ابن عقبة ابني الثالثة تتابع ما قبله الى الاولى تدفع ما قبلها والثانية تدفع ما قبلها قلت عبد الله مثلا ابن ختم ابني ثم ابني عقبة ثم ابني نعم. الثانية تكون مكسورة. اي نعم. اتبع لما قبلها. اذا قال بين العلمين تبع ما قبلها
ابن عقبة قاضي مصر وهو كثير الاضطراب وكان احمد بن سعيد يضاعفه ولا يراه شيئا. وقد اختلف الائمة في امره فمنهم من قال الحديث في اول عمره قبل احتراق كتبه صحيح اصح وقد سمع منه سمع منه قبل احتراق كتبه ابن مبارك والمقبوري كذا قال الفلاس غيره
وقاله ابن معين وابن معين ان في رواية عنه نتكلم عليه اصلا بلا شك نكمل الفصل دا واشرح وقاله ابن معين في رواية عنه ومنهم من قال حديثه في عمره كله واحد وهو ضعيف وهو المشهور عن يحيى ابن
اسماعيل وانكر ان تكون ان تكون كتب كتبه احترقت كتبه. كتبه احترقت وقال لا يحتج به وقال ابو زرعة سماع الاوائل والاواخر منه سواء الا ان ابن وهبة. وابن المبارك كانا يتبعان يتتبعان اصوله اصوله
وليس ممن يحتج به. وقالوا المهدي ما ما اعتدوا بشيء من سمعته من حديث ابن لهيعة. الا سماع ابن مبارك ونحوه ونحو وقال مرة لا احمل عن ابن لهيعة آآ قليلا ولا كثيرا حتى ثم قال كتب لي ابن لهيئة كتابا فيه حدثنا عمرو ابن
طيب قال عبدالرحمن فقرأته على ابن مبارك عن ابن مبارك فاخرجه الي ابن مبارك من كتابه عن قال اخبرني اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن وقال احمد كان ابن لهيئة يحدث عن المثنى بن الصباح عن عمر ابن شعيب وكان بعده يحدث بها عن عمرو ابن
نفسه وقال وقال ايضا ما حديث ابن لهيعة بحجة واني لاكتب حديثا كثيرا مما اكتب واعتبر به وهو ان يقوي بعضه بعض ببعض يقوى بعضهم بعضه ببعض. وهو يقوى. وهو يقوى بعضه ببعض
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث الان عن عبد الله ابن لهيئة قاضي مصر تقدم من الهيئة من اهل الزهد الدين والورع ومن اهل السنة
ولكن شأن الرواية امر اخر ليس بالازم ان يكون الرجل ورعا ان يكون حديثه صحيحا رئيسي بلادي يكون الرجل متدينا او صلبا في السنة او صلبا في العقيدة ان يكون ثقة حافظة
تقدم بالامس شرح نعيم بن حماد الخزاعي قد قال عنه ابن معين ثقة في دينه ضعيف في حديثه قدم ان الامام مالك ابن انس رحمه الله روى عن عبد الكريم
ابن ابي امية وقد قيل هذا الامام احمد قال غرته عبادته سيدنا ابن ابي امية كان رجلا زاهدا عابدا هذا العلم يعتمد على الحفظ وعلى الضبط. لا يعتمد على مجرد العبادة
قول ابي حنيفة ما رأيت الكذب اكثر منه في الصالحين. الكذب يقصد الخطأ. الكذب يقصد الخطأ شريك سبب سوء حفظه انه اشتغل بالعبادة عن العلم منهم ايضا عبد الله بن عمر العمري الزاهد. اشتغل بالعبادة عن العلم فساء حفظه
اذا الدين والورع شيء والحفظ والظبط شيء اخر والتوفيق وتقوية الرؤى وتصحيح احاديث مبني على ضبطهم وحفظهم واتقانهم ولا يبنى على دينهم ولا على ورعهم ولذلك نقبل رواية المبتدع ونحتج بها
عمران بن حطام خارج في حديث بالبخاري حبيبنا ثابت شيعي حديثه عند الستة ابا معاوية محمد بن خادم الظارير مرتي من دعاة المرجئة حديثه عند الستة ولا نقبل احاديث الزهاد واهل الورع
قدم التفصيل في رواية المبتدأ وانه اذا لم تكن بدعته تخرج عن الاسلام فانه يقبل مطلقا وهذا صنيع الشيخين في صحيحهما وهو عمل اهل السنن ضربت امثلة على بعض الحفاظ
