1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس السادس الخامس في التعليق على كتاب التوحيد وصلنا الى

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
كتاب الى باب ما جاء في الرقى والتمائم. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داود. وعن عبدالله بن عكيم

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه ابن مسعود رضي الله

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى والتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى يصنعونه. عندك يضعون

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
طيب وتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة سقطت

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
قولوا بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة. رواه وكيع. وله عن ابراهيم قال كانوا

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب مهم جدا. وذكر المصنف رحمه الله فيه الرقى والتمائم

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
اشار الى التولة وهي نوع من السحر ولذلك نؤجل الكلام عن السحر في ابوابه لانه سوف يأتي اربعة ابواب عن السحر. قوله رحمه الله هي جمع جمع رقية والتام جمع تميمة ولان المسألة مهمة جدا فنفصل فيها

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
قل اولا المؤلف رحمه الله لم يحكم على الرقى ولا على التمائم. في قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم. لم يقل شرك كما مضى معنا في باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما قال الشرك صرح بذلك. هنا لم يصرح وذلك لان الرقى فيها ما هو

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
وفيها ما هو محرم شركي. واما التمائم فبها فيها ما هو الشرك الاكبر وفيها ما هو شرك اصغر وفي فيها ما هو محرم وليس هلكا وهو ما تعلق من القرآن كما سوف يأتي الكلام عليه. طيب ونبدأ بالرقى ونقول فيها

13
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
مسائل. المسألة الاولى ما معنى الرقية؟ ما معنى الرقية؟ الجواب الرقية بمعنى القراءة والقراءة يعني للتعويض ليس لمجرد القراءة وانما التعويض. اذا فالرقية هي طلب التعوذ او طلب التعويذ والحماية بالقراءة بالقراءة. المسألة الثانية متى تجوز الرقية؟ متى تكون

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
عايزة الجواب قال العلماء بثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون من القرآن او السنة. تكون من القرآن والسنة او من الكلام الجائز مثل اللهم اشفه اللهم عافه اللهم ارفع عنه البلاء اللهم ادم عليه الصحة

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
من الكلام الجائز. الثاني ان تكون باللغة العربية او بما يفهم من اللسان. فلو رقع انسان عجمي عجمي فانه لا يصح ان ان يرقيه بلغة لا يفهمها. فيجوز العجم يعني من غير القرآن والسنة ان يرقيه

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الطيب آآ الذي يفهمه. يقول اللهم عافه بلغته. طيب. الشرط الثالث الا يعتقد ان شافية بنفسها الا يعتقدن الرقية شافية بنفسها بل هي سبب من اسباب ان شاء الله اجراه وان شاء

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
المسألة الثالثة هل كانت الرقية معروفة قبل الاسلام؟ الجواب نعم قد كانت معروفة عند المشركين يعني اهل الجاهلية وكذلك عند اليهود. وقد مر معنا حديث آآ بن مسعود رضي الله عنه حينما قطع

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
الخيط الذي كان في رقبة امرأته وقالت ان يهوديا رقاني فيه. فيه هود كان يرقون. وايضا فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا كنا نرقي في الجاهلية فما تقول في ذلك

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. المسألة الرابعة ما علاقة الرقية بالعقيدة ما علاقة الرقية بالعقيدة؟ الجواب لها علاقة من اوجه الوجه الاول ان من الرقى

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ما هو شرك ان من الرقى ما هو شرك كما لو كان في استغاث بالجن او الشياطين او ما اشبه ذلك فهذا بالشرك فلا تجوز الوجه الثاني ان من الناس من يعتقد ان الرقية شافية بنفسها. وقد تقدم معنا ان

21
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
من الشروط شروط الجواز الا يعتقد اذا شافته بنفسها فان اعتقد شافعة بنفسه فهذا خلل في العقيدة من اوجه تعلق الرقية بالعقيدة ان من الناس من يرقي ويرقى الرقية الجائزة لكن قلبه يتعلق بالراقي. يتعلق بالراقي. وربما وصل فيه الاعتماد عليه فيدخل في

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
تلك الاسباب يدخل في شرك الاسباب لانه تعلق بغير الله عز وجل وجعله سببا وركن اليه لان استعمال اسباب من شروط جوازه الا يركن الانسان بقلبه على السبب. بل يعمل السبب مع مع ركون قلب

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
الى الله عز وجل. الوجه الرابع ان من طلب الرقية يخرج من السبعين. السبعين الفا دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب كما تقدم معنا. اما من رقي من غير طلب فانه جائز ولا بأس ان يعني يسمح

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
لغيرهن يرقيه لكن هو لا يطلب. مع ان الطلب جائز لو قال ارق لي يا فلان اقرأ علي جائز لكنه خلاف الاولى طيب المسألة الخامسة ما كيفية الرقية؟ ما كيف نرقي؟ الجواب

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
انه ليس هناك شيء محدد لابد منه. بل ظاهر القرآن للعموم. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وقال صلى الله عليه وسلم حينما قيل له قال بعض الصحابة انا نرقي في الجاهلية. قال

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. ولم يحدد نوعا من الرقية. وعلى كل حال الرقية آآ لها لها صور منها القراءة بصوت عال للقرآن مع النفث. القراءات بصوت عالي القرآن مع النفس

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
ثم المسح المسح على المرقي او على نفس الانسان كان يمسح مثلا يقرأ ثم يمسح راسه ينفث في يده ويمسح راسه او يمسح صدره. طيب النوع الثاني ان يقرأ وينفث بدون مسح

28
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
ان يقرأ وينفث بدون مسح. هذا ايضا جائز بيكون صوت مرفوعا. الثالث الثالث ان اقرأ وينفث بصوت منخفظ. ان يقرأ وينفض بصوت منخفض وهذا ايضا جائز. الرابع الرابع ان يقرأ فيما يقرأ القرآن في ماء او التعويذات النبوية مثل اذهب الناس رب

29
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
الشافي اعيذ بكلمة الله التامة من كل شيطان وهامة وينظف في ماء ثم يشربه ثم يشربه المريض فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه في ماء وشربه. الخامس

30
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
من انواع الرقية ان يكتب القرآن في زعفران بماء الزعفران في ورق ثم يبل في الماء ويشربه المريظ. وهذا ينفع اذا كان المريظ بعيدا في كتب له ايات من ماء الزعفران يعني يكون مع الزعفران مع عسل مع شي من السكر ويكتب باوراق ويشرب وهذا قد يستغرب

31
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
كيف هذا نقول هكذا جاء عن السلف. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جعل مجاهد وذكرها ابن القيم رحمه الله وعليه واللجنة الدائمة عندنا في المملكة وعليه ابن باز رحمه الله وكذلك شيخنا ابن عثيمين عليهم رحمة الله جميعا وفتاةهم موجودة يعني سواء في الكتب او

32
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الان في اليوتيوب موجودة متوفرة فهذا جائز. اذا هذه انواع من من القراءة والرقية. ومنها ومنها الهدية النبوية ان يضع الانسان يده على المكان الذي يألمه ويقول بسم الله ثلاثا يقول بسم الله بسم الله بسم الله

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده. يقولها سبع مرات. اذا بسم الله كم؟ ثلاثا اعوذ بازن الله وقدرته من شر ما يجد حاضر سبعا. ومنه ان يمسح على المريض. مثلا المريض اللي اما رجل او امرأة محرم

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
مثلا لو كان العضد يؤلمه فيقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء ليغادر السقما هذه البأس ويكرر ويكرر. طيب المسألة السادسة هل للرقية عدد معين؟ الجواب لا

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
لا في العدد ولا في الايام ولا في التكرار بل كل اكثر الانسان كان ذلك خيرا. كل ما اكثر الانسان كان ذلك خيرا والعجب ان الناس يغفلون عن هذه المسألة اي الرقية. الانسان نفسه ونبينا صلى الله عليه وسلم المحفوظ

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
المحمي من ربه عز وجل يرقي نفسه كل ليلة. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اوى الى فراشه الى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما ثم قرأ قل هو الله احد والمعوذتين ومسح رأسه وجهه وما استطاع من جسده هكذا جاء في الحديث

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
صحيح في البخاري ومن استطاع من جسده ولا يستهتام من ذلك شيء. بعضنا يستثني الفرجين ويستثني القدمين نقول من اين استثنيت هذه في اخوان من القول على الله بغير علم ومن ومن يعني تقييد الاحاديث المطلقة. انا ذكرت ذلك اني سمعت من يقول بهذا

38
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
يقول امسح كل شيء امسح كل ما استطعت من جسدك فان هذه رقية نافعة ثم يعيدها. ابين لكم اذا بدأ ينفث لان هكذا تقول عائشة نفث فيهما ثم قرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

39
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس للجنة والناس

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ثم امسح راسي ووجهي وما استطعت من جسدي كل كل جسدي. ثم اكررها مرة ثانية وثالثة افعل هذا كل ليلة كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. طيب المسألة السابعة

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
ما انواع الرقية؟ يعني ما انواع ما يرقى به؟ الجواب ثلاثة اشياء وقد اشار اليها ننص عليها ببيانها. القرآن والسنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الرقية. والكلام العادي مثل اللهم اشفه اللهم عافه اللهم

42
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
عنه البلاء اللهم ارفع عنه الوباء. دعاء وهذا رقية ويعني ممكن يدعو وينفث. يدعو ينفث او يمسح حراسة اللهم عافه اللهم عافه يمنح صدره رقبته وهكذا. المسألة الثامنة ما حكم ما حكم التفرغ للرقية؟ ما حكم التفرغ للرقية؟ الجواب ليس من هدي السلف

43
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
الذي ليس من هدي السلف ان الانسان اتفرغ للرقية. ولا ان يتخذها مهنة يتخذها مهنة اه يعني للرزق لكن لو انه رقى احدا من غير اتخاذها مهنة ثم اعطاه فلا بأس بذلك او حتى شارطه قال تعال اقرا على امي

44
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
على ابوي قال له الاثم معك الا بفلوس انا بتفرغ بتفرغ لكن لا يتخذ هذا مهنة كما حصل عندنا وحصل يعني بعض الاماكن يعني يعني في ذلك في المملكة عموما. اه يعني تاخذ الناس خلاص صار شغله الرقية. وحصل منها

45
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
كثيرا ما ما هكذا ينبغي وقلنا بجواز المشاررة لانه ثبت في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم نزلوا عند قوم فما ضيفوهم فسلط الله على سيدهم وكان مشركا اما حية او اقرب فلدغتهم

46
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
فطلبوا الرقية فلم يجدوا. فاتوا الى الصحابة رضي الله عنهم فقالوا هل عندكم راق؟ فان سيدنا سليم. سليم يعني الملدوغ يعني مريض من باب التفاؤل عند العرب وكانت تفعله. فقالوا يعني اه قال احدهم عقودنا

47
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
لكنكم لم تضيفونا فلن اقوم معكم الا بجعل. يعني مشارطة. فاتفقا معهم على شيء من الغنم. فطرقاه بالفاتحة فقام كان لم يكن به وجع. ثم اخذوا الغنم فشكوا في امرها قالوا ننتظر حتى نصل المدينة. فلم وصل النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
لم اخبروا بما فعلوا فقال لا بأس اضربوا اضربوا لي معكم بسهم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم. فهذا جائز لكنه لا يتخذ هذا مهنة كما تقدم. طيب المسألة التاسعة ما حكم الذهاب الى الراقي؟ اما الذهاب الى الراقي؟ نقول

49
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
جائز لكنه خلاف الاولى. جائز خلاف الاولى كما تقدم معنا في آآ حديث السبعين الفا. انهم لا يسترقون يعني لا يطلب من احد ان يرقيهم. طيب المسألة العاشرة ما من افضل الرقاة؟ من افضل الرقى

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
الجواب سوف ادلكم على اسم واحد فقط. ولا تطلبوا مني غيره. افضل رقاة الان موجودين في هذا الوقت ولا تطلب مني غير ارجوكم لا بالرسائل ولا بغيرها. والجواب اسمه انت. وانت. الف

51
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
مو انت هذا افضل رقى افضل من يرقيك انت وافضل من يرقيك ايتها المرأة انت هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث نفسه. ولا بأس ان الانسان بل هذا مطلوب يرقي اهله يرقي زوجته. المرأة ترقي زوجها كما فعلت عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
وكما فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث رقاه حينما سحر لكن افضل رقاة انت واما الذهاب يعني مع احترامنا لهم فيهم افاضل فيهم مشايخ لكن هذا خلاف الاولى نقول قلبك يتعلق بهم

