1
00:00:03.300 --> 00:00:31.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليم على كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

2
00:00:31.300 --> 00:00:52.400
الامام الحافظ ابن القاسم رحمه الله مغرب الاحد يوم الخامس مشاهدنا المحرم عام سبعة وثلاثين واطعميها بعد الانف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم على باب جماع توحيد الله عز وجل

3
00:00:52.550 --> 00:01:17.850
وصفاته واسمائه فعلى بركة الله نستعين الحمد لله الجزء الثاني من كتاب شرق الاصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام توحيد الله عز وجل وصفاته واسمائه وانه حي قادر عالما سميع بصير متكلم مريد باق

4
00:01:18.200 --> 00:01:30.600
ضياء ما يدل من كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل هذه المسألة مهمة

5
00:01:30.800 --> 00:01:56.550
وهي مسألة ان الايمان هل يمكن ادراكه بالعقل او لا يمكن ادراكه الا بالسمع او ان هذا الباب سمعي وعقلي فالمتكلمون زعموا ان هذا الباب عقلي باب معرفة الله باب الرسل باب الايمان بالرسل

6
00:01:56.900 --> 00:02:21.350
قالوا اني عاد عقلي ومنهم من خرج قوله هذا فزعم ان ابواب الايمان كلها ان ابواب الايمان كلها ابواب عقلية فلذلك كل ما لم تكن ما لم يكن موافقا لعقله فانه رده وهذا حال المعتزل

7
00:02:21.400 --> 00:02:53.900
ومنهم من زعم ان باب الايمان باليوم الاخر وان باب الكتب وان باب الايمان بالملائكة باب سمعي واما الايمان بالرسل والايمان بالقدر والايمان بالله فهذه ابواب عقلية واما للسنة والجماعة فانهم يقولون ابواب الايمان كلها ابواب الايمان كلها ابواب سمعية

8
00:02:55.000 --> 00:03:26.350
ولكن العقل ليس منافيا لذلك وانما العقل مؤكد بتلك المعاني السمعية ولا تستقل العقول بمعرفة هذه الابواب فهذا باب عظيم ينبغي ان ننتبه عليه ولهذا نجد في كتب اهل البدع ابوابا عظيمة باب الايمان بالله باب الايمان بالرسل باب الايمان بالقدر لا تجد فيها ايات ولا حديث ما هو

9
00:03:26.350 --> 00:03:55.650
والسبب لان هذه الابواب عندهم ابواب عقلية كما هو قول الاشعرية والماثورين واما المعتزلة فان ابواب الايمان كلها عندهم ان ابواب الايمان كلها عندهم ابواب عقلية يد الله نعم  قال الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ خاص والمراد به العام

10
00:03:55.750 --> 00:04:13.750
فاعلم انه لا اله الا الله. وقال تبارك وتعالى اتبع ما اوتي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين قال تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

11
00:04:13.850 --> 00:04:29.000
فاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية انه بالسمع والوحي عرف الانبياء عرف الانبياء قبله التوحيد وقال تعالى يعني هذا سؤال مهم النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:29.250 --> 00:04:49.850
عرف ما يتعلق بتوحيد الالوهية لا بالعقل وانما بالسمع الذي جاءه الوحي نعم وقال تعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فليظهر ما يوحي الي ربي انه سميع قريب. ومن اعظم ضلالات اهل

13
00:04:49.850 --> 00:05:15.650
انهم يقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي؟ يقول بما يوحي الي ربي اي بما يكرمني في عقلي تحريف لكتاب الله عز وجل نعم وقد استدل ابراهيم عليه السلام بافعاله المحكمة المتقنة على وحدانيته بطلوع الشمس وغروبها وظهور القمر وغيبته وظهور الكواكب

14
00:05:15.650 --> 00:05:37.400
ثم قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فعلم ان الهداية وقعت في السمع وكذلك معرفة. نعم او لا يزعمون كما زعم الغزالي وزعم غير الغزالي ان اول الناظرين اول الناظرين في رب العالمين

15
00:05:37.400 --> 00:06:14.700
هو ابراهيم وهذا من ظلالهم فابراهيم عليه السلام لم يكن ناظرا وانما كان مناظرا لم يكن شاكا وانما كان مستدلا وهو استدل بالافول الخفاء وبالكبر كبر الحجم تجلى عليهم واراد ان يستدرجهم لايصالهم الى ان الله هو الخالق الحق وهو المعبود الحق

16
00:06:15.150 --> 00:06:39.650
ومع ذلك في نهاية الامر قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالمين فعلمنا ان الهداية من الله عز وجل سمعا نعم وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع  قد يقول قائل كيف لي بالسمع ان اعرف ان هذا نبي؟ لان النبي يخبره

17
00:06:39.700 --> 00:07:03.800
ويقول لك فانت تسمع كلامه ثم تتفكر في كلامه وتتدبر وتعلم صدقه من كذبه. كما قال هرقل عظيم الروم لان كان كما قلت لا يملكن بين قدمي هاتين. نعم قال الله تبارك وتعالى

18
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فدلت

19
00:07:24.100 --> 00:07:52.800
الاية على ان العذاب العام الدنيوي مرفوع عن الخلق الا بعد قيام حجة بعد قيام بحجة الرسالية عليه اما قبل ذلك لم يؤاخذهم الله بعقولهم فلما لم يؤاخذهم بعقولهم دلت الاية على ان المؤاخذة لا تكون على العقول وانما تكون على

20
00:07:52.800 --> 00:08:18.500
ادراك المنقول وجحوده بعد فهمه فهذه اية واظحة والعجب كل العجب ان هؤلاء لما تأملوا ان عقولهم لا توصلهم الى المطلوب فبدل ان يهربوا الى السم صار منهم من يهرب الى الى الذوق والوجد

21
00:08:19.100 --> 00:08:37.300
قد قال ابو حامد الغزالي فاذا لم يمكن ادراك معرفة الرسل من جهة هذه العقول ولا من جهة المنقول لم يبقى الا شواهد القلوب والذوق والوجه وهذا من اغرب ما يكون

22
00:08:38.100 --> 00:09:06.200
نعم  الذوق هو ما يجده الانسان في نفسه بدون تفكره. وانما بممارسة رياضية في النفس نعم وهو الوجه والوجد ما يجده الانسان في نفسه اضطرارا هو لا شك انه نتيجة لبعض الرياظات النفسية التي تؤدي الى الوساوس الشيطانية

23
00:09:06.750 --> 00:09:34.000
وهذه الاذواق والاوجاد اذا لم تظبط بالكتاب والسنة فهي محض وساوس ابليس ولا ريب  وقال تبارك وتعالى بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل قال تبارك وتعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكنا انشأنا قبولا فتطاول عليهم العمر

24
00:09:34.000 --> 00:09:54.000
هو ما كنت راويا في اهل مدين يلقوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. وما كنت بجاه القبور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو

25
00:09:54.000 --> 00:10:09.350
اوصلت الينا رسولا فنتبع اياته ونكون من المؤمنين وقال تبارك وتعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اولم تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبل

26
00:10:09.350 --> 00:10:24.550
قالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخساها. فدل على ان معرفة الله والرسل بالسمع كما اخبر الله الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة

27
00:10:25.550 --> 00:10:49.150
ولذلك الله جل وعلا حفظ القرآن والسنة قياما للحجة الرسالية على الخلق وابقى الله تبارك وتعالى طائفة من سورة الناجية العاملة بالكتاب والسنة قياما للحجة ولهذا كل من قال لك هذا الشيء يمكن يكون من الدين وليس بمنقول فقل اذا ليس هو من الدين

28
00:10:50.000 --> 00:11:05.900
لانه لا يمكن ان يكون شيء من الدين ثم لا ينقل والا كانت الحجة غير قائمة على الخلق الذي نقل الينا ووصل الينا هو الدين والذي لم ينقل الينا ولم يصل الينا ليس بنا الدين

29
00:11:06.650 --> 00:11:27.700
وهذه مسألة مهمة ان المؤاخذة شرعا انما تكون بالحجة الرسالية فقالوا ربنا لولا عصيتنا رسولا ما قالوا لقالوا ربنا لولا ها ما جعلت لنا مجانين جعلتنا عقلاء ندرك عقولهم موجودة

30
00:11:28.100 --> 00:11:43.400
فان قال قائل فما تقول في قوله تعالى كنا نعقل او نسمع او نسمع فلو كنا نسمع او نعدل ما كنا في اصحاب السعير فالجواب اي نسمع الوحي ونعقل معناه

31
00:11:43.600 --> 00:11:58.650
وليس معناه مجرد العقل  قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر الرازي قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال ابن وهب قال اخبرنا الليث ابن سعد

32
00:11:58.650 --> 00:12:18.650
قال واخبرنا احمد بن عبيد للواسطي قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال ابن سعد عن سعيد بن ابي زكريا المقبوري عن ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاء رجل على

33
00:12:18.650 --> 00:12:37.350
ثم عقله ثم قال ايكم محمد؟ قال قلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اكبر عقبة الينا امور الصحابة. قال فقال يا محمد قد جئتك يا ابن عبد المطلب اني سائلك فمجدد

34
00:12:38.200 --> 00:12:58.700
ومشتدة المسألة عليك فلا دل علي في نفسي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. الله اكبر. سبحان قال عبيد الله بن محمد لاحمد والحسين بن عمر وعلي بن عمر بن ابراهيم قالوا اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا احد ابن الخليل قال

35
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن تابعنا انس قال نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البالية فيسأله ونحن نصنع. فجاء رجل من اهل البالية وقال يا محمد اتانا رسولك فسأوى لنا انك تزعم ان الله

36
00:13:18.700 --> 00:13:42.100
قال صدق حاء قال واخبرنا يحل اسماعيل بن زكريا ليس نوري قال ابو حامد احمد بن محمد بن الحسين الشرقي قال احمد  من الحسن الشرقي احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم ابن طه مان عن سفيان عن سفيان عن موسى ابن المسيب

37
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
ابي جعفر عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال جاء رجل من بني سعد ابن بكر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عبد المطلب فقال قد اجبت. قال انا واحد قومي ورسولهم واني سائلك فمشتد مسألتي عليك. مسألتي اياك. وان

38
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
فمشتد لجاري اياك فلا تجدن عليه. قال نعم. قال فاخبرني من خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله فمن نصر هذه الجبال وجعل منها ما جعل. قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال

39
00:14:22.100 --> 00:14:40.950
الله احسن لك؟ قال نعم. وفي حديث شريف عن انس يا محمد انجدك بربك وبرب من كان قبلك. االله بعثك الى الخلق كلهم؟ قال النبي الله عليه وسلم نعم وفي حديث ابن عباس اتتنا قلوبك وانبأتنا رسلك ان نشهد ان لا اله الا الله

40
00:14:41.400 --> 00:15:01.400
وان ندع اللات والعزى اهو امرك؟ قال نعم. وفي حديث شريف ابن انس يا محمد انشدك بربك ورب من كان قبلك يا الله امرك ان تصلي الخمس في اليوم والليلة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي حديث ابن عباس قال فزعم رسولك

41
00:15:01.400 --> 00:15:18.150
علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق. وفي حديث ابن عباس وانبأتنا رسلك ان نصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات به هو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث جليل ابن انس. ان قال قائل ان

42
00:15:18.250 --> 00:15:35.500
العاقل هو الذي دلني على انه رسول الله نقول العقل اوصلك اليه وسماعك للوحي ثم تفكرك فيه هو الذي جعلك تستيقظ انه رسول الله لون الوحي ما علمته يقين ذلك

43
00:15:36.000 --> 00:15:56.750
والا فالنبي اخبر بان هناك خمس صلوات في اليوم والليلة. كيف بالعقل تدرك صدق هذا المعنى لا يمكن والصحابة كلهم لما كانوا بعيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون بعض الايات وبعض الاحاديث

44
00:15:56.850 --> 00:16:23.950
فيؤمنون بهم وقد كانوا يعقلونه قبل الايحاء اليه ولم يقل احد انه رسول الله فدل ان العقل المجرد ليس دليلا ولا يمكن ان يكون حجة في نفسه نعم قال وفي الحديث الشريف ابن عباس انشدك بربك وبرب من كان قبلك الله امرك ان تأكل الصدقة من اغنيائنا فتقسمها في فقرائنا فقال النبي

45
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي حديث ثابت عن انس فزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. فقال صدق قال من الذي ارسل الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس قال اددنا كتبك وانبأتنا رسلك ان تأخذ من فوق اولياءنا فترده على فقرائنا

46
00:16:43.950 --> 00:17:03.850
المجالس به فهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث جرير عن انس قال يا محمد اجدتك بربك وتركت من كان قبلك. اه الله امرك ان نصوم نصوم الشهر في السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله نعم. وفي حديث كامل عن انس فزعم رسوله فزعم رسول الله

47
00:17:04.000 --> 00:17:24.000
شهر رمضان في سنتنا فقال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبعتنا رسلك وكأن نصوم من كل سنة شهرا فجدتك به اهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث ثابت عن انس وزعم الرسول بان علينا حد

48
00:17:24.000 --> 00:17:49.600
من استطاع اليه سبيلا. قال صدق. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان نحج بيت الله في الحجة نعم يجوز ذي الحجة وفي ذي الحجة تجدد به فهو امرك؟ قال نعم. وفي حديث شريكة انس امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي. وانا غمام ابن ثعلبة. احد بني سعد ابن بكر

49
00:17:49.600 --> 00:18:09.600
قال وبالذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيئا ولا انقص منهن شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن ان الجنة اخرجه البخاري من حديث ابن سعد ومسلم من حديث سليمان ابن المغيرة عن ذلك وحي ابن عباس الاسناد وصحيح جيد وريني

50
00:18:10.000 --> 00:18:32.350
يعني في دلالة ان الامام رحمه الله من ان يقال في الحديث وانه يصحح ويجئ ويجود ويضعف هذا حديث واضح ان ظمام ابن ثعلبة رضي الله تعالى عنه انما طلب الدلالة على الرسالة بالوحي

51
00:18:32.800 --> 00:18:49.200
ولا يخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال اخبرنا احدكم منصور قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية ابن صالح علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الله نور السماوات والارض يقول الله سبحانه هادي اهل السماء واهل الارض. فمثل هداهم في قلب المؤمن كمثل الزيت الصافي يضيء قبل فاذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء. كذلك يكون قلب المؤمن يعمل فيه الهدى قبل ان يأتيه العلم. فاذا جاءه العلم

53
00:19:10.050 --> 00:19:25.700
على هدى ونور على نور. كما قال ابراهيم عليه السلام قبل ان تجيئه المعرفة هذا ربي حين رأى الكواكب من قبل ان يخبره احد من ان له ربا فلما امره الله انه ربه ازداد هدى على هدى

54
00:19:26.900 --> 00:19:56.900
قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال يزيد ابن هارون قال اخبرنا جهمس هارون مذاهب بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبدالله بن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

55
00:19:56.900 --> 00:20:16.900
ولا رجلا شديد كيوم الثياب سواء الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى رحمتيه ووضع كفيه على خديه ثم قال يا محمد واخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله

56
00:20:16.900 --> 00:20:40.300
الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت في سبيله ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال وعددنا له وهو يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال اؤمن بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر والاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت واللفظ لحديث

57
00:20:40.300 --> 00:20:59.500
ابن سلان اخرجه مسلم وابو داوود. لذلك لا تجد ولا في حديث ضعيف ان الصحابة قالوا يا رسول الله ما الدليل على هذه المسألة عقلا طب من وقف على عبارة من الهبيل؟ الواحد يتعجب كيف يتجرأ هؤلاء المتأخرون

58
00:20:59.700 --> 00:21:16.100
ها؟ والدليل على ذلك من العقل ودل العقل وقال العقل قيل من الذي سبقكم لهذا من الذي سبقك منها؟ الصحابة ما في احد منهم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله فهمنا هذا نقلا

59
00:21:16.200 --> 00:21:38.100
فكيف ذلك عقلا  استقنعنا لابد من القناعة. اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم قد يبدئهم انتبهوا. قد يبدئهم بشيء يدركه عقولهم ليفهموه  وهذا نحن لا ننكره ماذا قلنا؟ قلنا العقل تابع للنار

60
00:21:38.200 --> 00:21:55.100
وليس مخالفا لهم فشخص اذا لم يفهم المسألة نقلا فافهمته عقلا لا بأس به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر قال يا رسول الله اقبلت وانا صائم قال رأيت ان مضمضت وانت صائم

61
00:21:55.950 --> 00:22:11.350
هاي دلالة عقلية نقلية ما في بأس نعم قال علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال العباس ابن محمد قال حدثنا محمد بن بشر. ها قال واخبرن حسن ابن محمد ابن احمد

62
00:22:11.350 --> 00:22:30.250
قال حدثنا حمزة ابن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر حدثنا عن عبيد الله بن عمر عن يونس عن الحسن قال جاء اعرابي الى عمر فقال يا امير المؤمنين علمني الدين

63
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وعلي بالعلانية واياك والسر وكلما استحى منه فانك ان لقيت الله فقل امرني بهذا عمر. ثم قال يا عبد الله فاذا غين الله فقل ما بدى لك

64
00:22:50.300 --> 00:23:14.050
سواء  نعم يعني عليك بالعلانية يعني عليك بالدين الظاهر واياك وما يخفى وما مر معنا من حديث عمر قول ابن عمر ابن عبد العزيز ما مر معنا انه قال فاذا رأيت اثنان يتناجيان فكن منهم على حذر

65
00:23:14.150 --> 00:23:42.800
نعم   هذا وجيه لكن هنا قول عمر عليك بالعلانية بالامر الظاهر من المسلمين. واما الامور التي تسار وتخفى فهذه فيها وفيها فينبغي الحذر منها ضابط في هذه المسألة وبينما  بعض المناطق في بعض

66
00:23:43.000 --> 00:24:00.400
نعمة كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يخفي آآ التعليم في دار الارقم لانه في دار الكفر فلو كان المسلمون مثلا في لندن ولا في امريكا ولا في روسيا ومنعوهم

67
00:24:00.700 --> 00:24:19.300
كما كان الحال في حال وقت الاتحاد السوفيتي اليسوا كانوا يمنعون كل مدرسة العلم؟ اما كانوا يختبئون بالسراديب الامر جائز اني ادوره لكن اذا رأيت الناس في بلاد المسلمين يعملون اعمالا خفية

68
00:24:19.700 --> 00:24:43.050
يذهبون الى الجبال والغيران فاعلم انهم على شر  نعم  اي نعم بدار الكفر اذا وجد اذا وجدت ضغوطات بعد اذا ما وجدت ضغوطات فالله يقول فاصنع بما تؤمر  فاذا وجدت ضغوطات من دار الاسلام

69
00:24:43.100 --> 00:25:07.500
يعني بحيث يمنع من التعليم  مثلا اذا هذه ضرورة يصبح عند الضرورة ما في بأس لا اياكم وما خصنا من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد من لغة العرب. على ان والله يا اخوة تقرأون كثير من الكتب الكلام

70
00:25:07.500 --> 00:25:29.950
اثبات الرسالة او في اثبات وجود الله عز وجل من الناحية العقلية لا تستفيد الا قيل وقار وكثرة الشكوك حتى قال قائلهم وهي منقولة عن الرازي نهاية اقدام العقود عقال وغاية سعي العالمين ظلام. ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا

71
00:25:29.950 --> 00:25:48.450
قيل وقائل هذه نهاية ايش نهاية اقدام عقولهم لكن الامر كما قال لقد طوفت المعاهد كلها فلم اجد الا واضعا كف حايل. هذا حاله لماذا؟ لانهم لم يطوفوا حول مدرسة

72
00:25:48.600 --> 00:26:08.550
محمد صلى الله عليه وسلم طافوا على مدرسة ارسطو وافلاطون ها والرازي وابن سينا وامثالنا سيدي الوزير كتاب جميل جدا في هذا السياق في الرد على العقلانيين هؤلاء اه من الكتاب كبير

73
00:26:09.450 --> 00:26:41.750
لا لا الصغير  الروض الباسل نعم السنة ابي القاسم كتاب عظيم ايها الاخوة من انفس ما قرأت في هذا الباب وفيه جمع عظيم ورد الجسيم على هؤلاء عقلانيين. نعم من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد من لغة العرب على ان الاسم والمسمى واحد وانه هو هو لا غيره

74
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
قال الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. قال تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى. وقال تبارك وتعالى وادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. يعني مراد المصنف

75
00:27:01.750 --> 00:27:25.900
ان الاسم والمسمى واحد انك حينما تقول يا الله فهل انت تقصد اللفظ ولا تقصد المسمى بهذا النداء؟ هذا مراد وليس مراده ان الاسم هو عين المسمى او ان الاسم غير المسمى لان ما هو معنى ذنب هذا؟ وان الواجب ان نقول الاسم للمسلم

76
00:27:25.900 --> 00:27:46.800
لكن المقصود هنا ان الاسم والمسمى واحد اي بمعنى انك اذا ناديت الاسم فانت تنادي الموسوم به لا تنادي غيره حينما تقول بسم الله فانت تعني الله جل وعلا لا مجرد اللفظ

77
00:27:47.400 --> 00:28:07.150
نعم وقال تعالى فادعوه مخلصين له الدين. وقال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت. ولم يقل احد من العقلاء من اسمه ربط هذا الارض هذا البيت ولا قال احد ادع الذي اسمه الله. ادعو الذي اسمه ادعو الذي اسمه الله

78
00:28:07.500 --> 00:28:27.500
وقال تبارك وتعالى فاياي فاعبدون. وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ومن اعظم الشرك ان يقال ان العبادة لاسمه واسمه مخلوق وقد امر بالعبادة للمخلوق وقد امر بالعبادة للمخلوق. وهذا قوم المعتزلة والنجارية وغيرهم من اهل البدع والكفر والضلالة. اعلان

79
00:28:27.500 --> 00:28:49.400
من المعتزلة وغيرهم يقولون بان اسماء الله مخلوقة ما معنى مخلوقة؟ اي انه لم يكن يسمى بالخالق حتى وجد الخلق فسموه بالخالق عياذا بالله  لذلك هم لما اعتقدوا ان هذه الاسباب مخلوقة

80
00:28:49.450 --> 00:29:19.150
حينئذ جرتهم هذه البدعة والضلالة الى ان ينكروا ان يكون لله عز وجل اسماء  لها معاني في نفسها فزعموا الترادف المطلق واهل السنة والجماعة يقولون اسماء الله هذه قاعدة اخذتوها من قواعد المثلى ولا لا؟ نعم. اكثركم حضرت دورة قواعد الممثلة الذي عمله شيخنا الشيخ سالم الذكر

81
00:29:19.950 --> 00:29:42.550
ان اسماء الله تبارك وتعالى في دلالتها على ذات الله تبارك وتعالى مترادفة في دلالتها على معانيها في نفسها متباينة هذه مسألة مهمة وهي من قواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب. اما المعتزلة والنجارية الطائفة من طوائف المعتزلة ولكنه

82
00:29:42.550 --> 00:30:02.350
وخلطوا بين الاعتزال وبين افكار اخرى زعموا ان اسماء الله مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو جهمي وليس معتزل. المعتزلة في الحقيقة يثبتون الاسماء مجردة عن معانيها ولكنهم

83
00:30:02.450 --> 00:30:30.400
يقولون ان هذه الاسماء ان هذه الاسباب هي بعينها هذا الاسم بعينه هو الاسم الاخر واما الجهمية فينكرون اسماء الله ابدا يقول ليس له اسم مطلقا. نعم   لانهم يقولون المضاف الى الله شيء واحد

84
00:30:31.400 --> 00:30:51.400
وهو اضاءة المخلوق لخالقه كلام الله مخلوق عبد الله مخلوق اسم الله مخلوق   مثل ناقة الله بيت الله ليس عندهم الاضافة منقسمة الى قسمين اضافة الصفة للموصوف واضافة الفعل الاضافة المفعول للفاعل ما عنده

85
00:30:53.550 --> 00:31:05.850
وقال تبارك وتعالى قل هو الله احد. وقد اجمع المسلمون على ان هو اشارة اليه. لا ان يسمعه هو قال تبارك وتعالى هو ليس من اسماء الله وهذه فائدة عظيمة

86
00:31:05.950 --> 00:31:30.400
بدافع للصوفية الخرافية الذين يقولون هو اسم من اسماء الله بل منهم من شط حتى زعم ان من اسمائه الهاء ها؟ نعم  نعم على قولهم لا شك على قول المعتزلة ان الحلف بالله يعني حلف بالمخلوق

87
00:31:31.150 --> 00:31:50.800
وهذي من الازامات التي الزموا بها ولم يعرفوا لها جوابا نعم ذكرت ان بعضهم زعم ان من اسمائه هاء الضمير. مم. التي هي  عندما ننادي بعض الناس الذي اسمه عبد الله عبد الكريم

88
00:31:51.200 --> 00:32:15.450
ونقول عبده عبده  الا كان ضمير مفهوم من طب ما في بأس يعني هذه اضافة اضافة انما تكون الى ما يخص المضاف اليه ويفهمه. مثل ما تقول مال زيد وماله ما في بأس

89
00:32:15.850 --> 00:32:37.750
هذا جاء في القرآن فنحن نقول خلق الله ونقول خلقه ما في بأس نعم اه والله وقال تبارك وتعالى فاذكروا اسم الله عليها صواب. فامر الله تبارك وتعالى ان يلقي اسمه على الهدن بين نحرها للتقرب اليه. وعلى مذهب

90
00:32:37.750 --> 00:32:57.200
المبتدعة لو ذكر اسم زيد او عمرو او الله والعزى يجزئه ولو ذكر يبصره لان هذه الاسماء مخلوقة واسماء الله عز وجل عندهم مخلوقة. الزام جميل هذا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. طيب الان اذا

91
00:32:57.400 --> 00:33:19.650
فاذكروا اسم الله عليها صواب. اذ ذكرنا اسم الله قلتم مخلوق. طيب اذا ذكرنا اسم المخلوق؟ قلتم لا يجوز. ما الفرق الان ماذا سيقولون تعرفون يقول الفار ان هذا جاء به النص وهذا لم يجري به النص. قلنا النصوص عندكم ليست ادلة عقلية

92
00:33:21.350 --> 00:33:59.650
ما يستطيعون ان يوجدوا ضابطا في التفريق بين هذا وهذا. نعم  قل  يصنف ان الاسم للمسمى    والشقيقة  شهر ليلة ان اسمه هو  هو ان اسمه هو اذا مشينا على مذهب المصلي

93
00:34:00.700 --> 00:34:39.750
يعني هو المسمى هو ان  وين وين الكلام طيب فاذكروا اسم الله عليه وقد اجمع المسلمون على ان هو اشارة اليه   ما تمشي على  ما تمشي هذي ما تمشي اذا قلنا اجمع المسلمون على انه هو اشارة اليه

94
00:34:40.100 --> 00:35:05.900
طيب اذا قلنا ان هو اشارة اليه اذا معنى هذا اذا معناته انه هو اسم من اسماء الله من اسماء الله يقول؟ مفرد الاسم   ليس كلمة هو من اسماء الله. يعني انت تريد ان تقول ان الله التي وضعها المصنف زائدة. مرة ثانية

95
00:35:06.000 --> 00:35:38.050
وقد اجمع المسلمون على انه هو اشارة اليه ان اسمه   وان او لان  تقع في  واو  طيب بدون لا يعني يصير الكلام واجمع على المسلمون عن اسمه لم يقل به احد قط حتى

96
00:35:38.100 --> 00:36:02.100
يقولون لا يقولون لا لا هذا فاهم بعيد واسمك؟ انس لا فاهم انا دقيق يعني يعني مرادا ايش؟ ان المصنع يريد ان يقول ان قل هو الله احد الان هو اشارة الى ذاته. والله اسم مشار الى

97
00:36:02.200 --> 00:36:16.050
الى ذات الله عز وجل فمعنى القول المصنف وقد اجمع المسلمون على انه اشارة اليه يعني اشارة ذات الله وان اسمه هو يعني الله الذي يدل عليه هو اي على ذاته

98
00:36:16.350 --> 00:36:35.300
هذا كلام مستقيم بالعكس انا اشوف كلام آآ انس هو الصواب هذا في نسخة اذا انا اشوف ان ما لها معنى وان يعني المراد خل نفهم الماء المراد. المراد ان المسلمون اجمعوا على ان كلمة هو دال على ذاته سبحانه وتعالى

99
00:36:35.750 --> 00:36:52.500
هنا هنا في الاية يقول هو الله احد. هو اسم الاشارة الراجعة الى ماذا؟ الى الله. اداناته سبحانه وتعالى اسمه نشارة المراد به ذات الله عز وجل والله اسمه هذا الاسم راجع الى ذات الله هذا مراد

100
00:36:53.250 --> 00:37:09.450
فهذا كلام جميل. نعم  لا هو ليش اسم من اسماء الله؟ هو اشارة الى ذاته. مثل لما قال لما ولله المثل الاعلى نفسه من بعد لو قال لي انسان من هو

101
00:37:09.650 --> 00:37:27.600
الان هو هل اسمه ولا اشارة الى ذاته الى ذاته فاقول فاقول هو هاشم هل هو صار اسم احسنت هنا نفس الشيء هو الله احد اذا هو ليس اسم اشارة الى ذاته والله اسمه

102
00:37:28.550 --> 00:37:54.650
لا وان وان اسمه هو اي ان اسم الله هو الله فهمت؟ هذا مراده وان الاسم المسمى تصبح بالضبط يعني فلكل وجه يعني المحقق الثاني يعني فهم معنى الامام اولا يقول لا ان نسمعه هو يعني لا ان كلمة هو من اسماء الله

103
00:37:54.650 --> 00:38:15.550
هو ليس هذا المصنف طبعا. نعم     هذا خطأ في نظري نعم خصوصا الغير موجود في نسخة في اي نسخة من النسخ الاستشكال الشيخان لو كلمة هو جاد بين قوسين فينبغي

104
00:38:16.300 --> 00:38:34.100
هو اصلا على ده او من اولى والله العبارة توهم اه من لم يدقق ان هو اسم طيب انت الان تريد شي انت تريد ان لا يفهم احد ان هو اسم من اسماء الله. صح

105
00:38:34.450 --> 00:38:53.150
طيب ليس هذا مراد المصلي اصلا مراد المصنف اثبات ان كلمة الله علم على ذات الله وليس غيره  المحقق الثاني لما حذف الواو واضاف الى ما عزا هاي المخطوطة لكن اجتهد من جهة المعنى

106
00:38:53.450 --> 00:39:13.650
حتى ليست مخطوطة؟ لا لا ليس موجود في المخطوطة. في الاصول هو بالواو  لماذا نرفع عن ذلك العبارة هي هو فهم هذا هل يلزمنا بفهمه؟ لكن ما في الاصل نحو

107
00:39:13.850 --> 00:39:29.750
اثبات المعونة. وقد يجب على المسلمون على ان هو اشارة اليه وان اسمه هو ما في شيء. هذا مثل قول آآ بعض الائمة لما قيل له آآ اسماء الله هو او لا؟ قال هو. اي هو

