1
00:00:03.250 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله على على نعمه التي لا تعد ولا تحصى والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي فضائله لا تستقصى وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.850 --> 00:00:36.400
اجمعين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل مرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الخامس عشر من مجالس التعليق على اه كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة

3
00:00:36.750 --> 00:00:59.250
شفاه الله تعالى وعافاه ولطف به في الدارين ما نزلنا نتكلم في بحث لطيف مهم وهو معاني الزيادة  كنا قد فرغنا من الحديث عن معنى صيغتين فحسب صيغتين فحسب لدقة الحديث عنهما كما ترون

4
00:01:00.400 --> 00:01:26.850
آآ تكلمنا اولا على معاني افعل نعم تراعنا في افعاله ثم مضينا الى فعله ووقفنا عند فاعله. هذا ما اتذكره اننا وصلنا الى اه الى فاعلة نعم بعد ان فرغنا منه فعله. وكان عندنا آآ سؤال واشكال

5
00:01:27.150 --> 00:01:49.100
آآ وبحث لطيف من اختنا الكريمة الاستاذة هاجر احمد عن قضية المبالغة والتكفير وان بينهما عموما وخصوصا مطلقة. وانا قرأت ما كتبت اكرمها الله واياكم  لبث اذا اردنا ان نسترجعه معا

6
00:01:50.300 --> 00:02:06.150
او لا بأس لو ذكرت موجزة ان كل تكسير مبالغة ولا عكس وان التكفير يكون في الكم وهذا نصصت عليه في المجلس الماضي اذا هو تكثير في الحدث. كما رأينا

7
00:02:06.250 --> 00:02:35.050
في مثلا وغلقت الابواب وكسر كما قلنا مثلا اه كسر الحطب. الزيادة ها هنا فكما رأينا للتكسير. طيب والتكثير فيه مبالغة ثم وليست كل مبالغة تكفيرا فقد تنفرد بانها لا تكون للكم بل تكون للكيف. وانا اشرت الى هذا ايضا في المجلس عندما قلت انها تكون لتحقيق الفعل

8
00:02:35.900 --> 00:02:58.950
لتحقيق الفعل هذا معنى المبالغة فيه اه هل يعبر الصرفيون والنحويون احيانا عن التكفير بالمبالغة او عن المبالغة في التكفير نعم هذا والد وصحيح. وما ذكرتموه من الاشارة الى العموم والخصوص بينهما صحيح ايضا. فكل تكسير يسمى مبالغة ولا عكس

9
00:02:59.500 --> 00:03:20.800
اه يعني ما وصلت اليه نتيجة حسنة وقد نقلتم يعني عن عدد من المصادر قلتم في ختامها ان بين المبالغة والتكفير عموما وخصوصا مطلقا فكل تكفير مبالغة ولا عكس فالتكثير يكون في الكم فقط اما المبالغة فتكون في الكم وقد تكون في الكيف

10
00:03:21.400 --> 00:03:50.350
اه يعني هذا حسن ان شاء الله تعالى طيب نشرع ان شاء الله تعالى امعان جديدة طبعا قل في معان ولا تقل في معانيه الا على مذهب الاخفش فيما اذكر

11
00:03:51.550 --> 00:04:29.850
وواحد اخر وهو يجيز في معان اه وفي معانيه نعم  طيب انتظروا ان نشارك الشاشة لانها طيب قال فعل وله معان كثيرة اشهرها المشاركة وهي نسبة معنى الحدث الى الفاعل والمفعول

12
00:04:32.050 --> 00:04:57.000
وهي نسبة معنى الحدث الى الفاعل والمفعول اي اشتراكهما في العمل واقتسامهما الفاعلية والمفعولية نحن جادل زيد عمرا. فالجدال وقع منهما والفاعل هو الذي بدأ به وكذلك قاتل وصارع وواصل وقاول وبايع ورامى وهاجى وشاد وشاق. واذا كان المجرد لازما

13
00:04:57.000 --> 00:05:23.650
انه يصبح في هذه الصيغة متعديا. نحن جالس وكارم ونافر وفاخر وواقع وياسر وطاول وساير وسام وجار ها هنا مسائل نعلق عليها اولا ما ذكره استاذنا اه من معنى المشاركة وهي ان فيها نسبة الحدث الى الفاعل والمفعول. لكن وهذا يذكرنا بصيغة تفاعل. لكن

14
00:05:23.900 --> 00:05:40.650
اه صيغة المشاركة ها هنا مبدوءة من الفاعل اذا صيغة فعل نعم للمشاركة غير انها مبدوءة من الفاعل فعندما تقول قاتل زيد عمران وقد حصل قتال منهما غير انه مبدوء من الفاعل

15
00:05:40.850 --> 00:06:02.250
غير انه مبدوء من الفاعل ويعني ها هنا بخلاف تفاعل فتفاعل المشاركة وقعت منهما دون نص على بادئ دون نص على البادئ منهما تقول تقاتل زيد وعمرو فبين الصيغتين في المشاركة فرق

16
00:06:03.100 --> 00:06:21.100
فليست المشاركة في تفاعل هي عين المشاركة في فاعلة. بينهما فرق. ثم على هذا يكون هناك اشكال فيما يستدل به آآ عدد من المعاصرين من العلماء المعاصرين بالحديث الشريف امرت ان اقاتل الناس حتى

17
00:06:21.100 --> 00:06:41.000
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله الى اخر الى اخر الحديث اذ يقولون ان زيادتها هنا للمشاركة ان الزيادة ها هنا للمشاركة. فلابد من التنبه لخصوصية معنى المشاركة في فاعلة. انها مبدوءة من الفاعل

18
00:06:41.250 --> 00:07:09.350
مبدوءة من الفاعل. اي لابد من التحرز اكثر حين الاستدلال بالصيغة الصرفية او بهذا المعنى الصرفي هو المشاركة   بالاستدلال به لتفسير الحديث لابد من تحرزات من احترازات واضحة اكثر لان المعنى ها هنا امرت ان اقاتل انه هو البادئ بذلك

19
00:07:09.450 --> 00:07:30.450
فلابد من احترازات في ذلك وقيود نعم فلا ينهض وحده دليلا لا ينهض وحده دليلا. امرت ان اقاتل الناس نعم وقد يقال مثلا ان قد يقال مثلا ان المراد آآ بذلك ان من اراد حربنا

20
00:07:31.100 --> 00:07:49.800
فاننا اه نذهب اليه ونحاربه فنكون نحن البادئين بحربه حتى نحمي حرية الدعوة. مثلا آآ هذا مثال فقط لقيود لابد فيها اه في بيان او في الاستدلال بمعنى المشاركة للحديث الشريف

21
00:07:50.900 --> 00:08:07.600
نعم والا كان فيه شيء من التلبيس لانك جعلته مثل تفاعل حينئذ. وقلت ان اقاتل يعني هو بمعنى المشاركة بمعنى المشاركة اي ان ليس امرت ان اقتلهم نعم هذا القدر كاف ابتلاء

22
00:08:07.800 --> 00:08:25.950
لم يقل امرت ان اقتل الناس لكن امرت ان اقاتل الناس فيه نص على البدء كذلك فيه مشاركة مبدوءة من الفاعل ممدوءة من الفاعل. نعم ولا ادري اذا كان عندكم شيء فيمكن ان آآ استفيد منه ان شاء الله تعالى

23
00:08:26.500 --> 00:08:43.850
لكن الرسائل تتأخر الظهور نعم جميل. اه الاستاز نزار يقول للدكتور فيصل فيصل منصور له بحث في هذه المسألة جميل جدا ان شاء الله اعود اليه الليلة باذن الله تعالى

24
00:08:45.200 --> 00:09:12.100
طيب اذا اه صيغة فعل يكثر ان تكون للمشاركة يكسر ان تكون للمشاركة. والمشاركة كما قلنا مبدوءة من الفاعل طيب ثم نص استاذنا ان المجرد اذا كان لازما ففي هذه الصيغة وبهذا المعنى يصير متعديا كجالسة

25
00:09:12.250 --> 00:09:30.250
جالس. الزيادة ها هنا للمشاركة. وتعلمون ان الفعل حين تجرده كان لازما وبزيادة الالف ها هنا صار متعديا. ثم انظروا الى قول استاذنا كرم. هل يذكركم هذا بشيء كارمه وفاخره

26
00:09:30.750 --> 00:09:50.750
هل يذكركم بشيء تحدثنا عنه هل يذكركم بشيء تحدثنا عنه من قبل هنا ايضا سؤال على ان تخريج قول الاخفش ان شاء الله تعالى اه ارسله لكم بعد المجلس لان المسألة فيها تفصيل طويل

27
00:09:52.950 --> 00:10:25.700
نعم اللي يذكركم كرم له معنى اخر وهو المغالبة نعم فيه معنى المشاركة كارمه اي غالبه في الكرم فكرمه اي فغلبه كرمه فكرمه يكرمه هذه صيغة المغالبة. ولذلك ترى في بعض الكتب

28
00:10:25.750 --> 00:10:50.550
انهم يخصونها بمعنى فيقولون ان الزيادة ها هنا للمغالبة للمغالبة كارمه فكرمه يكرمه نعم طيب اه انظروا ايضا جاء الفعل جاءت الزيادة للمغالبة في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة ال عمران. في اخر اية من سورة ال عمران

29
00:10:52.700 --> 00:11:11.700
نعم شيخ سلطان صحيح مسألة المغالبة وقد تحدثنا عنها قبل في اخر اية من سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا قابروا اي غالبوا الكفار في الصبر غالبوهم في الصبر

30
00:11:11.850 --> 00:11:35.350
الزيادة للمغالبة الزيادة للمغالبة اه على ما يقوله بعضهم. وهي محتملة للمشاركة لكن المشاركة ها هنا مخصوصة ايضا مخصوصة بارادة المغالبة نعم فاذا حصلت له الغلبة الغلبة فانك تقول كرمه فكرمه

31
00:11:35.900 --> 00:11:57.550
كرمه فكرمه نعم فاذا الزيادة للمشاركة. نعم ثم ها هنا مسألة اخرى ايضا. وهي آآ في قضية تعديته. في قضية تعديته. احنا قلنا اذا كان اصل الفعل لازما صار بهذه الصيغة متعديا الى واحد

32
00:11:58.000 --> 00:12:19.500
نعم. مسلا مشى تقول ماشيته صار متعديا الى واحد طيب واذا كان متعديا الى واحد فها هنا عندنا فرعان في المسألة. اذا كانوا متعديا الى واحد  فاما ان يكون المفعول مغايرا للفاعل اي لا يصلح للمشاركة

33
00:12:19.700 --> 00:12:37.900
هذا المفعول مع المجرد مثال ذلك يا كرام. اقول مثلا جذبت الثوب جزبت الثوب. الثوب مفعول به هل يصلح للمشاركة؟ اذا زدت الفا قال لا يصلح؟ اليس كذلك يا كرام؟ لا يصلح للمشاركة ولذلك

34
00:12:38.450 --> 00:12:58.550
فانه يتعدى الى مفعولين بالمشاركة. اعيد اذا كان متعديا الى مفعول مغاير للفاعل لا يصلح للمشاركة فانه حين زيادة الالف للمشاركة يصير متعديا الى مفعولين. تقول جذبت الثوب. ثم تقول جاذبت احمد الثوب

35
00:12:58.550 --> 00:13:25.750
فحينئذ الزيادة ها هنا للمشاركة وصار الفعل متعديا الى اثنين طيب اذا كان المفعول مع المجرد موافقا للفاعل اذا كان موافقا للفاعل ويمكن آآ ويمكن فيه المشاركة فحينئذ لا حاجة الى تعديته الى اثنين

36
00:13:25.900 --> 00:13:54.750
تقول شتمه اوقع عليه الشتم طيب شاتمه. انظروا لم ناتي بمفعول ثاني لان هذا المفعول الذي كان مع المجرد صالح للمشاركة وهكذا قتله وقاتله قتله وقاتله نعم مرة اخرى اعود الى مسألة قاتلة آآ يعني انا لا اريد ان آآ انفي معنى عن الحديث الشريف لكن اريد ان ندقق

37
00:13:54.800 --> 00:14:12.050
في اسقاط المعاني اللغوية على الاحاديث الشريفة دون ان نتجنى في ذلك وآآ يعني ان نحرف مقاصد النصوص لابد من العناية بها اتم العناية الجانب الصرفي جانب من الجوانب نعم

38
00:14:13.850 --> 00:14:49.800
طيب الله يعذروني يعني ما يزال التعليق واضحا في هذا الجهاز  تتأخر الرسائل كثيرا اه طيب المغالبة تعني انه كان اشد منه كرما لا كما قلنا غالبه يعني هو حاول ان يغلبه. انظر ليس غلبه

39
00:14:49.900 --> 00:15:08.750
يعني شاركه في الامر ايضا. انظروا الزيادة في غالبة انظروا غلبه ما معنى الزيادة في غلبة الزيادة في غالب للمشاركة اي شاركه في قصد الغلب فغلبه كارمه فكرمها واضح هذا المعنى

40
00:15:08.950 --> 00:15:32.450
طيب ايضا اه هل منهما يتعدى الى مفعولين مثلا شارك نعم انا اعرفها شاركه الرأي وشاطره الرأي هكذا وشاركه الشاشة هذا الذي اعرفه الا يمكن ان يسمى التضعيف اه في المغالبة في بعض حالاته

41
00:15:33.150 --> 00:16:04.000
لم افهم السؤال جيدا الا يمكن ان يشمى في التضعيف او التضعيف لم لم افهم يعني تقصدون انه فعل هل يمكن ان تكون للمغالبة فعل هكذا تقصدون طيب الان قل

42
00:16:05.050 --> 00:16:17.400
اذا لابد ان ننتبه الى قضية آآ المشاركة اذا كان مجردا فانه يصير في المشاركة متعديا الى واحد. طيب فاذا كان متعديا الى واحد وهذا الواحد صالح للمشاركة فلا يتعدى الى اثنين

43
00:16:17.950 --> 00:16:38.650
الواحد نفسه يكون مفعول المشاركة يكون المفعول المشارك  نعم. كما قلنا مثلا قاتله. قتله وقاتله لانه يصلح للمشاركة بخلاف جذب الثوب فان الثوب لا يصلح للمشاركة. فيتعدى الى اثنين في المشاركة

44
00:16:38.900 --> 00:17:02.150
هذا واضح ان شاء الله قال والثاني المبالغة نحو راقب وحاذر وفاجأ وسافر وواعد وجاوز ودافع الزيادة ها هنا للمبالغة راقب اي بالغه في ركب العدو مثلا. راقبه وراقبه وحذر وحاذر

45
00:17:02.550 --> 00:17:19.000
وفاجأه وفاجأه. انظروا الزيادة كلها للمبالغة نعم. وانظروا ها هنا اه كما قلنا في اول المجلس ليست كل مبالغة تكفيرا. نعم قد يعبر عن التكفير بالمبالغة كما قلنا اما المبالغة

46
00:17:19.550 --> 00:17:41.500
بلى فانظروا ها هنا مثلا راقبه اوراقبه وحذر وحاذر وفاجأه وفاجأه هي مرة واحدة غير انها ابلغ من فجأة. وكذلك سفر وسافر. سفر عن البلد اي خرج عنها كفر عن البلد خرج عنها

47
00:17:42.700 --> 00:18:00.300
فالزيادة في سافر للمبالغة وانظروا يا كرام مرة اخرى. اقول لكم ان هذه المعاني في الاصل معجمية ان هذه المعاني في الاصل معجمية فلا بد من الحذر حين اطلاق الاحكام

48
00:18:01.100 --> 00:18:14.800
قديما كنت اسأل كنت طالبا في الجامعة فكنت اسأل من بعض الاخوة اه عن سافر فاقول الامر واضح الزيادة فيها للاغناء عن المجرد طيب يا اخي عد الى المعجم تثبت

49
00:18:15.700 --> 00:18:28.500
اه حين العودة الى المعجم تجد ان الزيادة للمبالغة لان المجرد قد استعمل وقد وقد حكاه الجوهري في الصحاح وفي المختار ها هنا لا بأس لو عدنا اليه مرة اخرى

50
00:18:29.350 --> 00:18:54.700
ان شاء الله لا نخيب وانا عدت اليه من قديم من زمن قديم طيب انظروا السفر والسفر والسفرة وسفراء سفارة وسفر الكتاب انظروا سفر الكتاب كتبه وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر

51
00:18:54.950 --> 00:19:12.000
وسفر البيت كنسة حسبي الله الى الان لم يأتي ذاك المعنى وباب الثلاثة ضرب وسفر خرج الى السفر الحمد لله سفر خرج الى السفر وبابه جلس. يعني سفر يسفر سفورا

52
00:19:12.200 --> 00:19:38.350
اي خرج عن البلد خرج الى السفر سفر يسفر سفورا نعم فهو سافر وقوم سفر كصاحب وصعب. وسفار كراكب وركاب والسافرة المسافرون وسافر مسافرة وسفارا واضح يا كرام فاذا كما قلنا هذه معان معجمية في الاصل لابد من التيقظ حين

53
00:19:38.400 --> 00:20:05.550
اطلاق معنى الزيادة فيها كما قلنا اكثر من مرة طيب نعود الى النص قال لا يقول الاستاذ نزار اليس الدافع للمشاركة؟ لان الدفع القتال كقوله تعالى او ادفعوا ودافع كذلك

54
00:20:05.550 --> 00:20:21.450
يعني بالغ في الدفع لكن آآ دقيقة واحدة سنرجع الى متن اللغة لانه ذكر خصوصية في دافع ان شاء الله اصل اليها ان شاء الله هذه كنت قد راجعتها الاسبوع الماضي

55
00:20:21.650 --> 00:21:07.850
لكن انقضى المجلس ولم نتكلم في فاعلة دقيقة واحدة دافع طيب انظروا ماذا قال هنا نفعه وصلى اليها صبرا علينا يا كرام دفع هذه دفعة انظروا دفعه او دافعه انظر ماذا قال

56
00:21:08.500 --> 00:21:39.450
اي دفعه هذا نص دافعه دفعه ودافعه بحقه ماطله ودافعه زاحمه زاحمه انظروا ودافع عنه دفعه. انظروا ودافع عنه دفع. اذا حتى حتى المتعدي بحرف جر هو بمعنى دفع ودافع بالناس دفعهم عن موقفهم. انظروا مرة اخرى دافعهم عن موقف الهلاك

57
00:21:40.450 --> 00:22:09.500
دافع الرجل الامر اولع به وانهمك فيه نعم نعم اه الاستاذ محمد البشير يسأل عن داهمة داهمه. هو المشهور استعمال دهنة المشهور استعمال دهمة لا داهم لكن ايضا لم اتقصى الامر. حقيقة آآ لم اتقص آآ لم اتقصى الامر. فلا ادري على وجه

58
00:22:09.500 --> 00:22:37.150
بحقيقة هل استعمل فاعل؟ يعني من آآ دهم للمبالغة اه دقيقة واحدة ايضا لعلنا نقف عليها وهي قريبة من دافع فنمر عليها سريعا طيب سؤاله عن تخطيئتها اي انهم يخطئون من يقول داهم. والصواب داهم. طبعا انا سمعت هذا وانا في الغالب في كلامي استعمل دهمه. الامر ودهمه

59
00:22:37.150 --> 00:22:56.850
الخطب وهكذا لكن اه نحتاج الى الى تثبت فيها مع ان هذا لا يكفي ها هنا لكن نستأنس بما يذكره في متن اللغة استاذ نزار اذا كان عندكم رأي فيعني

60
00:22:57.450 --> 00:23:33.600
لك مزيد بحث في متن اللغة دائما   نعم اه في دهم انظر قال دهم ودهم ذهبه ودهمه نعم. يعني من الباب الثالث والرابع من فعل يفعل وفعل يفعل دهما الامر غشيه فاشيا

61
00:23:34.950 --> 00:23:51.700
وداهم القوم جاءوا جماعة بمرة. طيب والدهماء لنرى هل استعمل داهم؟ يعني لم يستعمل يعني هذا ما اتذكره كذلك في كتب الاخطاء الشائعة يعني اه انا لا اريد ان انسب الى استاذنا شيئا

62
00:23:52.000 --> 00:24:09.800
اه كأن له جوابا عن هذا عن دهمه ودفاعا عن داهمه كأن له لكن لن انسب شيئا الان اريد ان اتذكر وان ارجع نعم وكان ذلك في مجالس اعراب القرآن الكريم في ختام المجالس كان يسأل اسئلة ويجيب عنها

63
00:24:09.950 --> 00:24:23.650
لكن لست متثبتا فلا انسب اليه شيئا الان. حتى اتثبت ان شاء الله. له كتاب فتاوى في علومي العربية جمع فيه اسئلة في الاعراب والصرف والادوات آآ وحروف المعاني وتاريخ اللغة وغيرها

64
00:24:23.900 --> 00:24:47.450
آآ لعل فيه هذه المسألة ان شاء الله استاز بشير ارجع اليها واخبركم طيب نعود الى ما قاله الشيخ. اذا   قال المبالغة له راقب وحاذر وفاجأ وسافر وواعد وجاوز ودافع

65
00:24:49.500 --> 00:25:13.400
طيب والاغناء عن المجرد الاغناء عن المجرد عاقب وحاول وعافى وبالى فالمجرد من كل هذا له معنى مغاير تمام المغايرة للمزيد عقبة غير عاقبة وحالة غير حاول وعفا غير عافى

66
00:25:13.600 --> 00:25:31.250
وبلى بلاه يبلوه وبلي يبلى كذلك غير بال بمعنى اهتم واكترث لقد باليت مطعن امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي لقد باليت مطعن امي اوفى ولكن ام اوفى لا تبالي

67
00:25:31.300 --> 00:25:53.350
فالزيادة فيه للاغناء عن المجرد مرة اخرى ما معنى الاغناء عن المجرد يا كرام  ما معنى الاغناء عن المجرد ان هذه الزيادة في الفعل اغنتنا عن صياغة مجرد جديد بهذا المعنى

68
00:25:55.100 --> 00:26:19.850
اذا في الاغناء عن المجرد لا يكون هناك علاقة بين المزيد والمجرد. ثم هذا الحرف الذي زدناه اغنانا عن صياغة مجرد جديد بهذا المعنى الجديد طيب الاخت الكريمة تقول ما قصدت ان في في المضاعف شيئا من المغالبة لما يحمله من معاني فيها من الجهد والبذل قصد التكلف

69
00:26:21.500 --> 00:26:40.100
نعم لكن المغالبة المغالبة للغير للناس فيعني التكلف وبذل الجهد لا اظنه ينطبق على المغالبة نعم الا اذا كنت تقصدين مغالبة النفس فهذا شيء اخر فمعنى المغالبة آآ بعيد في آآ فعله

70
00:26:40.550 --> 00:27:31.000
بعيد في فعالة والله اعلم طيب نعود اذا هذه ابرز معاني فاعل اب ابرز معاني فاعلى  طيب نشارك الشاشة مرة اخرى الاغناء عن المجرد. اذا ذكر استاذنا ها هنا. ذكر المشاركة والمبالغة والاغناء عن المجرد. ذكرت ثلاثة معان فقط

71
00:27:31.100 --> 00:27:50.600
وقدم المشاركة لانها اشهر المعاني اشهر المعاني اشهر معاني فاعل. لكن كما قلنا ننتبه ان الزيادة فيه مبدوءة من الفاعل بخلاف تفاعل بخلاف تفاعله. نعم. طبعا يعني المشاركة منسوبة الى الفاعل نصا

72
00:27:50.900 --> 00:28:12.500
والى المفعول ضمنا والى المفعول ضمنا طيب تفاعل قال وله معان كثيرة اشهرها المطاوعة تفعل تكون مطاوعة لماذا؟ تكون مطاوعة لفعالة قال فتفقد الفعل قدرته على نصب مفعول به واحد

73
00:28:12.950 --> 00:28:35.650
فان كان متعديا الى مفعول واحد اصبح لازما اي ان كان فعل متعديا الى واحد ففي تفعله يصير لازما نحو فرقته فتفرق وقطعت اللحمة فتقطع وهكذا وتصدع وتأدب وتولد وتيسر وتعود وتبين وتغذى وترقى

74
00:28:35.650 --> 00:28:53.800
اه وتمدد وتذلل كل هذه قال استاذنا للمطاوعة. طبعا مما يلفت النظر في امثلة استاذنا انها كثيرة. في كل صيغة تجد في معظم الكتب مثالين او ثلاثة امثلة اذا اكثروا

75
00:28:53.900 --> 00:29:11.750
بالصيغة الواحدة. غير ان الشيخ ها هنا اكثر جدا وهذا مما يحمد في الكتاب لكن يحملك على مزيد الحذر لابد ان تحذر وان ترجع اه وتناقش ما كتب ها هنا. نعم

76
00:29:13.750 --> 00:29:36.200
نعم وتتهاجر هنا تذكرنا بالحماسة. واحسن الله اليكم اذا ذكرتمونا بالحماسة فقد خضنا في معاني الزيادة كثيرة اذا لكماة تنحوا ان ينالهم حد الظبات وصلاها بايدينا تنحوا نحاه فتنحى. اذا الكوماتو تنحوا وقلت لكم ان الزيادة هناك

77
00:29:36.450 --> 00:30:02.350
للمطاوعة لم لان الذين نحاهم نحن فهمنا هذا؟ اذا الكماة تنحوا ان ينالهم حد الظمأة وصلاها بايدينا نعم فاذا تنحوا نحن الذين نحيناهم فاذا المطاوعة دائما هي قبول الاثر فيصبح المفعول فاعلا. نحيناهم فقبلوا اثر الفعل فصاروا هم المباشرين له

78
00:30:02.350 --> 00:30:28.700
صاروا هم الفاعلين له. فتنحوا نحيته فتنحى احسن الله اليك. عظيم عظيم جدا طيب مرة اخرى نعود ها هنا ايضا اعلق على قولي على قول الشيخ تبين تبين تبين تتنازعها معان. الشيخ هنا ذكرها في ماذا

79
00:30:29.050 --> 00:30:48.200
قال ذكرها في في المطاوعة. وسنرى والله اعلم بعد قليل هل سيذكرها مرة اخرى في في الطلب اه ذكرها في الطلب اه افأخطأ الشيخ في ذلك؟ لا لانها بحسب السياق تكون

80
00:30:48.650 --> 00:31:08.350
وهذا من طرائف التصريف التصريف في الاصل دراسة للكلمة بعيدة عن الجملة. دراسة بنية الكلمة وما يصيبها من تغيرات ومن احوال لكنك احيانا محتاج الى الجملة والى السياق حتى تستبين مثلا معنى الزيادة

81
00:31:09.800 --> 00:31:28.250
واضح هذا يا كرام فتبين تقول مثلا بينت المسألة فتبينت المسألة. ما معنى الزيادة ها هنا يا كرام معنى زيادتي ها هنا المطاوعة واضح جدا معنى المطاوعة. طيب انظروا مثلا الان

82
00:31:29.400 --> 00:32:01.850
تقول تبينت المسألة تبينت المسألة ما المعنى طلبت بيانها طلبت بيانها. طيب انظروا الان قالوا ايضا ان بان وبين وتبين تأتي بمعنى واحد قالوا ايضا ان بان وتبين وبين تأتي بمعنى واحد وهذا يعني ان الزيادة فيه تبين وبين ايضا

83
00:32:02.450 --> 00:32:26.000
للمبالغة ومما جاءت فيه بين للمبالغة قولهم قد بين الصبح لذي عينين قد بين الصبح لذي عينيه يعني بان اذا اذا كانت بمعنى باء بان تبين الصبح وبان بان الامر وتبين الامر

84
00:32:26.750 --> 00:32:47.300
نعم فاذا قد تكون ايضا للمبالغة غير ان ما كان للمبالغة قد يقال فيه انه للمطاوعة يعني مثلا انت ستقول لي تبينت المسألة اه هي للمبالغة لمبالغة اه بان يمكن ان يقال انها ايضا

85
00:32:47.400 --> 00:33:10.650
للمطاوعة على ما قلنا طيب فانظروا احيانا كيف تتجاذب الكلمة معان عديدة من معاني الزيادة فالشيخ ها هنا ذكر تبين في المطاوعة ثم ذكرها في الطلب ثم ذكرها في المبالغة

86
00:33:10.700 --> 00:33:34.500
وهو يعني ما يكتب طيب المعنى الثاني لتفعل الانتساب وهو ان ينتسب الفاعل الى ما هو من لفظ الفعل. ان ينتسب الفاعل الى ما هو من لفظ الفعل نحو تعرب اي انتسب الى العرب

87
00:33:34.900 --> 00:34:12.450
وتنصر انتسب الى مصر ومنه تقيس وتنزر وتكوف نعم    نعم والمعنى الثالث التكلف وهو ان يعاني الفاعل دققوا التكلف ان يعاني الفاعل صفة يحبها ضع خطا تحتها فيحصل له اصل فعلها

88
00:34:13.300 --> 00:34:36.150
ان يعاني الفاعل صفة يحبها فيحصل له اصل فعلها نحو تشجع وتحلم وتصبر وتجلد وتبصر وتجمل وتكرم وتصف وتفصح تفصح فلان اي تكلف الفصاحة وهو يحب ان يكون فصيحا فتكلف هذا الامر وعاناه

89
00:34:36.550 --> 00:35:00.700
حتى حصل له اصل الفعل فلان ليس حليما لكنه تكلف الحلم تكلف الحلم وعاناه حتى وصل الى الحلم فلان ليس صبورا في الاصل. تصبر حتى وصل الى الصبر نعم انما الحلم بالتحلم

90
00:35:01.300 --> 00:35:25.300
انما الحلم بالتحلم كما قالت العرب لا وشاعره يقول تحلم عن الادنين واستبق ودهم فلن تستطيع الحلم حتى تحلم تحلم عن الادنين واستبقي ودهم فلن تستطيع الحلم حتى تحلم حتى تحلم اي حتى تتكلف ذلك

91
00:35:25.700 --> 00:35:52.350
فلا تقل ان هذه طبيعة لا استطيع ان اغيرها بل تستطيع. تطبع تطبع نعم اه مرة اخرى يعني هو الكلام نفسه الشيخ سلطان يسأل نقول اه مسلا تعمنا اي انتسب الى عمان الاولى الوقوف في مثل هذا على السماع. كما قلنا

92
00:35:52.600 --> 00:36:53.150
الوقوف على ما سمع طيب نعود نعود مرة اخرى ونشارك طيب قل  التكلف هو ان يعاني الفاعل صفة يحبها فيحصل له اصل فعلها. تشجع تحلم تصبر تجلد تبصر تجمل تكرم

93
00:36:53.400 --> 00:37:09.200
اه تفصح تكرم جاء له بيت لطيف لابي تمام لو استطعنا ان نصل اليه اليوم كنت اراجعه فيما اذكر ها هنا قبرا عليه لعلنا نصل اليه فهو لطيف جدا هذا البيت

94
00:37:09.600 --> 00:37:33.950
في الدلالة على الطلب وكانه صاغه ليقول لك آآ عفوا في الدلالة على التكلف كأنه صاغه ليقول لك ان الزيادة للتكلف ها هنا دقيقة طيب مرة اخرى لعلنا نصل اليه

95
00:37:37.850 --> 00:38:34.300
نعم انا انسيته والله لم احفظه واه طيب نصل اليه ان شاء الله تعالى لا مشكلة فيما بعد كريم اذا زرناه لم يقتصر بنا على الكرم المولود او يتكرما كريم

96
00:38:34.750 --> 00:39:00.550
اذا زرناه لم يقتصر بنا على الكرم المولود او يتكرم يعني يتكلف الكرم نعم. او يتكرم فالزيادة ها هنا انا ما اذكرهوش الروح الشافية للتكلف للتكلف نعم. وما معنى او يا كرام؟ او يتكرما

97
00:39:01.850 --> 00:39:31.650
كريم متى زرناه لم يقتصر بنا على الكرم المولود. او يتكرما ما معنى اوها هنا ما معنى او او ها هنا بمعنى الا تماما الا الا والا هذه هنا يعني على سبيل الانقطاع اي لكنه يتكرر

98
00:39:33.650 --> 00:39:49.650
كما تعلمون تضمر بعدها ان هذه او التي بمعنى الى ان او الا ان تضمر بعدها ان وجوبا. تضمر بعدها ان وجوبا طيب كريم متى زرناه لم يقتصر بنا على الكرم المولود او يتكرم

99
00:39:49.850 --> 00:40:17.300
فشراح الشافية يذكرون ان الزيادة فيه ان الزيادة فيه اه للتكلف  طيب مع انه يخطر لي شيء اخر وان الزيادة وان الزيادة للمبالغة لا للتكلم يعني انه يبالغ في الكرم

100
00:40:18.000 --> 00:40:31.750
يعني الان يخطر لي ولا ادري ما رأيكم يخطر لي انه اذا كان للتكلف هو تكلف ليحصل له اصل الفعل فحينئذ اخر البيت سينقض اوله لا ادري هل هل يعني

101
00:40:32.300 --> 00:40:49.800
جال في خاطركم هذا اذا قلنا انه للتكلف وصار ان اصل فصار ان اصل الفعل ليس موجودا فيه. بل يتكلفه كما قلنا ان يعاني الفاعل صفة كما قلنا ها هنا ان يعاني الفاعل صفة

102
00:40:49.800 --> 00:41:14.900
ان يحبها فيحصل له اصل فعلها كيف فلعله للمبالغة ايضا لو رجعنا الى آآ لو رجعنا الى معنى كرم لنرى هل نصوا على شيء في فيها نعم او توافقون شراح الشافي ان لا اعلم

103
00:41:15.900 --> 00:41:57.050
طيب هذه كرمة مم انظر لا قال تكرم تكلف الكرم تكرم تكلف الكرم وانظروا ماذا قال في كرمه كرمه فاخره وغالبه في الكرم فكرمه يكرمه كرما. غلبه فيه طيب وتكارما تبادل الاكرام فالزيادة فيها للمشاركة. واستكرم الشيء طلبه كريما او وجده كريما

104
00:41:57.700 --> 00:42:15.050
فالزيادة فيه كما سنقف ان شاء الله استكرم الشيء. الزيادة فيه اما للطلب واما للاصابة وهي ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل ان شاء الله سنقف عليه كذلك. فانظروا الى هذه المعاني الى هذه المعاني المبينة

105
00:42:15.650 --> 00:42:36.400
الى هذه المعاني المبينة طيب قال والتجنب وهو ان يترك الفاعل اصل الفعل. نحن تأثم وتحرج وتهجد وتحوى اي ترك الاثم ان يترك اصل الفعل. ترك الاثم والحرج والهجود وهو النوم

106
00:42:36.750 --> 00:43:01.650
والحوب وهو الاثم قال والطلب وهو ان يطلب الفاعل ما هو اصل الفعل نحو تكبر العامل. يعني طلب الكبر. وتقرب اخوك مني اي طلب القرب وتفيأ المسافر طلب الفي ومن ذلك تعظم وتنجز وتيقن وتثبت وتبين

107
00:43:02.050 --> 00:43:24.600
وفي تعظم معنى اخر اه يذكره بعضهم غير هذا نعود اليه ايضا مم هذا. قال آآ النقرة كار. النقرة كار في شرحه على الشافية قال وتعظم اي اعتقد انه عظيم

108
00:43:26.150 --> 00:44:26.600
اعتقد انه عظيم هكذا قال طيب اه ايضا لابد ان نرجع ونرى ماذا قالوا فيه هنا ان شاء الله لاوله طيب  سنرى ماذا قالوا فيه ايضا تعظم اعظم ماذا عظما

109
00:44:27.900 --> 00:45:00.600
طيب تعظم تكبر مم يعني يبدو انه طلب العظمة طلب العظمة هكذا والله اعلم اي بما يبديه بما يبديه من احواله وبما يبديه من صفات ظاهرة فيه كأنه يطلب ان يعظم

110
00:45:00.900 --> 00:45:37.650
هكذا المعنى الزيادة فيه للطلب تمام طيب نعود ايضا قال الصيرورة نحو تحنف وتشيع وتنصر وتهود وتمجس وتأهل وتأسف وتحجر وتأصل وتأيمت وتكلل قال الزيادة فيه للسيرورة نعم تحنف صار حنيفا وتشيع صار من الشيعة وهكذا

111
00:45:38.050 --> 00:46:00.950
فقال ان الزيادة ها هنا للصيرورة نعم  ومما هو محجور ومما هو مشهور تحجر ومنه ايضا استحجر يقولون استحجر الصين آآ استحجر الطين نعم استحجر الطين اي تحول الى حجر

112
00:46:01.450 --> 00:46:34.600
الزيادة فيه للصيرورة فتحجر واستحجرا. قال والمبالغة نحو تولى الهارب اي ولى الا انه ابلغ في الدلالة ومن ذلك تعطف وتقشف وتضيف وتهيب وتبين وتعدى وتخير وتغيب وتشكى قال كلها للمبالغة لكن ليس جميعها ليس جميعها مبالغة لفعالة. فقد يكون مبالغة للمجرد

113
00:46:35.850 --> 00:46:58.100
مسلا تعطف هي مبالغة عطفة واضح يقول اعطف علينا وتعطف علينا واضح يكرهه نعم تولى هي مبالغة ولى نعم لكن تهيب هي مبالغة هذا وتبين هي مبالغة بان وتعدوا مبالغة عدا

114
00:46:59.250 --> 00:47:34.900
نعم وكذلك تشكى شكى وهكذا طيب وايضا ها هنا كلام في شرح الشافية فيما اذكر في معنى المبالغة لعل نعود اليه سريعا مم هم قالوا انه آآ انظروا ماذا قالوا ايضا؟ وهذا مما نص عليه في الشافية في متن الشافية قال وللعمل المتكرر في مهلة

115
00:47:35.850 --> 00:47:51.400
هذا ما ذكره وذكره ايضا ابن مالك رحمه الله تعالى في كتبه للعمل المتكرر في مهلة نحن تجرعت اختلفوا في معنى الزيادة في يتجرعه ولا يكاد يصيغه فقال بعضهم انها للتكلف

116
00:47:52.550 --> 00:48:16.450
ويعني هذا فيه بعد لان التكلف كما قلنا ان يعاني الفاعل صفة يحبها. فيحصل له اصل الفعل فالظاهر ان الزيادة فيه انما هي لحصول الفعل شيئا فشيئا وهذا ما سموه بالعمل المتكرر في مهلة نحو يتجرعه تجرعته. قال ومنه تفهم

117
00:48:17.300 --> 00:48:38.500
ومنهم ما يسمونه ايضا بتعلم لكن تعلم يصح فيها التكلف لم؟ لانه يعاني صفة يحبها حتى يحصل له اصلها وهو العلم وتعلم ايضا محتملات للمطاوعة. علمته فتعلم وهو تعلم اي تكلف الشيء

118
00:48:38.750 --> 00:49:03.050
ويمكن ان تكون ايضا للعمل في المعامل المتكرر في مهلة. اي انه يكون شيئا فشيئا. والله اعلم طيب اخيرا ولعلنا نختم به الاغناء عن المجرد الاغناء عن المجرد. نحن تكلم وتصدى وتأبط

119
00:49:04.600 --> 00:49:25.800
فصدي غير تصدى وتكلم غير كلمة. وقد نصصت في المجلس الماضي على ان آآ الارتباط الدلالي في غير الاشتقاق الصغير لا به في معاني الزيادة بسأله والله له ارتباط بكلمة من حيث الاشتقاق الكبير او الاكبر مثلا

120
00:49:25.900 --> 00:49:45.950
لا علاقة لنا به نحن نتكلم على الاشتقاق الصغير كذلك تأبط تأبط غير ابطة. وتعرفون ما معنى اباطة يقولون ابطه يأبطه ابطا كهبطه واللي عمه بقولوا عبطوا يعني آآ ضمه الى صدره هكذا

121
00:49:46.100 --> 00:50:05.400
قالوا واحاطه بساعديه ورفعه الى اعلى. هذا يقال ابطه. فهو غير تأبط فاذا الزيادة فيه للاغناء عن المجرد الزيادة فيه للاغناء عن المجرد. والله سبحانه وتعالى اعلم اه يعني اخر ما نختم به اليوم

122
00:50:06.200 --> 00:50:24.600
كنت اقلب في بعض الاوراق فوقفت على لان تقولون لي كيف نتدرب اكثر في معاني الزيادة اه لابد ان ترجع الى من يعلل ذلك. ومنهم استاذنا في مجالس اعراب القرآن الكريم. وهي مبثوثة منشورة في يوتيوب

123
00:50:26.650 --> 00:50:39.850
جزاه الله عنا خيرا كان يدقق جدا في معاني الزيادة ويعللها يعني لما يختار المطاوعة لما يختار الاتخاذ لما يختار التكلف لما يختار الاصابة لما يختار المبالغة لما يختار التكسير لما يختار المغالبة

124
00:50:39.950 --> 00:51:01.550
لما يختار التعدية؟ لما يختار الجعل احيانا وهكذا كل هذا معلن في دروسه. وكذلك في في كتابه الاعراب المنهجي للقرآن الكريم وفي المورد النحوي لكن من غير تعليق اذا اردت نصا على معاني زيادته ايضا تجده في الموردين. وكنت هنا قد جمعت معاني الزيادة في ورقة قديمة

125
00:51:01.600 --> 00:51:18.700
من يعني اظنها من ثماني عشرة سنة تقريبا هذه ورقة قديما جمعت فيها معاني الزيادة. فيمكن ان نرجع فقط لنتدرب في دقائق ان شاء الله تعالى لا اطيل عليكم نحن تكلمنا على فاعلة

126
00:51:22.650 --> 00:52:15.700
وتفعل طيب انظروا الشيخ يقول مثلا تخير تخيل يرى انها للمبالغة نفتح البيت ونرى. في الصفحة الخامسة والثمانين وثلاثمئة تخير طيب نرجع الى النص هم تخير  اريد ان ارجع الى اصل الشعر

