. نعم

102
00:36:41.500 --> 00:37:02.850
عشان اهل نحو دول. ايش؟ اهل النحو ما ما يتصادفوا. اذا اختلفوا يعني؟ ايه نعم وهو ما نحب ان نتوصل اليه هو معرفة مقدار الميل بالامتار لنصل في النهاية الى معرفة المسافة بين المنازل بالكيلو مترات ليسهل علينا تعرف منازل هذه الطريق

103
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
وموارده وموارده ثم ذكر خلاف العلماء في مقدار الاجل لكي ليسهل عليه تعرف منازل هذا الطريق مواردها مواردها يلا ثم ذكر خلاف العلماء في مقدار الميم ونقلها قلعة من الارض والنقل عنه ليس بوجيه لان الاولى

104
00:37:22.850 --> 00:37:41.450
كأن اللي فيه مختصر مين الفتح الباقي لا مختصر ايضا ما نعم لان الاولى لان الاولى كلام علماء المذاهب الاربعة ونقل علي ابن رفعة الشافعي من كتاب الله هو رفعة طبعا

105
00:37:41.450 --> 00:38:01.350
ولم يطل ابن افعل في اخر كتاب فقط تعرض للميل ما يعني ما طول فيه. موارد ها؟ موارد ليه يسهل علينا تعرفا. تعرفا. منازل هذا الطريق. وموارده. معطوف على منازله

106
00:38:01.900 --> 00:38:28.250
تعرض منازلهم مصدر والله صحيح منازلي هذا الطريق وتعرفي من موارده  نعم من كتاب الله الايضاح والتبيان في معرفته للمكيال والميزان وان المي ستة الاف ذراع الذي هو رأي الشافعية والحنابلة وبين ان المراد بالاموال انما هي

107
00:38:28.250 --> 00:38:46.000
الهاشمية ثم ذكر الشيخ عنوانا نتيجة البحث عن المقدار الزراعي والميل في المراجع. ومما قال فيه ومسافة الميل على طريق حاج الكوفة وحاج في اولا الجغرافيين انهم ما ما يحققون يعني. يعني مثل الشيخ عبد الله القاضي

108
00:38:46.800 --> 00:39:08.400
ينقل عن زكريا الانصاري ان المية ستة الاف ذراع ها ثم ينتهي الى انه آآ كيلو وست مئة ما يحققون يعني حتى الشيخ ما انت اللي تشوف غير يعني واللي ذكره العلماء غيره ما في تحقيق عندهم هم اهم شي يشوف

109
00:39:08.400 --> 00:39:26.300
المسافة بين الميلين في الواقع وبالكيلو المعاصر بس هذا اهم شي نعم ثم ذكر الشايع ثم ذكر الشايع عنوان نتيجة البحث عن المقدار الزراعي والميلي في المراجع ومما قال فيه ومسافة الميل على طريقي حاج

110
00:39:26.300 --> 00:39:43.650
من كوفة وحاج البصرة اه كيلوين اه الفين متر الفين يعني كيلوين اما الطريق اما الطريق من فيد الى المدينة الذي قال صاحب صاحب كتاب سيأتي انه منسوب ابراهيم الحرم

111
00:39:43.650 --> 00:40:03.150
بمعنى  ان اميانه بالميل الاول فبقياس المسافة بين منازله التي عرفتوها؟ التي تعرفتها؟ اتضح ان مسافة الميل الواحد قرابة اه الف وستمائة وثلاثة واربعين متر. وعلى هذا اه تحريف حريته

112
00:40:03.150 --> 00:40:26.950
وعلى هذا تحريت عنا يقول اعتمدت خلاص لان ابراهيم الحربي مناسك يذكر كم اذا وصل الى هذه الحجارة والصخرة بينه وبين كذا فيمشي يقول لي خليها الف وست مئة ويقف ويحدد لمكانه خلاص اعتمد اعتمد ايش؟ انه الف وست مئة

113
00:40:26.950 --> 00:40:52.800
ثلاثة واربعين يقول وعلى هذا تحريتوا عن منازله في مظانيها مضى نعم ولا استبعد ان هناك اميالا آآ مسافات غير التي وردت في المراجع المتوفرة لدينا اي كلها مصورة موجود. بيجيك يعني. ميتين وثمانين

114
00:40:53.550 --> 00:41:38.150
منسوب له طبعا تميم لا هذا الشيخ عماد المفروض انه يبعد عن المدن يلا حصلنا وافتخرنا به الان ايش ايه ايه مو قاسها بنفسك لا ما يحققون في اللي ذكروا الفقهاء لكن يقول هو انا اشوف الواقع الواقع

115
00:41:38.150 --> 00:41:58.150
منين؟ الفين والثاني شفت بينهم الف وست مئة. وفي الف وخمس مئة بيجيك. ايظا. وبعدين يقول اصلا بيجي لا عبرة بهذه الاعداد اصلا هو الميم محطوط للمسافر لكي يرى ان الطريق صحيح وبس. وان قطع ايه بيجيك يقول ما هو ما يتقيدون بمسافة معينة

116
00:41:58.150 --> 00:42:26.350
ايه لان ما وضع كتاب لتحديد مسافة خاصة عند العلماء عبادة وعبادة لا ما هو طبعا هو يحكي واقع يرى. نعم وقوله وقوله مسافة الميل على طريق الحاج الكوفة والبصرة آآ الفين متر. وهي كيلوان يوافق ما ذكره الدكتور سعد الراشد في كتابه دار بن زبيدة

117
00:42:26.350 --> 00:42:46.700
طريق الحج من الكوفة الى مكة المكرمة. في كلامه في المسافة بين العلمين وتتقارب المسافة بين العلم والاخر في حدود الكيلين  الكيلين كيلين؟ وطبعا شوف بن جاسر كله كي او كيل كيل او

118
00:42:47.050 --> 00:43:15.850
ما يعني موب كيلو مثلنا يقولوا المشكلة كلين كيلين كل هذا مشكلين على غير عربية. كلها ها؟ ايه كله غير عربية. كاين مشكلة بنروح حق ذيب والصاع ولا نعم؟ كيلا؟ ايه هذا شوف كله هذا

119
00:43:15.900 --> 00:43:47.250
راشد وبن جاسر كله ما يقولون كيلو القاعدة اللي كانت لغة اللي ما في كلمة في نهاية اللغة اخرها واو قبلها مضمون اه  نعم. الاعجمية تصح عالحكاية. ايه. يلا وقال الشيخ في موضع اخر انني قدرت مسافة الميل القديم الموضوع على هذا الطريق آآ الف الف ستمية ثلاثة واربعين مترا خلافا لما لمقدار الاميال الموضوعة على

120
00:43:47.250 --> 00:44:04.050
طريق الحج الاخرى على اخوه على احسن الله على طرق الحج الاخرى ثم انه في اثناء طريق فيد الى المدينة وجد اميالا وكانت المسافة ما بينها اكثر مما قرره فهي فهي طريقه. ففي طريقه ما بين الاولية من اه من الكوفة الى

121
00:44:04.050 --> 00:44:28.700
الى فايت الان من فايت الى المدينة. لان كتابه اصلا من فيدله المدينة نعم. هذا اللي قلنا بعد حايل تسعين او مئة كيلو في مفرق الطرق بين الذهاب الى المدينة ومكة. للقادم من العراق. نعم. ففي طريقه ما بين النخيل ومنزل الشقرة وجد

122
00:44:28.700 --> 00:44:47.100
فقاس ما بينها وقال وبما ان الاميال واقعة في ارض ما صدق انه يشوف اميال في ابسط بسيطة يستطيع ان يقيس ما بينهما فقد انتهزتها فقد انتهزتها فرصة لقياس ما بين الميل والميل الاخر فكانت المسافة بينها بقياس عداد السيارة

123
00:44:47.100 --> 00:45:07.200
وسبع مئة متر وبالجهاز الف وسبع مئة واربعين متر. ما ادري ايش الجهاز اللي عنده مكره ما عنده اهم شي عداد السيارة هنا. يلا او بمكرة القياس الف وسبع مئة وسبعة وعشرين متر. وهذا مما يدل على ان وسائل القياس يحصل بينها فرق. علما اه اننا قسنا بين اميال تقع

124
00:45:07.200 --> 00:45:27.200
شرق اه منزل السعدي فكانت المسافة قرابة الف وخمسمائة متر. وهذا يدل على ان واضعي هذه الاميال لا يتقيدون ما يتقيدون اصلا. نعم. هو يقول اصلا هذا الميال المسافة دي ما يتقيدون بينهم بينهم اهم شي يحطون لك مين انك في الطريق الصحيح وانك قطعت مسافة معينة نعم او قطعت مثلا مئة

125
00:45:27.200 --> 00:45:43.500
او خمس مئة ميل او مئتين ميل وهكذا. نعم. وهذا يدل على ان مواضع هذه الاميال لا يتقيدون بوضع الميلي حسب البعد والمسافة الدقيقة بالامتال وانما يختارون للميل الموظع المناسب لرؤيته الموظوع المناسب لرؤية قائد السيارة هم

126
00:45:43.600 --> 00:46:03.600
على ان تكون المسافة بين كل منزل ومنزل معروفة المقداري بعدد الاميال. وبعده بقليل وجد ميلين متتابعين وذكر وذكر مسافة ما بينهما فقال بين هذين ميلين الف وخمسمائة متر فقط. وهذا يدل دلالة واضحة على ان منفذي هذه الاميال لا يتفايدون مسافن دقيقة بين كل ميل واخر. وانما لهم اعتبارات اخرى