53
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
تحتاج الى وقت للذهاب اليهم. وربما تجد عنده زحاما وربما يشق عليك الذهاب والتكرار. لكن اذا رقيت انت نفسك بنفسك اي انك تنتفع يعني تطبق السنة ثم قلبك يتعلق بالله عز وجل. واذا كانت امرأة فانها تبعد عن عن فتن

54
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
في الرجال فسوف يأتي الاشارات اليه. هذا افضل. افضل الرقى اذا انت وانت. طيب المسألة حادث عشرة ما ادري عاد كم الترقيم؟ المسألة التي بعدها ما الامراظ التي تنفع فيها الرقية؟ بل امراظ اللي تنفع الرقية

55
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
الجواب ظاهر القرآن والسنة العموم. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لكن هناك امراض ما ينفع فيها الطب الحديث. وهي ثلاث العين والسحر والجن العين

56
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
والسحر والجن وهذي كلها ثابتة وليس المجال مجال للاستدلال على ثبوتها. لكن امرها ثابت وهذي انفع ما يكون فيها القراءة. الرقية بالقرآن بالسنة والتكرار تنفع باذن الله عز وجل. وهذه الثلاث اذ مع الرقية والاستمرار والثقة بالله عز وجل. والله ان

57
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
الأمر لا يخلو من امرين اما ان يشفى الإنسان تماما وما ذلك الله بعزيز او ان المرظ يخف عليه سواء كان سحرا او جنا او عينا لكن نريد الاتكاء على الله عز وجل وثقتي به سبحانه وتعالى نطرح بين يديه ثم الاستمرار في الرقية

58
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
اسمر في الرقية. طيب. التي بعدها هل هناك ايات معينة او احاديث معينة يرقى بها؟ الجواب اما القرآن فليس هناك شيء معين. واما الاحاديث فاحاديث الرقية يعني لا نرقي مثلا بقوله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
الخراج بالظمان هذا حديث او بقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا يسعى المرة فهو رد لا انما نرقي بالاحاديث التي فيها الادعية مثل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. مثل اذهب البأس رب الناس الى اخره. اما القرآن فكله شفاء. قال تعالى

60
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
ننزل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. لكن مع هذا فهناك ايات قد تكون قوية. اولا اما ان النبي عليه الصلاة والسلام مثل قل هو الله احد والفلق والمعوذات. الصمد والفلق والناس. او الفاتحة كما في حديث ابي سعيد

61
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
الكرسي اعظم اية اخر ايتين من سورة البقرة. قال عليه الصلاة والسلام من قرأها في ليلة كفتاه. اذا هناك ايات ان تكون اقوى ما يكون قوية. ايضا اذا كان الانسان مريضا بالسحر فان تقرأ عليه اية السحر التي في البقرة

62
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
قلت له متل الشياطين او التي في الاعراف او التي في سورة اه اه طه اللي فيها اه ذكر قصة موسى والسحرة في يونس اذا فتكون نافعة ايضا لو كان فيه عين فيقرأ ما جاءت فيها ذكر العين مثل قوله تعالى ولولا دخلت جنتك قلت ما

63
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ما شاء الله لا قوة الا بالله وهي اخر سورة نون وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر عموما القرآن كله خير ولو ان الانسان وهو يقرأ ورده اليومي رقى نفسه او حتى يراجع حفظه رقى نفسه هذا كله خير

64
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
من المسائل ما حكم طالب الرقية من الغير؟ تقدم معنا اشارة الى انه جائز لكن الاولى خلاف الاولى. طيب لكن لو ان الانسان طلب الرقية من غيره لغيره. كأنه يقول تعال اقرأ على ابي. اقرأ على امي

65
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
نقول هذا ما في بأس ما في بأس لكن الافضل انك انت بنفسك ترقي. وتقرأ انت على امك على زوجتك على ولدك طيب من المسائل هل يجوز رقية الكافر؟ يعني ان عندنا كافرا رقيناه يجوز؟ الجواب

66
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
نعم وقد تقدم حديث ابي سعيد رضي الله عنه في قراءته على سيد القوم اذا فهذا امر جائز. طيب ما حكم القراءة في الماء وتوزيعه. نقول الاصل الجواز لكن ما ينبغي التوسع. اذا الانسان عنده بقالة

67
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
اقرأ فيها ويلا يبيع وبعض الناس توسع في ذلك يقرأ في في جركل كبير. نقول هل هل يعني ريقك هذا وقراءتك ما شاء الله اما هذا الجركل وبعض يقذف الخزانات. هذا توسع مذموم. لكن لو قرأ في كاس ماء او في ماء صحة يعني قارورة صحة

68
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
واعطاها حدا لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. واذا اجتمع ماء زمزم مع القراءة ايضا جائز. طيب يسأل بعض الناس هل يجوز الاغتسال في الحمام دورة المياه يعني بالماء اللي فيه رقية؟ الجواب؟ نعم يجوز ما في بأس. مانع

69
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
وليس هذا قرآنا ليس هذا قرآنا هذا الماء هذا قرآن نحطه في الحمام لا هذه رقية والقرآن غير هذا طيب ما حكم الرقية الجماعية؟ الرقية الجماعية كان يكون مجموعة اناس ثم يقرأ عليهم بصوت عالي. نقول هذه ما في

70
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
لا بأس لكن ايضا لا يتوسع فيها. والافضل القراءة الخاصة. لكن الانسان ميكروفون مثلا وقرأ القرآن وكلهم يسمعون قد تقدم معنا ان من من انواع القراءة ان يقرأ عن انواع الرقية ان يقرأ الانسان والمريض يسمع. يقرأ بصوت عالي بدون

71
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
نفث وبدون مس وبدون مسح. مثل هذا جائز والقرآن امره عجيب. امره قوي. فهو يؤثر. يؤثر حتى مع مع يعني الكثرة وهذا امر يعني معروف لكن لا يتوسع في ذلك. والان هذا يكفي

72
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
اليوم وان شاء الله تعالى غدا نذكر مسائل في في التمائم باذن عز وجل تكون نافعة واحببت ان اطول في هذه المسألة مع ان منهجنا في آآ تعلق بكتاب التوحيد التخفيف لكن يأتي مسألة مهمة ويحتاجها الناس فاطلنا فيه نسأل الله ان ينفع بها والله تعالى اعلم

73
00:25:00.150 --> 00:25:50.150
طيب هذا بادي يقول الرقية في من شريط او مقطع صوتي وفيديو نقول نافعة لا بأس بها الافضل قراءته مباشرة. او ان القراءة المباشرة منك لنفسك او منك لمريضك الجادن السؤال يقول هل يصح عند قراءة الاذكار وخصوصا اية الكرسي وسورة الاخلاص عند قراءتها افعل ما فعلت قبل قليل

74
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
في يدي وامسح على جسدي الجواب نعم جائز. القرعاوي يقول هل قراءة المسلم على نفسه تخرجه من سبعين الفا الجواب قاطعا لا لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها بل هذي انفع ما يكون بل هذه هي السنة. فارس يقول انا من منطقة

75
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
فالافضل تأخير اذكار الصباح لنهاية الدرس نقول نعم لان الدرس يفوت والاذكار تدركها ان شاء الله تعالى شجاع يقول ما حكم هذه القارورة الماء يمشيها على الجماعة لكي يقرأون فيها

76
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
هذا خلاف الاولى مع انه جائز مع انه جائز لكن خلاف الاولى وهذا من طالب الرقية هذا يخرجه من السبعين الفا اذا كانت لنفسه لكنه ليس حراما. يقول محمد الدوسري ابو حسن يقول بعض المرضى يريد ان يرقي نفسه لكنه يقول انا

77
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
ولا استطيع لما به مثلا من سحر او عين او جن يصرعونه تجد الما وشدة لا يستطيع معه ان يقع نفسه فيطلب من اهله يرقي لا بأس لا بأس مثل هذا ما في بأس. خالد بن محمد يقول بعض الناس يرقي في كل شيء

78
00:27:10.150 --> 00:27:40.150
سمعت بعظ الناس يشترون اكلهم وطاعهم من اشياء يشترون الرز المرقي. لا هذا توسع مذموم. هذا توسع مذموم. ما زي هذا طيب اسألكم اذا هذا ام اس يقول ان الجن لا يتلبس بالانسان كما سأل بعض الاقاويل

79
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
بل يتلبس وقد دل على ذلك صريح السنة وظاهر القرآن. قال الله عز وجل في اواخر سورة البقرة الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كم يقوم الذي الشيطان من المس. واما السنة فصريحة فان النبي عليه الصلاة والسلام رقى مريضا

80
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
وطلب من الجن ان يخرج وخرج. وهذا امر امر معلوم. لكن العقلانيين ينكرونه من المعتزلة والان يعني بعض الناس ممن يدعي العلم والفلسفة يقول هذا امر هذي اشياء وهذي رياحات

81
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
الامر معلوم والان يعني يأتي الانسان ما فيه شيء. ثم يرقى ويقرأ عليه ثم يتغير تماما. اما بالصراخ او الشتم والسب رجل عاقل امرأة عاقلة. ربما بيشقق ثيابه وربما يتكلم باشياء يعني غريبة جدا. الجن هذا

82
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
جدا. طيب عبد المنعم يقول بعض الناس لا يريد بطلب الرقية ان يخرج تعريضة انه مسحور حتى يرقى هذا من طلب الرقية بالتعريض. بنت محمد تقول هل لبس الاساور والسلاسل التي

83
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
مصنوعة من الخيط للزينة تعتبر من التمام؟ الجواب الاول سوف يأتينا ان شاء الله تعالى هذا لان الاعمال بالنيات ولا سيما النساء النساء تلبس الخيوط لكن لو كانت الخيوط مشتهرة انها لاهل البدع او يلبسها السحرة والمشعوذون فهذا لا يجتنب

84
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
من باب التشبه تقول بو مشعل ما حكم ما يفعل بعض بعض الناس من اخذ اثر المصلين في الجمعة لمريظ عن طريق النفث في ماء او دهن. تقدم لو يعني طلب منهم يرقون مرر عليهم

85
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
اناء او آآ ضرورة للرقية يقرأون فيها يعني مثل هذا لا بأس لكن خلاف الاولى الواجب يقول عندي ماء فيه رقية قديمة هل ينفع استخدامها ولا يعتبر فاسدة؟ لا اذا كان الماء ما زال يعني ما في بأس في الرقية ما

86
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
ما لها وقت معين؟ لو قرأت في ماء مثلا في ماء او في عسل او في زيت فهذا كله جائز وليس هناك يعني دليل على تحديد الوقت او في تاريخ انتهاء ما في. لكن لو كان يعني قوارير هذي المصنوعة موية الصحة في الغالب

87
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
تاريخ الانتهاء فالمالد له انتهاء اما الرقية فلا. طيب. في مسألة ما اشرت اليها وهي الرقية رقية في الزيت او في العسل وشربه. هذا ايضا نافع. الرقية في زيت الزيتون آآ في نعم زيت الزيتون

88
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
ايضا نافع جدا ان اصلا الزيت الزيتون مبارك وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالدهان به فاذا اجتمع زيت الزيتون مع القراءة هذا من انفع ما وكم من ناس حصل له شفاء بهذا. هذا امر مجرب. هذا الحمد لله سبب شرعي واضح. طيب

89
00:31:00.150 --> 00:32:04.850
نسألكم الان ما شروط جواز الرقية؟ حنا ذكرنا لها ثلاث شروط اذكر شرطين. ما شروط جواز الرقية     يلا يا جماعة عيد لكم اجل طيب عبد المنعم يقول تكن بالقرآن واثنان او السنة. باقي واحد يا عبد المنعم علي العماري انها من كتاب او السنة والكلام

90
00:32:04.850 --> 00:32:24.850
مفيد او تكن مفهومه صح الجدل قرآن كريم او تفهم اللغة العربية باقي هذا شرط واحد شجاع ان تكون الكتاب والسنة تكون من هذا واحد يا شجاع. عبد الحميد تكون من الكتاب والسنة بكلام واضح. ماشي صح

91
00:32:24.850 --> 00:32:48.150
محمد من قران السنة اللغة العربية هذا كله هذا هو شرط واحد شرط واحد ايضا. قناة وثق اللغة هذي مفهومة هذا شرط واحد. تكون من القرآن ومن السنة هذي شرط واحد هذا اللي يريد شرطين. تكون مقام السنة وتكون

92
00:32:48.150 --> 00:33:18.150
العربية ماشي او نقبل كان المفهوم. وادي كتاب وسنة عبد الحميد بدأت مباحة طيب شوط اخوان السنة فهد شايع او تكمل باللغة العربية كلكم ما ذكرت منه شرطا واحدا من العرب هو لا يعتق انها تشبي ذاته صح طلال الرئيسي جاوب صح يا

93
00:33:18.150 --> 00:33:47.550
بادي القرآن والسنة العربية واحد تكون القرآن والسنة صح بتلغي الرعاية صحيح. اويس بن احمد صح يا اويس. فارس صح مها صح اليقين واحد  زهرة الوادي اللغة العربية كلام معروف ماشي

94
00:33:47.850 --> 00:34:11.650
فهد بن سايع صح تشادن صاح محمد الدوسري ماشي الحمد لله اذا قلنا ثلاث شروط ان تكون بالقرآن او السنة والكلام العربي كان الصحيح كان ما في شرك. الثاني ان تكون باللغة المفهومة. عربية وغير عربية. الثالث اللي اعتقد انها شافية بنفسها

95
00:34:11.650 --> 00:35:03.350
طيب ذكرنا عدة سور للرقية. اذكر سورتين. يعني كيف ارقي تأكيد بنوع انواع الرقية يلا اذكروا سورتين نوعان من الرقية    لا يا عبد المجيد ما اردنا هذا فرد الجميع لا طيب كيف ارقي فرديا ولا جامعيا كيف ارقي؟ هذا ليس المقصود

96
00:35:03.350 --> 00:36:06.500
لا يشجاع شجاع وفحان لا الرقي نفسه كيف ارقي نفسي وارقي يدي كيف    طيب الشيخ وليد ماشي صح يا وليد. طيب هاي العماري ان يرقي ويمسح او يرقي صح مها قراءة بصوت عالي وقرأ بصوت عالي مع النفس صح ومشعل

97
00:36:06.650 --> 00:37:01.900
صاحي يا مشعل لأ مهى. مها ومش اصح. عبدالمنعم  صح مها صحيح وعبدالله صحيح طلال الرئيس ايه صحيح عبد الحميد صحيح ام اس صحيح الشرقية صحيح عزيزي الصحيح مداح بن زيد صحيح محمد الدوسري صحيح اويس بن

98
00:37:01.900 --> 00:37:21.900
ليتك تغيره يا اويس اويس بن احمد وليس اويس احمد انت عارف ما كنا في السقاي علمتهم يبغون لازم ابن فلان ابن فلان كما النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله ومحمد عبد الله عمر بن الخطاب وليس عمر خطاب. طيب

99
00:37:21.900 --> 00:38:04.300
الصحيح ابو باسل صهيب بسيط من سعد الدوسري صحيح القرعاوي صحيح عبد المجيد صحيح الشوق صحيح زهرة صحيح وليد الشيخ وليد غيره ايضا وليد بن ناصف ولا تغيره الله يرضى عليك

100
00:38:04.300 --> 00:38:48.500
الحمد لله اذا آآ هذا السؤال اجبتم عليه طيب اخر سؤال هل يجوز القراءة على الكافر مع الدليل. هل يجوز القراءة مع الكافر مع الدليل    دليل الدليل يا جماعة  الدليل

101
00:38:59.100 --> 00:39:36.500
طيب وادي ستور نعم دليل اه وادي. عبد المجيد صح. الجاد الناقص الدليل. ما هي نقص الدليل صح ومشعل صح. علي العماري صحيح ابو عبد الله. صحيح. انت محمد دليل شجاع صريح عزيزة صريح. مداح صحيح

102
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
ضمنهم صحيح قال الريسي صحيح بو باسل صحيح القصة يا عبد الحميد صحيح جادل صحيح فارس صحيح خالد بن صالح صحيح فهد بن شعية صحيح الحمد لله. اذا يقول صحيح لحديث ابي سعيد رضي الله عنه حينما لدغ سيد القوم

103
00:39:56.500 --> 00:40:05.400
بارك الله فيكم ونراكم ان شاء الله تعالى في درس العمدة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته