الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليم على كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
الامام الحافظ ابن القاسم رحمه الله مغرب الاحد يوم الخامس مشاهدنا المحرم عام سبعة وثلاثين واطعميها بعد الانف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم على باب جماع توحيد الله عز وجل
وصفاته واسمائه فعلى بركة الله نستعين الحمد لله الجزء الثاني من كتاب شرق الاصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام توحيد الله عز وجل وصفاته واسمائه وانه حي قادر عالما سميع بصير متكلم مريد باق
ضياء ما يدل من كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل هذه المسألة مهمة
وهي مسألة ان الايمان هل يمكن ادراكه بالعقل او لا يمكن ادراكه الا بالسمع او ان هذا الباب سمعي وعقلي فالمتكلمون زعموا ان هذا الباب عقلي باب معرفة الله باب الرسل باب الايمان بالرسل
قالوا اني عاد عقلي ومنهم من خرج قوله هذا فزعم ان ابواب الايمان كلها ان ابواب الايمان كلها ابواب عقلية فلذلك كل ما لم تكن ما لم يكن موافقا لعقله فانه رده وهذا حال المعتزل
ومنهم من زعم ان باب الايمان باليوم الاخر وان باب الكتب وان باب الايمان بالملائكة باب سمعي واما الايمان بالرسل والايمان بالقدر والايمان بالله فهذه ابواب عقلية واما للسنة والجماعة فانهم يقولون ابواب الايمان كلها ابواب الايمان كلها ابواب سمعية
ولكن العقل ليس منافيا لذلك وانما العقل مؤكد بتلك المعاني السمعية ولا تستقل العقول بمعرفة هذه الابواب فهذا باب عظيم ينبغي ان ننتبه عليه ولهذا نجد في كتب اهل البدع ابوابا عظيمة باب الايمان بالله باب الايمان بالرسل باب الايمان بالقدر لا تجد فيها ايات ولا حديث ما هو
والسبب لان هذه الابواب عندهم ابواب عقلية كما هو قول الاشعرية والماثورين واما المعتزلة فان ابواب الايمان كلها عندهم ان ابواب الايمان كلها عندهم ابواب عقلية يد الله نعم قال الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ خاص والمراد به العام
فاعلم انه لا اله الا الله. وقال تبارك وتعالى اتبع ما اوتي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين قال تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
فاخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية انه بالسمع والوحي عرف الانبياء عرف الانبياء قبله التوحيد وقال تعالى يعني هذا سؤال مهم النبي صلى الله عليه وسلم
عرف ما يتعلق بتوحيد الالوهية لا بالعقل وانما بالسمع الذي جاءه الوحي نعم وقال تعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فليظهر ما يوحي الي ربي انه سميع قريب. ومن اعظم ضلالات اهل
انهم يقول وان اهتديت فبما يوحي الي ربي؟ يقول بما يوحي الي ربي اي بما يكرمني في عقلي تحريف لكتاب الله عز وجل نعم وقد استدل ابراهيم عليه السلام بافعاله المحكمة المتقنة على وحدانيته بطلوع الشمس وغروبها وظهور القمر وغيبته وظهور الكواكب
ثم قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فعلم ان الهداية وقعت في السمع وكذلك معرفة. نعم او لا يزعمون كما زعم الغزالي وزعم غير الغزالي ان اول الناظرين اول الناظرين في رب العالمين
هو ابراهيم وهذا من ظلالهم فابراهيم عليه السلام لم يكن ناظرا وانما كان مناظرا لم يكن شاكا وانما كان مستدلا وهو استدل بالافول الخفاء وبالكبر كبر الحجم تجلى عليهم واراد ان يستدرجهم لايصالهم الى ان الله هو الخالق الحق وهو المعبود الحق
ومع ذلك في نهاية الامر قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالمين فعلمنا ان الهداية من الله عز وجل سمعا نعم وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع قد يقول قائل كيف لي بالسمع ان اعرف ان هذا نبي؟ لان النبي يخبره
ويقول لك فانت تسمع كلامه ثم تتفكر في كلامه وتتدبر وتعلم صدقه من كذبه. كما قال هرقل عظيم الروم لان كان كما قلت لا يملكن بين قدمي هاتين. نعم قال الله تبارك وتعالى
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فدلت
الاية على ان العذاب العام الدنيوي مرفوع عن الخلق الا بعد قيام حجة بعد قيام بحجة الرسالية عليه اما قبل ذلك لم يؤاخذهم الله بعقولهم فلما لم يؤاخذهم بعقولهم دلت الاية على ان المؤاخذة لا تكون على العقول وانما تكون على
ادراك المنقول وجحوده بعد فهمه فهذه اية واظحة والعجب كل العجب ان هؤلاء لما تأملوا ان عقولهم لا توصلهم الى المطلوب فبدل ان يهربوا الى السم صار منهم من يهرب الى الى الذوق والوجد
قد قال ابو حامد الغزالي فاذا لم يمكن ادراك معرفة الرسل من جهة هذه العقول ولا من جهة المنقول لم يبقى الا شواهد القلوب والذوق والوجه وهذا من اغرب ما يكون
نعم الذوق هو ما يجده الانسان في نفسه بدون تفكره. وانما بممارسة رياضية في النفس نعم وهو الوجه والوجد ما يجده الانسان في نفسه اضطرارا هو لا شك انه نتيجة لبعض الرياظات النفسية التي تؤدي الى الوساوس الشيطانية
وهذه الاذواق والاوجاد اذا لم تظبط بالكتاب والسنة فهي محض وساوس ابليس ولا ريب وقال تبارك وتعالى بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل قال تبارك وتعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكنا انشأنا قبولا فتطاول عليهم العمر
هو ما كنت راويا في اهل مدين يلقوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. وما كنت بجاه القبور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو
اوصلت الينا رسولا فنتبع اياته ونكون من المؤمنين وقال تبارك وتعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اولم تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبل
قالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخساها. فدل على ان معرفة الله والرسل بالسمع كما اخبر الله الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. هذه المسألة عظيمة ايها الاخوة
ولذلك الله جل وعلا حفظ القرآن والسنة قياما للحجة الرسالية على الخلق وابقى الله تبارك وتعالى طائفة من سورة الناجية العاملة بالكتاب والسنة قياما للحجة ولهذا كل من قال لك هذا الشيء يمكن يكون من الدين وليس بمنقول فقل اذا ليس هو من الدين
لانه لا يمكن ان يكون شيء من الدين ثم لا ينقل والا كانت الحجة غير قائمة على الخلق الذي نقل الينا ووصل الينا هو الدين والذي لم ينقل الينا ولم يصل الينا ليس بنا الدين
وهذه مسألة مهمة ان المؤاخذة شرعا انما تكون بالحجة الرسالية فقالوا ربنا لولا عصيتنا رسولا ما قالوا لقالوا ربنا لولا ها ما جعلت لنا مجانين جعلتنا عقلاء ندرك عقولهم موجودة
فان قال قائل فما تقول في قوله تعالى كنا نعقل او نسمع او نسمع فلو كنا نسمع او نعدل ما كنا في اصحاب السعير فالجواب اي نسمع الوحي ونعقل معناه
وليس معناه مجرد العقل قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر الرازي قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال ابن وهب قال اخبرنا الليث ابن سعد
قال واخبرنا احمد بن عبيد للواسطي قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال ابن سعد عن سعيد بن ابي زكريا المقبوري عن ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاء رجل على
ثم عقله ثم قال ايكم محمد؟ قال قلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اكبر عقبة الينا امور الصحابة. قال فقال يا محمد قد جئتك يا ابن عبد المطلب اني سائلك فمجدد
ومشتدة المسألة عليك فلا دل علي في نفسي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. الله اكبر. سبحان قال عبيد الله بن محمد لاحمد والحسين بن عمر وعلي بن عمر بن ابراهيم قالوا اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا احد ابن الخليل قال
هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن تابعنا انس قال نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البالية فيسأله ونحن نصنع. فجاء رجل من اهل البالية وقال يا محمد اتانا رسولك فسأوى لنا انك تزعم ان الله
قال صدق حاء قال واخبرنا يحل اسماعيل بن زكريا ليس نوري قال ابو حامد احمد بن محمد بن الحسين الشرقي قال احمد من الحسن الشرقي احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم ابن طه مان عن سفيان عن سفيان عن موسى ابن المسيب
ابي جعفر عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال جاء رجل من بني سعد ابن بكر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عبد المطلب فقال قد اجبت. قال انا واحد قومي ورسولهم واني سائلك فمشتد مسألتي عليك. مسألتي اياك. وان
فمشتد لجاري اياك فلا تجدن عليه. قال نعم. قال فاخبرني من خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله فمن نصر هذه الجبال وجعل منها ما جعل. قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال
الله احسن لك؟ قال نعم. وفي حديث شريف عن انس يا محمد انجدك بربك وبرب من كان قبلك. االله بعثك الى الخلق كلهم؟ قال النبي الله عليه وسلم نعم وفي حديث ابن عباس اتتنا قلوبك وانبأتنا رسلك ان نشهد ان لا اله الا الله
وان ندع اللات والعزى اهو امرك؟ قال نعم. وفي حديث شريف ابن انس يا محمد انشدك بربك ورب من كان قبلك يا الله امرك ان تصلي الخمس في اليوم والليلة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي حديث ابن عباس قال فزعم رسولك
علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق. وفي حديث ابن عباس وانبأتنا رسلك ان نصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات به هو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث جليل ابن انس. ان قال قائل ان
العاقل هو الذي دلني على انه رسول الله نقول العقل اوصلك اليه وسماعك للوحي ثم تفكرك فيه هو الذي جعلك تستيقظ انه رسول الله لون الوحي ما علمته يقين ذلك
والا فالنبي اخبر بان هناك خمس صلوات في اليوم والليلة. كيف بالعقل تدرك صدق هذا المعنى لا يمكن والصحابة كلهم لما كانوا بعيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون بعض الايات وبعض الاحاديث
فيؤمنون بهم وقد كانوا يعقلونه قبل الايحاء اليه ولم يقل احد انه رسول الله فدل ان العقل المجرد ليس دليلا ولا يمكن ان يكون حجة في نفسه نعم قال وفي الحديث الشريف ابن عباس انشدك بربك وبرب من كان قبلك الله امرك ان تأكل الصدقة من اغنيائنا فتقسمها في فقرائنا فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. وفي حديث ثابت عن انس فزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. فقال صدق قال من الذي ارسل الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس قال اددنا كتبك وانبأتنا رسلك ان تأخذ من فوق اولياءنا فترده على فقرائنا
المجالس به فهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث جرير عن انس قال يا محمد اجدتك بربك وتركت من كان قبلك. اه الله امرك ان نصوم نصوم الشهر في السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله نعم. وفي حديث كامل عن انس فزعم رسوله فزعم رسول الله
شهر رمضان في سنتنا فقال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبعتنا رسلك وكأن نصوم من كل سنة شهرا فجدتك به اهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث ثابت عن انس وزعم الرسول بان علينا حد
من استطاع اليه سبيلا. قال صدق. وفي حديث ابن عباس اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان نحج بيت الله في الحجة نعم يجوز ذي الحجة وفي ذي الحجة تجدد به فهو امرك؟ قال نعم. وفي حديث شريكة انس امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي. وانا غمام ابن ثعلبة. احد بني سعد ابن بكر
قال وبالذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيئا ولا انقص منهن شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن ان الجنة اخرجه البخاري من حديث ابن سعد ومسلم من حديث سليمان ابن المغيرة عن ذلك وحي ابن عباس الاسناد وصحيح جيد وريني
يعني في دلالة ان الامام رحمه الله من ان يقال في الحديث وانه يصحح ويجئ ويجود ويضعف هذا حديث واضح ان ظمام ابن ثعلبة رضي الله تعالى عنه انما طلب الدلالة على الرسالة بالوحي
ولا يخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال اخبرنا احدكم منصور قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية ابن صالح علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
الله نور السماوات والارض يقول الله سبحانه هادي اهل السماء واهل الارض. فمثل هداهم في قلب المؤمن كمثل الزيت الصافي يضيء قبل فاذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء. كذلك يكون قلب المؤمن يعمل فيه الهدى قبل ان يأتيه العلم. فاذا جاءه العلم
على هدى ونور على نور. كما قال ابراهيم عليه السلام قبل ان تجيئه المعرفة هذا ربي حين رأى الكواكب من قبل ان يخبره احد من ان له ربا فلما امره الله انه ربه ازداد هدى على هدى
قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال يزيد ابن هارون قال اخبرنا جهمس هارون مذاهب بريدة عن يحيى بن يعمر عن عبدالله بن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
ولا رجلا شديد كيوم الثياب سواء الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى رحمتيه ووضع كفيه على خديه ثم قال يا محمد واخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله
الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت في سبيله ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال وعددنا له وهو يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال اؤمن بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر والاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت واللفظ لحديث
ابن سلان اخرجه مسلم وابو داوود. لذلك لا تجد ولا في حديث ضعيف ان الصحابة قالوا يا رسول الله ما الدليل على هذه المسألة عقلا طب من وقف على عبارة من الهبيل؟ الواحد يتعجب كيف يتجرأ هؤلاء المتأخرون
ها؟ والدليل على ذلك من العقل ودل العقل وقال العقل قيل من الذي سبقكم لهذا من الذي سبقك منها؟ الصحابة ما في احد منهم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله فهمنا هذا نقلا
فكيف ذلك عقلا استقنعنا لابد من القناعة. اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم قد يبدئهم انتبهوا. قد يبدئهم بشيء يدركه عقولهم ليفهموه وهذا نحن لا ننكره ماذا قلنا؟ قلنا العقل تابع للنار
وليس مخالفا لهم فشخص اذا لم يفهم المسألة نقلا فافهمته عقلا لا بأس به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر قال يا رسول الله اقبلت وانا صائم قال رأيت ان مضمضت وانت صائم
هاي دلالة عقلية نقلية ما في بأس نعم قال علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال العباس ابن محمد قال حدثنا محمد بن بشر. ها قال واخبرن حسن ابن محمد ابن احمد
قال حدثنا حمزة ابن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر حدثنا عن عبيد الله بن عمر عن يونس عن الحسن قال جاء اعرابي الى عمر فقال يا امير المؤمنين علمني الدين
فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وعلي بالعلانية واياك والسر وكلما استحى منه فانك ان لقيت الله فقل امرني بهذا عمر. ثم قال يا عبد الله فاذا غين الله فقل ما بدى لك
سواء نعم يعني عليك بالعلانية يعني عليك بالدين الظاهر واياك وما يخفى وما مر معنا من حديث عمر قول ابن عمر ابن عبد العزيز ما مر معنا انه قال فاذا رأيت اثنان يتناجيان فكن منهم على حذر
نعم هذا وجيه لكن هنا قول عمر عليك بالعلانية بالامر الظاهر من المسلمين. واما الامور التي تسار وتخفى فهذه فيها وفيها فينبغي الحذر منها ضابط في هذه المسألة وبينما بعض المناطق في بعض
نعمة كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم يخفي آآ التعليم في دار الارقم لانه في دار الكفر فلو كان المسلمون مثلا في لندن ولا في امريكا ولا في روسيا ومنعوهم
كما كان الحال في حال وقت الاتحاد السوفيتي اليسوا كانوا يمنعون كل مدرسة العلم؟ اما كانوا يختبئون بالسراديب الامر جائز اني ادوره لكن اذا رأيت الناس في بلاد المسلمين يعملون اعمالا خفية
يذهبون الى الجبال والغيران فاعلم انهم على شر نعم اي نعم بدار الكفر اذا وجد اذا وجدت ضغوطات بعد اذا ما وجدت ضغوطات فالله يقول فاصنع بما تؤمر فاذا وجدت ضغوطات من دار الاسلام
يعني بحيث يمنع من التعليم مثلا اذا هذه ضرورة يصبح عند الضرورة ما في بأس لا اياكم وما خصنا من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد من لغة العرب. على ان والله يا اخوة تقرأون كثير من الكتب الكلام
اثبات الرسالة او في اثبات وجود الله عز وجل من الناحية العقلية لا تستفيد الا قيل وقار وكثرة الشكوك حتى قال قائلهم وهي منقولة عن الرازي نهاية اقدام العقود عقال وغاية سعي العالمين ظلام. ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا
قيل وقائل هذه نهاية ايش نهاية اقدام عقولهم لكن الامر كما قال لقد طوفت المعاهد كلها فلم اجد الا واضعا كف حايل. هذا حاله لماذا؟ لانهم لم يطوفوا حول مدرسة
محمد صلى الله عليه وسلم طافوا على مدرسة ارسطو وافلاطون ها والرازي وابن سينا وامثالنا سيدي الوزير كتاب جميل جدا في هذا السياق في الرد على العقلانيين هؤلاء اه من الكتاب كبير
لا لا الصغير الروض الباسل نعم السنة ابي القاسم كتاب عظيم ايها الاخوة من انفس ما قرأت في هذا الباب وفيه جمع عظيم ورد الجسيم على هؤلاء عقلانيين. نعم من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد من لغة العرب على ان الاسم والمسمى واحد وانه هو هو لا غيره
قال الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. قال تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى. وقال تبارك وتعالى وادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. يعني مراد المصنف
ان الاسم والمسمى واحد انك حينما تقول يا الله فهل انت تقصد اللفظ ولا تقصد المسمى بهذا النداء؟ هذا مراد وليس مراده ان الاسم هو عين المسمى او ان الاسم غير المسمى لان ما هو معنى ذنب هذا؟ وان الواجب ان نقول الاسم للمسلم
لكن المقصود هنا ان الاسم والمسمى واحد اي بمعنى انك اذا ناديت الاسم فانت تنادي الموسوم به لا تنادي غيره حينما تقول بسم الله فانت تعني الله جل وعلا لا مجرد اللفظ
نعم وقال تعالى فادعوه مخلصين له الدين. وقال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت. ولم يقل احد من العقلاء من اسمه ربط هذا الارض هذا البيت ولا قال احد ادع الذي اسمه الله. ادعو الذي اسمه ادعو الذي اسمه الله
وقال تبارك وتعالى فاياي فاعبدون. وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ومن اعظم الشرك ان يقال ان العبادة لاسمه واسمه مخلوق وقد امر بالعبادة للمخلوق وقد امر بالعبادة للمخلوق. وهذا قوم المعتزلة والنجارية وغيرهم من اهل البدع والكفر والضلالة. اعلان
من المعتزلة وغيرهم يقولون بان اسماء الله مخلوقة ما معنى مخلوقة؟ اي انه لم يكن يسمى بالخالق حتى وجد الخلق فسموه بالخالق عياذا بالله لذلك هم لما اعتقدوا ان هذه الاسباب مخلوقة
حينئذ جرتهم هذه البدعة والضلالة الى ان ينكروا ان يكون لله عز وجل اسماء لها معاني في نفسها فزعموا الترادف المطلق واهل السنة والجماعة يقولون اسماء الله هذه قاعدة اخذتوها من قواعد المثلى ولا لا؟ نعم. اكثركم حضرت دورة قواعد الممثلة الذي عمله شيخنا الشيخ سالم الذكر
ان اسماء الله تبارك وتعالى في دلالتها على ذات الله تبارك وتعالى مترادفة في دلالتها على معانيها في نفسها متباينة هذه مسألة مهمة وهي من قواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب. اما المعتزلة والنجارية الطائفة من طوائف المعتزلة ولكنه
وخلطوا بين الاعتزال وبين افكار اخرى زعموا ان اسماء الله مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو جهمي وليس معتزل. المعتزلة في الحقيقة يثبتون الاسماء مجردة عن معانيها ولكنهم
يقولون ان هذه الاسماء ان هذه الاسباب هي بعينها هذا الاسم بعينه هو الاسم الاخر واما الجهمية فينكرون اسماء الله ابدا يقول ليس له اسم مطلقا. نعم لانهم يقولون المضاف الى الله شيء واحد
وهو اضاءة المخلوق لخالقه كلام الله مخلوق عبد الله مخلوق اسم الله مخلوق مثل ناقة الله بيت الله ليس عندهم الاضافة منقسمة الى قسمين اضافة الصفة للموصوف واضافة الفعل الاضافة المفعول للفاعل ما عنده
وقال تبارك وتعالى قل هو الله احد. وقد اجمع المسلمون على ان هو اشارة اليه. لا ان يسمعه هو قال تبارك وتعالى هو ليس من اسماء الله وهذه فائدة عظيمة
بدافع للصوفية الخرافية الذين يقولون هو اسم من اسماء الله بل منهم من شط حتى زعم ان من اسمائه الهاء ها؟ نعم نعم على قولهم لا شك على قول المعتزلة ان الحلف بالله يعني حلف بالمخلوق
وهذي من الازامات التي الزموا بها ولم يعرفوا لها جوابا نعم ذكرت ان بعضهم زعم ان من اسمائه هاء الضمير. مم. التي هي عندما ننادي بعض الناس الذي اسمه عبد الله عبد الكريم
ونقول عبده عبده الا كان ضمير مفهوم من طب ما في بأس يعني هذه اضافة اضافة انما تكون الى ما يخص المضاف اليه ويفهمه. مثل ما تقول مال زيد وماله ما في بأس
هذا جاء في القرآن فنحن نقول خلق الله ونقول خلقه ما في بأس نعم اه والله وقال تبارك وتعالى فاذكروا اسم الله عليها صواب. فامر الله تبارك وتعالى ان يلقي اسمه على الهدن بين نحرها للتقرب اليه. وعلى مذهب
المبتدعة لو ذكر اسم زيد او عمرو او الله والعزى يجزئه ولو ذكر يبصره لان هذه الاسماء مخلوقة واسماء الله عز وجل عندهم مخلوقة. الزام جميل هذا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. طيب الان اذا
فاذكروا اسم الله عليها صواب. اذ ذكرنا اسم الله قلتم مخلوق. طيب اذا ذكرنا اسم المخلوق؟ قلتم لا يجوز. ما الفرق الان ماذا سيقولون تعرفون يقول الفار ان هذا جاء به النص وهذا لم يجري به النص. قلنا النصوص عندكم ليست ادلة عقلية
ما يستطيعون ان يوجدوا ضابطا في التفريق بين هذا وهذا. نعم قل يصنف ان الاسم للمسمى والشقيقة شهر ليلة ان اسمه هو هو ان اسمه هو اذا مشينا على مذهب المصلي
يعني هو المسمى هو ان وين وين الكلام طيب فاذكروا اسم الله عليه وقد اجمع المسلمون على ان هو اشارة اليه ما تمشي على ما تمشي هذي ما تمشي اذا قلنا اجمع المسلمون على انه هو اشارة اليه
طيب اذا قلنا ان هو اشارة اليه اذا معنى هذا اذا معناته انه هو اسم من اسماء الله من اسماء الله يقول؟ مفرد الاسم ليس كلمة هو من اسماء الله. يعني انت تريد ان تقول ان الله التي وضعها المصنف زائدة. مرة ثانية
وقد اجمع المسلمون على انه هو اشارة اليه ان اسمه وان او لان تقع في واو طيب بدون لا يعني يصير الكلام واجمع على المسلمون عن اسمه لم يقل به احد قط حتى
يقولون لا يقولون لا لا هذا فاهم بعيد واسمك؟ انس لا فاهم انا دقيق يعني يعني مرادا ايش؟ ان المصنع يريد ان يقول ان قل هو الله احد الان هو اشارة الى ذاته. والله اسم مشار الى
الى ذات الله عز وجل فمعنى القول المصنف وقد اجمع المسلمون على انه اشارة اليه يعني اشارة ذات الله وان اسمه هو يعني الله الذي يدل عليه هو اي على ذاته
هذا كلام مستقيم بالعكس انا اشوف كلام آآ انس هو الصواب هذا في نسخة اذا انا اشوف ان ما لها معنى وان يعني المراد خل نفهم الماء المراد. المراد ان المسلمون اجمعوا على ان كلمة هو دال على ذاته سبحانه وتعالى
هنا هنا في الاية يقول هو الله احد. هو اسم الاشارة الراجعة الى ماذا؟ الى الله. اداناته سبحانه وتعالى اسمه نشارة المراد به ذات الله عز وجل والله اسمه هذا الاسم راجع الى ذات الله هذا مراد
فهذا كلام جميل. نعم لا هو ليش اسم من اسماء الله؟ هو اشارة الى ذاته. مثل لما قال لما ولله المثل الاعلى نفسه من بعد لو قال لي انسان من هو
الان هو هل اسمه ولا اشارة الى ذاته الى ذاته فاقول فاقول هو هاشم هل هو صار اسم احسنت هنا نفس الشيء هو الله احد اذا هو ليس اسم اشارة الى ذاته والله اسمه
لا وان وان اسمه هو اي ان اسم الله هو الله فهمت؟ هذا مراده وان الاسم المسمى تصبح بالضبط يعني فلكل وجه يعني المحقق الثاني يعني فهم معنى الامام اولا يقول لا ان نسمعه هو يعني لا ان كلمة هو من اسماء الله
هو ليس هذا المصنف طبعا. نعم هذا خطأ في نظري نعم خصوصا الغير موجود في نسخة في اي نسخة من النسخ الاستشكال الشيخان لو كلمة هو جاد بين قوسين فينبغي
هو اصلا على ده او من اولى والله العبارة توهم اه من لم يدقق ان هو اسم طيب انت الان تريد شي انت تريد ان لا يفهم احد ان هو اسم من اسماء الله. صح
طيب ليس هذا مراد المصلي اصلا مراد المصنف اثبات ان كلمة الله علم على ذات الله وليس غيره المحقق الثاني لما حذف الواو واضاف الى ما عزا هاي المخطوطة لكن اجتهد من جهة المعنى
حتى ليست مخطوطة؟ لا لا ليس موجود في المخطوطة. في الاصول هو بالواو لماذا نرفع عن ذلك العبارة هي هو فهم هذا هل يلزمنا بفهمه؟ لكن ما في الاصل نحو
اثبات المعونة. وقد يجب على المسلمون على ان هو اشارة اليه وان اسمه هو ما في شيء. هذا مثل قول آآ بعض الائمة لما قيل له آآ اسماء الله هو او لا؟ قال هو. اي هو
اشارة اشارة الى ذات ليس غيره. ليس غيره. المسمك ليس غيره بل هو بالضبط وقال وقال في اية اخرى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه في موضع اخر ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقال تبارك وتعالى تبارك اسم ربك. وقال في اخرى فتبارك الله رب العالمين. وقال تبارك وتعالى
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. وقال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد اجمع المسلمون ان المؤذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فانه قد اتى بالتوحيد وامر بالنبوة الا المعتزلة
فانه يلزمه ان يقول اشهد ان الذي اسمه لا اله الا الله هو واشهد ان الذي اسمه محمد رسول الله نعم وهذا خلاف ما وردت به الشريعة وخلاف ما عليه المسلمون. وكذلك هذه الايمان التي بالله تبارك وتعالى كلها عندهم يجب ان تكون مخلوقة
والناس يحلفون بالمخلوق دون الخالق ابو احمد ها هذا اللي قلته انت نعم لان الاسم غير المسمى عندهم والاسم مخلوق عندهم. وقد روى روي عن النبي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بدعائه باسمك اللهم
واموت وكان يستشفي من الله لقوله اعيذك بكلمات الله التامة وكان يعود بها حسنا وحسينا. المقصود هنا كلمات الله الكلمات الكونية نعم وجبريل حين اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوده بها ثم حوض الناس في الادعية اللهم اغفر لي وارحمني معناه عندهم من اسمه اللهم
الذي هو مخلوق اغفر لي. يعني على قول المعتزل هو المخلوق نعم وهذا كفر بالله وغناه. لما يقول المسلم يا الله اغفر لي هل هو ينادي احدا غير الله يقول هذا الا ظال مضل
قل يا الله لانادي الله عز وجل فعلمنا ان الاسم دال على ذات الله تبارك وتعالى. نعم وهذا كفر بالله وخلاف كتاب الله وسنة رسول الله رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين ولغة العرب والعرف والعادة. فاما لغم العرب
الاصمعي وعن ابي عبيدة انها معمل ابن المثنى اذا رأيت الرجل هو صاحب التأليف مجاز القرآن او ما جاء مقصوده مجاز ما يجوز في اللغة نعم اذا رأيت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. نعم. وعن خلف ابن هشام البزاري المقري انه قال من قال ان اسماء الله مخلوقا فكفره
وعندي اوضح من هذه الشمس ومن الائمة الشافعي واحمد بن محمد واسحاق ابن راوية ووعي بن حماد ومحمد ابن اسلم الطوزي ومحمد ابن جرير الطبري قال اخبرناه كل هؤلاء انكروا من قال الاسم غير المسمى
انكروا على من قال لاسمه غير موسى. نعم ويخبرنا احمد بن عبيد الواسطي قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال قال ابن الجراح قال حدثنا سفيان ولا حدثنا احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن عبدالملك ابن عمير ابو دراج عن حذيفة
صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحياه واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه اخرجه البخاري ومسلم ربهما سواء قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي
عليه وسلم يعوض حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين دامة. وكان يقول كما كان ابوكما يعوذ به اسماعيل واسحاق اخرجه البخاري قال اخبرنا محمد ابن علي ابن النور قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن محمد ابن السباح قال حدثنا عبيد عبيدة عن محمد عبيدة
عن منصور عن سالم سالم ابن ابي جعد عن ابن عباس قال قال ما اسمك يا شيخ طيب الرياض رياض رياض طيب انت عليك بحث ما معناها شيطان وهامة شيطان معروف ما معنى هامة؟ هذا بحث عليك
الحديث خلاص يا عيال بحثنا الذي اسمه نعم البحث على الغياب ها؟ وليش نطول المعتزلة يحبون التطويل ها قال اخونا محمد ابن علي ابن المطلق قال اخونا الحسين ابن اسماعيل
الحسن بن محمد بن الصنطيح قال حدثنا عبيد بن حميد عن منصور عن سالم بن ابي جعد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان احدكم لو يقول وهو يجامل بسم الله اللهم اجزني من الشيطان وجنب الشيطان ما وفقتنا ثم قضي بينكما بولد لم يضره الشيطان
اخرجه البخاري ومسلم واضح اخبارنا يا احمد ابن عمر ابن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد قال ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث وان يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحاكم يعقوب حدثاه حدثاه عن يعقوب ابن عبدالله الاشد حكيم عن تقوانا عن ابي هريرة
انه خرج رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره اخرجه مسلم
بدلالة على ان الانسان الذي يحافظ على اذكار الصباح والمساء ان اصيب بما يتضرر به فانه لا يتضرر بمعنى هذا الكلام حتى لو ندغ لا يتضرر وليس معناه انه لا يريد فرق بين الاولاد. نعم
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الجعفي قال اخبرنا محمد ابن علي ابن يحي قال حدثنا احمد لقب له. وما ادري هناك كيف جعله ابن ها اه هذا ليس دحيم حفيده نعم حفيد دحيم نعم
يقول ابن حازم قال حدثنا مسبب وابو معمل قال عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم مشتاقين يا محمد؟ فقال نعم. فقال بسم الله اعطيك من كل شيء يهديك. ومن كل شر ومن شر كل نفس وعين. الله يشفيك
بسم الله ارقيك. اخرجه مسلم اختبار لي انا ومنت بس قل تجاوزنا حديثا قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال يحيى ابن محمد ابن صاعد. ان يزيد في عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى لقاه جبريل فقال بسم الله
من كل داء يشفيك من كل شر من شر كل ذي عين ومن شر كل حاسد اذا حسد لا ما يحتاج ابو عبد الرحمن ابن حاتم قال ذكره ابو عبد الرحمن انه لحاكم قال قال ابراهيم بن زياد ولقبوا موسى بلان
واحفظ لنا مجاهد عن ابي ووداك عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضربن مضر لتغلبن الله حتى لا يعبد لله اسمه معنى هذا الكلام اذا صح الحديث
واذا صح الحديث المقصود ان سيحملون الناس على الكفر والشرك عياذا بالله هذا ما ادري هل وضعوه بالدم مظر ولا ايش يعني كأن اللي وضعوا قحطانيا يريد ان نعم ولا اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال عبدنا الربيع ابن سليمان المرادي مصر في اول بقية لقيته في مسجد جامع فسألته
عن هذه الحكاية وذلك اني كنت كتبتها عن ابي بكر ابن القاسم عنه قبل خروجي الى مصر. فحدثني الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول من عرف باسم من اسماء الله الحنف
فعليه الكفارة لان اسم الله غير مخلوق. ومن حلف بالكعبة او بالصحا والمروة فليس عليهم كفارة لانه مخلوق وذلك غير مخلوق وان يقول قائل كيف يحلف بغير الله ليس عليه كفة؟ لانه ارتكب شرك. هذا ما في كفارة هذي فيها توبة من الشرك
كفارة فيما يعقل والذي يعقد من الايمان هو العقد الصحيح اما العقل الباطن فلا يعقل. نعم. هل البيوع الباطلة صحيحة ولا باطلة وكذلك الايمان الباطلة شرعا لا تنعقد لذلك اتفق العلماء على ان من حلف على فعل معصية انه لا يفعل
ومن حلف بما لا يحلف به انه لا ينعقد لكن اختلفوا هل عليه كفارة اليمين او لا؟ هذا فيه خلاف محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابراهيم بعيسى قال ابو نعيم قال حسن الربيع قال قال الشافعي من
بالله او باسم من اسماء الله فحدث فعليه الكفارة قال يا اخوان الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الطبري قال حدثنا ابراهيم ابن احمد الميدي قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن آدم قال حدثنا ابو زيد
عبدالرحمن بن محمد بن طيب قال حدثنا ابو حاتم يحيى ابن زكريا الاموي قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي. قال حدثني بعض اصحابنا قال اختصم رجلان يهودي الى عيسى ابن ابان وكان قاضي البصرة وكان يرى رأي القوم. فصارت اليمين على المسلم فقال له اليهودي حلفه
قال احلف بالله الذي لا اله الا هو قال النبيين القاضي انك تزعم ان القرآن مخلوق والله الذي لا اله الا هو في القرآن فحلفه لي الخالق لا بالمخلوق. فتحي الرئيس عنده وقال قوما عني حتى انظر في امركما
خصامه يهود حيث اليهود يبغى يحلفني يحلفني يحلفني فيجعله يقسم بالتضعيف اي نعم وكان يرى يعني المعتزلة نعم قال اخبرنا محمد بن حسن الفارسي قال حدثنا حشود بن موسى قال حدثنا حفص بن عمر قال سمعت ابا سعيد الاصمعي
محمد ابراهيم الجوهري يقول اذا سمعته يقول الاسم غير المسمى فاحكم او قال فاشهد عليه بالزندقة اذكر ما سواء اخبرنا احمد بن محمد بن عمران عن ابي بكر ابن ابي داوود قال من زعم ان الاسم غير المسمى فقد زعم ان الله بين الله وابطل
لان اسم الرجل المسمى بالمخلوقين. لان الرجل يسمى محمودا وهو مذموم. يسمى قاسما ولم يقسم شيئا قط. وانما الله جل ثناؤه واسمه منه ولا نقول اسمه هو بل نقول اسمه منه. اسمه منه هو الذي جاء في القرآن
هو الذي جاء بالقرآن اسمه منك اسمه له. نعم فان قال قائل ان اسمه ليس منه فان فانه قال ان الله مجهول فان قال ان له اسما وليس منه فقال ان مع الله ثان
الثانيين له اسما وليس منه هذا قول المعتزلة الاسم غير المسمى هو اخبر انه له ويقول له ليس منه كيف اثبت انه ويقول اسمه للمسمى لا نكون من المسمى وقام منه
لكن هذا القائد الاخير فان قال ان له اسما له اثما اثما يعني من حيث الاثبات وليس منه اي ليس هو دال عليه. نعم منهما جاءت النصوص جاءت له تتقادم
لكن نفى يعني قال ونفى. نعم ولا ينبغي للمؤمن وليس منه منه لا تطفئ ولا تغفر لعله يثبت هو له. نعم. نعم هنا قول آآ ابي بكر ابن ابي داود السجستاني
هو يوجه لان مقصوده بل نقول ان اسمه من اي ان اسمه كما نقول نحن اسماء الله هذه الاضافة ايش انواع نوعه انتجه لو قال كقائل ما نوع هذه النظام؟ فهذه اضافة
بمعنى منه كما نقول يده منه كما يقول علمه منك هذا المقصود هادي مسألة مهمة ويوجه على هذا التوجيه اسماء الله من اي ليست مخلوقة هذا مراده. نعم الاذان صحيح ولا قبل
لكن هنا قال ابي داود واصدقوا منه ولا اقول اسمه هو قال في المصلي هذا المصنف ما خالف كرامة ابي داوود يخالف كلام اسمه هو هو الله هو الله. لا قلنا حنا قوله يعني المصنف لما كتب هذا ما يدرك انه خالفه
يدرك ولا ما يدرك يدرك يدرك نفسه فاذا لا ما نستدرك نحن نقول ان قوله الاول واسمه هو ليس على طريقة شاعرة ان اسماء الله هي الله هذا ما يقوله المسلم
وليس هذا مراد المصنف. وهنا قول ابي بكر ان اسمه واسمه ولا نقول اسمه هو نفهم لكلامنا شاعر وابراد المصنف اسمه هو اثبات ان اسماء الله دالة على ذات الله
هذا المقصود اسماء الله دالة على ذات الله ليس شيئا غير الله كقول المعتزلة. نعم نجمع بين الاقوال ولا نوجد بينها تعارف نعم ذكره نستدرك ان نطلب الاضراب جزاك الله خير
احسنت ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ذكر الفرد ابن شعبان المؤلم الرازي قال الحسن بن محمد الجندي قال قرأت على ال عبيدة معمر ابن المثنى البصري قال بسم الله انما هو الله لان اسم الله هو الشيء. نعم. يريدون اثبات ان اسماء الله ها دالة على
هذا مرادها نعم الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. يبكي ها؟ صلحوه مو بك ها؟ الظاهر اللي كاتبه نحب البيت يعني وين البيت في السعودية
هذا مطعم مطعم انا ما دخلته الا مرة واحدة في حياتي نعم قال اخبرني علي بن محمد بن عبدالله قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن عبدالوهاب قال حدثني حدثني ابو بكر محمد قال سمعت خلقا من جانب فيمن قال
الاسم غير المسمى وهو يلقي ذلك ويقول لو ان رجلا شتم رجلا على قوم من قال هذه فقال يقول ان كتبت لاسمي. ولو ان ربا حلف بالله على مال رجل لم يلزمه في كلامه حلز على قول من قال هذه المقالة وهو يقول
انما حلفت برسلي فلم احلل في المسمى وايضا يزول امر الاسلام على هذا الاسم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ورأيت الوضوء حين يبدأ فيه يبدأ
وفيه انسان يقول بسم الله فاذا بلغ الله سبحانك اللهم ورأيت الاذان اوله الله اكبر ولا يزال يردد اشهد ان لا اله الا الله ثم صلاة العيد اللي افتتحوا حين يفتتحوا بقوله الله اكبر لا يزال بذلك حتى يختم بقوله السلام عليكم ورحمة الله. فاولها واخرها الله
ورأيت الحج لبيك اللهم فايدة جميلة يعني اولها واخرها الله الله اكبر والسلام عليكم ورحمة الله جميل قال الله نعم ورأيت الحج لبيك اللهم لبيك ورأيت الذبيحة بسم الله ورأيت امر الاسلام يدور على هذا الاسم فمن زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر وكفره عندي اوضح من هذه الشمس. هو
اصلا معتزلة ما قاله من اسماء الله غير الله الا ليصلوا لهذه الضلالة العظيمة وهي ان اسماء الله مخلوقة لانهم قالوا كل ما كان سوى الله فهو فهمتم الان المقصد
قال اخبرنا احمد بن محمد يعني لو كان مقصودهم على ما جاء عن بعض العلماء من السلف ان اسم الله غير المسمى من حيث ان المسمى هو الذات والاسم ما دل
لما كان هناك شيء من الشناعة واضح لكن ليس هذا المقصود او مقصوده ان اسماء الله مخلوقة وان هذا واد مستقلة غير ذات الله اي عقل يقول هذا الكلام عقول المعتزلة
الضالة المنحرفة نعم وقد اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد الزاملدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن هانئ قال احمد ابن حنبلي وهو مختف عندي فسألته عن القرآن فقال من زعم ان اسماء الله مخلوقة فهو كافر
قال وذكرت قال ذكره عبدالرحمن قال حدثنا احمد ابن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن راهوية الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة لانه وقالوا لسنا وهذا الكفر المحبوب لان لله الاسماء الحسنى فمن فرق بين الله وبين اسمائه وبين حفظه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا كله والله
غالبها فقد كفر ولله عز وجل اسما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولقد تكلم بعض من ينسب الى جهل الامر العظيم فقال لو قلت ان للرب رزقا وتسعين اسما دعبت تسعة وتسعين الها حتى حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد الصمد
انما اعبد المراد به. واي كلام اشد درية واعظم من هذا ان ينطق الرجل وان يقول لا اعبد الله. اعوذ بالله اعوذ بالله من الضلال وذكره عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الاسدي قال سمعت اسحاق ابن داوود الشهراني يذكر انه عرض على محمد اسلم كلام رجل تكلم في القرآن
فقال محمد بن اسلم اما اسماء الله التي قد ذكرها فانها كلها اسماؤه. فاذا قال الانسان نعبد الله فانما يعني اسمه والمعنى شيء واحد فهو موحد؟ نعم انسان يقول نعبد الله
ويقصد الاسم والمسمى به ولا يقصد به الاسم دون المسمى اه نقف فيها الشيخ عقيد طيب جزاك الله خير انه نام وما فاز الا النواب الحمد لله فيكم البركة بخير
ينشطون الواحد اني اضرب بكم المثل عند الناس بسم الله الحمد لله سياق ما ورد في كتاب الله النفايات مما فسر او دل على ان القرآن كلام الله غير فيه
اخونا محمد ابن عثمان ابن احمد الدقيقي قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن عقبان ابن الواسطي قال حدثنا مسلم ابن عيسى الاحمر قال ابراهيم ابن بشار عن محمد عن ابن عباس قال قرآنا عربيا غير ذي عوج قال غير مخلوق قال
واخوان الحسين في رحمة ابن ابراهيم الطبري قال حدثنا الحسن ابن القاهرين قال حدثنا مسبح ابن حاتم البصري في البصرة قال حدثنا عبد العلاء ابن عبد الكريم الخرساني قال عبدالله بن صالح عليه علي بن ابي طالب بن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله قرآنا اعرابيا غير ذي عوذ قال غير مخلوق ومن دلائل الكتاب من حفظ استنباط
تبارك وتعالى قال حدثنا ابو نعيم قال قتل ابن ربيع سمعت الجويتي يقول انما خلق الله كل شيء منكن. فان كانت المخلوق فمخلوق خلق مخلوقا خالقها قلت هذا معنى ما يعبر ما يعبر عنه العلماء اليوم ان هذا الاول كان مخلوقا فهو مخلوقا لكل اخرى فهذا يؤدي الى ما
وقول المستحيل لا اذا ما فهمتم شيء نعيد القراءة في سنة تقوم تعمل ايه؟ يعني هو متعود صح الانسان اذا تعود على شيء هذا مثل اه اه الانسان متعود على مشية معينة ما يستطيع يغيرها
طيب عبد الله بن صالح عن معذب عن علي بن ابي طلحة اضيفوا في اسداد ثلاث مئة وخمسة وخمسين. قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح محمد ابن ومحمد ابن اسحاق ابن مبشر الطبريان. مبشر. ايه نعم
محمد ابن من دعوة نفسه الملقب محمد بشار نعم محمد بن بشار هو نفسه ولقبوه هذا شرط له محمد بن بشار بندق هو محمد ابن بشار بندر عندك بشر ده مباشر
ده صواب مباشر لا لا لا ليس نفسه صح لا كلام ابو هاشم صح. لان هذا الشيخ وهو هذاك شيخ الستة ما هو شيخ هذا مو هو نعم بعدين هذاك عبدي وليش طبري بعد
لا لا كيف لان المصنف المصنف لم يدرك البخاري حتى يأخذ محمد البشار بينه وبين البخاري واسطته من الغايب شيخنا عمر المحفظي قال حدثنا محمد طيب شيخ المصنف كيف يدرك الشيخ شيخ المصنف؟ وبين المصنف وبين البخاري رجلان
شيخ المصنف ادرك الشيخ البخاري خلاص انت ما عندك بحث صحي انت عندك بل هو محمد ابن من دار هذا في هذه الطبقة محمد وانت اسمك محمد ايش الشامي على قولة اهل فارس شامي شريف
تعرفون شلون الشريف يعني مشرف لان ده حديث الواردة فيها كثيرة وضعيات مؤكدة لمكانة الشعب نعم اللهم بارك لنا في شعبنا وهي من يقول الا خلق الله كل شيء بكن. فان كانت كن مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا. قال فحكاه
طبعا الكويتي والربيع تلامذة من؟ نعم تلامذة ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي. نعم. قلت يقول المصنف وهذا معنى ما يعبر عنه العلماء اليوم ان كان ان هذا قل الاول كان مخلوقا فهو مخلوق لكل اخرى فهذا يؤدي الى ما لا يفناها وهو قول المستحيل. هذا استدلال عقلي. نعم. استدلال عقلي صحيح
اذا كان الذي خلق المخلوق كلمتكم وهي مخلوقة اذا لابد ان يكون هناك مخلوق قبله يكون خلقه. الى متى؟ الى ما لا نهاية. وهذا مستحيل لان تسلسل المفعولات في القدم مستحيل عقلا كما يقوله العقلاء انفسهم
قال الله يقولون قولا ثم يبطلونه باقوالهم التي تخالف هنا يقعدون قاعدة وهنا يخالفون القاعدة. نعم. جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال امرنا محمد بن هارون الرؤيا عمر بن علي
عن عضائل وسألته كيف كانت وصية ابيك حين حضره الموت؟ قال تعالي فقال يا بني اتق الله واعلم انك لا تتقي الله حتى تؤمن بالله القدر خيره وشره. فان مت على غير هذا دخلنا النار. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم قال
فكتبوا ما كان وما هو كائن الى الابد. قلت فاخبر ان اول الخلق قلم والكلام قبل القلم وانما جرى القلم بكلام الله الذي قبل الخلق اذ كان القلم اول الخلق
بعض اهل اخرى من كتاب الله وهي قوله الا لو تحبوا الامر. ففرق بينهما والخلق هو المخلوقات والامر والقرآن. الله اكبر زويد بن عبادة بن الصامت يحكي عن والده الصامت رضي الله عنهما
ولا امرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد الدعوي قال حدث هذا النص نص الوليد ابن عبادة يعني روي على وجهه اول ما خلق الله القلم
او اولا ما خلق الله القلم على كل حال يعني في تفسيره قول هذا الاول ان القلم هو اول مخلوق على تفسير المصلي وهو قول قاله جمع من السلف والقول الثاني ان اول مخلوق
بما يتعلق بخلق السماوات والارض هو الخلق وقبله مفعولات لله عز وجل لا نعلمها. وهذا القول آآ حكاه شيخ الاسلام عن الدارمي وغيره لا القول الثاني ان القلم هو اول مخلوق بالنسبة للسموات والارض
مصر وليس معناه انه ليس لله مخلوق قبله لانه لم يزل فعالا فعال لما يريد. نعم القلم اول مخلوق يعني وجد قبل السماوات والارض وعلى اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اخبرنا عبد الواحد بن محمد بن قال ابو عثمان الوسطي الشعيبي في مجلس خلف بن هشام البزار عاصمتهم
يقول ما يقول هذا الدويبة يعني بشر المريسي قالوا يا ابا محمد يزعم ان القرآن مخلوق. قال فقد كذب. قال الله عز وجل الا له الخوف والامر. فالخوف فالخلق خلق الله والامر القرآن
قال محمد ابن يحيى واحمد ابن سنان البصري وابو حاتم الرازي استنباط اية اخرى للقرآن هو قوله عز وجل ولكن الحق القول مني وما كان منه فهو غير فهو غير مخلوق. نعم. مني هذا الذي اراده المصنف لما قاله
واسم الله منه هاه فهمنا المنية اش معناها نعم قال وذكر احمد ابن فرج فرج الضرير فرج ولا فرح طيب صلحوها فرج الطيب نعم قال حدثنا علي بن الحسين الهاشمي قال حدثنا عني قال سمعته في عبد الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوقا فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق. فقلت يا ابا سفيان من اين
اذا قلت هذا قال لان الله تبارك وتعالى يقول ولكن حق القول اني ولا يكون من الله شيء مخلوق. وكذلك المقصود لا يكون من الله شيء مخلوق اي لا يكون من الله مما يضاف اليه
اضافة الصفاتية مخلوق لان اسماء الله وصفاته ليست مخلوقة هنا وكذلك فسره احمد ابن حنبل هذا من كلام من من كلام المصانع بدون اسناد بدون اسناد مو معناها انه هو سمع من احمد بن حمد نعم
حتى لا لا عفوا عفوا حتى وذكر احمد ابن فرج الضرير هذا ليس موصول طب ايش الموصول الى المصلى هذا مثل المعلق واستنباط اية اخرى من القرآن وهو قوله ولو ان ما من ارض من شجرة الاقلام والمحو يمدون بقي سبعة اطفال ما نحلت كلمات الله والمخلوقات كلها
وتفنى وكلمات الله لا تفنى. الله عجيب ها صحيح ولا لا؟ شيخ ما الفرق بين نفذ ونفذ تعرف انتهى الان دعني اسمع بالنقطة وايهما بدون نقطة النقطة نفذت يعني انتهى الاذاعة ونفذ بالذات بالنقطة
ها؟ خرا جميل النافذة نفذت من البحث بارك الله فيكم يعني هو ينقل عن غيره. نعم. ينقل نحن ولو تصديق ذلك قوله تعالى حين يفنى خلقه لمن الملك اليوم. فيجيب تعالى نفسه ولله الواحد القهار. الله
انه لا يوجد مخلوق يجيبه فلو كان قوله لله الواحد القهار مخلوقا لاجابه من ولو عقدنا في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من اقلام والبحر ما نفدت كلمات الله. قال قال المشركون انما هذا كلام
يجب ان ينفرد فانزل الله تعالى ما تسمعون لو كان سر الارض اقداما ومع البحر مدادا تكسرت الاقلام ولفتت الكحور قبل ان تنفذ عجائب ربي وحكمته وكلماته وعلمه قال وعن الحسن في تفسير هذه الاية ولو ان ما في الارض مجزرة اقدام بشجرة اقلام منذ خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة اقلام والبحر يمدهم
ولم تحفظ كلمات الله فعلت كذا صنعت كذا عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا يزيد بن زريع قال حسدنا ابو رجاء قال سمعت حسن نقرأ ولو ان ما في الارض لذكرهما مضوا
وعن ابي الجوزاء والراقي مثله ولو سأل رجل ابى امنه لعلام معتزلي البصري عن القرآن فقال مخلوق؟ وقال له مخلوق يموت او يخلد؟ قال لا بل يموت. قال فمتى يمر القرآن
قال اذا مات من يتلوه فهو موجود. قال فقد مات من يتلوه وقد ذهب للدنيا. وقال الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ ما هو القرآن بعض الناس فقال ما ادري وبهت. ومن من العجائب ان الرجل جاء الى العلاق
فقال احسن الله عزاءك. قال في من قال في القرآن قد مات. قال ويموت القرآن؟ قال ما من مخلوق الا ويموت مسكت بعرف يجاوب نعم وذكره عبدالرحمن قال ابو سعيد احمد ابن يحيى ابن سعيد ابن قطان قال سمعت رجلا يسأل ابا الهديلي فذكره
ولا اخبر ان محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد الزخري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقي الله الارض يوم القيامة ويرضي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري ومسلم
جميعا بحديث ابو عمر المديري اسماعيل رافع عن محمد بكامل المفوضية عن ابي هريرة انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله اسرافيل بنفقة الصعقة. واذا هم خامدون وجاء
ملك الموت فقال يا رب يا رب فقد مات اهل السماء والارض الا من شئت. فيقول من بقي وهو اعلم؟ قال يا رب بقيت انت الحي الذي لا وبقي حملة عرشي وبقي جبريل وميكائيل وبقيت انا. فيقول لي ملك جبريل وميكائيل ولي من حملة عرشي. فيقول الله تعالى
وهو اعلم فينبغي فيقول بقيت انت الحي الذي لا يموت وبقيت انام. فيقول يا ملك الموت انت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت. فمدت ثم ثم لا يحيا له واذا لم يبقى الا الله الواحد الصمد قال الله يا موتى على اهل الجنة ولا موت على اهل النار. ثم روى الله السماء والارض للكتاب ثم قال
الجبار لمن الملك اليوم ثم قال لمن الملك اليوم ثلاثا ثم قال لنفسه لله الواحد القهار. هذه الرواية في بعض الفاظها وبعض الفاظها لها شواهد ومثل قوله ثم لا يحيا هذه اللحظة لا
لا شيء صحيح يدل يعني هذا اللفظ لا شيء صحيح يدل عليه ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن ابينا عن ابن عباس قال ينادي ينادي بين يدي الصيحة
يسمعها الاحياء والموتى وينزل الله تعالى الى سماء الدنيا فيقول لمن الملك اليوم في دار واحد قهار. وهذه دلالة عين ابن حماد المبارك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن يسمى بالله قديمة وحكى وحكي عن ادم وموسى عليهم السلام كثيرا
وابن عيسى ابن علي قال عمار ابن ابي عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى قال موسى لادم انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسكن لك ملائكته فعلت ما فعلت واخرجت ذريتك من الجنة
قال ادم لموسى انت الله بلسانه وكلفوا كلامه واتاك التوراة. انا اقدم او الذكر. قال بل الذكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ورحمة يؤمر بمحصن مولد الحرفاء عن ابي هريرة حاكم. ولو اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكراه قال اخبر الحسن بن محمد بن عثمان
يقول عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه ويس قبل ان يخلق ادم بالف عام. وفي حديث عبدالرحمن او الفي عام. قال فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل عليها هذا. وفي حديث عبد الرحمن لامة ينزل عليها
طوبى لابواب تحمل هذا وطوبى للسان او لانسان تكلم بهذا. والاخ عبدالرحمن وطوبى لارجل تكلم بهذا وطوبى لاجواء تحمل هذا الاحاديث التي فيها ان الله جل وعلا تكلم بالقرآن فسمعه الملائكة قبل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا لا تثبت
والاحاديث دالة على ان الله تكلم بالقرآن وسمعه جبريل حينما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ووجود القرآن في اللوح المحفوظ وفي السماء الدنيا وفي الصحف عند الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة
هذا شيء اخر هذا وجود خطي اما الوجود اللفظي السماعي فلم يحصل الا بعد مبعث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وقول المصنف الباب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن من صفات الله القديمة
صفات الله عز وجل اطلق عليها بعض العلماء كلمة القديمة والمقصود منها انها ليست مخلوقة وهذه اللفظة من الالفاظ المجملة وان كان في عرف بعض الناس قد لا يكون مجملا
فالقديم بمعنى ليس مخلوق وما سواه المحدث المخلوق جاء في وصف صفة الله عز وجل السلطان بالقليل. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم توصف السلطان بالقديم لا يدل على ان اه صفات الله عز وجل قديمة يصحه الوصف بهذا
بل الصواب ان يقال ان هذا وصف من صفات الله ليس بمخلوق وهذا شيء مخلوق والمخلوق ليس اه اجليا. واما صفات الله عز وجل فهي ليست مخلوقة. نعم يعني اعيد مرة اخرى
تقول لفظ القديم من الالفاظ المجملة اذا كان المقصود منها القديم بمعنى ليس بمخلوق فهذا معنى حسن يقبل وهذا مراد المصلي واما وصف لصفات الله بالقدم فلم يذهب من جهة المعنى لفظا
واما من جهته ان المقصود انه ليس بمخلوق هذا وارد فصفات الله ليست مخلوقة قطعا لذلك نقول ان من يطلق لفظ القديم على صفات الله عز وجل ويريد انها ليست مخلوقة هذا لا اشكال فيه
اما من يطلق لفظ القديم ويريد به ذلك انه ينفي صفات الافعال فهذا فيه اجمال واشكال لذلك العلما هذه اللفظة على الصفات الله عز وجل هو الذي فيه لا حتى لان
اه صفة السلطان بالقدم لا يلزم منه ان كل صفة لا بد ان تكون قديمة هذا تعد للوصف يعني مثلا لو قال لك قائل فعلم الله فعلم الله واسع او ليس بواسع ماذا تقول
وشامل هذا وصف للصفة ما يصح ان تجعل هذا الوصف لكل صفة فما ورد من الاوصاف لبعض الصفات لا يصح نقلها الى كل الصفات برضو يسمي من اسماء الله اعرف انسان اسمه عظيم
نعم هذا موجود بل ما ذكرته قبل ايضا ان بعض المحققين اليوم زعم ان القديم لا بأس باطلاقه على اسماء الله وصفاته لمجرد كونه ورد في السلطة وغاب عن ذهنه ان وصف الصفة لا يلزم ان يكون وصفا مطردا لكل صفة
نقول اسماء الله عز وجل وصفاته ها؟ نقول اسماء الله وصفاته متعلقة بذاته سبحانه لكن الازل لا يرد عليه الاشكال ليست عربية لا لما من حيث التصريف هو اسم جامع ولذلك قالوا انه ليس بعربي
بخلاف الابل بالابد كلمة عربية لانه مشتاق عمر ابن حفص عن مولد حراقة طيب هو ايش قال اي صحيح نقول مأمون الحلقة ما اسمه اذا في سقط في الموضعين عمر ابن حفص
نقول علم علمه للحركاوي في الاسناد الثاني عمر ابن حفص ابن ذكوان عنه ولد الحرام طيب تنبيه ها هكذا في الحديث في الاسناد ثلاث مئة وثمانية وستين قال حدثني عمر ابن حفص مولى الحراقة صح
حطوا كلمة عن حدثني عمر ابن حفص عن مولى الحراقة بالاسناد الذي بعده نفس الشيء قال عن عمر ابن حفص ابن ذكوان مولى الحراقة الصواب عن عمر ابن حفص ابن زكوان عن مولى الحراقة
روي من اجماع الصحابة على ان القرآن غير مخلوق روي عن علي رضي الله عنه قال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القرآن معه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع معاوية اكثر منه وهو اجماع باظهار وانتشار وانخراط
عصر وعن ابن عباس وابن مسعود مثله وعن ابن دينار قال ادركت نسوة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر ولقد بقي عمرو ابنان ابن عباس ابن عمر قبل الزبير وداخل ابن عبدالله وسعد ابن عابد عائد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وروي له عن انس فهؤلاء بسعة والاخبار الحسين بن علي بن دويا القطان التصويري اسحاق وهو ابو داود الشعراني المصفى يعني محمدا اسحاق وابو داوود ابن داوود
حدثنا اسحاق وهو ابن داوود الشعراني محمدا عن ابن عباس قال لما حكم علي للحكمين قالت له خوارج وحكمت رجلين. قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القرآن قالوا اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا محمد ابن مصلح عن خالد ابن خالد المخرج المخرج ابن خالد ابن ابراهيم ابن راشد
واحسن الفضل بن عبدالله الفارسي عن عمرو بن جميع ابي منذر عن من ولد من ولد عباس قالوا قال قالوا لعلي فلك مثله ما ذكره عبدالرحمن ابن محمد ابن حجاج الحضرمي
حضرمية من نقطة غير المصري معلم ابن عبد العزيز ابن القعقاع ليزيد الكلاعي. قال قالوا لعلي لعلي يوم صديق ان كنت كافرا او منافقا وقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن
قال الهيثم قال قال علي يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك فيجتمعون اليه من اطراف الارض كما يجمع يجمع الخريف. ثم قال علي
لا اعرف اسم اميرهم يقولون القرآن مخلوق وليس من اخواته خالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ثم ذهب واليه يعود هذا دليل على ان الدين سيكون غريبا قال قال احدنا ابي
اه عم علي ابن عاصم عن علي ابن عاصم عن عمران ابن خضير عن عكرمة قال ابن عباس فيه نازلة لما وقع وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له ونظر اليه ابن عباس فقال مهد القرآن منه. جاء الصليبي في حديثه فقال ابن عباس القرآن كلام الله ليس
منه خرج واليه يعود منه منه خرج واليه يعود منه صفته من صفاته. نعم ولا حرمة محمد بن زامل لا هذا فسرناه متى فسرنا كيف الصباح طيب واليه يعود ويرفع عن الصدور والسطور
في اخر الزمن هذا اعلان رسالة للقرآن ذكرته بشيء ربما يراه البعض تطويلا بمجرد كامل بخمس مئة صفحة المجاهد الاول من رسالتي للقرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفين كل شيء من القرآن موجود فيه بالتفصيل
موجود لا لا الماجستير تفصيل ربما يراه البعض مملا ولا يخبرنا محمد ابن سهلين قال اخبرنا سليم قال اخبرنا عمر ابن محمد الجوهري قال عبدنا علي بن احمد قال حكمناه اليوم البشير. ولا اخبرنا
ابا العريان يقول قال عبدالله بن عمر القرآن عن ابي زيدان عن عبدالله بن ابي هديل عن حنظلة خويلد العنبري قال اخذ عبدالله بيدي فلما اشرفنا على السدة نظر الى
موقف قال اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها يحلف بسورة من القرآن او اية قال فغمز والله الذي ثم قال ادراه ادراه مكفراه فما ان كل اية فيها يمين. نعم
المرأة الحنظلة عن خويلد ابن خويلد عقل طلعوه عن حنظلة ابن خويلد قال وافطرنا علي بن احمد بن حصن المخرج وقال محمد بن عبدالله بن ابراهيم يحيى وهو في سعيد بن الخطاب
عن عبد الله ابن قرة عن ابي هنا فين؟ قال قال عبدالله فعليه كل اية قال وذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عبدالله فعليه بكل ايات يمين. ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع
قلت والكفار اذا عرف المخلوق هنا الشيخ ابو حامد ابو حامد المظاهر الفقيه رحمه الله قال اخبرنا عمر ابن اسد وحبيبنا محمد ابن هارون ابناء سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافرا
ذكر اجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة والمصرين كومن والبصرة ومحمد عمر ابن دينار تم نحط هاي نجوم عنده ممكن انتهى الى قسم الكتاب الاول واما اهل مكة والمدينة ممن نقل عنهم ابو محمد عنهم دينار. فاخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد المؤمن قال احمد بن خلف قال احدهم الجليل الطبري قال حدثنا محمد
قال حدثنا عشرين في المية محمد سبعين سنة يقولون القرآن وباب الله منه ودعوى اليه يعوج روى عبدالعزيز المروزي حيث عين بهذا اللفظ رواه عبدالله عن عمرو ابن دينار وشيختنا
منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق ومن مشيخته الا ومشيخته الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وجابر فذكر جماعة لا ما في شيء هذا خط نقدي
قلت قل قبل قليل عشان نعرف وين قال محمد يا ابن الحلال كلام الله غير مخلوق طيب وقال محمد ابن عمار ومن مشيخته وقال محمد ابن نعم وقال ابن عمار ومن مشيخته ومن مشيخته
وما المشيخة الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر مكان باللون الاحمر فسقط نعم قال قلت فقد لقي عمرو بنار من تقدم منكم من الصحابة ومن جالس من التابعين ولقيه الله اخذ عنه من علماء هكذا
من العلية التابعين وبين عبيد بن عمير وعطاء بن قاروس وعطاء وطاووس ومجاهد غير محكمة وجابر ابن زيد فهؤلاء اصحاب ومن اهل المدينة سعيد بن المسيب وعمر بن الزبير وابو زيد بن عبدالرحمن خالد بن عبدالله بن عمر وعلي بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب بن علي ونافع بن
المهم في فرق كثير يذكر اعدادهم. واما اهل البصرة فروي عن الحسن وسليمان ابن فرخاء الطيبي وايوب سليمان قال اكبر من محمد بن حسين الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبدالعزيز محمد بن اسماعيل البخاري الحكم بن محمد قال
علينا على تركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم امر ابن نار يقول القرآن كلام الله في مخلوق الامام البخاري علي ابن الحسين قال الخزاز عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله تعالى
قال العظيم عن عبد الله ابن قال محمد ابن الحسين وقد رأيت ولقد قال محمد محمد بن حسين وقد رأيت عبدالله بن عياش وكان جارا لنا وكان من نجوم الثقار. عن يونس ابن دغير عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين انه قال في القرآن
ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل. كلام الله ابن احمد بلغني ان عبد الله ابن عياش هذا هو ابو يحيى ابن عبد الله الخزاز روى روى عنه ابو هريرة احاديث كثيرة
اخونا احمد قال اخبرنا احمد قال حثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني محمد ابن اسحاق قال على الكرسي قال حبيبنا محمد بن اسماعيل عن ابن ابي ذئب عن الزهري قال سألت علي ابن الحسين عن القرآن قال كتاب الله وكلامه
مجاملة محمد ابن علي بن حسين عبدالرحمن بن ابي حاتم محمد بن هارون قال حدثنا عبدالرحمن موسى بن علي ابا يزيد الملائكة قال اخبرناهم بن داود الكوفي عن رجل جعفر ابن محمد عن ابي
انه سأله ان قوما يقولون القرآن مغلوب وقالوا ليس بخالقكم ولا مخلوق ولكنه كلام الله الحسن ابن ابي الحسن البصري وذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم مقدس سيدنا ابراهيم ابن اسماعيل او ابراهيم ابن محمد الشك من ابي ذر. قال حدثنا عوف قال سئل الحسن عن القرآن خالق او مخلوق. قال ما هو بخالق
مخلوق ولكنه كلام الله سليمان الطيبين وايوب السخفيان الاسدي محمد بن صالح المولى جعفر بن سليمان الهاشمي قال القرآن كلام الله غير مخلوق كذلك بلغنا عن ايها السختياني وسليمان التيمي
محمد بن عبدالله بن ابراهيم التوحيد قال محمد بن ابي سليمان عني ابا حنيفة المشرك اني بريء منهم حتى يرجع عن قوله في القرآن على كل حال هذه الرواية في اسناده ضعف
عمال بنية بن سليمان هو شيخ ابي حنيفة حماد بن ابي سليمان توفي قبل انتشار هذه المقالة قال يقول قولوا لفلان كافر لا يقرب مجلسي فانه يقول القرآن مخلوق قال ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم
ضعيفة وفيها رجل متهم نعرض من سورة ولا يبعد انه وظع هذه الاشياء للشناعة على ابي حنيفة وكم من ناس اليوم يفطرون على بعض العلماء فكيف بالزمان القديم قال شيخين وجماعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا القوم يعني بخلق القرآن الا رجل واحد
ما روي عن اتباع التابعين من الطبقة الاولى من بلدان شتى ابراهيم محمد ابو مروان الطبري انه سمع ابناء فقال اركبت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق
ولقد بقي بمغيرة نحو من مئتي نفس من التابعين والعلماء واكثر من اكثر من ثلاثمئة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصرة والشعب ومصر قلت قلت يعقوب محمد بن علي بن الحسين الصادق رضي الله عنه
الزاني وسألتم موسى ابن داوود عن القرآن قال قلت لجعفر ابن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو ليس لخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ولو اخبرنا يلزمونك بشيء ليس بلازم لك
يقولون اما ان تقول مخلوق واما ان تقول خالق يلزمونك بداخل ليس بلاجة فانت تقول بجواب الائمة قل ليس بخالق ولا مخلوق انما هو كلام الخالق. نعم قال قال اخبرنا
احمد ابن حسن الديون عن معاوية ابن عمان قال جعفر ابن محمد انه يسألوننا القرآن مخلوق هو قال ليس لخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله تعالى. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد قال ابي
هذا ولم يكن لي بأس واثنى عليه ابي. قال وكان يؤتي رأي بابي ليلى قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن عثمان يعني انه تقييم صوفي عن قال اخبرنا محمد قال اخبرنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال عبد الحميد الحلماني قال
وقد ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال احدثنا عبد الله مولى المختل بابي سفرة ولا حق لنا علي واحمد ابن ابي علي ابن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن اخيه موسى ابن جعفر ابي جعفر ابن محمد عن القرآن خالقه
هو او مخلوق فقال لو كان خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفذ وابن ابي حال ابن نشيط محمد ابن هارون عن بركة ابن محمد الحلبي الموال ابن معاوية الجزائري قال كنا عند جعفر فذكره وذكر نحوه
عبدالله ابن المبارك ولا اخواننا عبد الله موسى بن يحيى قال حتى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل يونس موسى ابن ابراهيم الوراق قال عبد الله ابن مبارك
واربعين عاما يقولون من قال القرآن مخلوق منبعته طالب ثلاثا بتاتا من اشهر بعد ذلك لم يثبت عنه في ابي حنيفة شيء هذا دليل على انه رحمه الله ما كان يرى هذه الاقوال المفترة على ابي حنيفة صحيح
وان من وصل اليه الكلام عن ابي حنيفة فانما