127
00:46:03.600 --> 00:46:23.600
وقد نقل في كتابه هذا صورا لتلك الاميال التي تكلم عنها. اه ثانيا ما ذكره الدكتور سعد ابن عبد العزيز الراشد في كتابه درب زبيدة من المسافة بين الاميال في طريق اخرجه. ذكر الدكتور راشد المسافة بين الابيان وكلها تقريبا تفيد ان المسافة بين الميل

128
00:46:23.600 --> 00:46:43.600
الذي بعده الف وسبعمائة متر وهذا يؤيد ان الميل اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع ومما قاله ان في الطريق الذي بين النقرة للنظرة الى العسيلة اه ثلاثة واربعين ميلا على ما ذكره اه ابن رستة. قال اه الراشد وهي تعادل اه ثلاثة وسبعين فاصلة

129
00:46:43.600 --> 00:47:00.650
واحد اي بالكيلو مترات. اذا كل ميل يساوي اه المهم النهاية تكون انا قسمته من عندي طبعا. كل ميل او ميل الف طيب واثنين وفي الطريق بين العسيلة وبطن نخل آآ ستة وثلاثين ميلا قال الراشد تعادل

130
00:47:00.800 --> 00:47:30.800
وواحد وستين كيلا. واذا قسمنا تخرج ايش؟ الف وسبع مئة متر. طيب. وفي الطريق بين بطنه نخل والطرف طرف قريبة من الشيخ ماشي يا حمام؟ لو رحنا عندهم ها وبعدين عسيلة نعم نعم

131
00:47:30.800 --> 00:47:50.850
لا لا لا ما ينفع طفه ولا طرف ما ادري والله ما دام في حروق وحركات خذ راحتك بس عطه من اللي يرتاح له. طرف عطه نعم. اه قال الراشد. ايش

132
00:47:51.350 --> 00:48:10.050
والله مشكلة يلا يا ايش؟ سيارة ان شاء الله بعد ما نخلص خل سيارة يجون يطقوني من فوق نعم وفي الطريق بين بطن نخل والطرف اه اثنان وعشرين ميلا. قال الراشد تعادل يعني هو اثنين وعشرين ميل نقلها من الحربي. وبعدين هو

133
00:48:10.050 --> 00:48:21.250
الشيخ دكتور هذا الى انها تعادل سبعة وثلاثين واربع مئة متر. طيب. واذا قسمناه يكون النتيجة اه الف وسبع مئة متر. فالشاهد ان المسافة ما بين الاميال الف وسبع مئة متر وهي

134
00:48:21.250 --> 00:48:35.300
اقفي لفوق بعض ما ذكر الشائع وهي التي وهي بهذه المسافة تؤيد كون الميل اه ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع لاننا ولو جعلنا ذراع اه ستة واربعين فاصل اه صفر تسعة سنتيمتر

135
00:48:35.650 --> 00:48:59.800
اه اي سيكون ناتج فيكون الناتج الف الف وست مئة وثلاثة عشر فاصل خمستاش متر وهي قريبة من آآ مئة الف وسبع مئة متر. ثالثا ما ذكره الدكتور الله القاضي في كتابه الامانة الحجرية توثيق اكتشاف الاميال الحجرية على طريق قوافل من المدينة الى مكة. طبعا هذا كتاب عظيم صراحة. كتاب عظيم قدم له الامير

136
00:48:59.800 --> 00:49:19.600
اه سلطان بن سلمان سلطان بن سلمان كتاب عظيم صراحة لعلي اتي به ان شاء الله ها؟ اي والله مئتين وخمسين ان شاء الله ان شاء الله يجي من قرية

137
00:49:19.850 --> 00:49:40.350
فقد وقف الدكتور عبد الله على اميال الحجرية طول الدكتور عبدالله طبعا هذا وكيل جامعة الدمام وكيل جامعة الدمام وهو دكتور في المساحة نعم آآ طول الواحد ثلاث ثلاثة اذرع يعني مترا ونصف المتر تقريبا وهي موضوعة على الطريق الذي بين مكة والمدينة والمسمى لدرب الانبياء ووقف على

138
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
خمسة وخمسين ميلا ومن خلال قياسه للمسافة بين الملايين توصل الى المسافة القياسية الف وستمائة وتسعة متر. وبهذا يتقوى ان الميل ثلاثة الاف وخمسمية زراعة وهل هذا وهل هذه الاميال التي بين مكة والمدينة هاشمية ام اموية؟ الظاهر انها هاشمية عباسية. ويؤيده ما ذكره

139
00:50:00.350 --> 00:50:20.350
الشافعي في معرض الحديث عن الطريق الذي كان يسلكه النبي صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة بقوله انه قد عمل لهذه الطريق اعلام واميال آآ امر بها توكل عباس ولا اموي؟ عباسي. عباس. عباسي. نعم. وقالوا من جديد. وقالوا من جرير الطبري في احداث سنة احدى وستين ومئة وفيها امر

140
00:50:20.350 --> 00:50:40.350
المهدي ببناء القصور في طريق مكة واوسع من القصور التي كان ابو العباس بناها من القادسية الى آآ الى زبالة وامر بزيادة في قصور العباسي وترك منازل ابي جعفر الذي كان بناها على حالها. وامر باتخاذ المصانع في كل منهج وبتجديد الاميال والبرق. وقال الدكتور سعد الراشد فالمهدي

141
00:50:40.350 --> 00:50:56.100
اقام البريد بين المدينة ومكة واليمن لاول مرة قال الدكتور عبدالله القاضي وتختلف اقوال الاميال الحجرية في حالتها الراهنة فالغالبية العظمى منها ارتفاعا حوالي آآ مية واثنين وسبعين سنتيمتر وهي

142
00:50:56.100 --> 00:51:16.100
قريبة من متوسط طول الانسان ويبلغ متوسط عرضها اه ستين سنتيمتر ومتوسط عمقها في الارض اه اربعين سنتيمتر فطولها واكثر من النصف تقريبا وعرضها اكثر من نصف متر تقريبا. ثم ذكر المسافة بين الميلين بدقة فقال تم فحص المسافات بين المياه الحجرية وعلاقتها الخطية

143
00:51:16.100 --> 00:51:36.100
وقد بلغ طول اقصى المسافة بين النقطتين متتاليتين الف وخمسمائة واربعة وعشرين هذا مترين. كيلو. كيلو متر. كيلو وخمس مئة واربعة وعشرين متر. اي اقل من مقدار اه خمسة وثمانين قياسية عند المسافة القياسية اللي هو يرجعها الف وست مئة

144
00:51:36.100 --> 00:51:53.500
بالضبط الف وست مئة وتسعة نعم بينما كانت اطول مسافة بين نقطتين متتاليتين الف وسبع مئة ما وجده الف وخمس مئة وشوي واطول ما وجده بين الميلين الف وسبع مئة. فالقياس الوسط عنده الف وست مئة

145
00:51:53.550 --> 00:52:13.550
تسعة نعم اي اكثر بمقدار اه مية وثلاثين متر من المسافة القياسية وقد كان مألوفا ان ان تتسبب العوامل الطبيعية مع مرور الوقت متطلبات كانت في تغيير مواقع بعض الاميال الحجرية متوسط المسافة بين الميلين هي الف وستمية واثنى عشر متر بفرض ذكرته الف وست مئة وثلاثطعش

146
00:52:13.550 --> 00:52:33.550
هذا كلامه لا زال يبي يتكلم نعم بفارقي؟ تسعة ثلاثة بفارق ثلاثة امتار فقط عن المسافة القياسية للميل الف ست مئة فاصل تسعة امتار ويعزى هذا الفرق الى الخطأ البسيط الذي نتج عن رصد مواضع الميل الى اخره. وقوله متوسط المسافة بين الميلين

147
00:52:33.550 --> 00:52:53.550
الف وستمية واتناشر متر هو النتيجة بزاتها التي تؤيد ان الزراع آآ ستة واربعون فاصل آآ صفر تسعة سنتيمتر. آآ وعندنا ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع فانه قد تم اه تقدم قريبا ان اه ان اه صفر فاصل ستة واربعين اه

148
00:52:53.550 --> 00:53:15.550
صفر تسعة الضرب بثلاثة الاف وخمس مئة ذراعي يساوي اه الف وست مئة اه وست مئة وثلاثة عشر مترا. يعني اه كيلو كيلو وست مئة متر وثلاث عشرة مترا وقوله قبل ذلك ان المسافة بين النونين تتراوح ما بين آآ الف وخمسمائة واربعة وعشرين مترا والف وسبعمائة وتسعة وثلاثين مترا يؤيد ما تقدم

149
00:53:15.550 --> 00:53:35.550
عن الشيخ الشائع في طريق الاخرجة من فيد الى المدينة المنورة. وهذا يؤيد كون الميل ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع. ثم ذكر عنوان مقابلة طول الميلي المكتشفة بما ورد في الاحاديث النبوية وكتب التاريخ. وذكر تحته المسافة بين مسجد الشجرة المعروف بذي الحليفة الى المسجد النبوي خمسة اميال ونصف الى ستة اميال كما روى

150
00:53:35.550 --> 00:53:55.550
الحربي وصمود وغير ذلك وذكر غير ذلك ثم قال والخلاصة لقد اكدت نتائج الاختبار نتائج الاختبارات المذكورة باستخدام الحسابات القديمة ان الميل يساوي اه الف وستمائة اه فاصل تسعة متر. وهي المسافة التي التي حسابها باستخدام

151
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
فيتم حسابها باستخدام البيانات المأخوذة من المياه الحجرية. وقد ذكر ان الطريق بين مكة بين المدينة ومكة عشرة مراحل وبضعة مرحلة. وفي كل المرحلة اربع وعشرون ميلا وذكر الاميال التي وقف عليها في كل مرحلة وصورها ووضع احداثياتها في المرحلة الاولى من المدينة الى مكة وقف على ميم واحد فقط وفي

152
00:54:15.550 --> 00:54:30.000
المرحلة الثانية وقف على اربعة اميال وفي المرحلة الثالثة وقف عن اميلين وفي المرحلة الرابعة لم يقف على اي ميل وفي المرحلة الخامسة وقف على ميلين فقط في المرحلة السادسة وقف على واحد وعشرين ميلا. وفي المرحلة السابعة وقف على اثنى عشر ميلا وفي المرحلة الثامنة

153
00:54:30.000 --> 00:54:40.000
وقف على اثني عشر ميلا وفي المرحلة التاسعة لم يقف على اي ميل. وفي المرحلة وفي المرحلة العاشرة وقف على ميم واحد فقط من مرحلة الحادية عشر لم يقف على اي

154
00:54:40.000 --> 00:55:06.100
ومجموع الاميال التي وقف عليها خمسة وخمسون ميلا. ونقل في كتابه صور كل الاميال التي وقف عليها ومواقعها واماكنها واحداثياتها ودل عليها ثم قال المرحلة الحادية عشر هي اخر جزء من الطريق بين بين المدينة ومكة والمدينة المنورة ومكة المكرمة. ورغم ان هذا الجزء قد تم تعريفه

155
00:55:06.100 --> 00:55:26.100
الماضي على انه مرحلة الا ان مسافته الفعلية هي اه ثمانية عشر هي حوالي ثمانية عشر ميلا اي اقل من ستة اميال من المرحلة القياسية التي طولها اربع في وعشرين ميلا المسافة من المدينة المنورة الى مكة المكرمة وهي اه مئتين وثمانية وخمسين ميل. وهي تساوي عشرة مراحل وبضعة مرحلة كما وصفها المؤرخ ابو اسحاق

156
00:55:26.100 --> 00:55:44.200
اللي هو الحرب. حرب. نعم وقد حدد العلماء المسافة بين المدينة المنورة ومكة المكرمة مري صلحوه نعم على مر السنين بعشرة مراحل او عشرة او عشرة ايام ويعتمدوا اجتياز هذه المسافة على سرعة المسافر ويمكن

157
00:55:44.200 --> 00:56:00.150
تكون ايضا احدى عشر مرحلة او احدى عشر يوما وهو كتاب انتهى كلامه الان. نعم وهو كتاب قيم ينبغي لطالب العلم ان يقف عليه لما فيه من التوثيق المصور. اسأل الله تعالى ان ييسر الوقوف على بقية الاميال وان ييسر به الوقوف على بعضها

158
00:56:00.150 --> 00:56:18.300
علمائنا الحنابلة ان ما بين ذي الحليفة ومكة عشرة مراحل. فوجدت كلام آآ رابعا وجدت كلاما في موقع يهتم الاثار في جزيرة العرب يتعلق بالميم هو اسمه فريق الصحراء وقدر هم؟ من عندي من عندي

159
00:56:18.650 --> 00:56:38.650
لانه ذكر من احداشر عشر. عشر وزيارة طبعا هيك. نعم. اه وقدر القائم على هذا الموقع الميل اه اه الف وثمان مئة متر وهذا كلامهم. ملاحظة حول مسافة الميل. يبدو ان الميلا في الثقافة الاسلامية مر بمراحل ففي تحديده في البداية كان هناك ما يسمى

160
00:56:38.650 --> 00:56:53.550
الاول وفي رأيي انه كان يساوي اه الف وثمان مئة متر وفي وبعض الفقهاء يستخدم هذا التعريف الى الان لحساب مسافة السفر فهم يعدون كل اه ثلاثة اميال فرسخ في العصر العباسي يستخدم ويستخدم الميل بكثرة في

161
00:56:53.550 --> 00:57:10.150
تحديد دروب الحج وكانوا يسجلونها بدقة حتى ان المأمون ارسل بعثة مهندسين لاعادة قياس درب الحج الكوفي في عهده. ويبدو ان الميل العباسي اطول من الميل اول وقد قام علماؤنا الاجلاء بمحاولة قياسه الشيخ محمد العبودي

162
00:57:10.300 --> 00:57:26.250
طبعا علماؤنا وعليها ضم. نعم الشيخ محمد العبودي قاسه على درب الحج الكوفي وقدره اه الفين ومتين كيلو الفين وميتين متر. اما الشيخ حمد الجاسر رحمه الله فقد خاصه بسيارة

163
00:57:26.250 --> 00:57:45.200
آآ آآ قرب زروت زروت وقدره آآ الفين ومية. رجعت انا هذا ما شفته في كتابه معجم شمال المملكة ها؟ زروط؟ ايه شفيت معروف هذا؟ لا ما اعرف هذا ايه

164
00:57:45.250 --> 00:57:59.550
لقى معجب وله كتاب اسمه معجب شباب المملكة موجود عندي. راجعت مواضع كثيرة ما شفت الكلام هذا. ما ادري مين جايبهم؟ اقصد حياك الله قرب زاروت مكانه مكان هذا مدينة او يعني

165
00:57:59.850 --> 00:58:19.850
بلدي يعني نعم واما الاثريون فقد قدروه بكيلوين اثنين في المسح الاثاري ثم اخيرا قام الشيخ عبدالله الشائع بتقديره بدقة وصل الى اثنين كيلو كتاب درب الحج البصري. ولدقة الشارع واستخدام اجهزة تحديد المواقع فسيكون نظام الميل يساوي كيلوين

166
00:58:19.850 --> 00:58:42.300
وهو المعتمد في هذا البحث وقلت وكون الميل الشرعي كلوين بعيد جدا. وان وجدت بعض الاماني تكون المسافة بينهما كيلوين او اكثر بقليل وتقدم. خامسا من المعاصرين الذين يرون ان الميل اه ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع الدكتور محمد نجم الدين الكردي في كتاب الله واسمه المقادير الشرعية والاحكام الفقهية المتعلقة بها كانه كيل

167
00:58:42.300 --> 00:58:59.500
مقياس منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتقييمه يعني كتب الكثير جدا لكن هذا افضل وللاسف انه لا يوجد له طبع يعني مطبوع بي دي اف وسيئة جدا. لكنه يعني من انفس الكتب صراحة. نعم

168
00:58:59.850 --> 00:59:22.700
وقد قرأت بحمد الله تسعة ونص يلا. آآ وقد قرأت بحمد الله كتابا لا بأس به كتبا لا بأس بها في المكاييل والموازين والمقاييس. لكن افضلها واعظمها واوعبها واكثرها تحليل وتدقيقا ونقلا وتوثيقا وجمعا وتحريرا لهذا الكتاب النفيس. وقد حرر مسافة الذراع وتقدم وانه ثمانية واربعون

169
00:59:22.700 --> 00:59:52.700
سنتيمتر وحرر مسافة الميل وذكر فيها الاقوال والتعليلات بتوسع وانتهى الى انه ثلاثة الاف وخمسمئة ذراع. وان الميل الف ستمية وتمانين كيلو متر ولا متر والزراعة اه اثنين سنتيمتر وبذلك تكون مسافة القصر اه ثمانين كيلو متر وستمائة واربعين

170
00:59:52.700 --> 01:00:10.400
آآ متر. وابتدأ الحديث عن المقاييس والاحكام الفقهية المتعلقة بها في الفصل الثالث  نعم. ونبه. ونبه على الصعوبات التي تواجهه بما فيه اه فائدة وتبيين. وكلها مهمة. ومما نبه عليه ان المقاييس تشمل على نوعين من المقاييس مقاييس طولية

171
01:00:10.400 --> 01:00:35.950
ومساحية فمقاييس الطول تشمل الشعيرة والاصبع والقبضة والقدم والذراع والباع والغلوة والميل والفرسخ والبريد ومقاييس المساعدة تشمل الطاعة والقصبة والاشد والقفيزة والجريب وفي الذراع ذراع مكسرة مقاييس مساحة يسمونه قراع مكسر مكسر. نعم. وفي الذراع. وفي الذراع الذاكرة. ستة عشر نوعا نعم. من الاذرع. التي عند المسلمين وذكر ان

172
01:00:35.950 --> 01:00:55.950
الذراع الشرعي هو ذراع اليد الذي هو اربعة وعشرون اصبعا وان هذا بالاجماع. وان الذراع اذا اطلق فهو ذراع يد. اه ثم ذكر ان علماء في تحديد مسافة القصر يذكرونها بامرين الاول زمان السير الثاني مقدار الطول. وهذا موجود حتى عند الحنابلة كما تقدم في الزمان يومان قاصدان وطول

173
01:00:55.950 --> 01:01:16.000
مرحلة تانية كل مرحلة اربعة وعشرين ميلا في المجموع ثمانية واربعين ميلا وقد وقدر الكردي الزمان لقطع المرحلتين باثنين وعشرين ساعة  تنين وعشرين ساعة ونص  تكون ثلاثين دقيقة يعني ما يكون الا خمسة

174
01:01:16.350 --> 01:01:37.700
ها؟ الخمسة التي بعد الفاصل. خمسة ايش يكون؟ يكون ثلاثين فاصل ثلاثين. لا احنا نتكلم عن الساعة ما نتكلم عن دقيقة  اثنين وعشرين ساعة ونصف وان هذا متفق عليه بين المذاهب قال وان مسافة القصر من حيث الزمن هي اثنان وعشرون ونصف اثنتان وعشرون ساعة ونصف ساعة

175
01:01:37.700 --> 01:01:49.000
هي المدة التي يستطيع المسافر ان يقطع فيها مسافة اربعة برد فالذي يسير اه اثنتين وعشرين ساعة ونصف ساعة سيرا متصلا باجماع المذاهب الاربعة يجوز له الحنفية تعال يا حبيبي

176
01:01:49.050 --> 01:02:11.400
وبين وعللنا والمالكية ايضا الشافعي نعم لانهم يقدرونها مسيرة يومي كلهم يقدرون الستين بس الظاهر الحنفية لا الحنفية عندهم ثلاث ايام ثلاث ايام ثلاث ايام لكن لهم ايضا آآ آآ شيء يوافقون فيه الجمهور. فالحاصل هو يقول هذا الحاصل. من اثنين وعشرين ساعة ونص نعم

177
01:02:11.650 --> 01:02:26.750
هذا طبعا كله مشي مشي مشي مع الراحة طبعا نعم. وبينه على لما توصل اليه بما يطول فعلى طالب العلم ان يرجع اليه حتى يتضح له كلام الفخار فانه مفيد جدا والله اعلم

178
01:02:26.800 --> 01:02:52.550
اثنين وعشرين ساعة هذا مجموع المشي اي مجموع ماشي مع الراحة والنزول والاكل والشرب. تواصلنا. ها؟ شلون؟ ويقول لو وصلت  اثنين وعشرين ساعة فستقطع هذه المسافة. تمام. فاليومين يقول الحاصل الخلاصة فيها اثنين وعشرين ساعة ونص. اليومين. نعم؟ لما

179
01:02:52.550 --> 01:03:24.700
لما قلت ساعة هذا الكلام قلت ساعة. شلون؟ بعد الكلام بعد الاربعة. اربعة؟ اشكل على الاثار. ايه ايه خذ الساعة ساعة ونص طيب يلا المبحث الرابع في منظومة في الموازين والمكاين والمسافات. نظم الشيخ الدكتور عامر محمد بن بهجت اه قبل سنوات منظومة في الموازين والمكاييل والمسافات سماها منظومة

180
01:03:24.700 --> 01:03:47.800
المقادير الشرعية بالوحدات العصرية. وهي منظومة انيقة رائعة جدا وقصيرة في اثنين وعشرين بيتا فقط. والجدير بطالب العلم ان يحفظها. ليعلم وليت يعلمه ان يتبين له كما يذكر الفقهاء من مقادير وما ذكره الشيخ في النظم يوافق ما انتهيت اليه في هذا الكتاب الا في ذراع فهو عندي اه ستة واربعون فاصل اه صفر تسعة سنتيمتر

181
01:03:47.800 --> 01:04:09.500
وعليهم فليصم عندي آآ يساوي واحد آآ فاصل اثنين وتسعين سنتيمتر بينما الزراعة عند الشيخ في المنظومة ثمانية واربعون سنتيمتر وعليه في الاصل عنده اتنين سنتيمتر وهو قول قبيل تقدم ومشيت عليه في الحوائج السابقات والفرق يسير كما تقدم هذه المنظومة المباركة هي تقريبا خلاصة كل ما تقدم في البحث الذي قررت واطلت فيه في

182
01:04:09.500 --> 01:04:32.600
موازين وهما جايين ومسافات جزى الله خيرا على ما نظم وقدم ونصح وبين. وهذه وهذا نص المنظومة مع التعليق مني على بعض ابياتها   اه قال حفظه الله احمد ربي منزلا منزل الميزان مصليا على النبي العدنان وبعد ذي منظومة الاكيال كذا الموازين مع الاطوال

183
01:04:32.600 --> 01:04:52.600
ضمنتها المشهورة في ذا الباب ولم اخالف مذهب الاصحاب وبعضها اي وبعضها يريد بالتخريب وبعضها يورد بالتقريب وتقدم ان التقدير في كثير من هذه الموازين والمكاييل والمسافات انما هو بالتقريب وهو من الظن الذي تعبدنا الله به في امور كثيرة

184
01:04:52.600 --> 01:05:13.750
ففيه القلتين مثلا ذكر الحنابلة انها خمسمائة طفل عراقي تقريبا وتزال مسافة القصر هي تقريب عندنا خلافا للشافعية فانها تحديد طيب من دون ان يجزم بالتصويب فالجلد لم لم يسلم من الخلاف عند المعاصرين والاسلاف اما المعاصرون في الخلافة كثير بينهم

185
01:05:13.750 --> 01:05:33.750
اه لكن اكثره قريب من بعض واما عند الاسلاف المتقدمين فالخلاف بينهم يسير فالدرهم عند الجمهور اه خمسون فاصل اه اربعة. حبة شعير وخمسة حبة شحن. وخمس حبة والدينار وسبعون حبة شعير وتقدم وزن كل منهما بالجرامات واما الصعب الجمهور على انه خمسة ابطال وثلث يسير خلاف يسير الحمد لله قولين

186
01:05:33.750 --> 01:05:50.800
نعم. والمد رطل وثلث وبالنسبة للمسافات والجمهور على ان زرع اربعة وعشرون اصبعا. اما الميت ففيه الخلاف الكبير المتقدم. وقد حصرته في قولين وهما ستة الاف ذراع ثلاثة الاف وخمس مئة ذراع والاول هو المذهب والثاني هو الذي ملت له وانتصرت له

187
01:05:51.300 --> 01:06:10.900
اه بدأ وزن الركن. نعم. ارد لهم ثلاثمئة واثنان بعد ثمانين جراما داني او حطها عندكم فوق ثلاث مئة واثنين وثمانين ونص الظهر كانت ولا لا بالنسبة احنا عندنا هنا اثنين ثلاث مئة وثمانين ونص اي والله شيء نعم نعم

188
01:06:11.000 --> 01:06:31.000
عيدان عيدان يعني النص. جميل. طيب. جميل. اربعة هذا وزن المثقال؟ نعم. اربعة. اربعة وربع وربع مثقال ودرهم الوزن الدرهم مئتين اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين نعم ودرهم ثلاثة يقال اذ نسبة الدرهم للدينار

189
01:06:31.000 --> 01:06:52.600
بلا خلاف سبعة الاعشار ولهذا قد تقدموا ان وزن الدرهم سبعة اعشار وزن الدينار وان وزن كل سبعة دنانير يساوي وزنها عشر دراهم بلا خلاف اه وسعوا الصعب وهو؟ والصاع الفان باربع ايه؟ اه وزن الصاع بالجرام كيلوين واربعين اه جرام. وينبغي ان

190
01:06:52.600 --> 01:07:10.250
ان يكتب الشيخ هذا القدر بدلا من كتابته آآ الفين آآ الفين فاصل ستة وثلاثين جرام. حتى لا هو في المنظومة المقروءة الفين واربع مئة واربعين. واللي كتبه الفين وستة وثلاثين

191
01:07:10.300 --> 01:07:29.900
المفروض زدت شوية نعم هو احمر الشيخ لا منظومته هو بس هو يبي يعين للقارئ ان هذا ينتبه نص ساعة ونوازل كذا هي كانت ثلاث الوان ايضا بس الصفيف قال ما

192
01:07:29.900 --> 01:07:45.500
ثلاث الوان مشكلة ولا ملون ثلاثة من الالوان يعني محدد اذا قرأها الواحد نعم. وسعوا الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا. اه هذا وزن واسق الان. نعم. ومائة واثنان وعشرون

193
01:07:45.500 --> 01:08:13.200
كيلا كيلا ومئة واثنان وعشرون كيلا وخمس اه وسقا موزونا موزونة سبعة اي ان هذا الوزن من البر جيد ايضا وقد تقدم ضبطه بالليترات وهو افضل شيء يضبط به اه والقلتان تقدير الماء؟ اه تقدير الماء الذي في القلتين بالجرام واللتر والقلتان بعد تسعين مائة لتر وكيل من

194
01:08:13.200 --> 01:08:38.650
مياه بارئة يعني ان الكيلو الواحد من الماء يساوي اللتر الواحد من الماء وهكذا لو كان اكثر او اقل والمد رطل مع ثلث مع ثلث رطل بين في هذا البيت وزن المد بالرطب وحجمه باللتر. وحجمه آآ سبع وست وسبع وستمائة بالملي

195
01:08:38.650 --> 01:08:58.300
ودونا لترين ونصف صاع. دول من الاتنين. اه تقدم؟ زكر الشيخ قدر المجدي من الماء باللتر وهو صحيح وكان ينبغي ان يذكره بالجنمات كما ذكر الشعب الكيلو جرام ووزنه ذكرام

196
01:08:58.450 --> 01:09:15.850
المفروض يذكر المد ايظا كل يوم بالكيلو جرام وذكر الصعب الكيلو والمد باللتر يعني فيها فيها ما فيها. نعم وزن جرام خمس مئة. ايش؟ طبعا القادمة ان شاء الله. لا هو خلاص ما راح

