1 00:00:00.150 --> 00:00:50.150 اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وللمجاهرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط 2 00:00:50.150 --> 00:01:10.150 فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. قال المصنف 3 00:01:10.150 --> 00:01:30.150 الغائط الموضع المطمئن من الارض. كانوا ينتابونه للحاجة فكانوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 4 00:01:30.150 --> 00:01:50.150 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس الخامس من مجالس التعليق على كتاب الاحكام في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الثاني من باب الاستطابة اباء من اداب 5 00:01:50.150 --> 00:02:10.150 اه دخول الخلاء هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد ومن كبار الصحابة رضي الله عنهم وقد تميز ميزة خصيصة له وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة حينما اول ما هاجر نزل في بيته حتى بنى مسجده وبنى 6 00:02:10.150 --> 00:02:30.150 حوله. يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط. الغائط هنا يعني المكان المنخفض. فلا تقبل قبلته بغائط يعني بقضاء الحاجة. والغائط خلاف البول مما يخرج من الانسان. ولا بول 7 00:02:30.150 --> 00:02:50.150 وهو معروف الماء المهراق ولا تستدبروها. الاستقبال ان يجعل وجهه الى الكعبة والاستدبار ان يجعل ظهره ودبره الى الكعبة ولكن شرقوا وغربوا. شرقوا وغربوا يعني توجهوا للشرق وللغرب وهذا لاهل المدينة 8 00:02:50.150 --> 00:03:10.150 ومن سامتهم. واما من كان في نجد مثلنا فانه يشمل او يجنب. لانه اذا غرب استقبال قبلة واذا شر استدبرها فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطب اهل المدينة لان قبلة المدينة الى الجنوب 9 00:03:10.150 --> 00:03:30.150 طيب قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام يعني بعد الفتوح وذلك بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا مراحيض والمراحيض هي في الاصل المكان المغتسل. يعني مكان للاغتسال. وكانوا فيما سبق ليس عندهم اماكن في البيوت يغتسلون فيها 10 00:03:30.150 --> 00:03:50.150 فكانت تبنى بيوت بالاجرة آآ يضعون فيها الماء الحار والصابون. ومن ذلك من المنظفات فيذهب اليها لكن بعد ذلك بنيت اماكن لقضاء الحاجة فعبروا بها آآ بالمراحيض المرحاض يعني مكان 11 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 الحاجة. يقول فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. يعني جهة القبلة فننحرف عنها يعني اذا جلسنا نقضي الحاجة ننحرف يعني نميل يمينا او شمالا لا لا لجهة القبلة ونستغفر الله عز وجل نستغفر 12 00:04:10.150 --> 00:04:30.150 الله هذا شأن اهل الورع واهل التوقي يعني مع انهم ينحرفون الا انهم يخافون ان هذا الانحراف لا يخافون ان هذا الانحراف لا يكفي فيستغفر الله عز وجل. طيب في هذا الحديث فوائد منها 13 00:04:30.150 --> 00:05:00.150 ان الاسلام جاء بالاداب الراقية. فيعبر عن الاشياء المستقبحة بما يدل عليها من غير ذكر الخاص ومن الفوائد النهي عن استقبال القبلة والنهي عن استدبارها حال قضاء الحاجة واختلف العلماء في هذا النهي ويأتينا حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو الحديث الثاني الثالث في الباب ان النبي عليه الصلاة 14 00:05:00.150 --> 00:05:20.150 قضى حاجته مستقبلا بيت المقدس وسدبر الكعبة. وهناك احاديث اخرى في الباب وخلاصة الخلاف ان من العلماء قالوا انه يحرم من الاستقبال والاستدبار. وهذا مذهب ابي ايوب رضي الله عنه وهو مذهب شيخ الاسلام ابن 15 00:05:20.150 --> 00:05:40.150 وابن القيم رحمه الله رحمه الله جميعا وهما من العلماء المحققين. والقول الثاني وقول جمهور العلماء ان الاستقبال قال او الاستدبار يحرم في الفضاء ويجوز في البنيان. يحرم في الفضاء يعني في البرية في المزارع 16 00:05:40.150 --> 00:06:00.150 ويجوز في البنيان جمعا بين الادلة وهذا قول الجمهور وهو اقرب والله اعلم ومع هذا فلا شك ان الاحوط لذمة الانسان والاولى الا يستقبل قبلته ولا يستدبر اهله لا في فضائل ولا ولا في بنيان. وعليه ينبغي الانسان اذا بنى 17 00:06:00.150 --> 00:06:20.150 آآ بيته ان يجعل الحمامات الى الشمال والجنوب بالنسبة لنا في في بلاد نجد. وفي غير بلادنا ينظر القبلة فيحرف الحمام الى غير جهتها. يعني اعني بذلك المرحاض سواء كان مرحاضا ارضيا او افرنجيا كما المعروف 18 00:06:20.150 --> 00:06:50.150 طيب ومن الفوائد جواز استقبال الشمس او القمر حال قضاء الحاجة. خلاف لمن قال بالكراهة ومذهب الحنابلة قد يكره استقبال النيرين وذلك ان من لازم من لازم اهل المدينة انحرف عن القبلة يا يكونون الى الشرق او الغرب قطعا. والقمر والشمس اما يكون في الشرق او في الغرب فدل على الجواز ولا دليل على 19 00:06:50.150 --> 00:07:10.150 الكراهة نعم. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة 20 00:07:10.150 --> 00:07:30.150 طيب حفصة هي بنت عمر رضي الله عنه وقد تزوجها بعد موت زوجها وهي امرأة عاقلة حصيفة ومما يدل على عقدها ان اباها عمر رضي الله عنه جعلها وصية بل جعل ناظرة على وقفه 21 00:07:30.150 --> 00:07:50.150 اه فيه خيبر قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته. يعني رآه من ارادة وانما لامح هكذا لكنه تيقن منه انه كان يقضي حاجته مستقبل الشام. ينوجه الى جهة الشام الى جهة بيت 22 00:07:50.150 --> 00:08:10.150 المقدس مسد والكعبة وذلك ان الشامي للشمال ومن لازم استقباله للشمال ان يستدبر الجنوب والكعبة بالنسبة للمدينة الجنوب. في هذا الحديث فوائد منها ان من المعتاد ان الاخ يأتي لبيت اخته. ولا حرج ولا زائر الناس الى 23 00:08:10.150 --> 00:08:30.150 الى عصرنا اليوم يفعلون ذلك. ومن الفوائد جواز نسبة البيت الى المرأة وان كان للزوج ملكا لكنه للزوجة استحقاقا يعني في به فيه فينسب اليها. ومن الفوائد اثبات بشرية النبي صلى الله عليه 24 00:08:30.150 --> 00:08:50.150 سلم وانه بشر كغيره من البشر يأكل ويشرب ويقضي حاجته ويبول ويتغوط صلوات ربي وسلامه عليه لكن الله عز وجل ميزه عن النبي ميزتين. الاولى انه في اعلى صفات البشر. ان في اعلى صفات البشر من جهة آآ 25 00:08:50.150 --> 00:09:10.150 يعني صفاته من الرحمة والحكمة والشجاعة والكرم والعقل. وايضا الميزة الثانية وهي التي ليست لاحد الا للانبياء وان الله فميزه بالوحي قال الله عز وجل له في اخر سورة الكهف قل انما انا مثلكم يوحى الي. فميز الله عز وجل عنا 26 00:09:10.150 --> 00:09:30.150 الميزتين وما سواه فبشر عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الرد على الذين يغنون في النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقودهم هذا الغلو الى ان يجعلونه مثل الله عز وجل. هذا خطر عظيم بل هذا كفر في الواقع نسأل الله العافية. ومن الفوائد جواز استقبال 27 00:09:30.150 --> 00:09:50.150 بيت المقدس وجواد استدبارها في البنيان. في البنيان. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اذاوة من ماء وعنزة 28 00:09:50.150 --> 00:10:10.150 فيستنجي بالماء العنزة الحربة. طيب قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء. يحتمل هنا الخلاء في البرية. يذهب الى الخلاء يقضي حاجته ثم هو والغلام رضي الله عنهما يجهزان الماء عن النبي صلى الله عليه 29 00:10:10.150 --> 00:10:30.150 وسلم ويحتمل ان الخلاء انه مكان قضاء الحاجة وذلك بعد ان استقروا في المدينة وبنوا فيها المراحيض. فهذا يعني هذا وهذا. وقوله فاحمل انا وغلام النحوي في شرف انس رضي الله عنه. وفيه ميزة حيث كان 30 00:10:30.150 --> 00:10:50.150 يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد خدمه رضي عنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وقوله داوى الاداوة هي الاناء الصغير المصنوع من الجلد. اما انه جلد آآ يعني سخلة او خروف صغير او 31 00:10:50.150 --> 00:11:10.150 وربما جلد من جلد ظب. فالناس يعني فيما سبق كانوا يستخدمون الجلود لحفظ المأوى لغيره. وقول اداوة من ماء وعنزة. العنزة فسرها المؤلف رحمه الله بان الحربة وهي تشبه الرمح لكنها قصيرة وفي رأسها حديد ثم دببة كان 32 00:11:10.150 --> 00:11:30.150 النبي صلى الله عليه وسلم اما لتليين الارض او لوضع امامه ليصلي. يستنجي بالماء فيستنجي بالماء يعني يقطع الخارج منه بولا كان او غيطا بالماء. في هذا الحديث فوائد منها 33 00:11:30.150 --> 00:11:50.150 ما سبق من اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته. ومنها فضل انس ابن مالك رضي الله عنه حيث خدم النبي صلى الله عليه وسلم شرف ومن الفوائد جواز الاستنجاء بالماء اي جواز قطع الخارج بالماء يسمى استنجاء 34 00:11:50.150 --> 00:12:10.150 وضابط الاستنجاء وضابط الاستنجاء انه يغسل المحل الذي خرج منه البول او الغائط يغسله حتى فتذهب اللزوجة الحادثة بدون تعيين عدد بدون تعيين عدد بعكس الاستجبار فان له عددا هو ثلاث 35 00:12:10.150 --> 00:12:40.150 طيب وتبين ذلك اعني توضيح الاستنجاء وظبط الاستنجاء ان ملمس البشرة من الانسان له كل كل مكان بشرة الانسان له ملمس ظهر اليد وبطن اليد والخد والرأس والرقبة كل له ملمس فهكذا مكان الخارج القبل والدبر له ملمس خاص. فاذا خرج البول او الغائط صارت فيه لزوجة 36 00:12:40.150 --> 00:13:10.150 لزوز لجوزها بالخارج. فهنا ياسر اللزوجة حتى تذهب. حتذهب؟ بدون تعيين عدد معين طيب ونكتفي بهذه الاحاديث لكن نذكر اداب قضاء الحاجة في البنيان وخارج البنيان. فنقول قضاء الحاجة في البنيان ما يلي اولا الذكر. يعني ان يقول الذكر قبل دخول الخلاء. قبل دخول الحمام. لكن 37 00:13:10.150 --> 00:13:30.150 متى نقول يعني وانت تمشي الى دورة المياه تقولها ولو وقفت عند باب الحمام وقلتها جائز ولو قلتها قلت الذكر انت تدخل فانه جائز. لكن ما هو الذكر؟ الجواب تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اما 38 00:13:30.150 --> 00:13:50.150 بسم الله فانه جاء في الحديث حديث علي رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخلوا دخلوا قلا ان يقولوا بسم الله. واما اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فهي استعاذة بالله من الجن 39 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 ذكورا واناثا او استعاث من كل شر. طيب فان نسي الذكر ودخل الحمام. فلنقل اطلع وقل الذكر ارجع الجواب لا بل يقولها. فان لم يذكر الا وهو يقضي الحاجة. يعني قد خلع ملابسه وبدأ يقضي 40 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 فهل يقولها؟ يقول ان قالها بلساني فلا بأس. وان قالها بقلبه فلا بأس. ولا اعلم دليلا يمنع قولها باللسان. لكن لا شك انه امر مستقبح ان الانسان يذكر الله ويقضي حاجته. بدليل ان النبي 41 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل ويقضي حاجته فلم يرد عليه. ثم آآ قام عليه الصلاة والسلام من حاجته واتى الجدار فمسح يديه عليه وتيمم ثم رد عليه السلام. وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. لكن هذا مجرد 42 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 على التحريم. ولا سيما اذا خاف الانسان من اذى الشياطين وذكر الله عز وجل واستعاذ به ويقضي حاجته فلا بأس وهذا عند الحاجة اللي تشبه الضرورة. طيب ومن الاداب الدخول بالرجل اليسرى. الدخول 43 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 اليسرى كما ان اليمنى يخرج بها. وكمان يدخل المسجد بالرجل اليمين يخرج باليسار يدخل بيته بالرجل يمين يخرج باليسار هكذا مكان الحمام وكظاء الحاجة يدخل باليسار ويخرج باليمين. الثالث من الاداب الا 44 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 بالقبلة ونستدبرها وقد تقدم هذا المعنى. لكن ان كان في البنيان فالامر للكراهة ولا يحرم لكنه الكراهة يعني هذا اقرب ما يكون والكراهة تزول بالحاجة. ومن الحاجة ان يجد المرحاض قد بني هكذا. يعني ما يستطيع ينحرف ولا يصير بعض الناس ما يقدر 45 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 حرف فان استطاع فان كان المرحاض قد بني نحو الكعبة فاذ ينبغي ان ينحرف الانسان كما تقدم الحديث ابي ايوب وان لم يستطع فان نرجوا ان لا بأس بذلك. الادب الرابع ان يحذر من تطاير البول 46 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 ان يحضر رذاذ البول في حال قضاء الحاجة. ينبغي ان يضع يعني مكان البول فيه اما ثقب او ما اشبه ذلك من المرحاض بحيث لا يتطاير عليه الرذاذ. فان حصل فانه يبادر بغسله. والتهاون في ذلك امر خطير 47 00:16:30.150 --> 00:16:50.150 جدا امر خطير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول وقال عامة عذاب القبر من البول وسوف يأتيني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في آآ في الرجلين الذين يعذبان في قبريهما بسبب البول. والادب 48 00:16:50.150 --> 00:17:10.150 الخامس الا يطيل البقاء في يعني على المرحاض. بل العلماء ذكروا ان هذا من المحرمات المحرمات في قضاء الحاجة ثلاث استقبال قبلة واطالة البقاء فيها على قضاء الحاجة والبول في الطريق او الظل النافع. طيب 49 00:17:10.150 --> 00:17:30.150 ومن الاداب لكن لو كان الانسان احتاج احتاج الى اطالة البقاء في المرحاض كان يقعد الانسان عسر اخراج او ما اشبه ذلك فلا بأس بذلك. الادب السادس ان يستنجي. قبل ذلك. الادب السادس 50 00:17:30.150 --> 00:17:50.150 لا يمس ذكره بيمينه اللي مس ذكره بيمينه حال قضاء الحاجة. ويأتينا ان شاء الله تعالى حديث انس رضي الله عنه في هذا فيحتاج نقول تمسه باليسار تمسه باليسار تمسك بي يسارك. الادب السابع الادب السابع ان يستنجي 51 00:17:50.150 --> 00:18:10.150 وان يستنجب اليسار بما ان يغسل المحل باليسار. واليمين نقول يستخدمها في صب الماء بما في امساك الشطاف او الاناء او ما اشبه ذلك. واما مباشرة الاذى ومباشرة القبلة والدبر في الغسل فانه 52 00:18:10.150 --> 00:18:30.150 انه يكون باليسار وتقدى معنا انه يغسل المحل حتى تذهب اللزوجة الحادثة من غير تعيين عدد. ما في عدد الادب الثامن الثامن ان يخرج بالرجل اليسار. يخرج باليسار كما تقدم. الادب التاسع 53 00:18:30.150 --> 00:18:50.150 ها؟ اخرج ايش؟ يخرج باليسار عفوا عفوا لا باليمين اردت اليمين اخطأت انا سبق يسار يخرج يمين طيب الادب التاسع ان يقول الدعاء بعد الخروج. فيقول غفرانك وهذا ثابت ومعنى غفرانك اللهم اغفر لي. قال العلماء ومناسبة 54 00:18:50.150 --> 00:19:10.150 الاستغفار هنا انه لما تخلى من الاذى الحسي وهو البول او الغائط تذكر الاذى المعنوي وهو الذنوب فدعا الله عز وجل ان يخلصه من ذنوبه كما خلصه من الاذى الحسي. وهناك دعاء مختلف فيه. ومن حيث انس رضي الله عنه ان يقول الحمد لله 55 00:19:10.150 --> 00:19:30.150 الذي اذهب عني الاذى وعافاني. فلو قال الانسان احيانا فلا بأس ولا سيما اذا كان قد يتأذى بالبول او الغائط قبل خروجه طيب الادب العاشر ان يحذر من امرين ان يحذر من امرين الاول التهاون 56 00:19:30.150 --> 00:20:00.150 والثالث الغلو في قضاء الحاجة. ومن ومن التهاون في قضاء الحاجة ان الانسان ما يستنجي وتقدم هذا او انه يستنجي استنجاء لا يجزئ طيب ومن الغلو ان يبالغ جاء يغسل ثم يغسل ثم يغسل وربما خرج من الحمامة ثم رجع يغسل وهذا قد يكون طريق الوسوسة. ايضا مما يعني من الغلو 57 00:20:00.150 --> 00:20:20.150 ان الانسان ينتر ينتر الذكر بمعنى ينتر الذكر اي يحركه من غير مس. يعني هزه من اجل تخرج يخرج البول وهذا ما ينبغي الا لحاجة. قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية ان الذكر كالضرع ان 58 00:20:20.150 --> 00:20:40.150 ذكر كالضرر يعني ظرع البهيمة اذا حلب در واذا ترك قر. والغالب ان الانسان اذا عامة الناس طبيعي اذا القطع وقف ويقول لا انا بعصره لان القناة فيها فيها شيء هذا خطأ 59 00:20:40.150 --> 00:21:00.150 وهذا قد يورث تلك المرض وقد يدرك الوسواس فكن على حذر من هذا. والوسواس امره خطير. ورده في اول الامر يسير لكنه مع الايام والليالي واستفحاله وكون الانسان يستطرد معه هذا خطير جدا. الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين 60 00:21:00.150 --> 00:21:20.150 ومن الاداب والادب الحادي عشر هل يستنجي لخروج الريح؟ خروج الريح سواء كانت بصوت او بغير صوت الجواب لا. بل قال العلماء ان الريح طاهرة. مع انها قذرة مستقذرة. يعني قبيحة الرائحة لكنها طاهرة 61 00:21:20.150 --> 00:21:40.150 بدليل انه لو لو كانت ثيابه مبلولة يعني سراويله مبلولة ثم احدث بريح ما نقول اغسل اغسل سروالك لو كانت تجلس تقول نقص السروال. ولا احد يقول بذلك. لكنها تنقض الوضوء. لكن لو كانت هذه 62 00:21:40.150 --> 00:22:00.150 اعزكم الله واكرمكم لو كانت هذه الريح معها شيء من الغائط في انه يخرج يغتسل اعني يستنجي او يستجمر من اجل من اجل الريح. طيب المشهد الاخيرة هل للاستنجاء؟ هل الاستنجاء علاقة بالوضوء 63 00:22:00.150 --> 00:22:20.150 بمعنى لو اراد الانسان الان يتوضأ انا بقوم اتوضأ هل استنجي؟ الجواب لا. الجواب لا الاستنجاء نقول الاستنجاء اذا خرج خرج من الانسان بول او غائط هنا يستنجي عن الوضوء هذا هذا شيء اخر فالاستنجاء الخارجي من 64 00:22:20.150 --> 00:22:40.150 اه البول او الغيط امر والوضوء امر اخر. وعلى هذا نرد على بعض العوام الذين يظنون انه اذا اراد ان يتوضأ استنجى حتى لو لم يقضي حاجته. وسبحان الله يعني وجدت رجلا كبير سن 65 00:22:40.150 --> 00:23:00.150 يعظم هذا الشأن حتى يعني قال هذا دين ما ارى منه ابدا. هذا شيء خارج. وادركت بعض كبار السن اذا قام يتوظأ يستنجي. هذا غلط بل هذا اذا البدعة اقرب الى السنة. اذا لا علاقة 66 00:23:00.150 --> 00:23:20.150 جاء بالوضوء وانما الاستنجاء لقضاء الحاجة فاذا خرج منه حاجة قظاء وقظاها استنجى والا لا فلو اراد يقوم يعني باب الحاجة واستنجى وخرج ثم بعد ساعة اراد ان يتوظأ نقول توظأ بايديك اغسل يديك كفيك ثم اكمل الوضوء 67 00:23:20.150 --> 00:23:40.150 فما تقدم معنا طيب فان كان الانسان خارج البنيان في البرية في المزرعة فكيف ادى به نقل اولا اي والاداب البعد وكان النبي عليه الصلاة والسلام يبتعد اذا اراد ان يقضي حاجته. الادب الثاني الاستتار 68 00:23:40.150 --> 00:24:00.150 ستار وكاد عليه الصلاة والسلام يستتر بالحائش. او بالنخل او بالشجر. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه ذات مرة اراد يقضي حاجته وكان في مكان فظا لكن كانت هناك هجرتان فامرهما او امسك بغصنهما فاتى يتامى حتى قضى حاجته ثم رجعت اين مكانيهما 69 00:24:00.150 --> 00:24:20.150 هذا من اياته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم. الثالث انه ليحرم من يستقبل القبلة ويتدبرها لانه في الفضل ويعني يستطيع ولا مشقة فيه بعكس البنيان فقد يكون في مشقة. الرابع ان يختار لبوله وغائضه 70 00:24:20.150 --> 00:24:50.150 مكانا دمسا اي مكانا لينا لئلا يتطاير البول. او ايظا يصيبه من الغائب اذا قضى الحاجة. الخامس ان يجتنب البول في الشقوق او الجحور. في والجحور وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبار في الجحر ولان الجحور قد تكون مأوى الدواب او ربما الجن او ربما بعض الحيوانات الصغيرة 71 00:24:50.150 --> 00:25:20.150 مضرة فهي تجتنبها الادب السادس وقد تقدم لكن نعيده اللي يمسك ذكره باليمين اذا احتاجوا انهم يمسكوه باليسار. السابع ان يستجمر. ان يستجبر ويستنجي. لكن الاستنجاء قد عرفناه فالانسان قد يكون في البرية ويأخذ معه ماء ويجوز ما في بأس. لكن لو ما في ماء نقول يستجمر بالتراب او بالحجارة او باوراق الشجر 72 00:25:20.150 --> 00:25:40.150 او بالاعواد او بالحصى او بالمناديل كل هذا جائز. وضابط الاستجمار ثلاث مسحات فاكثر بشرط الالقاء. ثلاث مسحات فاكثر بشرط القاء. فان قيل وما الالقاء؟ يعني ما ضابط الالقاء؟ الالقاء ان 73 00:25:40.150 --> 00:26:00.150 عود الحجر غير مبلول. يعود المنديل ما في بلل. لا من البول او الغائط. بعد كم؟ بعد ثلاث فلو مسحه مرة او مرتين ثم قال ما فيه شيء. ثم صلى نقول صلاتك باطلة. اعد 74 00:26:00.150 --> 00:26:20.150 ان جاء واعد الوضوء والصلاة. لابد من ثلاث مسحات. طيب فاذا مسح ثلاثا وانقى نقول الحمد لله انتهيت فان لم ينقذوا زد رابعة فزاد رابعة فانقى. زد خامسة. قال انا القيت. قل نعم انقيت لكن 75 00:26:20.150 --> 00:26:40.150 قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر تقدم معنا في هذا الكتاب. طيب الادب الثامن الثامن ان يقوم بعد ان يقضي حاجته. والادب التاسع ان يقول الذكر ان يقول الذكر 76 00:26:40.150 --> 00:27:00.150 ومذكر تقدم ان يقول غفرانك وان قال احيانا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهذا جائز ولا بأس به من المسائل انه لا يجوز الاستجمار بامور العظم والروث والطعام 77 00:27:00.150 --> 00:27:30.150 والاشياء المحترمة. العظم والروث والطعام والاشياء المحترمة. اما العظم فيحرم سواء كان عظما طاهرا او نجسا. فالعظم الطاهر كعظم المذكاة ذبيح مذكاة اكلت ورميت. عظامها. نقول ما يجوز قال هذا عظم من من بياكله؟ نقول يأكله اخواننا الجن. قال صلى الله عليه وسلم للجن. لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه 78 00:27:30.150 --> 00:27:50.150 تجدونه اوفر ما يكون لحما. فان كان عظمة نجسة عظم يعني عظم ميتة او عظم كلب هو نجس والنجس لا يطهر الثاني وسواء كان روث حيوان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم. فنقول روث الحيوانات الموكولة 79 00:27:50.150 --> 00:28:10.150 لحم كلها طاهرة روث الغنم الابل البقر كلها طاهرة لكن لا يجوز الاستجبار بها لانها طعام دواب اخواننا الجن طعام دواب اخواننا من الجن المسلمين. طيب واما اذا كان روث حيوان روث الكلب 80 00:28:10.150 --> 00:28:30.150 او الحمار فهو هذا الروث نجس والنجس ولا يطهر. طيب الثالث الطعام سواء كان طعام ادميين او طعام الحيوانات نقول اما طعام الادميين فلانه يحرم علينا استجمار بالعظام طعام دواء طعام الجن 81 00:28:30.150 --> 00:28:50.150 والجن اشرف من الانس فطعامه من باب اولى انه لا يجوز. وهذا ليس من شكر النعم بل من كفر النعمة. واما طعام الحيوانات فقياس على حيوانات الجن كذلك يقول ما يجوز الاستجبار بالبرسيم او بالحشائش هذا ما يجوز طيب 82 00:28:50.150 --> 00:29:10.150 والثالث المحترم مثل ايش؟ مثل كتب العلم حتى لو لم يكن فيها ذكر الله. حتى الكتب المحترمة من كتب الكيميا والفيزياء هذي العلوم النافعة للناس نقول ليس من الادب ولا من اخلاق الاسلام ان الانسان يستجبر بها 83 00:29:10.150 --> 00:29:40.150 تقريبا هذا من عندنا في هذا اليوم والله تعالى اعلم طيب هذا علي العماري يقول ما حكم النكود في المسبح الخاص داخل الحمام؟ نقول اما للحاجة فلا بأس مثل التبرد او التنظف 84 00:29:40.150 --> 00:30:00.150 اما اطالة ما ينبغي. يقال حلي المرأة المعدة لاستخدام هل عليه زكاة؟ فيه خلاف في زكاة وهذا قول شيخ ابن عثيمين رحمه الله وشيخ ابن باز. المسألة فيها خلاف. سعد الدوسري يقول 85 00:30:00.150 --> 00:30:20.150 ما الحكم لو وقعت اليد على العورة اثناء الغسل للجنابة؟ طيب نقول اما اذا وقعت هكذا الانسان يغتسل او كذلك اه يعني يتنشف فما عليه شيء ليس عليه شيء وان كان الاحوط انه يتوضأ 86 00:30:20.150 --> 00:30:40.150 الوضوء فقط. واما حديث قوله صلى الله عليه وسلم انه بضع منك يعني قطعة. يعني فكأنما فكما فكما انك لو لمست يدك او اذنك ما يجب عليك الوضوء فكذلك لو لمست الذكر او الفرج. وقال العلماء ان في هذا ان في هذا اشارة الى 87 00:30:40.150 --> 00:31:00.150 تفريق بين حال الشهوة وغير الشهوة. فاذا كان لغير شهوة فكأنه بضعة منك. قطعة من اي جسمك. واذا كان بشهوة فاذا ليس كغيره وعليه تفرق بين اللمس اذا كان للشهوة نقض واذا كان لغير شهوة لم ينقض. وهذا هو الاقرب وان 88 00:31:00.150 --> 00:31:20.150 الأحوط ان يتوضأ يعيد الوضوء بكل حال. لكن لو انه لمس لغير شهوة اثناء التنشيف مثلا او ما اشبه ذلك او يعني اه اصابته حكة وحك نفسه ولمس فرجه يعني من غير حائل امام الحائل فلا اشكال. اذا كان من خارج الثياب فلا فرق بين الشاة وغير 89 00:31:20.150 --> 00:31:40.150 ما يوقف. طيب اقول انه لو لو لمس اه فرجه من غير شهوة وصلى فليس عليه شيء خالد المحمد يقول لو قظى حاجته ثم توظأ هل يصح الوضوء بدون استنجاء؟ وكذلك يتوظا ثم استنجى 90 00:31:40.150 --> 00:32:00.150 نقول قال في زاد مستقنع اه ما هو من كتب الحنابلة معتمدة ولا يصلح قبله وضوء ولا تيمم ينصح قبل الاستنجاء وهذا هو الاولى. لكن لو ان الانسان فعل ذلك بمعنى انه توضأ ثم استنجى. او استجمر 91 00:32:00.150 --> 00:32:20.150 ثم صلى وجانا يسأل الغزادة كما تحصن ولا تعد. لا تعودوا مرة ثانية. لا تعمد ذلك. هذا رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ابو باسل اذا ادخلت في الدبر ثم خرجت منه ثم ادخلها فدخلت هل ينتقض وضوءه 92 00:32:20.150 --> 00:32:50.150 ذلك والمدخل احد غير المريض. نقول نعم اذا دخلت ثم خرجت فتنقظ. اذا دخلت ثم خرجت خذ اما ادخالها فقط فانه لا ينقض. هل نجمع بين هذا فهد بشايع والاستجمار اما الوجوب فلا يجب واما الافضل فنعم. بل قال النووي انه باجماع العلما باجماع العلماء ان الافضل 93 00:32:50.150 --> 00:33:20.150 الاستنجاء ثم الاستجمار. عفوا الاستجمار اولا يعني بالحجارة بالمناديل. ثم الاستجمار. لانه اذا استجمر فانه يقطع الخارج. فاذا استنجى ازال البقايا كاملة. لكن لا لكن نعرف دليلا عن النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين ذلك. طيب ام اسقوا ما حكم النظر 94 00:33:20.150 --> 00:33:40.150 للخارج من السبيل حتى قضى الحاجة. ليس هناك دليل يدعى التحريم. ليس هناك دليل يدل على التحريم. يتعجل الانسان فلا بأس ما في بأس الحمد لله يقول ابداح بن زيد هل هل الافضل استنجاء او الاستجمار؟ جيد. نقول اما تقدم معنا في جواب 95 00:33:40.150 --> 00:34:00.150 الاخ فهد انه لجمع بين الاستجمار ثم الاستنجاء فهو افضل بالاجماع. ولو اقتصر على احدهما جاز. لو اقتصر على الاستجمار فقط حتى مع وجود الماء ولو استنجى مع وجود الحجارة فقط جاز. لكن الافضل لو قال وش افضلهما؟ نقول افظل استنجاء 96 00:34:00.150 --> 00:34:20.150 الاستنجاء لانه يقطع يعني يزيل الخارج تماما. واما الاستجمار فانه يقطعه قطعا شرعي لكن يبقى شيء لا الا الماء. يقول اذا خرج شيء من الذكر بعد الاستنجاء. واحس به في الصلاة فملأ 97 00:34:20.150 --> 00:34:40.150 امل نقول اما اذا كان فتقول يخرج واما اذا كان وسواسا وهو الغالب فلا يخرج ان تردد هل هو حقيقي او وسواس لا يخرج. ثم بعد الصلاة ينظر ينظر فاذا وجد شيئا اعاد وضوءه 98 00:34:40.150 --> 00:35:00.150 وغسل هذا الخارج وان لم يجد عرف انه وسواس فخلاص. صار كل مرة يحيل هذه الوسواس. وهذا باذن الله اقطع الوسواس منه. حتى قال العلماء ان الانسان اذا ابتلي بالوسواس في خروج يعني خروج الشيء منه فان يرش ملابسه 99 00:35:00.150 --> 00:35:30.150 الداخلية يعني اذا استنجى رش ملابسه الداخلية بالماء بحيث لو حس بشيء قال هذا الماء اللي انت رشيته ان الشيطان تليه الله يعافينا واياكم. طيب الجن اشرف من الانس لا قلت الانس اشرف. قلت لان الجن نحن محرم علينا ان نستجي بطعامهم. والانس اشرف منهم فمن باب اولى 100 00:35:30.150 --> 00:35:50.150 طيب حمود الوثينة الشيخ يقول هل عن المرأة الجنب ان تنقض ظفائرها اذا اكلها ظفائر؟ الجواب لا. الجواب لا اذا كان الماء يدخل الى بشرتها. وقد جاء في صحيح مسلم من حيث 101 00:35:50.150 --> 00:36:10.150 ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اشد شعر رأسي. افا انقضوا لغسل جنابة غفرت الحيضة؟ قال لا. انما يكفيك ان تفيض على راسك الماء يقول على عماري قلت فيه خلاف الزكاة والراجح قلت الراجح هو 102 00:36:10.150 --> 00:36:30.150 في زكاة ان الحلي سواء كان يلبس او لا يلبس مطلقا في زكاة. لعموم الادلة وان شئت الخلاف تعرفه الكتاب شيخنا رحمه الله الممتع كتاب الزكاة تعرف الخلاف. عبد الرحمن اكلوا بي يقول نرجوا نصيحة 103 00:36:30.150 --> 00:36:50.150 تم توجيه الابناء حيث انهم يسرفون في استخدامنا اثناء الاستنجاء واثناء الغسل. تقول ما ينبغي بل قال عليه الصلاة والسلام يأتي قوم يتعدون في الطهور في الطهور والدعاء. وايضا جاء في حديث رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسرف في الماء 104 00:36:50.150 --> 00:37:10.000 وان كنت على نهر جار والعلما كرهوا كثرة استعمار الماء سواء كان في الوضوء او في الاستنجاء او في الغسل ينبغي الاقتصاد ولا انا نكتفي بهذا هذا اليوم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته