بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه استعين عليه اتوكل ربي شرح ليا صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اهلا وسهلا بالافاضل والفضليات في هذا المجلس الخامس
من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل نعلق فيها على كتاب استاذنا الكبير الدكتور فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد ببركة الصلاة على سيدنا محمد
واله واصحابه ما زلنا في المباحث الاولية التي تكلم فيها الشيخ ابتداء على بعض المصطلحات النحوية كالمفرد والجملة وشبه الجملة والكلام وبين الفرق بين الكلام وبين الجملة ثم بعد ذلك تكلم على اقسام الجمل الى سمية او الى على انقسام الجمل الى سمية وفعل
وفعلية وشرطية وقلنا ان الشرطية هي مذهب لبعض النحويين لا لجميعهم. وقد اعتمدها الشيخ في هذا الكتاب على انه اسقط الجملة الظرفية ثم تكلم كذلك على الجمل على الجملة الكبرى والجملة
الصغرى نعم ما زلنا نتابع الكلام على الجملتين الكبرى والصغرى. يقول الشيخ نعم يقول وقد يكون للجملة الواحدة حكمان احدهما تبع لما قبلها فتكون صغرى والاخرى تبع لما بعدها فتكون كبرا
وهذا ما تراه في قول ابي ذئب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل فجملة كنت اجهل هي صغرى بالنسبة الى تزعميني كنت اجهل. لماذا هي صغرى؟ لانها مفعول ثان لتزعميني
وقلنا الجملة التي يكون مفعولها الثاني الذي اصله خبر التي يكون مفعولها الثاني جملة هذه جملة كبرى. اذا جملة تزعمين كبرى وجملة كبرى فقط جملة كنت اجهل فيكم بالنسبة الى تزعميني صغرى
لانها مفعول ثان لتزعميني. طيب قال وكبر بالنسبة الى اجهل. لماذا كبرها بالنسبة الى اجهل؟ لان خبرها جملة لان خبرها جملة فهي بالنظر الى ما قبلها صغرى وبالنظر الى ما بعدها كبرى. وهكذا نقول في اعرابها. نقول جملة كنت اجهل
فعلية هكذا نقول فعلية طغرى او نقول مثلا في محل نصب مفعول به ثان لتزعميني وهي جملة فعلية صغرى بالنسبة الى ما قبلها كبرى بالنسبة الى ما بعدها فاذا قد يتعدد حكم الجملة من حيث الكبرى
والصورة قال وكذلك حال الجملة الاسمية من قول معن ابن اوس فداويته حتى ارفعن نفاره فعدنا كانا لم يكن بيننا صرم فداويته حتى ارفأن نفاره. فعدنا كانا لم يكن بيننا صرب. انظروا يا كرام. عدنا كانا لم يكن بيننا صرمو
ان هناك احدا عنده طيب لا اشكالية صيقا من فضلكم حتى ننظر لا اشكال عدنا كأنا لم يكن بيننا صرم كبرى فقط كبرى الان تنبهوا كأنا لم يكن بيننا صرمو ما محلها من الاعراب؟ ما رأيكم
ما محل هذه الجملة من الاعراب كانا لم يكن بيننا صرمو اعتراض بعيد جدا بحال خبر خبر ماذا عدنا كأنا لم يكن بيننا اعتذر اليكم اه خبر وعدنا احسنتم لان عدناهن بمعنى صرنا
وعادة تأتي بمعنى صار كثيرا فداويته ويتكلم على ذي رحمه وذي رحم قلبت اثار ضينه بحلمي عنه وهو ليس له حلمه. هذه القصيدة مشهورة في علاج ادواء الاقارب. قصيدة مشهورة لمعن ابن اوس
وهذا صدرها وذي رحم قلمت اظفار دينه بحلمه عنه وهو ليس له حلم المهم فداويته حتى فان نثاره ايه تحولنا الى حال جديدة طرنا كانا لم يكن بيننا صرم فجملة كانا لم يكن بيننا صرمو قمر عدنا. طيب
الان انتبهوا يا كرام. بالنسبة الى عدنا هي صغرى لان الخبر هنا جملة طيب لكن انظروا الان كأن لم يكن بيننا ايضا كأن خبر كأنه هنا ايضا جملة فهي بالنسبة الى ما قبلها صورة. وبالنسبة الى ما بعدها كبرى. لانها ايضا في بطنها جملة
فاذا هي صورة بالنسبة الى ما قبلها كبرى بالنسبة الى ما بعدها قال وحال جملة ارى الحرب لا تزداد في قولي زفر ابن الحارث ارني سلاحي لا ابى لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا
انني ارى الحرب لا تزداد الا تمادية كبرى طيب خبر ان جملة اذا هذه الجملة صغرى الخبر هنا جملة. اذا هو صورة. طيب ارى الحرب لا تزداد. ما محل جملة؟ لا تزداد يا كرام
ترى الحرب لا تزداد ما محل جملة لا تزداد نعم ارى الحرب لا تزداد. حال بعيد. مفعول بيسان تماما اولمبي ثاني اللي ارى بمعنى اعلم فاذا لا تزداد الا تماديا جملة في محل نصب مفعول به فان لارب
الان وهذا المفعول الثاني كما تعلمون اصله خبر فاذا ايضا هذه الجملة جملة ارى بالنسبة الى انني صغرى لانها خبر ان بالنسبة الى ما بعدها كبرى. لان مفعولها الثاني جملة
واصله خبر كما تعلمون قال ويستشهد لذلك بهذه الاية الكريمة. لكن هو الله ربي. لان الاصل فيها لكن انا هو الله ربي ثم حذفت الهمزة من ضمير المتكلم للتخفيف قذفت من الم
لكن انا حذفنا الهمزة فصارت لكن اذا ثم حذفت الهمزة من ضمير المتكلم للتخفيف. واضغمت النون الساكنة في نون الضمير وهو وهو ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ يعني لكنه هو
طبعا هو هنا ضمير الشأن ما معنى انه ضمير الشأن؟ يعني لا يعود على سابق الاصل في الضمير ان يعود على سابق ضمير الشأن ليس له صاحب يفسر يعني لابد له من مرجع ما مرجعه؟ قال مرجعه هنا بمعنى الشأن. بمعنى القصة. يعني لكن انا
الشأن الذي اريد ان احدثكم عنه او احدثك عنه ايها المخاطب القصة التي اريد ان اخبرك بها. الله ربي وضمير الشأن يستعمل في الامور المهمة العظيمة ذات البال والخطر والشأن
لذلك يسمى ضمير الشأن. ويسمى ضمير القصة اذا هو هنا ضمير الشأن. ما معنى انه ضمير الشأن لا يعود على سابق يفسر بشأنه القصة. طيب قال وهو ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ. ولفظ الجلالة مبتدأ ايضا يعني مبتدع ثام
فجملة هو الله ربي صغرى بالنسبة الى انا لكن انا انا مبتدأ اين خبره؟ هو الله ربي. الان انظروا الان جملة هو الله ربي صغرى بالنسبة الى انا هو الله ربي. وكبرى بالنسبة الى الله ربي
اذا هو الله ربي. بالنسبة لما قبلها هي خبر فاذا هي صورة وبالنسبة الى ما بعده اخبر عنها بجملة وهي جملة الله ربي فهي حينئذ صغرى بالنسبة الى ما قبلها كبرى بالنسبة الى ما بعدها لانه اخبر عنها بجملة
طيب وربما وقع خلاف في الحكم على الجملة لاختلاف التقدير او لاختلاف النحويين فالاية المباركة انا اتيك به يحتمل فيها اتي ان يكون فعلا مضارعا فيكون في الاية جملة كبرى هي انا اتيك
اذا قل اياتيك فعل مضارع انا عندي جملة كبرى مكونة من مبتدأ ومن خبر هو جملة فاذا الجملة كبرى نعم. فيكون في الاية جملة كبرى هي انا اتيك وجملة صغرى هي اتي. المكونة من الفعل المضارع والفاعل
ويحتمل ان يكون اسم فاعل فهو خبر انا اتيك يعني انا ات لك به. انا ات لك به فيكون اسمه فاعل حينئذ وحينئذ ما عندي جملة لا كبرى ولا صغرى. عندي جملة وسطى
قال ويحتمل ان يكون اسم فاعل فهو خبر. والاية جملة واحدة ليست بصغرى ولا كبرى اذا ايضا يختلف احيانا الحكم على على الجملة من حيث انها كبرى او صغرى او وسطى
بحسب التقدير وهذا مثالنا. قال ومثال ذلك او ومثل ذلك قولك انما انت سيرا فاذا قدرت الخبر المحذوف جملة فعلية تسير كان لديك جملة كبرى هي انت تسير يعني انما انت سيرى اذا قدرت المحذوف انما انت تسير سيرة فحينئذ انت تسير سير جملة كبرى لان خبرها جملة
قال كان لديك جملة كبرى هي انت تسير وجملة صغرى هي تسير. وان قدرته اسما سائر يعني انما انت سائر سيرا. فالجملة ليست صغرى ولا كبرى طيب اسألكم يا كرام
اه هنا مسألة نحوية نعود الى اعراب المفردات انما انت سيرا العامل في سيرا محذوف افيجوز ذكره ان كان نعم فلم؟ وان كان لا فلم نعم نعم لا هذا من المواطن
اعتذر اليكم كثيرا الله يبارك فيكم هذا من المواطن التي نص النحويون على ان حذف العامل فيها واجب لا يجوز ان يذكر انما انت سيرى. لا يجوز ان تقول انما انت تسير سيرى
ولا انما انت سائر سيرا. لماذا لان الحصر الذي فيه في انما قائمون مقام التكرير الحصر الذي فيه الذي جاءه من ان قائم مقام التكرير والمكرر كذلك لا يجوز ان تذكر فيه العامل
المكرر لا يجوز ان تذكر فيه العامل لذلك ابن مالك يقول كذا مكرر وذو حصر وردنا بفعل لاسم عين استند المكرر وذو الحصر لا يجوز ذكر عامله المكرر حصري لا يجوز ذكر
عامله وهناك مواطن اخرى ايضا يذكرونها نعم. فاذا انما انت سيرا. فلاحظوا يا كرام اذا حلفتم انما انما فقلتم انت سيرى فهذا جائز ان تقولوا انت سيرى او انت تسير سيرا
انت تسير سيرا او انت سيرا. لا مشكلة فاذا اتيت به النماء فلا يجوز. انما انت سيرة. واذا كررت انت سيرا سيرا فلا يجوز ذكر العامي لان مثل هذه الاساليب
يعني لان مثل هذه التراكيب كثرت في كلامهم كأنها قد كثرت في كلامهم فصارت مثل الاساليب لا يتصرف فيها نعم قال اما صدر قول الشعر العمر ولى مستطاع ورجوعه. فيرأب ما اسأت يد الغفلات
الا عمر ولى مستطاع رجوعه فيرأب ما اسأت يد الغفلات. ففيه جملة كبرى هي الا عمر ولى مستطاع الرجوع. هذه جملة كبرى. طيب اللي قال لك وجملة صغرى هي مستطاع رجوعه
لكن متى تكون مستطاع الرجوع جملة صغرى؟ اذا اعربنا مستطاع ماذا اذا اعربنا وما استطاع نعم كيف تكون الجملة طغرى مستطاع رجوعه. اذا عرفنا مستطاع نتابع نتابع ان شاء الله
لا اذا اعرضنا مستطاع ايوه خبر لمبتدأ كما احسنتم يعني رجوعه مستطاع انا عندي جملة انا واستطاعوا رجوعه خبر مقدم لرجوع ورجوع مبتلى واخر. فعندي جملة وهذه الجملة خبرنا تمام
فحينئذ هنا اذا انا عندي جملة كبرى هي عمرة ولى مستطاع انا عمرة ولى مستطاع وجوه. وجملة صغرى اخبرنا بها عن تلك الجملة الخبر اذا وقع جملة فهو صورة الان فاذا اعربتم مستطاع خبر لا
ورجوعه ماذا نعرب حينئذ اذا اعربنا المستطاع خبر لا ورجوعه ما يعرب وحينئذ واستطاعوا انه رجوعه نائب فاعل احسنتم نائب فاعل لمستطاع فحينئذ ما عندي الا جملة واحدة عمرة مستطاع رجوعه
اذا اذا اخبرنا عن لا عن الم بجملة اذا قدمناها جملة انا عندي جملة كبرى وصغرى لا اذا قلنا لا والله الخبر هو مستطاع ارجعوا نائب فاعل فانا عندي جملة عادية
قال وثالثة ليست صغرى ولا كبرى وهي ولى وهي ولى لانها لانها في محل نصب صفة لعمر يعني الا عمر موليا ونحن اتفقنا ان الصفة لا علاقة لها عمره اسمه له
اسمه لا مبني على فتحه في محل نصب قل ويجوز ان يكون مستطاع خبر لا ورجوع نائب فاعل له ففي الصدر جملتان ليستا صغريين ولا كبريين. اتفقنا على هذا لانه ما عندي خبر جملة هنا
وكذلك تكون الجمل الثلاث ازا ادعينا ان انا حرف واحد للتمني حرف واحد للتمني كما ذهب سيبويه لا خبر له لفظا ولا تقديرا. وان الجملتين بعده في محل نصب صفتان لعمر
طيب بابويه ماذا يقول في مثل هذا؟ الا هذه تغير حكمها وصارت للتمني بدخول هذه الهمزة يعني تركب لها معنى جديد من الهمزة ولا المازني والمبرد يقولان هي باقية على ما كان لها في الاصل. لا تأخذ اسما وخبرا
فحينئذ الا عمرة مستطاع رجوعه اسمنا وخبرنا تباهي وهو تبع الخليل في هذا الخليل وسيباويه والجرمي يقولون لا هنا تركب لها معنا جديد. نحن سنراعي المعنى الجديد الا هذه لها اسم فقط
اسمها عمرة وليس لها خبر لا لفظا ولا تقديرا وحينئذ جملة مستطاع رجوعه يا كرام على على الادعاء بانها جملة. ايضا صفة لعمر. صفة ثانية يعني الا عمر موليا؟ الا عمر مستطاعا رجوعه. طيب اين الخبر ليس لها خبر
لماذا؟ قال لانه صار عندنا تركب لها معنا جديد. تغير حكمه ولزلك يقولون انه ليس لا داعي للخبر لها اصلا ارجو ان يكون هذا واضحا لزلك قال وان الجملتين بعده يعني على قول السيبوي في محل نصب صفتان لعمره
قال هذا وللجملة الكبرى حالتان اولاهما ذات الوجه الواحد ركزوا الان في هذه المصطلحات قد كثرت المصطلحات اذا اول شي عندي جملة اسمية او فعلية او شرطية وهذه الاسمية او الفعلية او الشرطية قد تكون صغرى
او كبر الاسمية والفعلية قد تكون صغرى او كبرى تغطية تكون صغرى كذلك الآن والصغرى والكبرى عفوا الكبرى تكون ذات وجه واحد او ذات وجهين الكبرى تكون ذات وجه واحد
او ذات وجهين. انظروا الان هذا وللجملة الكبرى الكبرى حالة اولاهما ذات الوجه الواحد وهي التي صدرها اسم او حرف مشبه بالفعل غير مكشوف والخبر جملة اسمية او صدرها فعل مسند الى جملة فعلية. او فعل ناسخ خبره او مفعوله الثاني جملة فعلية. وذلك نحو الفضل خيره واسع
انظروا يا كرام عندي جملة كبرى الفضل خيره واسع. لماذا؟ لان في بطنها جملة. لان خبرها جملة. طيب لكن لاحظوا صدر الجملة اسم وخبرها جملة اسمية اذا نقول لها في الاعراب مثلا ماذا نعرب؟ الفضل خيره واسع. مثلا نقول ابتدائية لا محل لها من الاعراب وهي جملة نسمية
كوبرا ذات وجه واحد وهي جملة نسمية كبرى ذات وجه واحد ان قلبك فيه ايمان ها اسمية كبرى ذات وجه واحد بدا لنا كم صبرتم؟ سؤال ما يعرب كم صبرتم؟ الجملة
بدا لنا كم صبرتم؟ ما محل هذه الجملة فاعل تماما فعلوا بدا احسنتم فاعله بدن بدأ لنا كم صبرتم؟ يعني بدأ لنا مقدار صبركم ولاحظوا هنا صدر الجملة فعل وفاعلها كذلك ها هنا فعل
يعني فاعلوها جملة فعلية فحينئذ نقول ان الجملة كبرى ذات وجه واحد. بات الطفل يلعب لا تظنن التواكل يغنيك. كلها جمل كبرى ذات وجه واحد قال وقولي يعني نحو هذه الامثلة وقولي
نحو هذه الامثلة وقول ذي الرمة وقائلة تخشى علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه اظنه سيودي المفعول الثاني لاظنه جملة فعلية عندي صغرى واظنه كبرى وهي فعل اذا صدر الجملة فعل والمفعول الثاني فعل
فنقول جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد وقول ابي ذؤيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل تزعميني كنت المفعول الثاني جملة وصدر الكبرى فعل المفعول الثاني فعل
فاذا نقول جملة فعلية كبرى ذات وجه واحد فاني شريت الحلم بعد كب الجهل ما معنى الباء في بالجهل شريت الحلم بعدك بالجهل تريت الحلم بالجهل باء العيوب احسنتم مدخنة على المتروك او المرغوب فيه
المجلس اليوم مجلس السعاد لا مجلس اعراب الجمل على المتروك. والاكثر في الباء دخولها على المتروك فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني قد بعت الحلم بعدك بالجهل يعني انه قد استبدل بالجهل الحلم فصار من اهل الحلم
طيب الكبرى اذا امذا توجه واحد؟ قال وثانيتهما ذات الوجهين هي التي صدرها اسم او حرف مشبه بالفعل غير مكفوف والخبر جملة فعلية او شرطية او صدرها فعل مسند الى جملة اسمية
اذا ركزوا ها انا استدركت قبل قليل انا قلت الشرطية قد تكون كبرى ثم قلت لا. الشرطية تكون صغرى لكن لا تكون كبرى نعم قال او صدرها فعل مسند الى جملة اسمية
او فعل ناسخ خبره او مفعوله الثاني جملة نسمية او شرطية وذلك نحو الجريح يستغيث واضح الجريح يستغيث جملة اسمية كبرى ذات وجهين لانها صدرها اسم وعجوزها فعلا ان الله يحب التوابين. لسانك ان تحفظه يحفظه
سواء علينا اي كتاب قرأت ما يعرب جملة قرأت طبعا علينا ان يجد من قرأت سواء علينا اي كتاب قرأت مبتدأ نعم يعني قرائتك اي اي كتاب مستو عندنا مبتلى
طبعا يفيدنا هذا في حال الاشتغال تبين لي تمام مبتدأ صحيح تبين لي ايكم صادق لاحظوا صدرها فعل لكن فاعلها جملة اسمية فإذا فعلية الصدر اسمية العجوز ذات وجهين ما يزال العلم في طلبه خير في طلبه خير خبر ما يزال
وهي جملة نسبية نعم. كان هرم متى لقي زهيرا اكرمه حتى انهم يروون ان زهيرا يعني استحيا من كثرة اكرام هرم الله وتعظيمه اياه فصار اذا ما دخل على القوم سلم عليهم واستثنى هرما وقال خيركم استثنيت
نعم رأيت الغدر من يقربه يندم فعلية الصدر شرطية العجوز اذا زات وجهي وذلك نحن وقولي الاخطل ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء تكلمنا عليها سابقا ان ان هنا اسمها
اسمها ضمير الشأن محذوف. يعني ان الشأن يعني انه ثم الجملة الشرطية خبر ان فلاحظوا اسمية الصدر شرطية العجوز قيادات وجهين. وقول معن بن اوس فداويته حتى ارفعن نفاره. فعدنا كانا لم يكن بيننا صرم. يا
عدنا كانا لم يكن بيننا صرموت فعلية الصدر اه اسمية العجوز. لماذا اسمية العجوز؟ لانه ابتدأت بحرف مشبه بالفعل. المبدوءة بحرف مشبه بالفعل غير مكفوفية اسمية وقول الزفر اريني سلاحي لا ابا لك انني ارى الحرب لا تزداد الا تماديا
انني ارى الحرب فانني ارى الحرب جملة اسمية كبرى ذات وجهين تسمية الصدر فعلية العجز. طيب نتابع والآن نعلق على مسألة مهمة فيبينها الشيخ حفظه الله تعالى. قال اعراب الجمل. سنبدأ الان بالجمل التي لا محل لها من الاعراب
سنعلق على او سيعلق الشيخ على مصطلح مشهور بدأ الناس يفهمونه خطأ اليوم هو مصطلح انه لا محل له من الاعراب يقول الشيخ الاصل في الاعراب ان يكون للمفرد اسما او فعلا مضارعا
لانه كلمة واحدة يمكنها ان تظهر على اخرها حركات الاعراب. او تقدر تقديرا. اما الجملة فبعيدة من الاعراب. لانها مركبة من كلمتين او اكثر تركيبا اسناديا او شرطيا. ويستحيل ان يظهر عليها او يقدر بمجموعها حركات الاعراب. في حال من الاحوال
واما ما تراه في كلماتها من مظاهر اعرابية فهو خاص بالمفردات ولا علاقة له بالجملة فقال ابو حيان اصل الجملة الا يكون لها موضع من الاعراب. واذا كان لها موضع
واذا كان لها موضع من الاعراب تقدرت بالمفرد بالمفرد ومن هذا ترى ان الاصل في الاعراب هو للمفرد وان الجملة اذا جاز تقديرها بالمفرد اعطيت اعراضه تقديرا. لانها حلت محله. وقامت مقامه
واستخدمت في موضعه. وهذا يعني ان الجمل من الناحية الاعرابية قسما. اذا يا كرام عندما نقول ان الجملة لها محل من الاعراب فهذا يعني انها تجاوزت جمليتها الاصل في الجملة وهي مركبة هذا التركيب الاسنادي
ان لا تكون متأثرة. يعني ان تكون محافظة على جمليتها. على تركيبها. الا تتأثر لان التأثر الاعراب ها هنا هو التأثر لان التأسر انما هو من احكام المفردات من احكام المفردات. اليسوا هو الذي يتأثر؟ يرفع ينصب يجر الفعل المضارع يرفع. ينصب يجزم. هذه مفردات
اما الجملة فالاصل ان تكون مستقلة في جمليتها ولذلك الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الاصل وليست الفرع وقولهم لا محل لها من الاعراب هو وصف له وليس يعني من شأن الجملة
وليس المراد انه لا محل لها من علم الاعراب وانما انها لا موضع لها من الاعراب. يعني هي ليست لم توضع موضع المفردات فتتأثر حينئذ وعلى هذا الجملة التي لها محل هي التي تقوم مقام المفرد يعني التي تقدر بمفرد
فاذا كانت لا تقدر بمفرد فهي محافظة على جمليتها لا محل لها من الاعراب لم تتأثر هنا من الناحية الاعرابية قسمان. الجمل التي لا تحل محل المفرد وهي وهي لا محل لها من الاعراب
لانها لم تستخدم في موضع المفرد. ولا يمكنها ان تقدر به ليتيسر تقدير حركات الاعراب التي كانت قد تظهر على ذلك المفرد ومن ذلك جمل هذه الايات الكريمة. الله نور السماوات والارض. قدرها بمفرد لا تستطيع
يوسف اعرض عن هذا واستغفر لي ذنبك. الجمل الثلاثة نال محل لها من الاعراب نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. الجمل الخمس هنا لا محل للاعراب. نريد نمن استضعفوا نجعلهم
اه نجعلهم لا تستطيع ان تقدرها بمفرد. يعني جرب مثلا لو اردت ان تجرب ونريد ان نمن قدر نمن مع بقاء امن يعني لا تقل لي ونريد المن لا هذا مصدر مؤول من انه من ان وما بعدها
انا اريد ان تقدر نامون بمفرد مع بقاء ان لا يمكن قدر استضعفوا بمفرد بعد الذين لا يمكن. قدر نجعلهم لا يمكن جمل لا محل لها من الاعراب لا طيب
اه قد اجبت عن هذا. يعني انا عرفت ان بعضكم سيعطس فاجبت عن هذا المن هنا جاء بواسطة ان انحلت الجملة هنا بمفرد بواسطة الحرف المصدري والحرف المصدري يلحق الجملة بالمفردات. يعني اعرابه اعراب مفردات
المراد بحل الجملة بالمفرد هنا ان تقع موقع المفرد دون واسطة يعني دون واسطة الحرف المصدري اذا كانت بواسطة الحرف المصدري صارت يعني من احكام المفردات طيب ومن ذلك جمل
قال ومن ذلك جمل اه هذه الاية الكريمة وقوله معطوفة على جمله جمل هذه الايات وقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة اسلمي كلها لا محل لها من الاعراب
فهذه الجمل جميعها لا يمكن واحدة منها ان تقدر بمفرد ليكون لها محل من الاعراب ولذلك يقال عنها انها لا محل لها من الاعراب منه فاضي المفردات من التأثر لا تتأثر
لا الجمل التي تحل محل المفرد وهي تأخذ اعرابه تقديرا لانها وقعت في موضعه وقامت مقامه. يفسر ذلك لك الوقوف يعني ان الوقوف هو الذي يفسر لك ذلك عند نحو ليت الشباب يعود يوما. فجملة يعود يجوز ان تؤول بمفرد هو عائد. فيكون التقدير ليت الشباب
عائد يومه. ولهذا كانت تلك الجملة في محل اعرابي يقتضي ما ظهر على المفرد الذي قامت مقامه فهي في محل رفع قبره ليت يعني هي قبره ليت اما القول كله فلا يمكنه ان يؤول بمفرد. ليت الشباب يعود لا يمكن ان يؤول بمفرد
ولذلك كانت جملته لا محل لها من الاعراب ولما كان اعراب المفرد المقدر عائد انه يكون خبرا جعلت الجملة التي حلت محله في موضع رفع خبرا. يعني جعلت الجملة خبرا
حينما تقول ليت الشباب عائد. عائد خبر ليت. اذا جملة يعود في محل رفع خبر ليدر والمراد بذلك انه لو ازيلت هذه الجملة الصغرى لان ليت الشباب يعود جملة كبرى خبرها جملة
اسمية الصدر فعلية العجوز ذات وجهين ويعود جملة فعلية صغرى قال والمراد بذلك انه لو ازيلت هذه الجملة الصغرى عن موضعها وحل محلها اسم لكان مرفوعا لانه خبر فهي تأخذ اعرابه في التقدير
قال وكذلك الحال في جملة يحب الاولى ان الله يحب من قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اما الثانية فهي معطوفة على ما هو في محل رفع الخبر
فهي مثله في محل رفد ولابد ها هنا من الاشارة الى ناحية ذات اهمية وهي ان الجملة التي لها محل وهي ان الجملة التي لها محل من الاعراب يجب ان تكون واقعة في موقع مفرد والموقع له بطريق الاصالة
اعني ان يكون المحل الاعرابي الذي للمفرد هو له في الاصل لا عن طريق العارية والا فقد وقعت الجملة في موقعها الاصلي وهو موقع ما لا محل له من الاعراب. كالذي ستراه في صلة ال موصولة. يعني يا كرام
هنا قد يعترض احدهم يقول جميل انتم تقولون الجملة التي تحل محل المفرد هي في محل يعني لها محل جميل يقول لنا صلة الموصول لها محل من الاعراب نقول لهم لينا اتيت بهذا الكلام
يقول نعم لان بعض الاسماء الموصولة صلته اسم مفرد ما هو الاسم الموصول الذي صلته اسم مفرد ال طيلته مشتقة يعني صلة المشتقة يعني تقول مثلا في قوله تعالى والعاديات ضبحا والعاديات صلة الهنا اسم مشتق
طيب فتقول اذا نقيس عليها غيرها فجمل الاسماء جمل الاسماء الموصولة لها محل من الاعراب لانها حلت محل المفرد الذي يقع بعد ان والسم موصول والجواب قال لاحظوا ان يكون الموقع للمفرد والموقع له بطريق الاصالة
اعني ان يكون المحل الاعرابي الذي للمفرد هو له في الاصل لا عن طريق العارية والا فقد وقعت الجملة في موقعها الاصلي وهو موقع ما لا محل له من الاعراب. فالجملة بعد الاسم الموصول لا محل لها من
اعراب والاعراب الذي حصل في يعني توصل بالمشتق توصل بالمشتق على القول طبعا بانها اسم موصول وهو مذهب جمهور النحويين. ان توصل بالمشتق على خلاف الاصل على خلاف الاصل والاعراب الذي في الاسم جاء اليه بالعارية. وكان الاصل ان يكون في
لا في الاسم بعده لا في الاثم بعده. الاعراب جاء له عن طريق العارية. لا عن طريق الاصالة. هذا المفرد يقولون مثلا اعجبني الرجل اب مثلا الفاهم درسه هل هي صفة للرجل؟ والاعراب كان ينبغي ان يكون فيها
لكن لانها لم تتحمل حركة الاعراب انتقلت حركة الاعراب الى الاسم بعدها بالعارية. ولذلك لا يحتج بمثل هذا لان الاصل يعني في الاصل الاعراب الذي في المفرد بعد الهنا ان الموصولة
جاء بطريق العارية لا بطريق الاصالة سقط هذا الاستدلال الحمد لله رب العالمين. القاكم ان شاء الله قريبا يوم الثلاثاء على خير وعافية السلام عليكم ورحمة الله انتهى الوقت مع الاسف بقي اقل من دقيقة
نعم المفرد يشمل الاسم والفعل المضارع. سنتكلم عليه فيما بعد ان شاء الله تعالى اللهم امين يا رب اللهم امين