197
01:09:16.000 --> 01:09:36.000
والحسبة تكون هكذا. هم. والحسبة تكون هكذا اه كيلوين واربعين جرام من البن الجيد والمدة ربعها خمسمائة وعشرة. اه جرامات لو وضعنا فيه ماء لوجدناه آآ اثنين لتر واربع مئة وثلاثين اي لترين واربع مئة وثلاثين ملليمتر والمد

198
01:09:36.000 --> 01:10:05.650
وربع هذه اي ستمائة آآ ستمائة وسبعة فاصل خمسة مليمتر وذو لترين ونصف صاعوا صاعوا ودون لترين ونصف صاع صاعوا شنو ذي ايش  من لي من لي اي لي قصدك

199
01:10:05.750 --> 01:10:27.500
مليم لا هذا كان له حمزة اللي فوق قصدك واللي تحت؟ اللي تحت ها؟ اخر حاجة الحين؟ اخر شي. ايه هذي كلام حمزة كده للرياضيين يعني اكتبوها طيب ودون لترين ونصف صاعوا

200
01:10:27.700 --> 01:10:41.800
تقدم قبل قليل لاننا لو وضعنا صاعا بان وضعنا فيه كيلوين واربعين جراما من البر جيد فاننا لو اخرجنا البر من الصاع وملأناه ماء فانه سيكون اثنين لتر فاصل آآ اربع مئة وثلاثين ملليمتر. نعم

201
01:10:42.450 --> 01:11:09.800
ودون لترين ونصف صاع ودون نصف متر ودون نصف متر الذراع هذا يسمونه التضمين طبعا ها في الشعر  المفروض ان ما يعني كل بيت مستقبل فيه معنى  هذا ودون لترين ونصف صاعوا ودون نصف متر ذراع في الشطر الاخر

202
01:11:09.800 --> 01:11:23.150
ايه يكون شطر ايش؟ كل شطر عبارة عن بيت اه والله انا اذكر الشيخ سعيد البديوي كان ينتقد هذا. ايه ينتقد المنتقد معنا في بيته اربعطعش ثم كملنا في خمسطعش

203
01:11:23.350 --> 01:12:03.650
معاملة ايه بس ليه ايش دخل في الزراعة اذكر الشيخ سعيد يحارب هذا تماما  لا لا ثلاطعش في كلام عن اللتر اللي هو لتر الصاع وفي كلام عن المتر ذراع ذراع دخل الذراع في

204
01:12:04.750 --> 01:12:23.800
ثلاثطعش الشرط الاول عن ايش؟ الصاع الصاع باللثة والشطر الثاني عن الذراع  وهذا الشيء وهذا شيء ثاني ما له دخل الشوط الاول يعني يعتبر انه هذا رجل انا اقصد الكلام في عن في

205
01:12:23.800 --> 01:12:53.800
واحد عن شيئين هذا اللي فهمتهم الشيخ سعيد بالشعر يعني  كل شطر بيت مصطفى يعني كل شطر لها معنى مستقل عن الشرط الثاني. الشرط الثاني يستطيع ان يجعل الشطرين. جميل. لكن

206
01:12:53.800 --> 01:13:26.400
مثلا الان في هذا البيت اربعطعش مرحبا  وذا بعشرين ومعها اربع اصابع وضعف سنتي سنتي الاصبع. نعم اه ثم الثلاثون اذا تزيد اربعة والنصف فالبريد وربعه الفرسخ اي ثمان ثمان وستة من عشرة

207
01:13:26.400 --> 01:13:47.850
سوداني اه وثلثه الميلو يقال اثنان فاصلة ثمان مع ثمان. اه يعني مئتين وثمان مئة وثمانين ها؟ قدمها طيب هذا كله على المذهب طبعا. فحد قصر للصلاة المجزئة مع الثلاثين ثمان ومئة

208
01:13:48.750 --> 01:14:08.750
وفيه ما فيه من وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال. ان ست ان ستة ان ستة الاف هذا القول الاول ستة الاف ذراع مساواة ميل على المذهب على المذهب الى الفتاة

209
01:14:08.750 --> 01:14:38.700
الثاني ومن يقول ثلاثة الالاف ونصف الف قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين السفر في عصرنا الفتوى عليه واستقر وتم مانته من البيان بفضل ربي منزل الميزان المبحث الخامس ها؟ والمسألة مختلفة. لا ما نقدر نغير

210
01:14:38.700 --> 01:14:58.150
خلاص ولا يوجد قول اصلا في الا لها ايرادات عليها ايرادات. يعني نجي نقول خطأ يعني نقدر نقول خطأ. لا قصدي يعني تحرير المذهب اي ما نقدر وكلهم قالوا ستة الاف اكثر من الف سنة ستة الاف حيلة

211
01:14:59.200 --> 01:15:26.750
يعني هذه المدارس والقول الثاني ثلاث الف وخمس مئة. نعم. طيب النتيجة واحد يعني يقارب ثمانين لا ليست نتيجة واحد مئة وستة وثلاثين النتيجة بفرق كبير. كبير جدا. خمسين كيلو. اي نعم. اريد اصل الى كيف وصلنا الى

212
01:15:26.750 --> 01:15:47.750
تقرا الكتاب من قبل حتى لو قرأت انا قبل كلامك لا لا هنا غير هنا بالتفصيل اقرأ المسافات الشرعية اول فصل الباب الثالث والثاني هو مسافة الشرع يبدأ فيها نعم

213
01:15:48.000 --> 01:16:22.150
عشرة يلا اه ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات الحرم والمطلب الاول ما كتبه غير الحنابلة في مكة واحوال الحرم وحدوده وتاريخه. الحنبلة ما يقدر. ايش؟ للحنان لاني اختم كتاب بهم والحديث فيهم اكثر والعبرة بالخواتيم تمام ما للتقديم

214
01:16:22.150 --> 01:16:41.800
صاحب الفروع. ايش؟ التقديم غالبا هو؟ لا لا هذا غيرة. تصنيف يا شيخ. ايش؟ انت. خلاص الآن كلها ستأتي بفوائز. نعم تقدر تمشي يا شيخ سعيد؟ نعم. قبل ان اتكلم عن المؤلفات الحنبلية عن الحرم المكي وطرقه واحكامه وحدوده. اذكر اهم من الف

215
01:16:41.800 --> 01:16:51.800
وكتب فيها غير الحنابلة واذكر بعض ما اجده من الفوائد الفقهية خاصة واحيانا غيرها. آآ ابو الوليد محمد بن عبدالله بن احمد الازرقي في كتابه اخبار مكة وما جاء فيه من

216
01:16:51.800 --> 01:17:11.800
وهو اول واقدم من كتب عن صديق مكة وعن مشاعره وخاصة في مكة وذكر حدود الحرم وانصابه والمسجد الحرام وذرعه وذرعه والكعبة والمقاما وزرع المناسك بمنى وعرفة وغير ذلك مما بنى مما بني فيها من مساجد من مساجد وغيرها. وكل ذلك ينقله

217
01:17:11.800 --> 01:17:31.850
تبي سنادي باسانيد ينقل الزرع وكذا بالاسانيد. مهوب بس اه بين كذا وكذا ميلين ويسكت لا لا. نعم. هو هذا يا شيخ عدد المتقدمين ايش؟ هذا المتقدمين نعم. حتى هذا الى الظهر القرن الخامس ها

218
01:17:32.400 --> 01:18:06.050
ابن الجوزي خلال الخمس مئة تقريبا خطيب ولا بن عبد البار وابن حزم والله يا عمي والله طيب وكل ذلك اشترك فيك ها لا لا طيب يلا هو كل ذلك ينقله باسناده لانه عاش في عصر الرواية المسندة وقد حققه الشيخ عبد

219
01:18:06.050 --> 01:18:26.050
وقدم له مقدمة مهمة وحققها ايضا غيره ومنهم آآ رشدي الصالح ملحس. وهو قبل ابن هيج وهو قبل الثاني محمد ابن اسحاق الفاكهي في كتابه اخبار مكة في قديم الدهر وحديثه وذكر مثل ما ذكره الازركي وزاد عليه اشياء مهمة. واحداثا واحاديث

220
01:18:26.050 --> 01:18:46.050
صار بسنده وقد وقف ابن دويش على جزء كبير منه وقدم له مقدمة حافلة يحسن الرجوع اليها. اه ثالثا ثم خافت ثم خفت في اخبار مكة حتى اتى العلامة ابو الطيب تحي الدين محمد بن احمد بن علي الفاسي المكي المالكي. رحمه الله فالف كتابا عظيما محرما نفيسا معتمرا على ما سبقه

221
01:18:46.050 --> 01:19:00.300
الازرق والفاكهين رحمهم الله وسمى كتابه شفاء الغرام باخبار البلد الحرام وهو من اعظم ما الف فيما يتعلق بمكة وتاريخها وحدود حرمها ومشاعرها وتقدم النقل عن كثير وكما قال ابن حي الهيثمي عدوها لي تسع مئة واربعة وسبعين

222
01:19:01.450 --> 01:19:24.250
نعم اه في حاشيته على ايضاح النووي ان كتاب شفاء الغرام باخبره من الحرام للفاسي هو افضل ما الف في تاريخ مكة بعد الفاكهة. تسعمية واربعة وسبعين اسمعني بس السبعة خلوها تسعين يلا والازمة وقد ترجم للفاس ترجمة وافدة الشيخ عمر ابن فهد الهاشمي المكي الشافعي في مقدمته على ذيل العهد السميع

223
01:19:24.250 --> 01:19:44.250
في الجزء الاول فالعقد الثمين في تاريخ البلد الامين الفاسي جعل عليه ابن فهد ذيلا مكملا وسماه الدر الكمين بذيل العقل الثمين في تاريخ البلد الامين وترجمها في اوله للشيخ التقييم الفاسي. وحقق الشيخ الدر الكمين وترجم آآ الفاسي ترجمة مطولة مفيدة. ونبه ابن دايش في مقدمة

224
01:19:44.250 --> 01:20:04.250
على ان مفاد ترجم ترجم في ذيله لعلماء حنابلة في مكة المكرمة. قالوا دهيش قد عايش بنو فهد دولتين من دول الاسلام الدولة المملوكية والدولة ثمانية فذكروا من اخبارهما وولاتهما وقضاتهما مما كشف عن كثير من تفاصيل الحياة في مكة المشرفة خلال ذلك الزمن. وكان

225
01:20:04.250 --> 01:20:24.250
ممن اعتنى بتأريخ مكة من ابناء فهد النجم عمر ابن فهد. وقد ابخ لرجالات مكة المشرفة خلال اكثر من نصف قرن. وترجم لعدد كبير من علماء الحنابلة تجمع وتخرج يعني. نعم. منهم ائمة المقام الحنبلي في تلك الفترة واودع ذلك كتابه الدر الكمين. وجعل ذيله على

226
01:20:24.250 --> 01:20:38.850
شيخه تقي الدين الفاسي العقد الثمين. وقد جعل الفاسي كتابه شفاء الغرام باخبار البلد الحرام في اربعين بابا. وقد امتدح كتابه في مقدمته وانه لا يستغنى عنه بكتابي الازرق به عنهما مع الاحتفاظ لا يستغنى عنه بكتابي

227
01:20:39.250 --> 01:20:59.650
ايه يعني لا تقرأ كتاب الرسول رقية وتستغني عنه لا بل اذا قرأته تستغني عنهما نعم بل به يعني بل به يعني هو مع الاحتفاظ لهما وبفضل السبق وانهما الاصل في في كتابه فقال وبعض ما حضرناه ليس في كتاب الازرق تحميلا له فلا

228
01:20:59.650 --> 01:21:11.800
تحريره الا مما ذكرناه فجاء بحمد الله تعالى تأليفا لاشتات الفوائد جامعا وفي معناه ان شاء الله تعالى مفيدا نافعا ويستغنى به عن كتاب الازرق والفاكي ولا يغنيان عنها. نعم

229
01:21:11.950 --> 01:21:31.950
ولا يغنيان عنه وللامام الاصدقاء والفقيه فضل السبق والتحرير فانما ذكراه هو الاصل الذي انبنى عليه هذا الكتاب وفي كتاب الفقه وهو محمد بن اسحاق العباس المكي امور كثيرة مفيدة جدا ليست من معنى تأليف الازرق ولا من المعنى الذي الفناه وكان في المئة الثالثة والفقيه تأخر عن الازوغ قليلا آآ في غالب الظن

230
01:21:31.950 --> 01:21:51.400
ومن عصرهما الى تاريخ خمسمائة سنة ونحو اربعين سنة وازيد. هو لم يصنف بعدهما في المعنى الذي صنفن اه صنفا فيه احد وقد حدث بعدهما في هذه المدة من المعنى الذي ذكرناه عنهما امور. بيشتغلوا الفصل. وين ليه ما صنف عن مكة واحداث مكة

231
01:21:51.750 --> 01:22:08.100
من الفاكهة الى عصره ليه؟ يقول ليه تصف قل يعني؟ نعم امور مستكثرة. اه فلذلك صارت الاحاطة بجمعها متعذرة وقد بذلنا الجهد في تحصيل ذلك فضررنا منه بطرف. وفي النفس على ما لم نظهر به اسف

232
01:22:08.100 --> 01:22:28.100
ثم قال التقرير الفاسي متعجبا من عدم كتابة علماء مكة عن مكة واحوالها فقال واني لاعجب من اهمال فضلاء مكة بعد الاسبقين للتأليف على منوال تاريخه ومن ومن تركهم اه بتركهم. احسن من تركيب تأليف تاريخي لمكة يحتوي اه على معرفة اعيانها ومن اهلها وغيرهم ومن ولاة

233
01:22:28.100 --> 01:22:55.650
وائمتها وقضاتها وخطبائها وعلمائها ورواتها كما صنع وفضلاء غيرها. بغداد تاريخ بغداد تاريخ اه دمشق يعني مكة التي هي اهم من دمشق وبغداد ما احد يؤلف فيها. نعم اه كتاريخ بغداد للخطيب البغدادي ومن بعده تاريخ دمشق بن عساكر وتاريخ مصر للقطب الحلبي وغير ذلك من تواريخ البلاد. وكتاب التقييم الفاسي شفاء الغرام من اعظم ما الف في الحرم المكي

234
01:22:55.650 --> 01:23:15.650
وقد قام نفسي بقياس المسافات وحررها وقارون نتائجها بما ذكره الازركي وغيره وانتهى الى ما يراه راجحا. وهو فوائد شفاء الغرام كثيرة اقتصر على هذا الاولى اه سببه السعي الشديد قبل العالم الاول. مذهب عندنا بالرأي المذاهب الاربعة انه يستحب السعي الشديد قبل العلن. الاول بستة

235
01:23:15.650 --> 01:23:26.750
نعم قال رحمه الله ويشفع على السعيد يتوجه من الصفا الى المرة اذا صار بينه وبين العالم الاخضر الذي بالمنارة المشار اليها والمحاذا له والمحاذ له نحو ستة اذرع على ما ذكره صاحب التنبيه وغيره

236
01:23:26.750 --> 01:23:46.750
خالد المحب الطبري في صحيحه لتنبيهه وذلك لانه اول محل الانصاري في بطن الوادي. وكان ذلك الميل موضوعا على بناء ثم على الارض في الموضع الذي شرع منه ابتداء وكان سيل يهدمه ويحطمه اه فرفعوه الى اعلى ركن المسجد ولم يجدوا على سنين اقرب من ذلك الركن فوقع متأخرا. فوقع متأخرا ما شافوا ما هو يعني

237
01:23:46.750 --> 01:24:02.250
موضع يعلقون فيه هذا العلم ما شافوا الموظوع الا بعده فاصبح السعي يكون قبله نعم توقع متأخرا محل ابتداء السعر انتهى. نعم. وذكر سليمان بن خليل نحو ذلك بالمعنى وسبقهما الى نحو

238
01:24:02.250 --> 01:24:22.250
امام الحرمين ابو المعالي الجوهيني رحمه الله لم يذكر الاسبقين سبب هذا التغيير. مع كونه ذكر ان بالمناظرة المشار اليها علم السعي وهذا يقتضي ان يكون التغيير المشار اليه وقع في عصره او قبله ويبعد ان كل تغيير ذلك ان يكون لتغيير ذلك سبب. ولا يذكره الازرق كما يبعد خفاء سببها ذلك

239
01:24:22.250 --> 01:24:39.950
عليه الا انه كثير العناية بهذا الشأن والله اعلم. قلت قد ذكر هذا اي قد ذكر هذا ايضا الشافعي في الام فالسعي قبل العلم الاول بستة اذرع قديم وقد قدم العلم الافضل وهل قدم العلم ها؟ شلون

240
01:24:40.150 --> 01:24:59.500
اي والله غريبة غريبة ويقول الازرقي لما ذكر السبب شو السبب ليه السبب في هذا العمل وايضا هو نقل عن المحب الطبري. نعم هو هو يتكلم عن المسروق يقول ليه ما ذكر السبب ايه

241
01:24:59.550 --> 01:25:19.550
والان السبب اللي ذكره انه ما شافوا شي فوقه وانما من بعده ذكر عن محب الطبري محب الطبري ومحب فيه فوقه خبز فيه تقريبا. ايه يعني خمسمية نعم وهل قدم العلم الاخضر الاول لستة اذرع؟ هل

242
01:25:19.550 --> 01:25:41.700
بحث واذا بحث اللي قريب انه يكون خلاص عدة وقدم للعلم الاخضر. هل هذا صحيح؟ كلامه محتمل صراحة لكن انا رديت هذا نعم بيذكر نعم لاحد المشايخ الخضراء يفهم من كلامه انه قد قدم العلم الاخضر الاول وعليه فلا يسن السعي الشديد قبل العلوم الاخضر الاول

243
01:25:41.700 --> 01:26:01.700
بل من عندي واعتمد على ما ذكره وعلى ما ذكره محمد طاهر الكردي في كتابه التاريخي القويم لمكة والبيت الله الكريم وهو قوله وبعض الفقهاء على الميل الذي تحت منارة باب باب علي الميم الاخضر المعلق قال ابن حجر في حاشيته على ايضاح النووي رحمهم الله تعالى قال جماعة

244
01:26:01.700 --> 01:26:20.050
انه كان مبنيا على متن الطرق مسامتا لابتداء السعي الشديد وكان السيل يهدمه ويزيله عن محله فرفعه الى اعلى ركن بالمسجد ولذلك معلقا فوق متأخرا عن مبدأ على انه لم يكن موضعا اليق منه انتهى منها

245
01:26:20.450 --> 01:26:40.450
موضوعك لم يكن موضوعا. يعني لم يكن موضوعا اليق منه انتهى من حديث ابن الحجر على الايضاح. فلذلك اه تسنها الرجل قبل هذا الميل الاخضر بنحو ستة ستة اذرع. ولقد هدم احد العلمين الاخضرين. احسن ولقد هدم احد العالمين الاخضرين في سنة الف ثلاثمية خمسة وسبعين. نعم

246
01:26:40.450 --> 01:27:05.250
ما ادري كافر بشوفها نشوف  وهدم العالم الثاني التي بعدها آآ التي بعدها في سنة الف آآ ثلاثمية ستة وسبعين وذلك بسبب توسعة الميلان الاخضر المسعى المسجد الحرام ثم انه قال في اه اعادوا وضع العلمين من جديد للغرض المذكور فوضعوها فوضعوها بالمحل الاصل الذي كان فيه

247
01:27:05.250 --> 01:27:22.900
فهو هذا احد الفضلاء والمشايخ قال خلاص قول الكردي فوضعوه محل طبعا الكتاب الكردي طبعه الشيخ من ديش ووضعوه بمحل الاصلي الذي كان فيه معناه انهم خلاص حطوها ها قدموه ستة اذرع ففهم انها قدمت. هذا بعيد. نعم

248
01:27:22.950 --> 01:27:42.950
تفهم انا فهم احد الفضلاء ان قول الكردي ثم انه في اعادوا وضع العلمين من جديد للغرض المذكور فوضعوها بالمحل الاصلي الذي كان فيه انه اعيد العلم الاخضر الاول وقدمت الازرع وهذا فيه نظر بل يحمل على اعادته الى مكان الاصل الذي رفعوه منه. لا تقديمه ولو حصل هذا لكانت فيه فتوى خاصة من مفتي تلك السنة الشيخ

249
01:27:42.950 --> 01:27:59.100
ما كان يعني يفعل شيء الا بعد اجتماعات ولجان تقديم اللي هو مقام ابراهيم ايه والشيخ بن جاسر ايضا يشارك في كثير من اللجان في مكة ما ذكر هذا فيه مفيد لنا

250
01:27:59.350 --> 01:28:20.200
نعم قال في مجموع فتاواه في تعليقه على الروض المربع قوله فاذا بقي بينه وبين ست اذرع سعة شديدة هذا هو مبتدأ مبتدأ الوادي. وادي ابراهيم ويسمى الابطح وكذا المحقق في المناسك والمشارك في كثير من اللجان في الحرم المكي الشيخ عبدالله بن جاسر لم يشر بشيء من ذلك بل قال في مفيد الانام ثم ينزل من الصفا فيمشي

251
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
حتى يبقى بينه وبين العلمين وهو الميل الاخضر في ركن المسجد على يساره نحو ستة اذرع فيسعى ماشي بالتنوين فاعل اه يسعى شديدا يسعى سعيا شديدا فاقر السعي قبل العلم الاول بست اذرع ولو كان عام الافضل الاول قد قضيت ستة اذرع من الانباء عليه وعليه لم يزل السعي الشديد قبل العالم الاخضر الاول بستة اذرع والله اعلم

252
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
الفائدة الثانية في قدومه من المرة الى السعي وهل يسعى قبل الميل للاول بست اذرع ام بعده ليقابل سعيه ذلك لما لما كان لما كان من الصفاء الى الموت انت الان اذا اذا من الصفا والمروة تسعى قبل العالم الاول بستة اذرع طيب من المروة الى الصفا

253
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
هل تسعى قبل العالم الاول باطابلك ولا بعد العالم الثاني؟ نقول بعد العام الثاني لانهم قالوا ويمشي في موضع ويسعى موضع سعيه في من المروة الى الصفا بعد العام الثاني وفي من الصفا والمروة قبله قبل العام الاول

254
01:29:20.200 --> 01:29:43.200
نعم. وعلى هذا ايضا يكون باب مؤخر بعد ستة ايام. لا خلاص هو خلى على ما عليه لكن التسعة بعدها المروة. العالم نفسه يعتبر ما مؤخرا عنوان طبعا الفاسي ذكر هذا. انا الحمد لله ذكرته في كتابه ثم رأيته عند الفاسي. ذكر انه يسعى في العودة بعد العلم الثاني وليس قبل العلم الاول

255
01:29:43.200 --> 01:29:54.550
نعم ام بعده ليقابل سعيه ذلك لما كان من الصفا الى المروة خرج الفاسي انه يسعى بعد العلم الثاني بستة اذرع وقال ومقتضى ما ذكروه ما ذكره من اسراع الاتي من الصفا الى المروة

256
01:29:54.550 --> 01:30:14.550
هذا العام نحو ستة اذرع ان السعي اذا قصد الصفا من المروة لا يزال يهرول حتى يجاوز هذين العلمين ستة اذرع لاجل العلة التي تشد على الاسراع في التوجه الى المرأة والله اعلم. وهذا ما استظهرته ولله الحمد في كتابه فيد الجليل على متن الجليل. هو من ومن سننه ايضا سعي الماشي سعيا شديدا

257
01:30:14.550 --> 01:30:34.550
لغير المرأة وهو كما قال ابن عثيمين في شرح ممتع قبل العلم الاول بستة اذرع الى العام الثاني من شرطي الا يؤذي ولا يؤذى ويمشي في الباقي والظاهر انه بالعود من المرة الى صفا انما انما يسعى مع العالم الاول الى ستة اذرع بعد العالم الثاني حتى يصدق عليه انه يفعل كما يفعل في سعيه من الصفا الى المروة والله اعلم

258
01:30:34.550 --> 01:30:58.650
والله تعالى الله يجزاك خير  شكلها طاولة كده والظاهرة بالكلام يا شيخ؟ ايه من عندهم  لا خلاص يوم شفت الفاسي خلاص يقلد الفاسق حتى كلام فاسي ترى يعني استبدل كلمة الله لا لا

259
01:30:58.700 --> 01:31:29.550
ما غيرت على ما يعلم بس اضفت الكلام الفارسي الان في الطبع الثاني اضفته. نعم خلاص عليك ولا على يعني عاشوراء  سبعة يلا مساحة محمود الحمد لله والله اول اول صفحة كم يا محمد؟ ايه ها

260
01:31:29.550 --> 01:31:52.300
ها  ايه هجر الكره  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه حلة طالب العلم العاشر

261
01:31:52.300 --> 01:32:08.600
حجم ترفه لا تسترسل في التنعم والرفاهية فان المذاذة من الايمان مم؟ المذهب. طيب. وخذ بوصية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفيكم واياكم والتنعم فيه. وفيه واياكم والتنعم

262
01:32:08.600 --> 01:32:51.900
وزي العجمية هم واياكم والتنعم اه وزي العجمي وتمعدوا عندي معدن وتمعدده   وعليه اه فزورنا عن زيف الحضارة فانه يؤنث الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيض الاوهام ويصل مجدون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك مشغول بالتألق في ملبسك وان كان منها. ها

263
01:32:51.900 --> 01:33:19.200
ايه    نعم. وانت لم تبرح مكانك مشغول بالتأنق في ملبسك. وان كان منها اه شيات ليست محرمة ولا مكروهة لكن ليست سمتا والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص بل تحديد له. وهل اللباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات

264
01:33:19.200 --> 01:33:39.200
فكن حذرا في لباسك لانه يعبر لغيرك عن تقويمك في الانتماء والتكوين والذوق. ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على على ميل في الباطن والناس يصنفونك من لباسك. بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيفا اللابس من الرصانة والتعقل

265
01:33:39.200 --> 01:34:02.550
شيوخي او التمشيوخي والرهبنة او التصابي وحب الظهور. فخذ من اللباس صدق رحمه الله يعني. الناس تستدل على آآ خلقه من لباسه. سبحان الله فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك ولا ولا يجعل فيك مقالا لقائل ولا لمزا

266
01:34:02.550 --> 01:34:22.550
تلافى ملبسك وملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك بل بحسن نيتك يكون قربة. انه وسيلة الى هداية الخلق للحق. وفي المأثور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

267
01:34:22.550 --> 01:34:57.900
احب الي ان انظر في ان ان انظر القارئ ابيض الثياب  نعم  صحيح ايه شغله الشاغل ملابس ويتخلف به عن الصلاة وعن لقاء الدروس  وهذا يعني رأيناه في بعض بعض الناس

268
01:34:58.000 --> 01:35:31.250
صحيح لا لا التألق الذي يشغل ويأخذ وقتا طويلا اه؟ واخر الصيحات في الشماغات وفي الكبكات والان يقاس عليه الجوالات كل اربع شهور خمس شهور والله على جوا ان يعظم في نفوس الناس فيعظم في نفوسهم احسنت فيعظم في نفوسهم ما لديه من

269
01:35:31.250 --> 01:35:47.450
والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كاسرى بالقضاء مجبولون على تشبه بعضهم ببعض فاياك ثم اياك من لبس التصابي منه لباس التصابي. اما اللباس الافرنجي فغير خاف عليه

270
01:35:47.750 --> 01:36:07.550
طبعا في البلد الذي لا يورث فيه. نعم. فغير خاف عليك حكمه. وليس معنى ان هذا ان تأتي بلباس مشوه لكنه في اللباس ها؟ شهرة؟ حين؟ الحين هنا؟ شهرة لباس شهرة

271
01:36:08.000 --> 01:36:38.850
مكروه. مم. لا زلنا الحمد لله في الثياب وحتى نظاما ترى ما تقدر تدخل الادارة الحكومية الا الثوب السعودي والشماغ في المستشفيات لباس شو المكروه  لا لا غير هذا غير بس شهرة غير. بس شهرة الذي يعني يلبس لبس ما يلبسه الناس

272
01:36:38.900 --> 01:37:06.850
ويكون علامة فارقة بينه وبين الناس. وهذا مكروه. لا بد تلبس لباس يشبه ها يعني بطريقة معينة. ايه. نعم. وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع تحفه بالسمت الصالح

273
01:37:06.850 --> 01:37:27.850
والهدي الحسن وتطلب دلالة تطلب وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة والرقاق والذكر والرقاق لا سيما في الجامع  ولا تستنكر هذه الاشارة فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق الرقاق والاداب رقاق في في كتب الرقاب

274
01:37:27.850 --> 01:37:52.950
والاداب واللباس والله اعلم  اه الحادي عشر الاعراض عن مجالس اللغو لا تطأ بساط من يغشون من يغشون من يغشون في ناديهم المنكر ويهتكون استار الادب متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة. الثاني عشر الاعراض

275
01:37:52.950 --> 01:38:12.950
طبعا التصون من اللغد والهيشات اه فان اللغط فان الغلط تحت اللغط تحت اللغط وهذا ينافي ادب الطلب. ومن نظيف ما يستحضره هنا ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في

276
01:38:12.950 --> 01:38:32.950
ودابا اشي نقيط وعنه في معجم المعاجم انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما وقبيلة اخرى في الصلح. فتراضوا بحكم الشرع حكموا وحكموا عالما فاستظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من القبيلة الاخرى. فقال الشيخ آآ باب ابن احمد آآ

277
01:38:32.950 --> 01:38:52.950
مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب فقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في عموم كتاب في عموم كتاب فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه هو الهيشة الفتنة. وام

278
01:38:52.950 --> 01:39:11.900
وحييني وامور قبيل ايه وام حبيب وليست الهيشات قوت وليس في الهيشات قوت اي في القتل في القتيل في الفتنة لا قاتله فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في هذا الموقف الحرج. انتهى ملخصا

279
01:39:12.450 --> 01:39:32.450
الثالث عشر التحلي بالرفق التزمي الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة وادلة الكتاب والسنة والسنة في هذا متكاثرة. الرابع عشر التأمل التحلي بالتأمل فان من تأمل ادرك وقيل تأمل

280
01:39:32.450 --> 01:39:54.500
هل تدرك وعليه فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ وتحرص في العبارة والاداء بعض الاخوة ارسل لي بحث  ومن المبتدئين فبحث عن الشيخ مرعي عبارة محتملة واخذ ينقد

281
01:39:54.550 --> 01:40:11.600
يعني كلام غيره وكلمة خطأ تكررت في بحث يمكن ثلاثة الى اربع مرات. وهذا خطأ وهذا خطأ ولا يهمه يعني لو قلت فيه تأمل يحتاج تأمل هذا فيه نظر اما خطأ خطأ خطأ

282
01:40:11.700 --> 01:40:38.900
متوه يعني ما بعد الحجاج  اقعد يلا جاني وكلمته اخذ بيبسي ما تحمل ايش؟ احسنت التنمية احسنت اذا استمروا في طلب العلم سيعرف هذا ها؟ اذا استمر سيارة نادي النصر. يعني اذكر احنا ذكرنا قرأنا في كتاب الكافي كتاب الحج

283
01:40:39.150 --> 01:41:03.700
الموفق ما قال اصحابنا قال اصحابنا كتاب الحج يمكن نصف مجلد الثاني  تواضع. في نقطة واحد بس اصحابه بينما حتى البنات الان خلاف الاصحاب في كذا وكذا كتاب رسائل لجمعية اللوم موب عليها طبعا اللوم على اللي يوافق على هذا العنوان اي اصحاب

284
01:41:03.800 --> 01:41:31.200
يعني هذا اللي يقوله لهم؟ مجبورين الاولى تكون الصاحبات. ايش؟ الصاحبات؟ يعني المفروض الطبقات الحنابلة؟ اي نادي يلا نزل. في شيخ من اصحاب او او هم  اعظم معظمها. والاشكال يا بونس لكن لا يكثر

285
01:41:32.100 --> 01:42:08.900
يقول يذكرها لكن لا خاصة المبتدئين اشوفهم ما بتطيح من لسانه يعني. ايه. انه دخل في كان الحلو جيد نعم جمعي لي وتحرز وتحرز. وتحرز في العبارة والاداء دون تعنت او حزلق

286
01:42:08.900 --> 01:42:25.300
وتأمل عند المذاكرة كيف تختار الطالب آآ القالب المناسب  للمعنى المراد وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين وهكذا؟ سؤال يعني بعض مثل ما ذكر

287
01:42:25.300 --> 01:42:51.650
الجوزي يعني وبعضهم يعني يسارع في الجواب لئلا ينكسر الجاه وسالف الجواب عشان ما ينكسر جاهل تأمن يا اخي استمع السؤال وخله يعني وتناقش فيه واسأل اما انك تسارع وتأمل لسؤال السائلي كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل جيد؟ جميل. الخامس عشر الثبات هو التثبت. تحلى بالثبات والتثبت لا سيما في

288
01:42:51.650 --> 01:43:20.900
الملمات والمهمات ومنه الصبر والثبات في التلقي. آآ وطي وطي وطي. وطي الساعات وطي السعادة في الطلب على الاشياخ فان من ثبت نبت والله تعالى ها؟ اي نعم يا مشايخ بالنسبة احنا ذكرنا الشيخ احمد آآ انه يختار لنا كتاب

289
01:43:20.950 --> 01:43:46.050
اه بين اه كتابين للشيخ اه محمد تقي العثماني المعاصرة وكتاب للدرة السنية. في المعاملات المعاصرة اسمه كده؟ فوق المعاملات؟ المالية؟ ايه فالشيخ يرجح اه شيخ احمد انهيس يرجح انه يعني لما يعني قارن بين الكتابين رأى ان الكتاب الدرة السنية افضل

290
01:43:46.050 --> 01:44:04.700
فاحنا ان شاء الله سنبدأ فيه. اقول الشيخ من ناحية التوفيق لكن تقول ان المسائل اقل لكن التوثيق اكثر مساء الشيخ محمد تبع العثمانية اكثر هذا كلامك في التصوير والنقولات الحنفية عند الشيخ اكثر لكن هؤلاء ينقلون عن عن الحنابلة شوي

291
01:44:04.700 --> 01:44:28.550
في التوثيق الدرة الصينية افضل بس في التصوير الفني يطول في التصوير الشيخ الفقيه العثماني يقول لك ترى ما يطولون في التصوير الفني عجيب ايه يعني ينقلون بس فاجمعوا كذا وكذا. اه. ما يحرصون على تفصيل. حالهم حال للموسوعات. طيب هل رأيك نبدأ في احد كتب الشيخ الصغيرة

292
01:44:29.000 --> 01:44:43.750
اللي يعرف ان في مجلدين صغار في مجلدين كبار. العثماني. ايه لا هو اللي طابعته قطر ممتاز الاخير اللي وزعته؟ حتى ايه حتى حجمه واحد هو اثنين اثنين هو ايه اثنين لا في اثنين صغار

293
01:44:43.750 --> 01:45:20.350
شوفي  قضايا وكذا. هذا موجود؟ ايه  هذا صغير غير الاخير اللي يوزعوه. ابحاث؟ وذاك شلون؟ اللي الاخير على الفوق تمام؟ في ابحاث مستقلة مالية معاصرة ولا بيوع بس؟ لا لا المعاصرة

294
01:45:20.700 --> 01:45:52.650
ايه قديم يعني مفصل في المعاصرة اكثر مم في التوثيق عندهم ممتازة يذكر لك فقط ايه يذكر لك الحكم بس هذا ايه ما يحرصون على الصورة شرايكم شايف الحين الشغل بالتحديد اه معاملات بشكل عام وكان في معين. معاملات مالية. اذا في مصارف ملك البلاد. شنو اللي عندهم

295
01:45:52.650 --> 01:46:23.550
استخبى البحوث الطويلة انا بدعو الاسبوع الجاي حق قال لي تعال في مؤتمر يقول انهم بيوزعون احدى عشر مجلد شفنا الاعمار في قراءتهم فضلا عن فهمهم اقرا لي احدعش مجلد في الكشاف ولا

296
01:46:23.850 --> 01:46:45.900
ولا يقاتل ولا انا ابغى شي يعني  لا زين حق الشيخ العثماني؟ للاخير؟ ايه نعم زين انا نضمن ان كل الشباب عندهم واذا ما جاز والله انا بستخير ساستخير ان شاء الله نستخير

297
01:46:45.900 --> 01:47:10.350
العثماني الاخير اجل خلاص استخير وايضا تدرون التعميم اللي يجي الاخير كتب كتب وكذا في عندنا كتب هنا اذا احد يشوفه يأخذ منه شيء بس مو بالآن يعني خلوها جهزوا

298
01:47:10.650 --> 01:47:37.050
تشوفونها؟ لا هذي اللي داخل تجرد اكتبون اكتبها وما عداها سينظر لا تحطوا فيه ولا حاجة غيره تعلم المسجد. هكذا التعميم يعني  سنبقيها على ما يعني والله يستر يعني يقول لك اجلدها اكتبها فقط. طيب

299
01:47:37.100 --> 01:47:39.768
اي لا الحمد لله ما في الا كتب الحنابلة يعني ما في