الذي يقول لا نقبل المبتدع قد خرج لهم في كتبه الاسباب في تخريج لهم وان الامة الامة كانت بحاجة الى ما عندهم من الاحاديث. فلنا حفظهم وعليهم بدعتهم عبد الله ابن لهيعة سيء الحفظ
وقد ذكرت بالامس جانبين لمعرفة سوء الحفظ. ما هما لا كيف نتعرف على ناشيء الحكم؟ هل مجرد ان نقرأ في كتب العلماء او ماذا؟ مقداركم يا الامر الاول نعم دراسة مرويات هذا الامر الاول بمعنى لابد ان نجلس المرويات والامر الثاني
نعم قراءة كلام الائمة حوله قلت ان الكثير من الناس اليوم يقرأ في كتب العلماء لتصحيحه توثيقه او تضعيفه ويقتصر على ذلك وهذا لا يليق بالذي يريد الاجتهاد الذي يهدف من وراء ذلك الى التقليد. اما العالم
فلا يكفي هذا لا بد ان يدرس المرويات فان بعض الرواة هي تقرأ كلام العلماء عنهم قد توثقهم لما يذكرون وعنهم وحين تدرس احاديثهم ترى الازطراب ظاهرا عليهم ترى الضعف ظاهرا
فعلى هذا فابن لهيعة حين ننظر الى كلام الائمة ترى للعلماء فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه مقبول وحديث حسن ولقد قال بي قلة من العلماء وذهب الى هذا من المتأخرين
ابن كثير يرى حسن حديثه والقول الثاني فيه انه يقبل في رواية القدماء عنه من اصحابه وين ما نقيدت بالعبادة للثلاثة وهم عبدالله بن يزيد المقري واللي ورده ورد قبل قليل في تصحيح عندكم المقبري. صوابه المقري. لا المقبري
والثاني عبد الله ابن المبارك والثالث عبد الله ابن وهب القول الثالث انه ضعيف مطلقا وهذا قول اكثر الحفاظ ومن ذهب اليه الامام يحيى ابن سعيد القطان. تقدم اكثر من مرة شرح حال يحيى بن سعيد
للعلم والدين والمتانة وما عليه من دقة في الجرح والتعديل ولا يكاد يجرح احدا فيفلح قدم مناقشته في بعض من جرحهم كمحمد ابن عجلان وابن اسحاق والحديث عن هؤلاء وهذا قول
ابي زرعة وابي حاتم واخرين والمشهور عن الامام احمد وهذا اصح الاقوال فانه من درس احاديث ابن لهيعة راح عليه سوء الحفظ وقلة الظبط ومخالفة الرواة في احاديثهم ويروي عن عمرو بن شعيب وقد اخذها من المثنى بن الصباح
ومثنى الصباح ضعيف في الحديث يروي عن عمرو ابن شعيب وقد اخذ اسحاق ابن ابي فروة وهو متروك الحديث هذا يعني ايضا انه يدلس هل يعني ايضا انه يدلس ما هو القول في حديث المدلس؟ يكثر عليه التدليس اذا كان الغالب عليه التدليس
غالبا نعم ينتقم من الحديث اغلب الائمة اغلبهم كانوا طيب ما هو حال المدلس؟ نقول يقبل او يرد الا اذا كان واذا لم يكن التدريس غالبا عليه الشيخ متأخرين لكن جيد تفضل الحديث مسبقا يا شيخ
ما لم يكن مكثرا من التدبير. غالبا عليه ايضا. مكثرا وغالبا عليه. او غالبا. ابن جري مكثر ولا يرى الحديث. لانه لم يكن التدليس غالبا. ايه. ابو الزبير كلنا خمسة من المدرسين
وابو الزبير المكي ثلاثة ثلاثة وقال احد وقال ايضا ما ما حديث ابن لهيعة؟ ما حديث ابن لهيعة؟ بحجة واني لاكتب كثيرا مما اكتب مما اكتب واعتبر به ويقوي بعضه وهو يقوى بعضه ببعض. وهو روى وروي عن احمد انه قال سماع العباد من ابن لهيئة عندي صالح عبدالله
وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن المبارك وقال الجوزاني والى الصالح ما تعني الصحة الصالح لا تعني الصحة ولم تعني ان رواية هؤلاء العبادلة اعدل واحسن واصلح من غيرها ان تقول هذا اصح شيء في الباب لا يعني انه
صحيح تقول هذا اصح. تذكر اسنادين تقول هذا اصح. لا يعني انه الصحيح مطلقا. انما هذا اصح من الذي قبله وهو ضعيف. نعم لا ينبغي لا ينبغي ان يحتج بروايته ولا يعتد به
وقال ابن ابن حبان سفرت اخباره فرأيته يدلس على اقوام ضعفاء على اقوام ثقات قال رآهم ثم كان لا يبادي اليه ما دفع اليه قرأه سواء كان من حديثه او لم يكن
من حديثه فوجب التنكب عن عن روايته عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه بما فيها من الاخبار المدلسة عن عن ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه. احترقت او ان تحترق هو سيء الحفظ
الامر عند يحيى بن سعيد لا يؤثر. نعم لما فيها مما ليس من حديثه. ونقل ابو عبيد الاجردي عن ابي عبد داود عن احمد قال كان من كان مثل ابن له مثل ابن لهيعة
من كان مثله. من كان مثل ابن لهيئة. نعم بمصر في كثرة حديثه وضبطه واتقانه. وكذا نقله النسائي اي من عن ابي داوود عن احمد وذكر عن جعفر الفريابي عن عن بعض اصحابه عن قتيبة
فقال قال لي احمد حديثك عن ابن لهي عن صحاح. قلت لا لانا كنا لا يعني الصحة التي القبول الاستقامة تختلف عن الاخرين من اضطراب والتدليس والمخالفة قلت لان كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب ثم نسمعه من من لهيعة وقال الثوري عند عند ابن لهيعة الاصول وعند
الفروع وقال حججت حججت حججا حججا لالقى ابن بيعة وكان ابن وهب يقول حدثني والله الصادق البار عبدالله ابن لهي نعم الصادق البار يعني ما يرد من صدقه وبره الا يكون ضعيفا
الصدوق لازم انه مقبول هاي الصدوق اللهجة لا تقصد الكذب ولا الغلط. ولذلك تصدرنا ديانة ابن لاهيعه وامامته ولكن للحفظ والظبط والحديث اقوام نتقدم عندنا قول جماعة من الائمة اقبل شهادة هؤلاء حتى في شيء يسير. لما عنده من سوء الحفظ وقلة الظبط
ولذلك تنكب واعرض عنه الشيخان ايضا قد خرج الى البخاري مقرونا دون ان يذكر اسمه ومسلم في غير الاصول فلو كان ثقة تخرج له شيئا الامام احمد تضاعف ابن لهيعة
وتكتب حديثه. قال اكتبه لاعتمر به هذا صريح انه لا يكتب حديث الاحتجاج وقبول رواية العبادلة عنه غلط العبادة عند الهيئة ضعيفة كغيرها. من تأمل حديث ابن لهيعة حتى عن العبادلة
رأى فيها نكاوة فمن ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حين رأى في المنام انه يعلق عسلا فلتقرأ الكتابين وهذا محلول. ومن رواية القدماء من اصحاب ابن الله
واثنى عليه احمد بن يوسف بن صالح المصري وقال هو صحيح الكتاب فمن ضبط عنه من املائه من كتابه. فحديثه صحيح؟ نعم حديث صحيح بمعنى انه خلط ولا دلس لكن هو ضعيف في نفسه. نزل الى نعيم محمد الخزاعي صاحب هو في الكتاب الفتن
نعلم في هذا الكتاب انه روى ما في اشكال عندنا. يتمون في ذاته ضعيف واذا كان اذا كان كتبه من الشيخ؟ حتى هو كتبه من الشيخ هو ضعيف اصلا. هو انت ضعيف كيف لو وثقنا فيك في النقل وضبطك؟ قد يكتب ويخطئ
لسوء حفظه والحديث صحيح وقال وانا اذهب الى انه لا لا يترك حديث نعم وهذا يكشف فرق مما كتبه فصح حديثه ثم قال نذهب الى انه يكتب حديثه ولا يترك لانه لا يذهب
الى المذهب اللي يظن ان هذا يصححه او يقبله كما يقول ابو حاتم بكثرة يكتب حديث ويحتج به. يكتب حديث ويكتب هذا كثير تكلم بحاتم وانا اذهب الى انه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع حتى يجتمع اهل مصر على ترك حديثه
هو حسن الحديث يبقى ليس من الاقوال انه ضعيف مطلقا؟ الا بس هذا يبقى انه هذه قلنا من داخله لكن تقدم من ضعف مطلقا وملأ كافر الى قطان واحمد في المشهور عنه والامام ان علي ويحيى ابن معين وابو حاتم وابو زرعة والبخاري ومسلم هؤلاء
يكتب حديثه وقد حدث عنه التقاء الثوري وشعبة ومالك وعمرو بن الحارث والليث ابن سعد خرج نستخرج هؤلاء توثيقه. تقدم عندنا القول بين الشعبة لا يروي الا عن ثقة وردنا عدة رواة روى عنهم منهم
نعم. وشعب نفسه يضاعفه ما بعرفش يضعفوا. ولا يقول هذا من بينهم يصير بصمة ثقة مالك لا يخرج وكافئة عنده خرج له في الموطأ خرج مسلم حديثه مقرونا بعمرو بن حنبل الحارث واما البخاري والنسائي فاذا ذكر سنادا في ابن لهيعة
وغيره سمى ذلك الغير وكنا يعني اسم ابن لهيعة ولم يسميا مقرونا ولو آآ ذكر بالكنية في غير آآ اه مقرون ما يسمى تدليس اذا كان الشيخ اللي فعلها اللي يفعل هذا النسائي اصلا
لانه ما يرتضي حديثه دليل انه لا يرتضي حديثه. لماذا لا يرظى عنه الا مقرونا؟ مع ان ما يشترط الصحة يدخل في كتابه الا مقرونا. نعم تذكر ان البخاري كذلك؟ نعم بخاري في كتابه تفسير سورة هندسة. كان مقرونا بعمرو بن الحارث
تفسير شروط النساء ومما يطلع في حديثه ايضا شهر ابن حوشب وهو يروي المثل الواحد باسانيد متعدد متعددة تحدثت عنه بالامس ماذا قلت عنه كلامي. طيب ماذا قلت ملخص الكلام لما قلت انه يعني قد سيقرأ
تراجم العلماء عنهم عامة العلماء على قول حديثه اضطراب مما نص على الاضطراب الامام احمد والبخاري والجماعة اما ابن عون فيقولون زكوه يعني تركوه وخذ بهذا شعبة في الحديث ما هو
حديثان رجليه. وكيف الطرب الشهر فيه اهلا وسهلا مر على النبي وسلم مرة عن عن من النبي صلى الله عليه وسلم عن الزلمة رواه عن عبد الرحمن ابن غنم هلا بي دار وانا اللي عند الترمذي لواء صححه
هذا لا يحرمه من الشهر هذا هذا الكلام ومنهم ليث ابن ابي سليم. تقدم عندنا ايضا بعض العلماء يوثق شهرا في في الحميد ابن باهران هنا ايضا في حديث ضعيفة من رواية عبد الحميد ابن بهرام. نعم. ومنهم ليث ابن ابي سليم ويزيد ابن ابي زياد الكوفي
اختلط في اخره هو حديث ضعيف نعم. تميز. من؟ الليل. نعم. يختلف عن عطاء بن السائب الذي التمييز روى عنه قوم يقبل حديثهم. نعم. كسفيان ثوري وكشعبة محمد بن زيد مختلف حمد بن سلمة لانه قد تميز حديثه اما الليث لم يتميز حديثه فترك ومنه عبدالملك بن عمير
على ان حديث مخرج الصحيحين وقال احمد هو مطلب الحديث جدة وهو اشد اضطرابا من سماك لا يقترب مطلقا سمعاك انما يضطرب عن عكرمة اذا روى السماك عن عكرمة واذا روى السماك عن غيره اثما فحديث صحيح
وبحتج به على هذا النحو الامام مسلم في صحيحه احتج به اهل السنن وصحح له الترمذي في جامعه ومما يضطر في حديث سمات بن حرب في الوضوء من لحم الجزور حاكم بن خزيمة الاتفاق على تصحيحه
صحيح بالقبول وكذلك صحح الحديث احمد واسحاق يوثقه اذا لم يكن ولا كيف تصحي حديثه وهو لا يعرف الا من طريقه ثقة ايضا انت تكلم في في في بعض احاديث يسيرة. والاخلاص فيها انطقها
معينين صحيح لذلك نحن نقول عن سمات المضطرب فقط في عرفنا. مع ذلك ما نقول نحن مضطرين وعاصم نبهدله عاصم بهدلة تقدم حديث انه يروي الاحاديث عن ابي وائل وعن زر فيخلط
وتقدم تفصيل فيه وانه الصدوق في حفظه شيء يقبل حديثه ويصحح ما لم يتفرد باصل او يخالف الثقات في الوقت ذاته حديث قبله العلماء كرواية السفيانين عنه عن عاصم عنذر عن عبد الله بن مسعود
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي هذا الحديث تلقاه اكثر الائمة او كلهم بالقبول وقابلوه بالتسليم
وهو من حديث عاصم وذكر ابن القيم في اخر المنار المنير عن بعض العلم اتفاق الحفاظ على قبول هذا الحديث. ومن رواية عاصم هذا دليل على قبولهم لعاصم وانه لا يرد حديث مطلقا
وشأن عاصم كشأن عبد الله بن محمد بن عقيل بالامس نفس الحكم بالضبط وقد ذكر الترمذي ان هؤلاء وامثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه وكثرة خطأه لا يحتج بحديث احد منهم اذا انفرد
يعني في الاحكام الشرعية والامور العملية يعني باصل من الاصول نعم وان اد ما يكون ذلك اذا اضطرب احدهم في الاسناد فزاد فيها او نقص او غير الاسناد غير يتغير به المعنى. وعلى هذا ينبغي ان الانسان يلاحظ
انه اذا ضعف الرجل في حديث لا يعني انه يضعف في غير حديث. عن ابن عقيل حين روى عن الحنفية عن علي ان كفر في سبعة اثواب. قلنا معلوم. والعلة فيه
ابن عقيل قلنا له خبر منكر. لكن لمخالفته لما في الصحيحين حديث عائشة انا في ثلاثة اثواب لكن لا يعني هذا ان ابن عقيل ضعيف مطلقا فنحن نقبل في حديث ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح
الصلاة الطو تحريمها التكبير تحليلها التسليم. فنحن نقبل في موضوع لابد في موضوع اخر. كذلك اذا فرد باصل. وذكرنا مثالا لابن اسحاق في الحج ابو عبيدة في الحج ذكرتها امس وقبل الامس واكثر من مرة
لكم اسناده طريق محمد ابني اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وعن امه عن امي سلمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم به هذا رجال لا بأس بهم
ولكنه معلول لا يقبل تفرد ابن اسحاق في مثل هذا العلة اولى العلة الثانية لا يا اخوة تفرد بعبيدة بمثل هذا نعم اي نعم ذكرت رواية المبتدأ رواية الشيعي اولا هل يقصد الشيعي هو التشيع المتقدم اللي هو التقديم عليه على ابي بكر وعمر
اما تشييع المتأخر لا لا اقصد التشيع المتقدم ونبهنا عليه اكثر من مرة وشرحنا للاخوان الشيء عند الاوائل هو تفضيل علي على عثمان فقط اما الحق من قدر الشيخين او الطعن في ابي بكر وعمر فهذا يسمى رفظا
وهذا لا نعمة له ولا كرامة. كان السلف لا يخرجون لهذا الضرب. ابدا ما يخرجون للذي يطعن في ابو بكر وعمر فضلا عن المتأخرين من المشركين والوثنيين. والذي يكذبون بالقرآن ونحو ذلك. هؤلاء لا يقبل حديثهم اصلا
استكمال السؤال اشترطوا ان يكون الا يكون المبتدئ لا داعيا الى بدعة هل قلنا انه ضعيف بدليل انه قد خرج الشيخان واهل السنن لعدد كبير. من الدعاة الى بدعاية منهم خرج الى السكة ومن الدعاة الى مذهب المغفرة
ومثال ذلك حديث رواه ابن حديث واحد رواه ابن لهيعة فزاد باسناده على الناس. ورواه ايضا بغير الاسناد الذي رواه به الناس. ورواه بمعنى غير حديث الناس ووليث ابن سعد ابن سعد وعمرو ابن الحارث وعبد الحميد وعبد الحميد ابن ابن جعفر كلهم عن يزيد ابن ابي
حبيب عن عبد الله ابن الحارث ابن قال انا اول من سمع رسول النبي صلى الله عليه وسلم بالجزع ابن جزع قال انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك. وفي رواية ابن سعد وغيره عن يزيد ابن ابي حبيب انه قال انه
سمع عبد الله ابن الحارث يقول يذكره ورواه ابن عنيد ابن ابي حبيب عن جبلة ابن نافع عن عبد الله ابن ابن الحارث ابن جزع فزاد في اسناده رجلا والله ايضا عن عبد الله ابن الحارث سليمان ابن ابن زياد الحضرمي وصهيل ابن ثعلبة وقد رواه عن سليمان ابن زياد غير واحد منهم ام لهيئة
ورد ابن لهي عفري فرواه عن عبيد الله ابن المغيرة ابن المغيرة عن عبد الله ابن حارث ابن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مستقبل القبلة انا اول محدث الناس بذلك. وهذا اللفظ خطأ. اول القبلة. مستقبل القبلة. وانا اول من حدث الناس بذلك. ومن هذا اللفظ خطأ
تفرد به ابن لهيئة وقد خالف رواية الناس كلهم وقد روى مسلم وخالف رواية الناس وخالف رواية الناس كلهم وقد روى في مقدمة كتابه عن الحسن الحلواني فسمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون
حلفت الا اروي عنه شيئا. لقيته فسألته عن حديث حدها فحدثني به عن بكر عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني ثم حتى عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبه الى الكذب انتهى
هو اختلاف الرجل الواحد بالاسناده ان كان متهما متهما فانه ينسب به الى الكذب. وان كان ينسب به الى الاضطراب وعدم الضغط وانما يحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه من كالزهري والشعبة ونحوهما وقد كان عكرمة
هذي قاعدة تحفظ هذي من قواعد المتقدمين انهم لا يقبلون الاختلاف ممن لم تكثر احاديثه ولم يعرف بقوة الظبط وانما يغتفرون الاختلاف للحافظ المتقن المكثر يجب اعماله هذي القواعد في التصحيح والتضعيف
وهي من القواعد المهمة عند الاوائل وذات الاواخر حين كانوا لا يفهمون كلام الاوائل يقول صححه في موضع ضعفه في موضع ناقة. يريدون به ان نتناقض. هو ما تناقض انما انت جاهل
يقصدون تصحيحه في موضع لانه يستحق التصحيح لعدم تفرده او لعدم كونه حديث اصلا او لغير ذلك. في موضع اخر ضعفوه لانه قد تفرد او اختلف عليك في موطن لا يحتمل منه التفرج
ولا يعتبر من هذا الاختلاف وذكرت لكم نماذج كثيرة في الحقيقة في ترجمة عاصمة ابن النجود وعبدالله بن محمد بن عقيل وامثال هؤلاء الذي قيل عنه انهم صدوق ليقبل في المواضع يرد في مواضع
ولا سمعنا ردي في موضع انه يقبل في موضع الاخر والعكس لا وعلى هذا يزول الاشكال اللي يورده بعض الناس يقول تقولون اجمع العلماء على صحة ما في الصحيحين وفي رجال متكلم فيهم
جوابه انا متكلم في لا ينفع الاجماع على صحة حديثه ابدا لانها اذا عرفت هذه القواعد. لانها القدر الذي يجمع على حديثه وقد ظبط ولا يعني توثيقه في جانب اخر. ولهذا لا يعني وجود الراوي في الصحيحين ان يكون ثقة خارج الصحيحين
دليل ان البخاري لقي اسماعيل ابن ابي اويس. فقال اخرج لي اصولك فاخرج له فقال اعلم لي على ما سمعت فاعلم له. فاخذ بخاري هذه الاحاديث واعرض عن ما سواها
هذين الائمة يتتبعون حديث الراوي من ذاك ابو معاي محمد ابن خادم الضريب هذي الثقة في حديثه عن الاعمش فقط اما في حديث عن غير الاعمى في كلام ولذلك لم يخرج له البخاري شيئا ابدا في الاصول. عن غير الاعمش
ومن امام ابن يحيى ثقة ثابت من رجال الستة حديث عن ابن جريج معلول ومن ذلك عكرمة بن عمار ثقة حديث عن يحيى ابن ابي كثير مضطرب ومن ذاك داوود ابن الحصين ثقة
حديثنا عن عكرمة ضعيف ولا هذا له نماذج كثيرة تعرف بالتتبع والقراءة والنظر في كلام الاوائل توثيق الراوي في موضع ليس تناقضا ان تصحح حديثا في موضع اخر. هذا له حالة وهذا له حالة
اخرى انما التناقض ان يكون شخص مثلا يقول ابن لهيعة ضعيف مطلقا ثم في موضع اخر صحيح له هذا تناقض كعاصم ابن ابي نجود وكمحمد ابن عجلان وكمحمد ابن اسحاق
عبدالله بن محمد بن عقيل وككثير بن زيد وامثال هؤلاء وقد كان وقد كان عكرمة