127
00:52:16.550 --> 00:52:47.400
يقول تظلمني ما لي خليج وعقني على حين كانت كالحني عظامي. وكيف ارجي النفع منه وامه حرامية؟ ما غرني رامي تخيرته وازددته ليزيدني وما بعدما يزداد غير عرامي المهم يقول الشيخ ان الزيادة في تخير للمبالغة اي هي بمعنى خار خار الشيء وتخيره

128
00:52:47.750 --> 00:53:25.050
فالزيادة فيه للمبالغة عند الشيخ ثم ايضا قال آآ تظلمني مالي. ما تقولون في تظلمني هاتوا ما تقولون في تظلمني مالي نعم تظلمني مالي طبعا لا تقولوا ان انسا عنده الكتاب وهو يفتحه ويرى معنى الزيادة. صدقوني ليس فيه معنى الزيادة

129
00:53:25.150 --> 00:53:45.600
ولذلك اسألكم هذا امامكم اذا لم تصدقوا تظلمني ما لي خليج وعقني على حين كانت كالحني عظامي الطلب يعني طلب ان يكون ظالما حتى الظالم هل يطلب ان يكون ظالما؟ الشيخ عبد الرحمن يقول مبالغة اي نعم انا معك. المبالغة

130
00:53:48.300 --> 00:54:17.200
لا تظلم يعني هو تحرج الظلم لا معنى الطلب تظل ماء اي طلب ان يكون ظالما انتم اقحمتم المال لأ انا ارى انه للمبالغة وليس اه وليس للطلب طيب دقيقة واحدة حتى نرجع الى ظلمة ايضا

131
00:54:18.700 --> 00:54:31.650
اه لنرى ولكن السياق واضح طبعا اصل القصة قال ابن قتيبة ولبس ان سقناها حدثني عبدالرحمن بن عبدالله عن الاصمعي قال اخبرني بعض العرب ان رجلا كان في زمن عبدالملك ابن مروان

132
00:54:31.650 --> 00:54:52.950
وكان له اب كبير. وكان الشاب عاقا بابيه. وكان يقال للشاب منازل. فقال الشيخ جزت رحم بيني وبين منازل منازل جزاء كما يستنجز الدين طالبه تربت حتى صار جعدا شمردلا اذا قام ساوى غارب الفحل غالبه

133
00:54:53.050 --> 00:55:12.150
تظلمني مالي كذا ولوا يدي. لوايده الله الذي لا يغالبه واني لداع دعوة لو دعوتها على جبل الريان لانقض جانبه فبلغ ذلك اميرا كان عليهم فارسل الى الفتى ليأخذه فقال له الشيخ اخرج من خلف البيت

134
00:55:12.450 --> 00:55:32.850
قال الشيخ لولده بعد ان بلغ ذلك الامير قال اخرج من خلف البيت. فسبق رسل الامير ثم ابتلي الفتى بابن عقه في اخر عمره تقدمه الى ابراهيم بن عربي واليمامة مستعديا. انظروا ماذا فعل الولد؟ وقدم ولده الى الوالي. وقال تظلمني مالي. نعم

135
00:55:34.050 --> 00:55:53.100
فاراد ابراهيم بن عربي ضربة فقال اصلح الله الامير. لا تعجل علي. اتعرف هذا؟ قال لا. قال هذا منازل ابن فرعون الذي عق اباه اه يعني الولد ابن منازل يقول هذا الذي عق اباه. وفيه يقول جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنجز الدين طالبه

136
00:55:53.500 --> 00:56:16.600
فقال يا هذا عققت فعققت فما اعلم لك مثلا الا قول خالد لابي ذؤيب فلا تجزعن من سيرة انت سرتها فاول راضي سيرة من يسيرها فتظلم تظلمني مالي الزيادة فيه للمبالغة. ويمكن ان تكون يا كرام للعمل اي لحصول الشيء

137
00:56:16.800 --> 00:56:43.300
شيئا فشيئا كما كما هو نص الشافية ها هنا وللعمل المتكرر في مهلة  اي انه اخذه منه شيئا فشيئا. هذا وارد ايضا واضحة يا كرام تظلمني مالي. وايضا يقول اه مما ذكره من معاني الزيادة ها هنا

138
00:56:44.900 --> 00:57:16.950
وهذا ان شاء الله طيب قال الشيخ تظلم ظلمة الشيخ في الحاشية علق قال وتظلمني كذا اي ظلمني هذا الظلم الذي انا عليه الان خلاص يعني النص واضح اذا الزيادة فيه للمبالغة

139
00:57:17.100 --> 00:57:37.800
ويعني انا والشيخ عبد الرحمن قد يعني فزنا في هذه الجولة نعم طيب يقول تربت حتى صار جعدا شمردلا. اذا قام ساوى غارب الفحل غارب. تربت تربت معناه تربى. ما معنى الزيادة في تربت

140
00:57:37.800 --> 00:58:19.300
انه تربى ما معنى الزيادة في تربت اي تربى نعم ما رأيكم؟ سهلة جدا ربيته فتربى طبعا ايضا الشيخ لم يذكرها والى رأيتموني يعني متكئا مطمئنا لكن التكلف لا المطاوعة نعم وهي اظهرها. ربيته فتربى

141
00:58:20.600 --> 00:59:06.300
والله سبحانه وتعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر اليوم حتى لا اطيل عليكم كثيرا والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم واحسن الله اليكم نلقاكم على خير قريبا صحيح لكن ملحوظ فيها صحيح هذا كلام صحيح لكن ملحوظ فيها كما قلنا ملحوظ فيها اثر فاعل يعني من الذي رباه

142
00:59:07.900 --> 00:59:35.050
وصلت الفكرة وربيته فتربى لذكرتموه وارد يعني اليس التربي يكون شيئا فشيئا؟ صحيح لكن اه الله اعلم معنى المطاوعة اظهر الله يكرمك يا شيخ عبد الرحمن لكن من التطويل كالتي الهمم فصار فيه الاختصار ملتزم

143
00:59:35.750 --> 00:59:39.400
بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته