على كل حال المعتصم نفسه من كبار لكن لعل هذا قبل يبلغ ما بلغ. نعم. في في الطلب قال عني بعض او تردد او كان يعني رأيه الذي يظهر والله اعلم ان المأمون
يعني كان جل انشغاله بالسياسة الملك غزو القتال وكان اكثر جلسائه العاجل كان هو معتز هؤلاء اثروا عليه لكن هو لا شك عربي بسيط اذا قرأ القرآن ربما يحصل عنده تردد
بينما سمع ما قال فلان وفلان وبينما يقرأ فتجد لذلك في بعض كلماته في المسائل تردد وتناقض هذا موجود عند كل انسان من اهل البدع عنده تناقض وتردد ليس فقط الا المأمور
لا لا ما احد عدهم في اعداد باش يكون هذه الدراسة والنشأة كان هذا المأمون والامين كلاهما كانوا يطلبون العلم كان ابوهما طلب لهما مؤدبا ما في مشكلة اما هو يعني على رأي
زعم رأيك روي عن الرؤية السورية من المعتزلة ولقد مضى فيما قبله قصة عمر ابن عوين في الرقية ما رآه ما رآه وعاصمه سليمان الاحول محمد بن سلمان قال وسمعت ابا احمد عبيد الله ابن محمد ابن احمد يقول رحمه الله الشيخ الصالح الامين الثقة يقولها مرة كان رجل مريض من اهل القرآن
علي واثنى عليه خيرا له احمد. فقال لي بعد ما مال الجعد لعنه الله لقد رأيت رؤيا وقلت ماذا رأيت من الناس يريدون الصلاة. وقد قام الامام ليقيم الصلاة واتخذه المؤمن برا
واسب اليه شيئا ارتكب الامام وقال قد ما رجعتم الا رحمه الله وحشي قبره نارا وحشى فوقه نار واراح المسلمين منه قال الشيخ تعرف هذا الرجل الذي رأيته في الرؤيا قال لا والله ما اعرفه ولا سمعت باسمه الا في الرؤيا
قلت هذا المتكلم المعتزلا وقد مات في هذه الاوقات قال الشيخ وقال الشيخ ابو قاسم رحمه الله وسمعته غير مرض يذكر ابا حامد يثني على مرمى الثانية الزائدة وحول المرموزية يثني على عمله ويطلق بفضله وحسن صورته وجملته
فقال رأيته في النوم وكأنه على خط يقصد قاعد وحوله جماعة وثيقة من ثيابهم كأنهم يشبهون البزارين. وبين يديه طلبا عليه عود يذوقه باسنانه وقد وجهه بعد العصر في حياته
فلما نظرت اليه انكر نظري وكانه خير اليه انه ان يتأمله لما يعمل مما كان يبلغ معديهم بدعته. فقال انا لا نظلم الله فقلت الا لا والله على الظالمين وهم الذين فهم الذين حواليهم بسوء يوقعونه بي فقرأت الله لا اله الا هو
ابن قيوم واخذت اشير باصبعي وكان رحمه الله يشير يشير باليقظة كذلك وانتبه يشيب يشيب وحش مروة روزي اذا كان ذراعين فلابد يكون مر وبعدين راء وواو زاي اخرى وفتح الواو الراء
السكر لا شوف شوف الذال اخت الدال هذه نعم هذه اخت الدال هذه تكتب وتنطق المرودي الروع الثاني وايضا آآ يعني يقول المر ذي المر ذي بتشديد الراء ويمكن فك الراء
لكن لابد من ادخال الواو ما عندنا واو وكاتب المروة روزي المروة روزي هذا هو الصواب يعني اذا اذا فكرت احنا الادغام تنطق هكذا بل هي نسبة الى مرو الروز
الرؤوس او الرؤوس لا بس هؤلاء يكتبونها بالدار وايضا النور ذكره من الحاشية نفس الكلام اش يقول قال انه ذكر اسمه نفس الاسم الكروي يعني قال ذكاءه الذهبي يعني كتبتها عندنا غلط على اي حال
لان عندنا مكتوب المرء المردي ما تجي عندنا راء واو راء ما تجي هكذا بالذات نعم راس الراء واو راء واو ثانية. هذا الصح هذا الصحن المرء روذي صح؟ هذا الصح نعم
لا في فرق بين نعم مروا بخراسان بالنسبة اليه المروزي الاخت الراء هذاك خلصنا ومروى الروض بالنسبة اليها اما الروزي بتشديد الرأي او بفتح التجديد المرء روذي المرء مروء مرء
هنا غلط نعم فتح واو قبل الذال بس بس اضيف قبل كلمة الحروف هكذا الف لام ميم را واو بعدين را واو دال ياء بس يعني تضيف واو قبل ذلك فقط. نعم
شيل ازاي اختر بقى اصلا خلاص يلا نايمين وانسياق ما روي بس لا تتجاوز الصفحات عشان تفضل يعني بيعا ان هؤلاء الذين افتقدوا هذه الاعتقالات السيئة مالاتهم سيئة آلاتهم سيئة
يموتون على حالة سيئة ويصبح الناس يرون فيهم منامات سيئة ونحو ذلك خلاف اهل السنة فانهم يعني مالاتهم حسنة والناس يرون فيهم منامات حسنة ليش له علاقة انتقام وبسياق ما روي ان مسألة القدر متى حدثت في الاسلام وفشلت
قال حضر المهدي محمد النيزابوري قال محمد ابن معتز احمد ابن الازهر احمد ابن عيان قال عن ابي حازم عن علي ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤذي بالقدر لعن الله
انا اكبر منه يعني تنتهي القدر لأن لأن القدرية انما احدث بعدها بحاجة ها فايش الدين هذا؟ هذا ليس بديننا وهو او في زمزم وقد امتل الاسار من ثيابه. فقلت قد تكلم في القدر. قال اوقد فعلوها؟ فقلت نعم. قال فوالله ما نزلت هذه الاية الا فيهم
ذوقوا مس سفر الا كل شيء خلقناه بقدر اولئك اسرار هذه الامة عيسى ابن علي قال محمد النبوي وكلامهم وان قضى وان قدر وان قضى وان قدر قال الا وان قضى وان قدره
يعقوب نتكلم بشأن القدر او بالاسواق الديني لا صحيح اول من تكلم بشأن القدر يعني ذنبه يعني هو الان يريد ان يبين تاريخ كيف ابن عباس تكلم فيه؟ كيف آآ يعني آآ
وحازم بين انه انما هو اكبر من هذه المقالة وان هناك كلمات وعبارات من العلماء في اشارات الدلالات على هذه المسألة قديمة. نعم اما المقصود اول من تكلم في شأن القدر ابو الاسعد الديني يعني ذما كما مر معك بالضبط نعم
ومن اوائل من انكر عليه هذا المقصود به ويقول الحسن ابن عثمان قال منها سفيان بن عمرو عن الحسن محمد. عنا عن امرنا عن الحسن بن محمد قال اول من تكلم في القدر حين احترق في الكعبة
قال قائل كان هذا من قضاء الله ان اترك الكعبة. فقال اخر ما كان هذا من قضاء الله. اعوذ بالله قال قال فهذا الذي احدثته قد نمت قلوب اخوانك عنك. هذا الحسن انطلقك هذا الحسن انطلق حتى نسأله عن هذا الامر. قال
الله اذا يعني رجليه عندكم بعد محمد ابن غالب ايه ونحن هو ما ما الفتحة للباب والسجود على الراء ما ظبطت ورحمة الله يقصر العمل في عويد فجفوت على ركبتي
قلت يا ابا الخطاب واذ واذا الفقهاء ينال بعضهم من بعض قال يا اهون تذكر تذكر بالعدو خير من ان يكف عنها. الله اكبر قال فردت علاقته وضعت رأسي فاذا بعمرو يحك ال من القرآن
قلت ما تصنع؟ قال اني اعيدها. قال فحكها. قال قلت اعدها؟ قال لا صديق قال اخبرنا عمرو ابن عون قال الناس ما يتكلمون الا بعلي وعثمان. حتى نشأ احدنا حقير يقال له زنسوية البقال
قال حماد ما ظنكم برجل يقول له ابن عودة هو حقير قال بعضنا احمد اجازة قال اقرن احمد بن محمد بن داود. قال الاسرة وما بها قدري الا سنسلة ومعبد جهني واخر ملعون في بني عوافة
يعني قلل من شأنه ويتكلم فيه كيف طبقتين كيف الصف الثاني كان قتادة نعم يقصر بعمرو بن عبيد نفست ما ليس لك دابا شي جوج يعني لانه لازم تدري دعها باقي المسمار
بني عوافر لبسها عوامة بهذا التطريز معلومة لمن هذا من العادات اكثر منها من عندهم عادة اللي ما هم لازم يلبس هذا ولا لا؟ نعم ما يتعبدون بهذا ولكن هذه عادة مخالفة للشرع
عوام بني عوض بني عوانة والله يكون بني عوانه اقرب لانه قال ان ابن عون يقول عنه حقيقة ما جاء في نفس الاسماء والفلوس من الايمان واخر ملعون في بني عوان
ابراهيم ابن المذنب ابن الزبير ابو عبدالله قال اخبرني ابيه قال عند هشام ابن عروة وذكروا له ابراهيم ابن ابي يحيى القديري قالوا يا ابا المنزل انه حافظ وقال مولى اسلم؟ قالوا نعم الا انه قدري. فقال هشام ابن عورة جعل الله دينا انا اكبر منه. نعم
قال شعيب الاوزاعي يقول اول من نطق في القدر رجل من اهل العراق يقال له سوسن كان نصرانيا فاسكرة متنصرة فاخذ فاخذ عنه بعض الجهد واخذ ميدانه على المعبد. هذا اسناد قدري ينتبهوا
انا سوسن نصراني اسلم ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد الجهنيين ونشر المقال اذا لاحظوا غيلان عن معبد عن سوسن النصراني هذه سلسلة القدر اه الحمد لله انتهينا يا شيخ من من القصص
الان نلجأ الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يقصد به يعني هشام ابن عمر يقول انا ولدت واصبحت شيخا كبيرا. الان جاءت قضية القدر. من اكبر؟ انا ولا هو
فهذه المقالة محدثة وانا اكبر من هذه المقالة سنا فاي دين هذا ملعون الدين هو الذي يكون موجود من عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب من حيث العموم جاز جاء الكثير من الروايات بلعن
باهل البدع حيث العموم لكن من حيث التعيين لا في هذه اللحظة يا شيخنا ممكن نطلقها في اي بدعة حدثت اذا حدثت في زماننا مسلا داعية الله على هذه البدعة انا اكبر منها ما كان موجود قبل عشرين سنة
جائز باطية؟ باطنة المانع وانا قلت فيما لا لا نحن اول شي يفهم من وين فهمت اني انا امنع لا زلنا حينما جاءت الروايات عن السلف بلعن المقالات او لعن اصحاب المقالات
انتبهوا اما اللعن على المقالة فهذا لا بأس به. واما اللعن على اصحابها من حيث العموم فهذا لا بأس به وانما المنهي عنه يعني المعين طيب ومثل ما يعني شيخ ابو بكر يقول وهذي مسألة مهمة
انفرظت الان لو ان انسان جاء امامه دين باطل يهودي ولا نصراني؟ ما تلعنه ليش؟ لانك الا ان تدينه يلعن دينك الله يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دونه. فيرى لابد الاحوال. نعم
باب دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وارتداء الوحي اليه وفضائله ومعجزاته جماع يعني الامر الذي يجمع او جماع كما قال الامام الشافعي رحمه الله جماع العلم جماع مبعث النبي
صلى الله عليه وسلم وارتداء الوحي اليه وفضائله ومعجزاته ما المناسبة في ايراد هذه الاشياء في كتاب الاعتقاد؟ لان اهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
وان الايمان لا يتم الا بالوحي وليس باب الايمان بالانبياء باب عقلي بل بابه باب نقلي فنحن نأخذ هذه هذا الايمان من الوحي ونأخذ الايمان بالانبياء من الوحي وندرك فضائل الانبياء بما جاء في الوحي ثم نتأمل في معجزاتهم كما جاء في الاثار. نعم
ولا اخبرنا محمد بن حسين الحسين الفارسي قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن ملازم قال احمدنا سليمان ابن سليمان وسليمان ابن اسماعيل ابن نصر قال احدهما ابو المغيرة عبوز الاوزاعي عنه. قال واخبرنا محمد بن علي بن عبد الله المهدي قال ابن عمر ابن محمد المدني قال
عبد الاعلى ابو عمار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اصطفى اله من بني اسماعيل واصطفى من بني هلال واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم يخطهما واحد اخرجه
مسلما وابو عيسى وعيسى والتلميذ فقط عبوز ثالث رجل بالاسلام حدثنا ابو المغيرة عبوس ابن الحجاج هو عبد القدوس ان القدوس ابن الحجاج نعم. طيب الاسناد الاول في الباب صلحوه حدثنا بالموعظة عبد القدوس ابن الحجاج
عبد القدوس يمتصها على عبوش ومثل عبدالرحمن مختصر على دحيم هذا يعني هل هو لقب او اسم مختصرة بالقدوس ودحيم مختصرة عبدالرحمن هذا نبه علي شيخنا الشيخ عبد المحسن المختصر عبدالرحمن
خلاص انا ما دام اختصرته صار لقب وليس اسلام كل نعم؟ ما هو نحل ايش وكل اسم يختصر ما يصير اسم هو يصير لقب خلاص دحين لما انت تأتي عند انسان مثلا
هو اسمه الان مثلا عثمان فانت لما تقول عثمان هذا مو ايش هذا حكاية عن ايش اخوه بن عبدالرحيم او طيب كونهم اطلقوا عليه دحين اخذا من عبد الرحمن ولا بس هذا معروف عند العرب
بعد الاسلام انهم يختصرون بعض الاسماء عرفت؟ فمثلا شخص اسمه عبد الله يمكن يقول له عبيد خلاص انتهى شخص اسمه عبدالرحمن يقول له دحيم عبد القدوس يقولون له ايش نعم
قال ثم جعفر بن عبدالله بن يعقوب محمد بن هارون بن عبدالله الصفار قال حمزة بن معاوية بن هشام قال احمد بن سفيان الثوري عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع شيئا فشكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من انا؟ فقال قالوا انت رسول الله
قال محمد ابن عبدالله ان الله خير خلقهم ثم جعلهم في القضية في غيرهم فرقة. ثم جعلهم قبائل متولي في خيرهم قبيلة. ثم جعلهم بيوتا في خيرهم بيتا فانا خيركم نفسا
بيت عن عمه يوسف عمرو بن عبدالله بن مؤمل الحسن الجحدري عن عن محمد شهاب عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام قال قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم ارى رجلا افضل من محمد صلى الله عليه وسلم افضل من بني هاشم
منطقة قريبة من المدينة وهي التي ذهب اليها ابو ذر رضي الله عنه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت وبما عرفت من العلامات محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين خلق ادم ونفخ الروح. اخرجه عيسى
ابو عيسى قال اخواننا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أيوب قال وحدنا عبد الملك بن جابر قال الباهلي قال قيل يا والله متى كان عدو امره
قال دعوة ابراهيم وبشرى عيسى ورأت امي خرج منها نور الاضاءة قصور الشام محمد البغاوي بعده قال حدثنا علي ابن السبب لان باب الايمان النبي صلى الله عليه وسلم باب
يعني نقلي عنده من اهل السنة والجماعة فلا بد ان ندرك ان الايمان بابه هو الوحي وان الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من باب النقد ونحن نذكر علامات النبوة
كما جاء في كتب الحديث نعم ايمان بالرسل عند اهل البدع بل الايمان كله يرونه عقليا. نعم لذلك لو سألك ام سائل ما وجه ايراد البخاري ترتيبا ترتيبه الصحيح هكذا. بدء الوحي
الايمان علم عبادات المعاملات بعدين السنة بعدين كتاب التوحيد مختصرة طبعا اشارة من البخاري رحمه الله ان الايمان فبابه الوحي دخلت في الوحي تعرف الايمان. عرفت الايمان كيف تثبته؟ بالعلم
عرفت العلم تحتاج الى عمل وضوء صلاة صوم زكاة حج طيب عملت هذه العبادات تحتاج الى معاملات علمك المعاملات بعدين تأتي وانت تتعامل تتعامل مع اهل البدع فيذكر لك اشياء من
التعامل مع البدع في كتاب آآ سنة وفي كتاب اخبار الاحاد وفي كتاب الاعتصام في كتاب كذا كذا بعدين اخر شي لا بد ان تهتم الخاتمة قال كتاب التوحيد قدم الله لك بالتوحيد
فهذا من اعظم الاشياء التي تدل على مراعاة التصنيف كتب هذا لا تجده الا عند البخاري كان شيخنا الشيخ غلام الله يعني الله به يقول واحسن ختامه يقول وختامنا يقول
ما من كتاب في صحيح البخاري الا ويختمه بحديث فيه ذكر الموت غريبة جدا ها يعني حتى الى تتبع يحتاج الى استقرار تام هذا يقول انما يريد البخاري من هذا ان الانسان دائما يكون
تذكرني الموت كان كل شيء ختامك الموت ختامك الموت ختامك الموت عبد المعين يا شيخ وعلى سيدنا محمد بن حسين الفارسي وعلى اخونا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبدالعزيز الجروي او الجروي قال حدثنا ابو الاشعثان
جعفر بن عبدالله بن عثمان القرشي كيف علمت انك نبي اول ما علمت ذلك واستيقنت؟ قال يا ابا ذر اتاني السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهوه؟ قال هو هو. قال زده
رجل فوزين بالرجل فرجحتم ثم قال زدني يا عشرة فوزنوني بعشرة فرجحتهم. ثم قال زدهم مئة ووزنوني مئة ورجعتهم ثم قال فجعلوا علي من كفة الميزان وقال احدهما للاخر لو وزنتهم بامته رجحهم. قال احدهما لصاحبه شق وابنه فشق بطنه. ثم قال احدهما لصاحبه اخرج قلبه او قال شكرا
فاخرج فاخرج له فرب الشيطان وعلقه فاخرجه الشيطان وعلق الدم فطمحها ثم قال احدهما للاخر اغسل بطنه ثم رمى بسكينة كانها بيضاء وادخلت قلبي او سكينة روميا سكينة ثم رمى بسكينة بيضاء كانها زمرد بيضاء فاغسلت قلبه ثم قال احدهما خطبة ما وقع
تخاطف وجعل الخاتم بين كتفيه وما هو الا انه اي الا الا ان ولى يا عمي ما هو الا ان ولى يا عمي فكانما اعاين الامر معاين الله اكبر لذلك يقول شيخنا الشيخ عبد الوكيل
يقول بارك فيه يقول اه اول عملية جراحية للقلب المفتوح للنبي هذا في الدنيا ما جرى لاحد قال لك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وصفته وانه بعث وانزل يديه وله اربعون سنة
قال قال عندي عباس اربعين سنة يوحى اليه ثم بالهجرة فهذا بعشر سنين وما رواه ابن ثلاث وستين سنة اخرجه البخاري قال عائشة قال واخونا عبدالرحمن محمد ابن خير ولا قال احدنا عبد الله ابن محمد ابن الاشقر المهدي قال اخبرنا عبد الرزاق قال
يعوض عن عائشة قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى لا يرى الا جاءت به مثل فلق الصبح
لا يرى رؤيا ثم حب اليه وقال الحسن في حديثه الخلاء وقال الحسن في حديثه فكان يأتي حراء ما في الحسن هو الحسين الموجود الحسين ابن الحسين طيب الحسين خلاص
لانه ما يمكن صافي طيب حدثنا عبد الله بن محمد قد قال حدثنا العسكري وهو التعبد ذوات العدد الليالي لا اله الا الله وتزود من ذلك ثم يرجع الى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخذني غطني حتى بلغوا مني الجهل طلب مني لحتى احدكم فجأه اهو فجاءه حتى فجأة الحق في بالنبي رحمه الله. نعم فجئه لم تعلمنا فاخذني فقطني حتى بلغ مني الجهل
ثم اوصلني فقال اقرأ فقلت ما انا من قارئ فاخذني في الربط الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ وقلت ماء الثالث حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى فله ما لم يعلم. قال فرجع بها ايضا
فؤاده حتى دخل على خديجة فقال لها زوجوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي؟ فاخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي قالت له كلا ابشر فوالله لا يجزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكلب الطيب
وتعين على نوائب الحق وتعينه على فوائد الحق ثم انطلقت به خليل ابنه ابن عبد العزى ابن قصي وهو ابن عم خليفة اخي ابيها. وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب
العربي عندي العروض كان يكتب الكتاب العبراني سي العربي هو كان يقرأ الكتاب العلواني ويكتبه بالعربية ترجمة بالعربية اكيد هذي لغة ولكن بس كان قريب ان يكتب وهو كان من يكتب نحترم من يكتب وكان يقرأ الكتاب العبراني عقله في البخاري
كان يكتب الكتاب اي يقرأ الكتاب العبراني ويكتب بدأتم الكتاب العربي قد كتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. نعم فقالت له خديجة يا ابن عمي استعمل ابن اخيك
ولو رأوا يا ابن اخي ما ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال الناموس الذي انزل على موسى يا ليتني اكون فيها جزعا اكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال ولقد نعم لم يأت احدهم قط بما جئت به الا اودي واوذي. وان يدركني يومك عن صمت
مؤزرا ثم لم ينجم غرفة ان توفي وفضل الوحي فترة حتى حسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ابلغنا حزنا مرارا كي مد رؤوس الشواهد بالجبال. هذه ليست موصولة هذه من بلاغات الزهد
والصواب انها غير ثابتة رد النبي صلى الله عليه وسلم من الجبال اورده البخاري مرسلا نعم بلاغا ليبين ضعفه وليس الامر كما يقول بعض الضالين انظروا كيف البخاري البخاري ذكره وهو اعلم مني ومنك
ذكره ليبين انه مرسل وانه لم يثبت له سند حتى اه وفاة الوحي وفترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وبلغنا حزنا غدا مرارا كي يتغدى بحروب شواهد الجبال
فكلما اوفى بذلوة جبل كي يلقي نفسه منها تبدى له جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك رسول الله حقا. فيسكن من ذلك جبشه نفسه ويرجع اذا قلنا هذه من كلمة
آآ قال فيما بلغنا من هنا الى قوله فيرجع هذا ليس له اسناد من البخاري حتى العربية اللي هي الامة العربية بالعربي ابتديت تبقى عربية صحيح البخاري الطبعة اليونانية في ناس خلفية العبرانية
نعم ممكن يقرأ الكتاب العمراني نص ممكن ممكن غير هذي الرواية نعم قال فاذا طال عليه فترة الوحي فلا يمثل ذلك فاذا اوقى بدعوة جبر تودى له جبريل عليه السلام ويقول له ان ذلك وليقل حديث حسين المهدي
الرجل الاخواني عبد الرزاق قال ابونا علي محمد ابن حنبل يعقوب قال امرنا عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال قري على يوسف بن عبدالاعلى قال ان قلت اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن مالك عن هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل فرصات الجرس وهو اشده عليه فيفصل عني وقد وعيت قال واحدا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البر فيقسم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. البخاري ومسلم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه الا امشي الى السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاء لي المنع في لام زايدة
الملل لك مكتوب مللك لا اله الا الله ثلاث دعوات يا شيخ معناتها والدكتور قال لازم تاخذ نظارة بس انا ما سمعت كلامك دحين متأكد انه اثنين يعني بعد الميم مو اثنين
بين الميم واللام وكم خبط لا لا لا نعم فإذا على كل الرجال جالسين على كرسي بين السماء والأرض فالنتيجة منه رعب والعبرانية. ايوه. والعربي والعربي بس الظاهر مثل ما قال
من هذه الرواية غير رواية لان البخاري روى القصة في اكثر من مواطن لذلك هنا قال اخرجه البخاري عن عبد الرزاق قيدها في رواية عبد الرزاق. نعم نعم رجعت فقلت فانزل الله يا ايها المدثر الى قوله والرجل فاهجم. وهي الاوثان وقبل ان تخرج الصلاة
اخرجه البخاري ومسلم قال هو نعم ابن عويل علي ابن عبدالله ابن بشر خلقتنا نحن عباس قال اقام سبعا وثمانيا يوحى اليه واقام من مدينة عشرة اخرجه مسلم بهذه الرواية مية خمسة عشر ايش
سنة تانية والله اعلم ان المقصود هنا يعني بالمبشرات التي كانت قبل ما يوحى اليهم عدها ايضا يعني عدت نعم عدت سنوات التي كانت هي مبشرات او علامات على اختيار الله اياه. نعم
والاطلاع ونحن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين بسوقه للمجاز وعليه جملة حمراء وهو ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وان لم يتبعه بالحجارة ادنى كعبيه وقدميه وهو يقول يا ايها الناس لا تضيعوا فانه كذاب
قلت ما هذا؟ قال الغلام بني عبد المطلب وغلام من بني عبد المطلب. قلت ومن هذا الذي معه؟ يتبعه يرميه. قالوا هذا عمه عم العزى وهو كم عانى النبي صلى الله عليه وسلم في نشر الدعوة
قال محمد ابن عمر قال اخبرنا المصري قال اخبرنا عن ابيه قال رجل من بني الدين من بني رجل رجل من بني الديلة عندك من لازم يكون موجود بيدي رجل رجل بني الدين
اذا تكون الرواية هكذا ابن عباد رجل بني الدين ويكفي ان يكون ابوه الا كل الناس يعني للقبيلة رجل او يكون من ساقط اتفضل ان كان جاهليا فاسد وكان جاهليا فاسلم قواعده صلى الله عليه وسلم في الجاهلية بسوق ذي المجاز وهو يمشي يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا يا
نرددها والناس هم تصفون عليه يتبعونه. واذا رموا الاحول وضيئ ذو غريرتين وضيئ الوجه. يقول انه طالع كذاب فسألت من هذا وراءه؟ قالوا لي هذا عمه ابو لهب. قال لربيعة انا يومئذ ازفر القربة لاهلي. يقول ذلك مبلغي
من السن يعني انه كان صغير السن يعني يقدر على ان يجلب له قربة من الماء. نعم احمد بن عمر بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثني محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابن مورق ابو
عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عبدالله ابن سعيد ابن خالد القابضي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان هذا فرعون فلا يردنكم عن دين ابائكم وهم يريدون به وهو على اثره ونحن نتباعه نتبعهم غلبان ونحن نتبعهم غلبان كاني انظر اليه
والابيظ ابيض الناس واجملهم معناته ان مكة يعرفون في العمر ها سبحان الله قال هنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن منصور ابن عبد الله الميدي عن عبدالله بن شقيق قال عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظ فنزلت يا ايها الرسول يحرص
فليحرص فنزلت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل ما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة وقال يا ايها الناس
الله عز وجل من الناس قال اعوذ بالله من اسماعيل قال حكم يوسف بن موسى قال حكم جعفر بن عوض قال حدثنا سفيان قال محمد بن عبدالله بن الحسين قال
الخزاز صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقام ابو جهل لعنه الله واناس من قريش وقد نحر تزور ورمي ناحية مكة فاتوا بسلاها فاوتي بسداها وطرحت نعم نعم
كيف اوتي فاودي بسلاها وطرحت بين كتفيه فجاءت فاطمة فطرحته عنه. فلما انصرف كان تحب الثلاثة؟ قال وكم وكان يستحل نعم اول شيء ثلاث مرات قال اللهم احفظني من قريش اللهم اعطني من قريش فلافا بابي جهل ابن هشام وبعتبة ابن ربيعة وشحمة ابن ربيعة ابن امية ابن خلف ومن عقبة ابن
قال عبدالله البخاري ومسلم قال اخونا عيسى ابن عليا قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال عبد الله خلف ابن هشام ابن عبدالرحمن العطار فرحة ابن عبد الله ابن عثمان ابن القيم عن ابي
الزبير محمد ابن مسلم انه حدثه جابر بن عبدالله حاد. قال واخبرنا احمد بن عبيدة قال احدثنا علي بن عبدالله المبشر احمد بن زيدان. قال عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي حديث خلف بكث عشر سنين يتبع الحاجة بمنازلهم في الموسم في جنة وعكابة ومنازلهم ومنازلهم بمنى من يؤويني وينصرني حتى ابلغ رسالات ربي فله الجنة. فلا يجد احدا يؤويه وينصره حتى اذا
قبل ما يدخل فيدخل صاحبه فيدخل صاحبه في مصر واليمن فيأتيه قومه او ذو رحمه فيقولون احذر فما جاية بتنقى يمشي بين رجالهم يدعوهم الى الله يشيرون اليه باصابعهم حتى بعثها الله له من يثرب فيأتيه الرجل منا ويؤمن به زاد
يقرأه القرآن فينقلب فينقلب نعم فينقلب الى اهله باسلامه حتى لا يبقى دار من يثرب الا وفيها رهط من المسلمين يظلمون الاسلام ثم بعثنا الله وامرنا واجتمع زنبنا منا فقلنا حتى متى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رجع
واجتمع زبون رجلا منا فقلنا حتى متى نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد عبد الاعلى؟ يطبقه في جبال مكة ويخاف ترحلنا حتى قدمنا عليه من موسم فواعدنا ووعدنا شعب العقبة. فاجتمعنا فيه من رجل ورجلين حتى توابين عندهم وقلنا يا رسول الله
على من يبايعك؟ قال تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل. وعلى النفقة بالعسر واليسر وعلى امر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعلى ان قولوا بالله لا تأخذكم نعم تقولوا في الله لا تأخذكم فيه لومة لائم. يعني تقول الحق تبينه
وعلى ان تنصروني اذا غضبت عليكم يثرب وتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة وقمنا نبايعه واخذ بيده اسعد بن زرارة وهو افضل السبعين رجلا الا انا فقال رويدا يا اهل يثرب انه لم نضرب اليه اكباد المضي الا ونحن نعلم انه رسول الله. عند اخراجه اليوم
يعتبر نعم اليوم مفارقة العوائل كافة وقتل خياركم يعني انكم انتم الان تبايعونه وخلاص طيب اذا اخرج العرب كافة سيقاتلونكم ويفارقونكم ويغفرون خياركم. نعم الكلام يعني انه صوتكم له تقتضيه
اليوم مفارقة العرب وانت عرضكم السيوف فان ما انتم تقبلون على عقد السيوف اذا اذا مستكم وعلى قتل خياركم وعلى مفارقة العرب كافة فخذوه واجركم على الله. وفي حديث عبد الاعلى اجركم
قال الله واما انتم تخافون من انفسكم خيفة فذروه فهو اعذر لكم عند الله قالوا امر يقف يا اسعد يا اسعد بن زرارة ووالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها فقمنا اليه نضيعه رملا فرجلا فيأخذ علينا
شرطه ويعطينا على ذلك الجنة قال يا اخواننا محمد بن حسين الفارسي انه قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال حدثنا محمد يحيى الدولي قال حدثنا عبد الرزاق قال اعبر عن الزهري قال اعطاني عروض ابن الزبير
عائشة قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر علينا يوم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيه طرفين بكرة وعشيا المسلمون اخرج ابو بكر مهاجرا قبلا قبل ارض الحبشة حتى اذا بلغ بركا ضماما ولقيه ابن الثمان
وهو سيد القارئ فقال اين تريد يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا بكر لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعلوم ونصف الرحم وتحمل الكل وتقري الطير وتعين على
الحب فان لك دار فارجع فاعبد ربك ببلدك وارتحل ضدهم الذي رجع مع ابي بكر فطافت ضد غلبان قريش فقال ان ابا بكر لا يخرج ولا يخرج. تخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم
وامنوا ابا بكر. تأملوا ان الصفات التي يعني ذكرتها خديجة ام المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في عبادة يدل على عظيم تأثره بخلق النبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا للبنت غنة مر ابا بكر فليعبد في داره وليضل فيها ما شاء من ياء داره. فليعبد ربه في داره ربه قال فكان يصلي فيه ويقرأ فيه. نعم فكان يصلي فيه ويقرأ ويتفصف عليه نساء قريش وابناؤه متعجبون عنه
وابناؤهم متعجبون وينظرون اليه وكان ابو بكر لا يملك دمعه حين يقرأ القرآن فافزع ذلك اشراف قريش فارسلوا الى ابن الدغمد فقال وكتب عليهم فقالوا انا اجرنا ابا بكر على ان يعبد ربه في داره. وانه قد جاوز ذلك وابتلى مسجدا ببناء داره واعلن الصلاة
القرآن وانا قد خشينا ان يفتن نسائنا وابناءنا فانه ان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل. وان ابى الا ان يعلن بذلك فنسأله ان يرد عليك للملكة فانا كرهنا ان نغفرك ولسنا مقرين لابي بكر بالاستغلال. قالت عائشة فاتى ابا بكر بنتهن
هذا هو الوجه كتاب الكسر ما في فقال يا ابا بكر فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترجع فاني لا احب ان تسمع العرب اني اخبركم في عبد رجل عقدت له. فقال ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله ورسوله ورسوله
الله عز وجل يومئذ بمكة اخرجه البخاري ومسلم لازم ترسخ قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد وعبدالرحمن بن عمر بن احمد واللفظ له قال اخبرنا عبد الله بن احمد المشهق المصري قال حدثا وابي بن سليمان
قال حدثنا عن سليمان ابن بلال قال سمعت انس ابن مالك حديث عن الذي اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاءه ثلاث ابن قبل ان يوحى اليه وهو نايم في المسجد الحرام فقال ولو هو وقال صقر هو خير وقال اخر خذوا خيرا فكانت تلك فلم
يرهم حتى جاؤوا اليه ليلة اخرى ولم يعلموه فلم يعلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل عليه السلام ما بين نحله لبتي حتى فرج عن صدري وجوفه فغسله من ماء زمزم حتى ينقى جوفه ثم اتى بطشت من داب فيه تور من داب محشوب ايمانا وحكمة
فحشى به صدره وجرحه وعاد يده ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فلا زال السماء من هذا؟ قال هذا جبريل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا بعث الي؟ قال نعم. قالوا مرحبا اهلا استبشر اهل السماء لا يعلم اهل السماء ما يريد الله في الارض حتى
يعلمهم فوجد في سماء الدنيا ادم فقال جبريل هذا ابوه كان مسلم عليه فرد عليه وقال مرحبا ابني فنعم الابن وانت بينهم في السماء الدنيا بنارين فقال ما اذان الناران يا جبريل؟ قال هذا هذان النيل والفرات عنصرهما. ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر
هذه قصر من اذن وزبرجد فيذهب يشمه ترابه فاذا هو مسك قال يا جبريل ما هذا النوع؟ قال هذا الكوثر الذي خبئ خبأ لك تعالى ذكر ثم عرض به الى السماء الثانية وقالت له الملائكة مثل ما قالت له في الاولى من هذا معك؟ قال محمد قال وقد بعث؟ قال نعم. قالوا مرحبا به واله. ثم عرج بنا
لسه ما هي فائدتي فقالوا مثل ما قيل له في المرة الاولى والثانية ثم عرج به الى الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم اعود الى الخامسة وقالوا له مثل ذلك ثم اعود الى السادسة فقالوا له
فقالوا له مثل ذلك وكل سماء فيه انبياء وسماهم انس فهو عيد منهم ادريس في الثانية ووعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولما احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام الله عز وجل له فقال موسى لم اظن ان يرفع ان يرفع علي احد ثم علا به فيما
لا يعلمه الا الله حتى جاء به سدرة سدرة المنتهى. ودنا الجبار رب العزة وعلا فتدلى حتى كان منهم قوسين او ادنى. فاوحى اليه خمسين صلاة على امتي كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى واحتبسه فقال يا محمد مع يديك ربك؟ قال عا يدي اليه خمسين صلاة على امتي كل يوم وليلة
قال ان نومتك لا تستطيع فرجها فليخفف عنك وعن خفة جبريل ويستشيره في ذلك من اشار اليه النعم. ان شئت فعلني جبريل عليه السلام حتى الجبار تبارك وتعالى وفي مكانه فقال يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى يا رب
حتى وصلت الى خمس صلوات يحتبسه عند الخامسة فقال يا محمد قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمسة فضيعوه وتركوه وامتك اضعف اجساد وقلوبا وابصارا واسماء. فارجع فليخفف عنك ربك. كل ذلك يلتفت الى جبريل يستشيره فلا يكره ذلك جبريل فيرفعه. فرفع
الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعاف اجساد وقلوبهم اسمعهم ابصارهم فخفف عنا. فقال تبارك وتعالى اني لا يبدل القول لدي هي كما كتبت عليك الكتاب ولك بكل حسنة عشر امثالها وهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس. فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ قال خفف عنا. اعطانا بكل حسنة
عشرا ثانيا فقال قد والله راودت بني اسرائيل على ان من هذه فتركوا فارجع فليخفف عنك ايضا. قال قد والله استحييت من ربي عز وجل مما قال فاهبط بسم الله اخرجه جميعا
قال اخبرنا عبد الله ابن احمد؟ قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا بالكرامة قال حددنا موسى متى؟ قال حدثني مالك عن الزبير ابن عدي عن طلحة ابن مصرف عن عبدالله قال
رضي الله تعالى عنه قال لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى المنتهى وهي في السماء يمد اليها ينتهي ما يخرج من الارض فيقبض منها ويقبض منها واليها ينتهي ما هبط منه فوقها فيقبض منها اذ يغسل سدر السماء يغشى قال فراش من ذاك قال فاعطي
الصلوات اخواتي من سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من امتي وبين المقحمات وبين المقحمات اخرجه قال وغفر لمن لم لا يشرك بالله شيئا من امته وبين المقحمات. اخرجه البخاري ومسلم. قال اخبرنا عبدالله بن مسلم بن يحيى قال عباس بن يزيد البحراني قال
حدثنا قال حدثنا سعيد قال حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت موسى ابن عمران رجلا ادم طوال كانه من رجال عيسى ابن مريم رجل مرفوعا الى الحمة والبياض سبق ورأيت مالكا خازنا
النار في اياتها وهن الله اياه. قال قرن محمد بن مخرج قال حتى نجعل كل منكم قال الحمد لله رب عباده. قال حدثنا اسماعيل عروبة قتادة عن الية قال حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلته
ابي موسى ابن عمران رجلا ادم طوال كانه من رجال شنوعة ورأيت يوسف ابن مريم رجلا مرفوعا الى الحمرة والبياض السبيطار قال اخبرنا عبيد الله ان احمد قال اخبرنا محمد بن مخرج قال حدثنا جعفر ابن مكرم قال حدثنا ابن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة فزادت عن ابي العالية قال حدثني ابن عمي نبيكم
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة مسلم بموسى بعمر رجلا ادم طوال جهة كانه من رجال ابن مريم رجلا مرفوع الخلق رجلا مرفوع الخلق الرأسي ورأيت مالكا خازن النار والدجال في اياتنا الله عز وجل
النيابة تكون في مرية من لقائك. اي انه لقي موسى اذا اوصي به وجعلناه هدى لبني اسرائيل. قال جعله الله هدى لبني اسرائيل رجوا البخاري من حديث يزيد ابن زريع ومسلم من حديث شعبة وشيبان قتالا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال
ليس يوحى قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حسن قال حدثنا جعفر بن محمد الصائغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن عثمان ابن مغيرة مجاهدان
رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيت موسى وعيسى وابراهيم فاما عيسى فاحمر جعد عريض عريض عريض البدن واما موسى ادم الجسيم يقول كانه من الجليس التركي. واما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري. قال اخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال
احمد ابن سيرين الثقفي قال عندنا محمد ابن قال حدثنا محمد ابن كثير عن معبر عن وهو عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
يحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان امن به وصدقه وفتنوا بذلك عن دينهم. سعى رجال من المشركين فقالوا هل لك الى صاحب به ليلة الى بيت المقدس فقال او قال ذلك؟ قالوا نعم. قال لان كان قد قال ذلك لقد صدق. قالوا وتصدقوا انه اذا
المقدس في ليلة وجهها قبل ان يصبح؟ قال نعم اني لا اصدقه بما هو ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء في في غدوة او روحان ذلك سمي ابو بكر الصديق قالت عائشة رضي الله عنها ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا واجرى له تاب فاستجاب له من شاء من احداث الرجال من ضعفا
ناس من ضعفاء الناس من ضعفاء الحفظ من ضعف الناس المقصود من ضعف الناس حتى كثر من امن به وصدقه قال وكفار قريش غير منكر لما يقولوا يقولون اذا مر عليهم في مجالسهم ان غلام ابن عبد المطلب هذا ويشيرون اليه ليكلمه زعموا من السماء ليكلمه زعموا من
فكانوا على ذلك حتى باليتهم التي كانوا يعبدون. وذكر هلاك ابائهم الذين ماتوا كفارا. فنابذوا الرسول صلى الله عليه وسلم وعدوا. فلما ظهر الايمان حدث به ثار ناس من المشركين بمن امن من قبائله يسحب يسحبونهم ويعذبونهم وارادوا فتنتهم عن دينهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا
في الاراضين قال ها هنا وشرب يديه قبل الحبشة. وكانت احب الارض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تهاجر اليها. فهاجر ناس ذو ذو عدد ذو عدد فهاجر الناس منذ عدد منهم من هاجر لنفسه ومنهم من هاجر جاري قال اخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال حمدنا احمد بن سعيد قال احدنا بالرزاق عن الزوري
رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت درجتكم اريد سابقة ذات نخل بين نابتين وبهما حرة للمدينة حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينة بعض من هاجر الى ارض الحبشة وتجهز ابو بكر رضي الله تعالى عنه مهاجرا للمدينة فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. فقال ابو بكر رضي الله عنه اترجوا ذلك بابي انت؟ قال نعم فحبس ابو بكر رضي الله تعالى عنه نفسه على
الله صلى الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلته كانتا عنده ورق السمر اربعة اشهر. قال معمر قال الزهري؟ قال عمر قالت عائشة فبين نحن جلوسا في بيتنا في في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال ابو بكر فداه ابيه وامه
جاء بهذه الساعة الا ليموت قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل. هذه الرواية عند مشايخنا يقول فيه دلالة ان بيته قد كان بعيد عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم
خرج ليلة فاستغرق وقتا حتى وصل الى بيت ابي بكر فجائنا ضحى قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذنه فدخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الى ابي بكر اخرج اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هو مالك به انت يا رسول الله؟ فقال النبي
صلى الله عليه وسلم انه قد اذن لي بالخروج. فقال ابو بكر فالصحابة يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي
هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت فجهزناهما احث الجهاد قالت فصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماه ابنة ابي بكر من نطاقها فاوكت به الجراب ولذلك تسمى ذات النطاقين ثم لحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بغار في جبل يقال له ثور فمكث فيه ثلاث ليال
قال اخرجه البخاري ومسلم قال اخبرنا محمد المحسن الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد ابن كثير صنعني عن معبد رضي الله تعالى عنها قالت ثم لحق رسول الله
صلى الله عليه وسلم في جبل يقال له في مكة فيه ثلاث ليال يبيت عندهم عبد الله ابن ابي بكر وهو غلام شاب نقن ثقيف فيدرج من عندهما بسحر فيصبح بما
مكة مع قريش كباية لا يسمع امرا لا يكادان كبائث لا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتى يأتيه بخبر ذلك ان اختلط الظلم ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منيحة من غنم فيريح عليهم حتى يذهب ساعة من العشاء فيبيتان في نصفها حتى ينعق بها عامر بن فويرة بغلس يفعل ذلك
اليك عبر تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رجلا من بني ثم ببني عدي هاديا خريج والخريج الماهر بالهداية. قد غمى شيء قد غمس يمين حلف في ال العاص ابن وائل وهو على دين كفار قريش فامن ودفع اليه راحلتهما فوعد
بعد ليال ثلاث فاتاه برهلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعامر بن نفيرة والدليلي فاخذ بهم الساحل يعني شوفوا الكفار وهم على شركهم
اذا اعطوه في وعد لا يخلفه ها؟ فكيف بالمسلمين؟ مئة من الناقة في رأس رسول الله ومئة من النوق في رأس ابي بكر ومع ذلك هذا المشرك لا يغدر بوعده
سبحان الله شيء عجيب قال جعفر ابن عبدالله ان يعقوب بره قال بريه قال اخبرنا محمد بن هارون الرؤياني قال ادنى مكرم بن محرز بن مادي بن عبدالرحمن بن عمرو هو خويد بن عمرو
وخويلد ولا خويلد الخويل يعني في بعد عمر ابن ابن عبدالرحمن ابن خويلد ما في عمل؟ لا قال حدثنا المهدي بن عبد الرحمن بن خويلد بن بن حنيف بن منقذ بن ربيعة بن خليف
ابن منقذ ابن ربيعة ابن حزام ابن حبيش ابن كعب الخزاعي بقديد وكان يسكن قرب خيمتي ام معبد اخبرني ابي الحزام هشام ابن حبيش عن ابيه عن جده صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا من مكة خرج ابو بكر قال واخبرنا جعفر وقال
محمد الرويان قال وحدثنا بذلك سليمان ابن الحكم العلام قال حدثني اخي ايوب ابن الحكم هشام عن ابيه ابو قديم في الموقف ايضا. قال حدثني اخي ايوب الحكم الحجاب من هشام ابن حبيش ابن خالد. قال ابو بكر محمد وحدثنا ابو هشام محمد بن سليمان الحاكم قال اذن عمي ايوب
عن حزام عن ابيه جدي جيش عن جدي حبيش حاك؟ قال واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين الفقي قال اخبرنا بمحمد الحسن ابن ابراهيم اسعاف ابن حبيب يعقوب ابن عبد الله ابن واقد الحميري سعد الدسي عشرة وثلاث مئة قال حددنا محمد
الربعي القديدي ابو هاشم قال حدثنا عمي ايوب الحكم عن زين بن هشام عن ابيه عن جده حبيش صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حين غالب مكة خرج منها مهاجرا الى المدينة هو ابو بكر رضي الله عنه ومولى ابي بكر عامر بن فؤاد ودليل من الليثي وعبدالله بن اريقط فمروا على
خيمتي ام معبد الخزاعية وكانت برزة جلدة تحتبئ بفناء الخيمة ثم تسقي وتطعم. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءت في تلك الخيمة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد؟ قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم. قال فقال هل بها من لبن؟ قالت هي اجهل من ذلك
قالت نعم بابي انت وامي رأيت بها حليبا فاحلبها. فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمى الله ودعا لها فتفاجت عليه وذرت واشترت ودعا به الى ان يربط فحلب فيه ثجا حتى ثم سقاها حتى رؤية حتى روي
وسقى اصحابه حتى رؤوف ثم شرب صلى الله عليه وسلم يا كرام ثم ارادوا ثم حلب حلبة ثانية بعد بدء حتى امتلأ ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا فقلما لبثت حتى جاء زوجها عجافا يتساوكن هزلا ضحى مخوهن قليل فلما رمى
اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن؟ يا ام معبد والشاء عازب الحين بعد الف واحد ولا ثلاثة يعني مو ثلاثة فلما رأى الشيخ فلما رأى ابو معبد ولا معبد عندكم
احفظه من ذهنه ايوه فلما رأى معبد ابوه معبد اي صح ابوه معبد نعم هي ام معبد هو لازم يكون ابو محمد الا ان تكون متزوجة خالص انت وامك كانت تعرفه ان الرسول
العرب معروفة فلما رابوا معبد اللبن عجب وقال ان لك هذا اللبن يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في البيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك
من حاله كذا وكذا. قال صفيه اليوم ما بينهم قالت رأيت رجلا ظاهرا وظاهرا ابلج الوجه حسن الخلق لم تعبه علة لم تعبه علة في فجرة ولم يجر به سطله وسيم قسيم في عينيه دعجم في اشفاره غضب وفي صوته سهر وفي عنقه سقع وفي ذيتي كثافة
يعني من اخبر الناس بالوصفة ازج اقعر من صمت فعليه وقالوا ان تكلم سماء به وعلاه من بعيد واحسنه الا ومن قريب حلو المنطق فضل لا نزر به ولا هذر كان منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا يأسن من طول ولا تقتحمه العين من قصر
غصن بين غصنين فهو انضر الثلاثة منظرا واحسن قدرا. ولو رفقاء يحقون به يحقونه وله رفقاء يحفون به ان قال انصتوا لقوله وان امروا فاجروا لامره محفود ومحشود لا عابس ولا مفند. قال ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما
ولقد هموت ان اصحابه لافعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من من صاحب جزى الله رب الناس خيرا وجزائره رفيقين قالا خيمتي ام معبد قالا يعني من القيلولة. قال خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدى وابتدت به فقد فاز من امسر
رفيق محمد صلى الله عليه وسلم فيال قصي ما زوى الله عنكم به من فعال لا يجازى وسؤدده ليهن بني كعب المقام مقام فتى لاهله بني كرم بني كعب مقام فتات ومقعدها للمؤمنين بمرصد سلوخ عن شاتها وعناية فانكم ان تسألوا
والشهادة تشهد دعاها بشاة حايل فتحلمت عليه بصريح ذرة الشاة والمزبد فغادره رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد ليهنئ بابك لسعادة جده بصحبته من يسعد الله من يسعد من يسعد الله في يسعد في رواية الروياني ام لا علينا مكرم ان
ان ام معبد اسمها عاتكة بنت خالد بن خليف او خليفة. ثم عاد الحديث ثم اتفق من هنا في الحديث فلما سمع بذلك حسان بن ثابت الانصاري جاء الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم شبب يجاوب الهاتف لقد خاب قوم زاد عنهم نبيهم وقدس من من يسري اليهم ويهتدي. ترحل عن قوم فزالت عقولهم وحال على قوم بنوا مجددا اداؤهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع وارشدهم من يتبع الحق يرشد. وهل يستوي ظلال قوم تصفه
حمايتهم هادية كل مهتدي. وقد نزلت منه على اهلية بركاب حلت عليهم باسعد نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد وان قال في قوم مقالة غائب فتصديقها في اليوم او في ضحى الغد ليهن ابا
سعادة جده ليهنأ. ليهنأ ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد. يهنى من الهناء. اما يهن من الاهانة ان ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد من يسعد من يسعد الله يسعد ليهن بني كعب مقامه
فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد. واللفظ لحديث الاسكاف ولفظ حديث رويان قريب منه الا ما بين نقف على هذا وصلى الله