108
00:39:29.750 --> 00:39:59.850
اشارة اشارة الى ذات ليس غيره. ليس غيره. المسمك ليس غيره بل هو بالضبط  وقال  وقال في اية اخرى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه في موضع اخر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال تبارك وتعالى تبارك اسم ربك. وقال في اخرى فتبارك الله رب العالمين. وقال تبارك وتعالى

109
00:39:59.850 --> 00:40:22.250
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد اجمع المسلمون ان المؤذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانه قد اتى بالتوحيد وامر بالنبوة الا المعتزلة

110
00:40:22.250 --> 00:40:44.200
فانه يلزمه ان يقول اشهد ان الذي اسمه لا اله الا الله هو واشهد ان الذي اسمه محمد رسول الله نعم وهذا خلاف ما وردت به الشريعة وخلاف ما عليه المسلمون. وكذلك هذه الايمان التي بالله تبارك وتعالى كلها عندهم يجب ان تكون مخلوقة

111
00:40:44.200 --> 00:41:02.350
والناس يحلفون بالمخلوق دون الخالق ابو احمد ها هذا اللي قلته انت نعم لان الاسم غير المسمى عندهم والاسم مخلوق عندهم. وقد روى روي عن النبي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بدعائه باسمك اللهم

112
00:41:02.350 --> 00:41:26.000
واموت وكان يستشفي من الله لقوله اعيذك بكلمات الله التامة وكان يعود بها حسنا وحسينا. المقصود هنا كلمات الله الكلمات الكونية نعم وجبريل حين اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوده بها ثم حوض الناس في الادعية اللهم اغفر لي وارحمني معناه عندهم من اسمه اللهم

113
00:41:26.000 --> 00:41:44.500
الذي هو مخلوق اغفر لي. يعني على قول المعتزل هو المخلوق نعم وهذا كفر بالله وغناه. لما يقول المسلم يا الله اغفر لي هل هو ينادي احدا غير الله يقول هذا الا ظال مضل

114
00:41:45.050 --> 00:42:02.250
قل يا الله لانادي الله عز وجل فعلمنا ان الاسم دال على ذات الله تبارك وتعالى. نعم وهذا كفر بالله وخلاف كتاب الله وسنة رسول الله رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين ولغة العرب والعرف والعادة. فاما لغم العرب

115
00:42:02.250 --> 00:42:27.700
الاصمعي وعن ابي عبيدة انها معمل ابن المثنى اذا رأيت الرجل هو صاحب التأليف مجاز القرآن او ما جاء مقصوده مجاز ما يجوز في اللغة نعم اذا رأيت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. نعم. وعن خلف ابن هشام البزاري المقري انه قال من قال ان اسماء الله مخلوقا فكفره

116
00:42:27.700 --> 00:42:43.450
وعندي اوضح من هذه الشمس ومن الائمة الشافعي واحمد بن محمد واسحاق ابن راوية ووعي بن حماد ومحمد ابن اسلم الطوزي ومحمد ابن جرير الطبري قال اخبرناه كل هؤلاء انكروا من قال الاسم غير المسمى

117
00:42:43.700 --> 00:43:07.800
انكروا على من قال لاسمه غير موسى. نعم ويخبرنا احمد بن عبيد الواسطي قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال قال ابن الجراح قال حدثنا سفيان ولا حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن عبدالملك ابن عمير ابو دراج عن حذيفة

118
00:43:07.800 --> 00:43:33.450
صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحياه واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه اخرجه البخاري ومسلم ربهما سواء قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي

119
00:43:33.450 --> 00:43:59.100
عليه وسلم يعوض حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين دامة. وكان يقول كما كان ابوكما يعوذ به اسماعيل واسحاق اخرجه البخاري قال اخبرنا محمد ابن علي ابن النور قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن محمد ابن السباح قال حدثنا عبيد عبيدة عن محمد عبيدة

120
00:43:59.100 --> 00:44:21.350
عن منصور عن سالم سالم ابن ابي جعد عن ابن عباس قال قال ما اسمك يا شيخ طيب  الرياض رياض رياض طيب انت عليك بحث ما معناها شيطان وهامة شيطان معروف ما معنى هامة؟ هذا بحث عليك

121
00:44:23.100 --> 00:44:44.350
الحديث خلاص يا عيال بحثنا الذي اسمه نعم البحث على الغياب ها؟ وليش نطول المعتزلة يحبون التطويل ها   قال اخونا محمد ابن علي ابن المطلق قال اخونا الحسين ابن اسماعيل

122
00:44:44.950 --> 00:45:04.950
الحسن بن محمد بن الصنطيح قال حدثنا عبيد بن حميد عن منصور عن سالم بن ابي جعد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان احدكم لو يقول وهو يجامل بسم الله اللهم اجزني من الشيطان وجنب الشيطان ما وفقتنا ثم قضي بينكما بولد لم يضره الشيطان

123
00:45:04.950 --> 00:45:27.600
اخرجه البخاري ومسلم واضح اخبارنا يا احمد ابن عمر ابن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد قال ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث وان يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحاكم يعقوب حدثاه حدثاه عن يعقوب ابن عبدالله الاشد حكيم عن تقوانا عن ابي هريرة

124
00:45:27.600 --> 00:45:45.050
انه خرج رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره اخرجه مسلم

125
00:45:45.050 --> 00:46:03.550
بدلالة على ان الانسان الذي يحافظ على اذكار الصباح والمساء ان اصيب بما يتضرر به فانه لا يتضرر بمعنى هذا الكلام حتى لو ندغ لا يتضرر وليس معناه انه لا يريد فرق بين الاولاد. نعم

126
00:46:05.150 --> 00:46:24.900
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الجعفي قال اخبرنا محمد ابن علي ابن يحي قال حدثنا احمد لقب له. وما ادري هناك كيف جعله ابن ها  اه هذا ليس دحيم حفيده نعم حفيد دحيم نعم

127
00:46:25.250 --> 00:46:47.650
يقول ابن حازم قال حدثنا مسبب وابو معمل قال عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم مشتاقين يا محمد؟ فقال نعم. فقال بسم الله اعطيك من كل شيء يهديك. ومن كل شر ومن شر كل نفس وعين. الله يشفيك

128
00:46:47.650 --> 00:47:29.500
بسم الله ارقيك. اخرجه مسلم     اختبار لي انا ومنت بس  قل تجاوزنا حديثا  قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال يحيى ابن محمد ابن صاعد. ان يزيد في عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى لقاه جبريل فقال بسم الله

129
00:47:29.500 --> 00:47:54.150
من كل داء يشفيك من كل شر من شر كل ذي عين ومن شر كل حاسد اذا حسد  لا ما يحتاج ابو عبد الرحمن ابن حاتم قال ذكره ابو عبد الرحمن انه لحاكم قال قال ابراهيم بن زياد ولقبوا موسى بلان

130
00:47:54.150 --> 00:48:18.350
واحفظ لنا مجاهد عن ابي ووداك عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضربن مضر لتغلبن الله حتى لا يعبد لله اسمه  معنى هذا الكلام اذا صح الحديث

131
00:48:18.900 --> 00:48:57.950
واذا صح الحديث المقصود ان سيحملون الناس على الكفر والشرك عياذا بالله  هذا ما ادري هل وضعوه بالدم مظر ولا ايش   يعني كأن اللي وضعوا قحطانيا يريد ان نعم ولا اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال عبدنا الربيع ابن سليمان المرادي مصر في اول بقية لقيته في مسجد جامع فسألته

132
00:48:57.950 --> 00:49:10.550
عن هذه الحكاية وذلك اني كنت كتبتها عن ابي بكر ابن القاسم عنه قبل خروجي الى مصر. فحدثني الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول من عرف باسم من اسماء الله الحنف

133
00:49:11.150 --> 00:49:29.900
فعليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق. ومن حلف بالكعبة او بالصحا والمروة فليس عليهم كفارة لانه مخلوق وذلك غير مخلوق وان يقول قائل كيف يحلف بغير الله ليس عليه كفة؟ لانه ارتكب شرك. هذا ما في كفارة هذي فيها توبة من الشرك

134
00:49:30.400 --> 00:49:53.050
كفارة فيما يعقل والذي يعقد من الايمان هو العقد الصحيح اما العقل الباطن فلا يعقل. نعم. هل البيوع الباطلة صحيحة ولا باطلة وكذلك الايمان الباطلة شرعا لا تنعقد لذلك اتفق العلماء على ان من حلف على فعل معصية انه لا يفعل

135
00:49:53.200 --> 00:50:13.000
ومن حلف بما لا يحلف به انه لا ينعقد لكن اختلفوا هل عليه كفارة اليمين او لا؟ هذا فيه خلاف محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابراهيم بعيسى قال ابو نعيم قال حسن الربيع قال قال الشافعي من

136
00:50:13.000 --> 00:50:27.700
بالله او باسم من اسماء الله فحدث فعليه الكفارة قال يا اخوان الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الطبري قال حدثنا ابراهيم ابن احمد الميدي قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن آدم قال حدثنا ابو زيد

137
00:50:28.950 --> 00:50:48.700
عبدالرحمن بن محمد بن طيب قال حدثنا ابو حاتم يحيى ابن زكريا الاموي قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي. قال حدثني بعض اصحابنا قال اختصم رجلان يهودي الى عيسى ابن ابان وكان قاضي البصرة وكان يرى رأي القوم. فصارت اليمين على المسلم فقال له اليهودي حلفه

138
00:50:49.050 --> 00:51:05.200
قال احلف بالله الذي لا اله الا هو قال النبيين القاضي انك تزعم ان القرآن مخلوق والله الذي لا اله الا هو في القرآن فحلفه لي الخالق لا بالمخلوق. فتحي الرئيس عنده وقال قوما عني حتى انظر في امركما

139
00:51:05.650 --> 00:51:47.850
خصامه يهود حيث اليهود يبغى يحلفني    يحلفني يحلفني فيجعله يقسم بالتضعيف    اي نعم وكان يرى يعني المعتزلة     نعم قال اخبرنا محمد بن حسن الفارسي قال حدثنا حشود بن موسى قال حدثنا حفص بن عمر قال سمعت ابا سعيد الاصمعي

140
00:51:47.850 --> 00:52:19.000
محمد ابراهيم الجوهري يقول اذا سمعته يقول الاسم غير المسمى فاحكم او قال فاشهد عليه بالزندقة اذكر ما سواء اخبرنا احمد بن محمد بن عمران عن ابي بكر ابن ابي داوود قال من زعم ان الاسم غير المسمى فقد زعم ان الله بين الله وابطل

141
00:52:19.000 --> 00:52:35.100
لان اسم الرجل المسمى بالمخلوقين. لان الرجل يسمى محمودا وهو مذموم. يسمى قاسما ولم يقسم شيئا قط. وانما الله جل ثناؤه واسمه منه ولا نقول اسمه هو بل نقول اسمه منه. اسمه منه هو الذي جاء في القرآن

142
00:52:35.600 --> 00:52:49.400
هو الذي جاء بالقرآن اسمه منك اسمه له. نعم فان قال قائل ان اسمه ليس منه فان فانه قال ان الله مجهول فان قال ان له اسما وليس منه فقال ان مع الله ثان

143
00:52:50.000 --> 00:53:06.150
الثانيين له اسما وليس منه هذا قول المعتزلة الاسم غير المسمى هو اخبر انه له ويقول له ليس منه كيف اثبت انه ويقول اسمه للمسمى لا نكون من المسمى وقام منه

144
00:53:06.350 --> 00:53:23.050
لكن هذا القائد الاخير فان قال ان له اسما له اثما اثما يعني من حيث الاثبات وليس منه اي ليس هو دال عليه. نعم منهما جاءت النصوص جاءت له تتقادم

145
00:53:24.450 --> 00:53:41.050
لكن نفى يعني قال ونفى. نعم ولا ينبغي للمؤمن وليس منه منه لا تطفئ ولا تغفر لعله يثبت هو له. نعم. نعم  هنا قول آآ ابي بكر ابن ابي داود السجستاني

146
00:53:41.300 --> 00:53:56.050
هو يوجه لان مقصوده بل نقول ان اسمه من اي ان اسمه كما نقول نحن اسماء الله هذه الاضافة ايش انواع نوعه انتجه لو قال كقائل ما نوع هذه النظام؟ فهذه اضافة

147
00:53:56.100 --> 00:54:14.700
بمعنى منه كما نقول يده منه كما يقول علمه منك هذا المقصود هادي مسألة مهمة ويوجه على هذا التوجيه اسماء الله من اي ليست مخلوقة هذا مراده. نعم الاذان صحيح ولا قبل

148
00:54:14.850 --> 00:54:38.100
لكن هنا قال ابي داود واصدقوا منه ولا اقول اسمه هو قال في المصلي هذا المصنف ما خالف كرامة ابي داوود يخالف كلام اسمه هو هو الله هو الله. لا قلنا حنا قوله يعني المصنف لما كتب هذا ما يدرك انه خالفه

149
00:54:38.750 --> 00:54:53.000
يدرك ولا ما يدرك يدرك يدرك نفسه فاذا لا ما نستدرك نحن نقول ان قوله الاول واسمه هو ليس على طريقة شاعرة ان اسماء الله هي الله هذا ما يقوله المسلم

150
00:54:53.300 --> 00:55:09.300
وليس هذا مراد المصنف. وهنا قول ابي بكر ان اسمه واسمه ولا نقول اسمه هو نفهم لكلامنا شاعر وابراد المصنف اسمه هو اثبات ان اسماء الله دالة على ذات الله

151
00:55:09.750 --> 00:55:26.400
هذا المقصود اسماء الله دالة على ذات الله ليس شيئا غير الله كقول المعتزلة. نعم نجمع بين الاقوال ولا نوجد بينها تعارف نعم ذكره نستدرك ان نطلب الاضراب جزاك الله خير

152
00:55:26.950 --> 00:55:48.850
احسنت ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ذكر الفرد ابن شعبان المؤلم الرازي قال الحسن بن محمد الجندي قال قرأت على ال عبيدة معمر ابن المثنى البصري قال بسم الله انما هو الله لان اسم الله هو الشيء. نعم. يريدون اثبات ان اسماء الله ها دالة على

153
00:55:48.850 --> 00:56:07.500
هذا مرادها نعم الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. يبكي ها؟ صلحوه مو بك ها؟ الظاهر اللي كاتبه نحب البيت يعني وين البيت في السعودية

154
00:56:10.050 --> 00:56:35.500
هذا مطعم مطعم انا ما دخلته الا مرة واحدة في حياتي نعم   قال اخبرني علي بن محمد بن عبدالله قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن عبدالوهاب قال حدثني حدثني ابو بكر محمد قال سمعت خلقا من جانب فيمن قال

155
00:56:35.500 --> 00:56:55.500
الاسم غير المسمى وهو يلقي ذلك ويقول لو ان رجلا شتم رجلا على قوم من قال هذه فقال يقول ان كتبت لاسمي. ولو ان ربا حلف بالله على مال رجل لم يلزمه في كلامه حلز على قول من قال هذه المقالة وهو يقول

156
00:56:55.500 --> 00:57:09.750
انما حلفت برسلي فلم احلل في المسمى وايضا يزول امر الاسلام على هذا الاسم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ورأيت الوضوء حين يبدأ فيه يبدأ

157
00:57:09.750 --> 00:57:29.750
وفيه انسان يقول بسم الله فاذا بلغ الله سبحانك اللهم ورأيت الاذان اوله الله اكبر ولا يزال يردد اشهد ان لا اله الا الله ثم صلاة العيد اللي افتتحوا حين يفتتحوا بقوله الله اكبر لا يزال بذلك حتى يختم بقوله السلام عليكم ورحمة الله. فاولها واخرها الله

158
00:57:29.750 --> 00:57:56.150
ورأيت الحج لبيك اللهم فايدة جميلة يعني اولها واخرها الله الله اكبر والسلام عليكم ورحمة الله جميل قال الله نعم ورأيت الحج لبيك اللهم لبيك ورأيت الذبيحة بسم الله ورأيت امر الاسلام يدور على هذا الاسم فمن زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر وكفره عندي اوضح من هذه الشمس. هو

159
00:57:56.150 --> 00:58:11.300
اصلا معتزلة ما قاله من اسماء الله غير الله الا ليصلوا لهذه الضلالة العظيمة وهي ان اسماء الله مخلوقة لانهم قالوا كل ما كان سوى الله فهو فهمتم الان المقصد

160
00:58:11.350 --> 00:58:23.700
قال اخبرنا احمد بن محمد يعني لو كان مقصودهم على ما جاء عن بعض العلماء من السلف ان اسم الله غير المسمى من حيث ان المسمى هو الذات والاسم ما دل

161
00:58:23.700 --> 00:58:41.850
لما كان هناك شيء من الشناعة واضح لكن ليس هذا المقصود او مقصوده ان اسماء الله مخلوقة وان هذا واد مستقلة غير ذات الله اي عقل يقول هذا الكلام عقول المعتزلة

162
00:58:42.250 --> 00:59:04.050
الضالة المنحرفة نعم وقد اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد الزاملدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن هانئ قال احمد ابن حنبلي وهو مختف عندي فسألته عن القرآن فقال من زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر

163
00:59:04.750 --> 00:59:24.750
قال وذكرت قال ذكره عبدالرحمن قال حدثنا احمد ابن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن راهوية الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة لانه وقالوا لسنا وهذا الكفر المحبوب لان لله الاسماء الحسنى فمن فرق بين الله وبين اسمائه وبين حفظه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا كله والله

164
00:59:24.750 --> 00:59:44.750
غالبها فقد كفر ولله عز وجل اسما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولقد تكلم بعض من ينسب الى جهل الامر العظيم فقال لو قلت ان للرب رزقا وتسعين اسما دعبت تسعة وتسعين الها حتى حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد الصمد

165
00:59:44.750 --> 01:00:04.950
انما اعبد المراد به. واي كلام اشد درية واعظم من هذا ان ينطق الرجل وان يقول لا اعبد الله. اعوذ بالله اعوذ بالله من الضلال وذكره عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الاسدي قال سمعت اسحاق ابن داوود الشهراني يذكر انه عرض على محمد اسلم كلام رجل تكلم في القرآن

166
01:00:04.950 --> 01:00:19.350
فقال محمد بن اسلم اما اسماء الله التي قد ذكرها فانها كلها اسماؤه. فاذا قال الانسان نعبد الله فانما يعني اسمه والمعنى شيء واحد فهو موحد؟ نعم انسان يقول نعبد الله

167
01:00:19.500 --> 01:00:45.050
ويقصد الاسم والمسمى به ولا يقصد به الاسم دون المسمى اه نقف فيها الشيخ عقيد طيب جزاك الله خير   انه نام وما فاز الا النواب الحمد لله فيكم البركة بخير

168
01:00:45.650 --> 01:01:06.700
ينشطون الواحد  اني اضرب بكم المثل عند الناس بسم الله  الحمد لله سياق ما ورد في كتاب الله النفايات مما فسر او دل على ان القرآن كلام الله غير فيه

169
01:01:07.950 --> 01:01:29.650
اخونا محمد ابن عثمان ابن احمد الدقيقي قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن عقبان ابن الواسطي قال حدثنا مسلم ابن عيسى الاحمر قال ابراهيم ابن بشار عن محمد عن ابن عباس قال قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق قال

170
01:01:29.650 --> 01:01:49.650
واخوان الحسين في رحمة ابن ابراهيم الطبري قال حدثنا الحسن ابن القاهرين قال حدثنا مسبح ابن حاتم البصري في البصرة قال حدثنا عبد العلاء ابن عبد الكريم الخرساني قال عبدالله بن صالح عليه علي بن ابي طالب بن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله قرآنا اعرابيا غير ذي عوذ قال غير مخلوق ومن دلائل الكتاب من حفظ استنباط

171
01:01:49.650 --> 01:02:19.650
تبارك وتعالى قال حدثنا ابو نعيم قال قتل ابن ربيع سمعت الجويتي يقول انما خلق الله كل شيء منكن. فان كانت المخلوق فمخلوق خلق مخلوقا خالقها قلت هذا معنى ما يعبر ما يعبر عنه العلماء اليوم ان هذا الاول كان مخلوقا فهو مخلوقا لكل اخرى فهذا يؤدي الى ما

172
01:02:19.650 --> 01:02:48.900
وقول المستحيل  لا اذا ما فهمتم شيء نعيد القراءة في سنة    تقوم تعمل ايه؟ يعني هو متعود صح الانسان اذا تعود على شيء هذا مثل اه اه الانسان متعود على مشية معينة ما يستطيع يغيرها

173
01:02:49.300 --> 01:03:35.400
طيب عبد الله بن صالح عن معذب عن علي بن ابي طلحة اضيفوا في اسداد ثلاث مئة وخمسة وخمسين. قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح       محمد ابن ومحمد ابن اسحاق ابن مبشر الطبريان. مبشر. ايه نعم

174
01:03:36.400 --> 01:04:05.900
محمد ابن من دعوة نفسه الملقب محمد بشار نعم محمد بن بشار هو نفسه ولقبوه هذا شرط له محمد بن بشار بندق هو محمد ابن بشار بندر  عندك بشر ده مباشر

175
01:04:05.950 --> 01:04:32.800
ده صواب مباشر  لا لا لا ليس نفسه صح لا كلام ابو هاشم صح. لان هذا الشيخ وهو هذاك شيخ الستة ما هو شيخ هذا مو هو نعم بعدين هذاك عبدي وليش طبري بعد

176
01:04:33.000 --> 01:05:04.300
لا لا كيف لان المصنف المصنف لم يدرك البخاري حتى يأخذ محمد البشار بينه وبين البخاري واسطته من الغايب  شيخنا عمر المحفظي قال حدثنا محمد طيب شيخ المصنف كيف يدرك الشيخ شيخ المصنف؟ وبين المصنف وبين البخاري رجلان

177
01:05:05.050 --> 01:05:35.150
شيخ المصنف ادرك الشيخ البخاري خلاص انت ما عندك بحث صحي  انت عندك بل هو محمد ابن من دار هذا في هذه الطبقة  محمد وانت اسمك محمد ايش  الشامي  على قولة اهل فارس شامي شريف

178
01:05:36.450 --> 01:06:12.950
تعرفون شلون الشريف يعني مشرف لان ده حديث الواردة فيها كثيرة وضعيات مؤكدة لمكانة الشعب نعم اللهم بارك لنا في شعبنا وهي من  يقول الا خلق الله كل شيء بكن. فان كانت كن مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا. قال فحكاه

179
01:06:12.950 --> 01:06:39.250
طبعا الكويتي والربيع تلامذة من؟ نعم تلامذة ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي. نعم. قلت يقول المصنف وهذا معنى ما يعبر عنه العلماء اليوم ان كان ان هذا قل الاول كان مخلوقا فهو مخلوق لكل اخرى فهذا يؤدي الى ما لا يفناها وهو قول المستحيل. هذا استدلال عقلي. نعم. استدلال عقلي صحيح

180
01:06:39.800 --> 01:06:58.800
اذا كان الذي خلق المخلوق كلمتكم وهي مخلوقة اذا لابد ان يكون هناك مخلوق قبله يكون خلقه. الى متى؟ الى ما لا نهاية. وهذا مستحيل لان تسلسل المفعولات في القدم مستحيل عقلا كما يقوله العقلاء انفسهم

181
01:07:00.700 --> 01:07:15.950
قال الله يقولون قولا ثم يبطلونه باقوالهم التي تخالف هنا يقعدون قاعدة وهنا يخالفون القاعدة. نعم. جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال امرنا محمد بن هارون الرؤيا عمر بن علي

182
01:07:15.950 --> 01:07:41.800
عن عضائل وسألته كيف كانت وصية ابيك حين حضره الموت؟ قال تعالي فقال يا بني اتق الله واعلم انك لا تتقي الله حتى تؤمن بالله القدر خيره وشره. فان مت على غير هذا دخلنا النار. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم قال

183
01:07:41.800 --> 01:07:53.600
فكتبوا ما كان وما هو كائن الى الابد. قلت فاخبر ان اول الخلق قلم والكلام قبل القلم وانما جرى القلم بكلام الله الذي قبل الخلق اذ كان القلم اول الخلق

184
01:07:53.750 --> 01:08:09.750
بعض اهل اخرى من كتاب الله وهي قوله الا لو تحبوا الامر. ففرق بينهما والخلق هو المخلوقات والامر والقرآن. الله اكبر زويد بن عبادة بن الصامت يحكي عن والده الصامت رضي الله عنهما

185
01:08:10.050 --> 01:08:25.850
ولا امرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد الدعوي قال حدث هذا النص نص الوليد ابن عبادة يعني روي على وجهه اول ما خلق الله القلم

186
01:08:26.050 --> 01:08:45.000
او اولا ما خلق الله القلم على كل حال يعني في تفسيره قول هذا الاول ان القلم هو اول مخلوق على تفسير المصلي وهو قول قاله جمع من السلف والقول الثاني ان اول مخلوق

187
01:08:45.450 --> 01:09:07.750
بما يتعلق بخلق السماوات والارض هو الخلق وقبله مفعولات لله عز وجل لا نعلمها. وهذا القول آآ حكاه شيخ الاسلام عن الدارمي وغيره لا القول الثاني ان القلم هو اول مخلوق بالنسبة للسموات والارض

188
01:09:07.850 --> 01:09:39.350
مصر وليس معناه انه ليس لله مخلوق قبله لانه لم يزل فعالا فعال لما يريد. نعم القلم اول مخلوق يعني وجد قبل السماوات والارض وعلى اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن قال ابو عثمان الوسطي الشعيبي في مجلس خلف بن هشام البزار عاصمتهم

189
01:09:39.350 --> 01:09:54.400
يقول ما يقول هذا الدويبة يعني بشر المريسي قالوا يا ابا محمد يزعم ان القرآن مخلوق. قال فقد كذب. قال الله عز وجل الا له الخوف والامر. فالخوف فالخلق خلق الله والامر القرآن

190
01:09:54.400 --> 01:10:14.400
قال محمد ابن يحيى واحمد ابن سنان البصري وابو حاتم الرازي استنباط اية اخرى للقرآن هو قوله عز وجل ولكن الحق القول مني وما كان منه فهو غير فهو غير مخلوق. نعم. مني هذا الذي اراده المصنف لما قاله

191
01:10:14.400 --> 01:10:40.350
واسم الله منه هاه فهمنا المنية اش معناها نعم قال وذكر احمد ابن فرج فرج الضرير فرج ولا فرح طيب صلحوها فرج الطيب نعم قال حدثنا علي بن الحسين الهاشمي قال حدثنا عني قال سمعته في عبد الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوقا فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق. فقلت يا ابا سفيان من اين

192
01:10:40.350 --> 01:11:00.350
اذا قلت هذا قال لان الله تبارك وتعالى يقول ولكن حق القول اني ولا يكون من الله شيء مخلوق. وكذلك المقصود لا يكون من الله شيء مخلوق اي لا يكون من الله مما يضاف اليه

193
01:11:00.350 --> 01:11:44.150
اضافة الصفاتية مخلوق لان اسماء الله وصفاته ليست مخلوقة    هنا وكذلك فسره احمد ابن حنبل هذا من كلام من من كلام المصانع بدون اسناد بدون اسناد مو معناها انه هو سمع من احمد بن حمد نعم

194
01:11:45.650 --> 01:12:29.000
حتى لا لا عفوا عفوا حتى وذكر احمد ابن فرج الضرير هذا ليس موصول طب ايش الموصول الى المصلى هذا مثل المعلق واستنباط اية اخرى من القرآن وهو قوله ولو ان ما من ارض من شجرة الاقلام والمحو يمدون بقي سبعة اطفال ما نحلت كلمات الله والمخلوقات كلها

195
01:12:29.000 --> 01:12:58.400
وتفنى وكلمات الله لا تفنى. الله عجيب ها صحيح ولا لا؟ شيخ ما الفرق بين نفذ ونفذ تعرف  انتهى الان دعني اسمع بالنقطة وايهما بدون نقطة النقطة نفذت  يعني انتهى الاذاعة ونفذ بالذات بالنقطة

196
01:12:59.000 --> 01:13:49.600
ها؟ خرا جميل النافذة نفذت من البحث    بارك الله فيكم  يعني هو ينقل عن غيره. نعم. ينقل نحن  ولو تصديق ذلك قوله تعالى حين يفنى خلقه لمن الملك اليوم. فيجيب تعالى نفسه ولله الواحد القهار. الله

197
01:13:50.150 --> 01:14:10.700
انه لا يوجد مخلوق يجيبه فلو كان قوله لله الواحد القهار مخلوقا لاجابه من  ولو عقدنا في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من اقلام والبحر ما نفدت كلمات الله. قال قال المشركون انما هذا كلام

198
01:14:10.700 --> 01:14:36.650
يجب ان ينفرد فانزل الله تعالى ما تسمعون لو كان سر الارض اقداما ومع البحر مدادا تكسرت الاقلام ولفتت الكحور قبل ان تنفذ عجائب ربي وحكمته وكلماته وعلمه  قال وعن الحسن في تفسير هذه الاية ولو ان ما في الارض مجزرة اقدام بشجرة اقلام منذ خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة اقلام والبحر يمدهم

199
01:14:36.650 --> 01:14:55.750
ولم تحفظ كلمات الله فعلت كذا صنعت كذا عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا يزيد بن زريع قال حسدنا ابو رجاء قال سمعت حسن نقرأ ولو ان ما في الارض لذكرهما مضوا

200
01:14:55.750 --> 01:15:10.100
وعن ابي الجوزاء والراقي مثله ولو سأل رجل ابى امنه لعلام معتزلي البصري عن القرآن فقال مخلوق؟ وقال له مخلوق يموت او يخلد؟ قال لا بل يموت. قال فمتى يمر القرآن

201
01:15:10.100 --> 01:15:28.300
قال اذا مات من يتلوه فهو موجود. قال فقد مات من يتلوه وقد ذهب للدنيا. وقال الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ ما هو القرآن بعض الناس فقال ما ادري وبهت. ومن من العجائب ان الرجل جاء الى العلاق

202
01:15:28.400 --> 01:15:47.950
فقال احسن الله عزاءك. قال في من قال في القرآن قد مات. قال ويموت القرآن؟ قال ما من مخلوق الا ويموت مسكت بعرف يجاوب نعم وذكره عبدالرحمن قال ابو سعيد احمد ابن يحيى ابن سعيد ابن قطان قال سمعت رجلا يسأل ابا الهديلي فذكره

203
01:15:48.150 --> 01:16:08.150
ولا اخبر ان محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد الزخري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقي الله الارض يوم القيامة ويرضي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري ومسلم

204
01:16:08.150 --> 01:16:30.500
جميعا بحديث ابو عمر المديري اسماعيل رافع عن محمد بكامل المفوضية عن ابي هريرة انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله اسرافيل بنفقة الصعقة. واذا هم خامدون وجاء

205
01:16:30.500 --> 01:16:50.400
ملك الموت فقال يا رب يا رب فقد مات اهل السماء والارض الا من شئت. فيقول من بقي وهو اعلم؟ قال يا رب بقيت انت الحي الذي لا وبقي حملة عرشي وبقي جبريل وميكائيل وبقيت انا. فيقول لي ملك جبريل وميكائيل ولي من حملة عرشي. فيقول الله تعالى

206
01:16:50.550 --> 01:17:14.350
وهو اعلم فينبغي فيقول بقيت انت الحي الذي لا يموت وبقيت انام. فيقول يا ملك الموت انت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت. فمدت ثم ثم لا يحيا له واذا لم يبقى الا الله الواحد الصمد قال الله يا موتى على اهل الجنة ولا موت على اهل النار. ثم روى الله السماء والارض للكتاب ثم قال

207
01:17:14.350 --> 01:17:32.450
الجبار لمن الملك اليوم ثم قال لمن الملك اليوم ثلاثا ثم قال لنفسه لله الواحد القهار. هذه الرواية في بعض الفاظها وبعض الفاظها لها شواهد ومثل قوله ثم لا يحيا هذه اللحظة لا

208
01:17:32.500 --> 01:17:51.300
لا شيء صحيح يدل يعني هذا اللفظ لا شيء صحيح يدل عليه ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن ابينا عن ابن عباس قال ينادي ينادي بين يدي الصيحة

209
01:17:51.300 --> 01:18:21.300
يسمعها الاحياء والموتى وينزل الله تعالى الى سماء الدنيا فيقول لمن الملك اليوم في دار واحد قهار. وهذه دلالة عين ابن حماد المبارك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن يسمى بالله قديمة وحكى وحكي عن ادم وموسى عليهم السلام كثيرا

210
01:18:21.400 --> 01:18:41.400
وابن عيسى ابن علي قال عمار ابن ابي عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى قال موسى لادم انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسكن لك ملائكته فعلت ما فعلت واخرجت ذريتك من الجنة

211
01:18:41.400 --> 01:19:14.450
قال ادم لموسى انت الله بلسانه وكلفوا كلامه واتاك التوراة. انا اقدم او الذكر. قال بل الذكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عبدالرحمن ورحمة يؤمر بمحصن مولد الحرفاء عن ابي هريرة حاكم. ولو اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكراه قال اخبر الحسن بن محمد بن عثمان

212
01:19:14.450 --> 01:19:44.450
يقول عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه ويس قبل ان يخلق ادم بالف عام. وفي حديث عبدالرحمن او الفي عام. قال فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل عليها هذا. وفي حديث عبد الرحمن لامة ينزل عليها

213
01:19:44.450 --> 01:20:07.600
طوبى لابواب تحمل هذا وطوبى للسان او لانسان تكلم بهذا. والاخ عبدالرحمن وطوبى لارجل تكلم بهذا وطوبى لاجواء تحمل هذا الاحاديث التي فيها ان الله جل وعلا تكلم بالقرآن فسمعه الملائكة قبل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا لا تثبت

214
01:20:08.850 --> 01:20:28.800
والاحاديث دالة على ان الله تكلم بالقرآن وسمعه جبريل حينما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ووجود القرآن في اللوح المحفوظ وفي السماء الدنيا وفي الصحف عند الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة

215
01:20:28.800 --> 01:20:47.300
هذا شيء اخر هذا وجود خطي اما الوجود اللفظي السماعي فلم يحصل الا بعد مبعث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقول المصنف الباب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن من صفات الله القديمة

216
01:20:47.700 --> 01:21:03.400
صفات الله عز وجل اطلق عليها بعض العلماء كلمة القديمة والمقصود منها انها ليست مخلوقة وهذه اللفظة من الالفاظ المجملة وان كان في عرف بعض الناس قد لا يكون مجملا

217
01:21:03.950 --> 01:21:29.600
فالقديم بمعنى ليس مخلوق وما سواه المحدث المخلوق  جاء في وصف صفة الله عز وجل السلطان بالقليل. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم توصف السلطان بالقديم لا يدل على ان اه صفات الله عز وجل قديمة يصحه الوصف بهذا

218
01:21:30.050 --> 01:21:56.100
بل الصواب ان يقال ان هذا وصف من صفات الله ليس بمخلوق وهذا شيء مخلوق والمخلوق ليس اه اجليا. واما صفات الله عز وجل فهي ليست مخلوقة. نعم يعني اعيد مرة اخرى

219
01:21:56.400 --> 01:22:15.050
تقول لفظ القديم من الالفاظ المجملة اذا كان المقصود منها القديم بمعنى ليس بمخلوق فهذا معنى حسن يقبل وهذا مراد المصلي واما وصف لصفات الله بالقدم فلم يذهب من جهة المعنى لفظا

220
01:22:15.400 --> 01:22:32.300
واما من جهته ان المقصود انه ليس بمخلوق هذا وارد فصفات الله ليست مخلوقة قطعا لذلك نقول ان من يطلق لفظ القديم على صفات الله عز وجل ويريد انها ليست مخلوقة هذا لا اشكال فيه

221
01:22:32.650 --> 01:22:55.000
اما من يطلق لفظ القديم ويريد به ذلك انه ينفي صفات الافعال فهذا فيه اجمال واشكال لذلك العلما هذه اللفظة  على الصفات  الله عز وجل هو الذي فيه لا حتى لان

222
01:22:55.100 --> 01:23:11.750
اه صفة السلطان بالقدم لا يلزم منه ان كل صفة لا بد ان تكون قديمة هذا تعد للوصف يعني مثلا لو قال لك قائل فعلم الله فعلم الله واسع او ليس بواسع ماذا تقول

223
01:23:12.200 --> 01:23:29.500
وشامل هذا وصف للصفة ما يصح ان تجعل هذا الوصف لكل صفة فما ورد من الاوصاف لبعض الصفات لا يصح نقلها الى كل الصفات برضو يسمي من اسماء الله اعرف انسان اسمه عظيم

224
01:23:30.250 --> 01:23:51.700
نعم هذا موجود بل ما ذكرته قبل ايضا ان بعض المحققين اليوم زعم ان القديم لا بأس باطلاقه على اسماء الله وصفاته لمجرد كونه ورد في السلطة وغاب عن ذهنه ان وصف الصفة لا يلزم ان يكون وصفا مطردا لكل صفة

225
01:23:52.800 --> 01:24:25.150
نقول اسماء الله عز وجل وصفاته ها؟ نقول اسماء الله وصفاته متعلقة بذاته سبحانه لكن الازل لا يرد عليه الاشكال ليست عربية لا لما من حيث التصريف هو اسم جامع ولذلك قالوا انه ليس بعربي

226
01:24:25.200 --> 01:25:10.250
بخلاف الابل بالابد كلمة عربية لانه مشتاق  عمر ابن حفص عن مولد حراقة طيب هو ايش قال   اي صحيح نقول مأمون الحلقة ما اسمه  اذا في سقط في الموضعين  عمر ابن حفص

227
01:25:10.700 --> 01:25:33.650
نقول علم علمه للحركاوي في الاسناد الثاني عمر ابن حفص ابن ذكوان عنه ولد الحرام طيب تنبيه  ها  هكذا في الحديث في الاسناد ثلاث مئة وثمانية وستين قال حدثني عمر ابن حفص مولى الحراقة صح

228
01:25:33.800 --> 01:25:48.400
حطوا كلمة عن حدثني عمر ابن حفص عن مولى الحراقة بالاسناد الذي بعده نفس الشيء قال عن عمر ابن حفص ابن ذكوان مولى الحراقة الصواب عن عمر ابن حفص ابن زكوان عن مولى الحراقة

229
01:25:48.600 --> 01:26:09.700
روي من اجماع الصحابة على ان القرآن غير مخلوق روي عن علي رضي الله عنه قال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القرآن معه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع معاوية اكثر منه وهو اجماع باظهار وانتشار وانخراط

230
01:26:10.050 --> 01:26:37.450
عصر وعن ابن عباس وابن مسعود مثله وعن ابن دينار قال ادركت نسوة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر ولقد بقي عمرو ابنان ابن عباس ابن عمر قبل الزبير وداخل ابن عبدالله وسعد ابن عابد عائد رسول الله

231
01:26:37.450 --> 01:27:12.150
صلى الله عليه وسلم وروي له عن انس فهؤلاء بسعة   والاخبار الحسين بن علي بن دويا القطان التصويري اسحاق وهو ابو داود الشعراني  المصفى يعني محمدا اسحاق وابو داوود ابن داوود

232
01:27:12.950 --> 01:27:47.700
حدثنا اسحاق وهو ابن داوود الشعراني محمدا عن ابن عباس قال لما حكم علي للحكمين قالت له خوارج وحكمت رجلين. قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القرآن  قالوا اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا محمد ابن مصلح عن خالد ابن خالد المخرج المخرج ابن خالد ابن ابراهيم ابن راشد

233
01:27:47.700 --> 01:28:05.250
واحسن الفضل بن عبدالله الفارسي عن عمرو بن جميع ابي منذر عن من ولد من ولد عباس قالوا قال قالوا لعلي فلك مثله ما ذكره عبدالرحمن ابن محمد ابن حجاج الحضرمي

234
01:28:05.750 --> 01:28:25.550
حضرمية من نقطة غير المصري معلم ابن عبد العزيز ابن القعقاع ليزيد الكلاعي. قال قالوا لعلي لعلي يوم صديق ان كنت كافرا او منافقا وقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن

235
01:28:26.100 --> 01:29:06.100
قال الهيثم قال قال علي يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك فيجتمعون اليه من اطراف الارض كما يجمع يجمع الخريف. ثم قال علي

236
01:29:06.100 --> 01:29:34.700
لا اعرف اسم اميرهم يقولون القرآن مخلوق وليس من اخواته خالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ثم ذهب واليه يعود هذا دليل على ان الدين سيكون غريبا  قال قال احدنا ابي

237
01:29:35.050 --> 01:29:55.050
اه عم علي ابن عاصم عن علي ابن عاصم عن عمران ابن خضير عن عكرمة قال ابن عباس فيه نازلة لما وقع وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له ونظر اليه ابن عباس فقال مهد القرآن منه. جاء الصليبي في حديثه فقال ابن عباس القرآن كلام الله ليس

238
01:29:55.050 --> 01:30:33.800
منه خرج واليه يعود  منه منه خرج واليه يعود منه صفته من صفاته. نعم ولا حرمة محمد بن زامل لا هذا فسرناه متى فسرنا كيف الصباح    طيب واليه يعود ويرفع عن الصدور والسطور

239
01:30:36.000 --> 01:31:03.850
في اخر الزمن هذا اعلان رسالة للقرآن ذكرته بشيء ربما يراه البعض تطويلا بمجرد كامل بخمس مئة صفحة المجاهد الاول من رسالتي للقرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفين كل شيء من القرآن موجود فيه بالتفصيل

240
01:31:06.400 --> 01:31:35.250
موجود لا لا  الماجستير تفصيل ربما يراه البعض مملا   ولا يخبرنا محمد ابن سهلين قال اخبرنا سليم قال اخبرنا عمر ابن محمد الجوهري قال عبدنا علي بن احمد قال حكمناه اليوم البشير. ولا اخبرنا

241
01:31:35.250 --> 01:32:00.100
ابا العريان يقول قال عبدالله بن عمر القرآن عن ابي زيدان عن عبدالله بن ابي هديل عن حنظلة خويلد العنبري قال اخذ عبدالله بيدي فلما اشرفنا على السدة نظر الى

242
01:32:00.100 --> 01:32:20.850
موقف قال اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها يحلف بسورة من القرآن او اية قال فغمز والله الذي ثم قال ادراه ادراه مكفراه فما ان كل اية فيها يمين. نعم

243
01:32:24.950 --> 01:32:48.350
المرأة الحنظلة عن خويلد ابن خويلد عقل  طلعوه عن حنظلة ابن خويلد قال وافطرنا علي بن احمد بن حصن المخرج وقال محمد بن عبدالله بن ابراهيم يحيى وهو في سعيد بن الخطاب

244
01:32:48.350 --> 01:33:05.750
عن عبد الله ابن قرة عن ابي هنا فين؟ قال قال عبدالله فعليه كل اية قال وذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عبدالله فعليه بكل ايات يمين. ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع

245
01:33:05.850 --> 01:33:36.000
قلت والكفار اذا عرف المخلوق هنا الشيخ ابو حامد ابو حامد المظاهر الفقيه رحمه الله قال اخبرنا عمر ابن اسد وحبيبنا محمد ابن هارون ابناء سفيان ابن عيينة  عن عمرو بن دينار تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافرا

246
01:33:36.050 --> 01:34:20.800
ذكر اجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة والمصرين كومن والبصرة ومحمد عمر ابن دينار تم   نحط هاي نجوم عنده  ممكن انتهى الى قسم الكتاب الاول  واما اهل مكة والمدينة ممن نقل عنهم ابو محمد عنهم دينار. فاخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد المؤمن قال احمد بن خلف قال احدهم الجليل الطبري قال حدثنا محمد

247
01:34:20.800 --> 01:35:01.350
قال حدثنا  عشرين في المية محمد سبعين سنة يقولون القرآن وباب الله منه ودعوى اليه يعوج روى عبدالعزيز المروزي حيث عين بهذا اللفظ رواه عبدالله عن عمرو ابن دينار وشيختنا

248
01:35:01.350 --> 01:35:20.700
منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق  ومن مشيخته الا ومشيخته الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وجابر فذكر جماعة  لا ما في شيء هذا خط نقدي

249
01:35:24.550 --> 01:35:59.800
قلت قل قبل قليل عشان نعرف وين قال محمد يا ابن الحلال كلام الله غير مخلوق طيب وقال محمد ابن عمار ومن مشيخته وقال محمد ابن نعم وقال  ابن عمار ومن مشيخته ومن مشيخته

250
01:36:00.000 --> 01:36:33.500
وما المشيخة الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   الظاهر مكان باللون الاحمر فسقط نعم قال قلت فقد لقي عمرو بنار من تقدم منكم من الصحابة ومن جالس من التابعين ولقيه الله اخذ عنه من علماء هكذا

251
01:36:33.500 --> 01:36:59.100
من العلية التابعين وبين عبيد بن عمير وعطاء بن قاروس وعطاء وطاووس ومجاهد غير محكمة وجابر ابن زيد فهؤلاء اصحاب   ومن اهل المدينة سعيد بن المسيب وعمر بن الزبير وابو زيد بن عبدالرحمن خالد بن عبدالله بن عمر وعلي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب بن علي ونافع بن

252
01:36:59.100 --> 01:37:23.450
المهم في فرق كثير يذكر اعدادهم. واما اهل البصرة فروي عن الحسن وسليمان ابن فرخاء الطيبي وايوب سليمان قال اكبر من محمد بن حسين الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبدالعزيز محمد بن اسماعيل البخاري الحكم بن محمد قال

253
01:37:23.450 --> 01:37:57.200
علينا على تركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم امر ابن نار يقول القرآن كلام الله في مخلوق الامام البخاري   علي ابن الحسين قال الخزاز عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله تعالى

254
01:37:57.200 --> 01:38:27.950
قال العظيم عن عبد الله ابن قال محمد ابن الحسين وقد رأيت ولقد قال محمد محمد بن حسين وقد رأيت عبدالله بن عياش وكان جارا لنا وكان من نجوم الثقار. عن يونس ابن دغير عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين انه قال في القرآن

255
01:38:27.950 --> 01:38:42.100
ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل. كلام الله ابن احمد بلغني ان عبد الله ابن عياش هذا هو ابو يحيى ابن عبد الله الخزاز روى روى عنه ابو هريرة احاديث كثيرة

256
01:38:43.400 --> 01:39:12.050
اخونا احمد قال اخبرنا احمد قال حثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني محمد ابن اسحاق قال    على الكرسي  قال حبيبنا محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذئب عن الزهري قال سألت علي ابن الحسين عن القرآن قال كتاب الله وكلامه

257
01:39:13.650 --> 01:39:30.450
مجاملة محمد ابن علي بن حسين  عبدالرحمن بن ابي حاتم محمد بن هارون قال حدثنا عبدالرحمن موسى بن علي ابا يزيد الملائكة قال اخبرناهم بن داود الكوفي عن رجل جعفر ابن محمد عن ابي

258
01:39:30.450 --> 01:39:59.650
انه سأله ان قوما يقولون القرآن مغلوب وقالوا ليس بخالقكم ولا مخلوق ولكنه كلام الله الحسن ابن ابي الحسن البصري وذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم مقدس سيدنا ابراهيم ابن اسماعيل او ابراهيم ابن محمد الشك من ابي ذر. قال حدثنا عوف قال سئل الحسن عن القرآن خالق او مخلوق. قال ما هو بخالق

259
01:39:59.650 --> 01:40:26.000
مخلوق ولكنه كلام الله سليمان الطيبين وايوب السخفيان الاسدي محمد بن صالح المولى جعفر بن سليمان الهاشمي قال القرآن كلام الله غير مخلوق كذلك بلغنا عن ايها السختياني وسليمان التيمي

260
01:40:26.100 --> 01:40:50.300
محمد بن عبدالله بن ابراهيم التوحيد قال محمد بن ابي سليمان عني ابا حنيفة المشرك اني بريء منهم حتى يرجع عن قوله في القرآن على كل حال هذه الرواية في اسناده ضعف

261
01:40:52.700 --> 01:41:30.000
عمال بنية بن سليمان هو شيخ ابي حنيفة  حماد بن ابي سليمان توفي قبل انتشار هذه المقالة قال يقول قولوا لفلان كافر لا يقرب مجلسي فانه يقول القرآن مخلوق  قال ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم

262
01:41:30.200 --> 01:42:07.950
ضعيفة وفيها رجل متهم نعرض من سورة ولا يبعد انه وظع هذه الاشياء للشناعة على ابي حنيفة وكم من ناس اليوم يفطرون على بعض العلماء فكيف بالزمان القديم قال شيخين وجماعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا القوم يعني بخلق القرآن الا رجل واحد

263
01:42:09.350 --> 01:42:33.550
ما روي عن اتباع التابعين من الطبقة الاولى من بلدان شتى ابراهيم محمد ابو مروان الطبري انه سمع ابناء فقال اركبت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق

264
01:42:33.550 --> 01:43:01.850
ولقد بقي بمغيرة نحو من مئتي نفس من التابعين والعلماء واكثر من اكثر من ثلاثمئة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصرة والشعب ومصر  قلت    قلت يعقوب محمد بن علي بن الحسين الصادق رضي الله عنه

265
01:43:02.800 --> 01:43:33.750
الزاني وسألتم موسى ابن داوود عن القرآن قال قلت لجعفر ابن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو ليس لخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ولو اخبرنا يلزمونك بشيء ليس بلازم لك

266
01:43:34.300 --> 01:44:06.050
يقولون اما ان تقول مخلوق واما ان تقول خالق يلزمونك بداخل ليس بلاجة فانت تقول بجواب الائمة قل ليس بخالق ولا مخلوق انما هو كلام الخالق. نعم قال قال اخبرنا

267
01:44:06.100 --> 01:44:26.100
احمد ابن حسن الديون عن معاوية ابن عمان قال جعفر ابن محمد انه يسألوننا القرآن مخلوق هو قال ليس لخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله تعالى. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد قال ابي

268
01:44:26.100 --> 01:45:26.150
هذا ولم يكن لي بأس واثنى عليه ابي. قال وكان يؤتي رأي بابي ليلى قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن عثمان يعني انه تقييم صوفي    عن قال اخبرنا محمد قال اخبرنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال عبد الحميد الحلماني قال

269
01:45:26.150 --> 01:45:49.250
وقد ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال احدثنا عبد الله مولى المختل بابي سفرة ولا حق لنا علي واحمد ابن ابي علي ابن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن اخيه موسى ابن جعفر ابي جعفر ابن محمد عن القرآن خالقه

270
01:45:49.250 --> 01:46:05.800
هو او مخلوق فقال لو كان خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفذ وابن ابي حال ابن نشيط محمد ابن هارون عن بركة ابن محمد الحلبي الموال ابن معاوية الجزائري قال كنا عند جعفر فذكره وذكر نحوه

271
01:46:06.400 --> 01:46:18.650
عبدالله ابن المبارك ولا اخواننا عبد الله موسى بن يحيى قال حتى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل يونس موسى ابن ابراهيم الوراق قال عبد الله ابن مبارك

272
01:46:18.650 --> 01:46:43.100
واربعين عاما يقولون من قال القرآن مخلوق منبعته طالب ثلاثا بتاتا من اشهر بعد ذلك لم يثبت عنه في ابي حنيفة شيء هذا دليل على انه رحمه الله ما كان يرى هذه الاقوال المفترة على ابي حنيفة صحيح

273
01:46:44.450 --> 01:46:49.427
وان من وصل اليه الكلام عن ابي حنيفة فانما