1
00:00:00.050 --> 00:00:38.850
سلام عليكم وبركاته. الحمد لله الذي جعل لذة الارواح الشريفة في جواهر العلوم واغلى اهلها من معارك المخلوق والمفهوم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد المصطفى وعلى اله وصحبه خير تابع لخير مقتدى. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:38.850 --> 00:01:09.000
الخامس في شرح الكتاب الاول ببرنامج جواهر العلوم في سنته الثانية ثمان الف واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب اصول السنة للحافظ عبدالله بن الزبير الحميري رحمه الله. المتوفى سنة تسعة عشرة

3
00:01:09.000 --> 00:01:39.200
ومئتين وكنا في العام المنصرم فرغنا بشرح جملة منهم ومن المناسب في الحاق اللاحق بالسابق ان نعود تذكيرا الى ما كان مذكورا في الدروس الاولى لنصل ما بقي بما مضى. وكان انسب شيء للتذكير به هو اعادة قراءة ما

4
00:01:39.200 --> 00:02:11.850
تم ابلاؤه من الشرح. حتى اذا فرغنا منه شرعنا نزيد عليه فانه كان قد عمد بعض الاخوة الى تفريغ ماء القيناه ثم نظرت فيه وزدت وقدمت واخرت بما يناسب توبة تصنيف مكتوبة. قالت هذه الضميمة من الاوراق التي بايديكم

5
00:02:12.200 --> 00:02:43.100
وبقي وراءها اشياء تركت. اما بعدم تمام المناسبة. او خشية  من اطالة الشرح فيما يوجد في مقام اخر من الكلام. فهذه الاوراق التي بايديكم لا عن النظر في ذلك الشرع. اما مسموعا او مكتوبا. بالزيادات التي

6
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
لكن المناسب لروح الشرع مكتوب لروح الشرع مكتوبا وهذه الاوراق. فسنشرع في قراءة هذا الشرح ليكون تذكيرا بما القي في السنة الماضية. حتى اذا فرغنا منه في يوم او يومين

7
00:03:03.100 --> 00:03:32.950
انتقلنا بعد ذلك الى تثمين الشرح بما بقي. وتكون تلك سنة مضطربة في هذا الدرس فان طول الامد ينسي ما ذهب منه ومن النافع للطالب اعادة تذكيره به مع نفعه باصل وثيق من الشرع يكون اصلا له حتى يهيأ الله تكريم الامر

8
00:03:32.950 --> 00:03:59.850
بطباعته. ومن عند له شيء من الاشكال او الايراد فيما تم تخريجه من الكلام فتيئة الكرام يستأذن في السؤال عنه. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم غفر الله لكم في

9
00:03:59.850 --> 00:04:19.850
على كتاب اصول السنة للحافظ عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل لذة الارواح الشريفة في جواهر العلوم. واغنى اهلها بمعارف المنطوق والمفهوم

10
00:04:19.850 --> 00:04:49.850
وصلى الله وسلم على رسوله محمد المصطفى واله وصحبه وخير واله وصحبه وعلى اله وعلى اله وصحبه خير تابعيه خير مقتفى. اما بعد فان من برامج الدعوة والارشاد برنامج جواهر العلم وهو برنامج يقصد فيه الى شرح الى شرح تأليف المستطاع من النثر او النوم

11
00:04:49.850 --> 00:05:19.850
عن قائمته مصنفات مؤسسة للبناء العلمي. ينتفع ينتفع به في تقوية الاصول واثراء وصول سيكون اخذه بعد كتب التأسيس اقواع الماء واكمل فهما يصلح في بيانه جادة لايضاح مختارة لكتب برنامج التي تهدف الى الى الشرح الوافي والتبيين الكافي لاستيفاء

12
00:05:19.850 --> 00:05:39.850
مكنون المباحث واشفاع موهوب الباحث دون تطوير قاطع او استرسال مانع. وان من تلك التعنيف ان من تلك التعاريف المبينة وفق ما شاء الله عليك. وان من تلك التأليف المبينة وفق تلك السبل

13
00:05:39.850 --> 00:06:09.850
بناء السبيل البينة رسالة وصول السنة الهام بن عبدالله بن الزبير الحميري رحمه الله ومفتتح الشرح والبيان مقدمتان منيرتان فالمقدمة الاولى التعريف بالمصنف والمقدمة الثانية التعريف بالمصنف وكل مقدمة تحوي مقاصد حسنة مباحث مستحسنة

14
00:06:09.850 --> 00:06:29.850
فاما المقدمة الاولى وهي التعريف بالمصنف. وتنتظم في سبعة في سبعة عشر مقصدا. المقصد الاول عصره عاش الحميدي في ضلال في في ظلال الخلافة العباسية المنسوبة الى عباس ابن عبد المطلب

15
00:06:29.850 --> 00:06:49.850
طيب فكان المتولون فيها ولاية الحكم هم من هم من ذريته رضي الله عنه. ووافق ابتداء وجوده ابي جعفر المنصور الذي استقر في زمنه ملك العباسيين. واضمحل امر منازعيهم ولم يبقى لبني امية

16
00:06:49.850 --> 00:07:09.850
وهم ملوك المسلمين قبلهم الا حكما عند يوسف. ومات سنة ثمان وخمسين ومئة. فخلقه على الحكم ابنهم محمد الملقب بالمهدي وكان محمود السيرة قائما بالحق قصابا للزنادقة ممدوح هذا. والقصاب لقد

17
00:07:09.850 --> 00:07:31.450
نطلق على من اسرف في القتل من الملوك وغيرهم. كالخليفة المذكور فانه كان شديد العقوبة لاهل البدع والضلال بقتلهم وكالحافظ محمد بن علي الكردي رحمه الله فانه كان كثير الخروج للجهاد عظيم الادخال في العدو حتى

18
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
بالقصاب لكثرة ما قتله من المشركين. ومات المهدي سنة تسع وستين ومئة. فخلفه ابنه موسى الهادي سيرة ابيه ولم تكن مدة ولايته فمات سنة سبعين ومئة. وخلقه قوم هارون الرشيد

19
00:07:51.450 --> 00:08:11.450
وكان عاقلا امينا محبا للخير معظما للعلماء قويا في دين الله فاستقامت الدولة في زمانه. وظهر وظهر على اعدائها وقويت شوكة المسلمين وازدهرت العلوم وانتعشت المحو والمكاسب حتى مات سنة ثلاث وتسعين

20
00:08:11.450 --> 00:08:31.450
ثم ولي بعده ابنه الامين الذي تغير في عهده احوال الولاية ونشب نشب النزاع بينه وبين اخيه الموت وجرت فتنة عظيمة وجرت فتن عظيمة ومقاتل بين المسلمين حتى قتل الامين سنة

21
00:08:31.450 --> 00:08:51.450
مئة وتسعين ومئة. واستقر الامر للمأموم ولم يكن يكره من شأنه الا ما فتح به ابواب الشر على اهل الاسلام من دخول علوم الفلسفة والمهض التي قوي بها الزنادقة وانتشرت البدع فانه ازدهر في زمانه ترجمة كتب

22
00:08:51.450 --> 00:09:21.450
الكتب الفلاسفة وراجت بايدي الناس فنتج من اقبالهم عليها اشراف قلوب جماعة منهم بالعلوم الكلام بالعلوم والمعارف اليونانية وتولد وتولدت من ذلك بدع مالات. ومات سنة ثمانية عشر ومئتين دخلته اخر منه فخلقه اخر من عاصره الحميدي من الخلفاء العباسيين وهو المعتصم بالله فعاش

23
00:09:21.450 --> 00:09:41.450
في عهده سنة ثم مات الحميدي وكان وكانت الخلافة في عهده قوية مهابة الجاني مع اتساع العيش ورغبة مكدرة برواج البدع وظهور رؤسائها امتدادا للحال التي كان عليها الامر في زمنها

24
00:09:41.450 --> 00:10:09.600
فيه المأمون. قال الذهبي رحمه الله تعالى في السياق. ولم تكن الجهمية صلوا عليه. قال الذهبي في سير اعلام النبلاء. ولم تكن الجهمية يظهرون في دولة المهدي والرشيد والامين ما ولي المأمون كان منهم واطهر المقالة. وقال ايضا كانت الاهواء والبدع ولم تكن الجهمية يظهرون

25
00:10:09.600 --> 00:10:33.950
من يظهرون مقالتهم. نعم وقال ايضا كانت المأوى والبدع خاملة في زمن الليل ومالك والاوزاعي والسنن ظاهرة عزيزة فاما في فمن يحمد ابن حنبل واسحاق وابي عبيد فظهرت البدع وامتحن له وامتحن ائمة الاثار ورفع اهل

26
00:10:33.950 --> 00:11:03.950
انوسهم بدخول الدولة معهم. فاحتاج العلماء الى مجاندتهم الى مجادلتهم بالكتاب والسنة. ثم كثر ذلك واحتج عليهم العلماء ايضا بالمعقول. فقال الجدال واشتد النزاع وتولدت الشبه. نسأل الله العافية ومعنى قوله بدخول الدولة معهم سعي السلطة في اذاعة بدعوة

27
00:11:03.950 --> 00:11:33.250
في اذاعة البدع ونصرتها. سبعة عشر من خلفاء العباسيين. احسن الله اليكم فعاصر الهميدي سبعة من سبعة من خلفاء العباسيين. وما ابو جعفر المنصور ثم ابنه محمد المهدي ثم ابنه موسى الهادي ثم اخوه هارون الرشيد ثم ابنه الامين ثم اخوه المأمون ثم اخوه المعتصم بالله ومات في

28
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
في اخره ومع ما خالق عصر عصر الحميدي من بلاء برواج البدع واقتتال المسلمين في ايام خلافة الامين المأمون والمعتصم كما قدمنا وقد انتعشت فيه المعارك الاسلامية ودونت المصنفات العلمية وزخر الوقت

29
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
جماعة النفوس الناس علما وديانة. منهم سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وعبدالله ابن المبارك والليث ابن سعد وعبد ويحيى بن سعيد بن قطان ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق ومحمد بن اسماعيل

30
00:12:13.250 --> 00:12:51.100
وخلائق لا يحصون من اهل فضل منهم. ومما   الى رؤوس الناس علما وديانة. يعني هؤلاء كانوا موجودين في ذلك السنة الترابط بين طيب من اولاد الزمن الحميدي كان بابتداء ادرك الزمان الذي سعد فيه لم تكن البدعة واجبة. لما تماد

31
00:12:51.100 --> 00:13:16.500
الزمن بحياته بدأت البداية شكرا ومما ينبه اليه ان من الة العلم المفتقر اليها العلم بالتاريخ. والمراد من تلقيه عند اهل عند اهله الوقوف هو عدم الله الكونية بخلقه. فقراءة اهل العلم فقراءة اهل العلم التاريخ غير القراءة الاخباريين الاخبارية

32
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
الاخباريون يقتصرون على سرد حوادثه. واما اهل العلم الذين هم اهله فانهم يرونه شمسا تبس من الوادها ما تفهم به الحال ويصلح الخلق. فان التاريخ يريد نفسه كدورة كدورة ماء

33
00:13:36.500 --> 00:13:56.500
طبيعة قاله بعض علماء الاجتماع من المتأخرين والحوادث تتكرر في الذي عم فمن عقل وقانع الاخبار فما جرى فيه على ايدي على ايدي الاعلام من العلماء والملوك والمجاهدين كانت تلك الذخيرة زادا ووبلا

34
00:13:56.500 --> 00:14:22.550
وتحقق له العقل المتين والاصلاح الرشيد. فالمتعقلون التاريخ يعرفون وما يصلح به ولم تزل كتب التاريخ به الانسان وما يصلح به الانسان ولم تزل كتب التاريخ تقرأ في حلق العلم في المساجد حتى انقطعت باخرها

35
00:14:22.550 --> 00:14:42.550
ثم زيد بالطنبور نغمة فصار هذا العلم مقطعا للقصاص والاخباريين. الذين لا يعقلون للمقصود التاريخي سوى ترفيهي احداث احداثا تحرك الاشجان في النفوس وتجذب الخلق والفلوس. والذخيرة النافعة منه رسول

36
00:14:42.550 --> 00:15:12.550
والذخيرة النافعة منه منهم. كنيستين. والذخيرة النافعة منهم التمسة العلمي هي ان يقرأ التاريخ ما تعقل ما فيه من الوقائع مبتدأ ومنتهى يعينه ذلك على معرفة للنساء وتصرفات الملوك والدول فيسهل عليه عند فهم التاريخ فهما صحيحا. ان يتصرف فيها

37
00:15:12.550 --> 00:15:42.550
صحيحا فالجاهل التاريخ لا يبلغ هذه الرتبة ويعيد اخطاء وقع فيها بعض من تقدم وباب التاريخ يقولون التاريخ يعيد نفسه وانا اقول والمخطئون يعيدون اخطاءهم فانهم كما اخطأ قوم في الصدر الاول بما جرى من الخلاف ونزاع الملوك والهولاة. وما نشأ من الحوادث والقوارع

38
00:15:42.550 --> 00:16:02.550
وامتنع فيها من امتنع من العلماء والفقهاء عن الخروج عليهم كراهة ان يقع بين المسلمين شر تسفك فيه ديما بمنازعة الملوك كرر خطأهم قريبا اقوام فخاضوا في هذه المهالك. وامتنع عن مجاراة

39
00:16:02.550 --> 00:16:22.550
وامتنع عن مجاراته من امتنع من علماء الراسخين. فمن عقل تلك الحوادث قديما وحديثا فانه اذا تكررت في وقائع الزمان انتفع بما وعاه. وعرف اللائق برتبة اهل العلم والحكمة والتعاقد. وانه

40
00:16:22.550 --> 00:16:49.800
فينبغي عليهم ان يقوموا مقام اولئك الراشدين لمن امتنعوا ممن امتنع عن البلوغ في تلك الفتن والدخول فيها وحقن دماء المسلمين وحفظ دماء المسلمين. والمقصود الحث على الاعتناء بمعرفة التاريخ وفق ما كان عليه اهل العلم. تحصيلا

41
00:16:49.800 --> 00:17:18.000
تفصيلا وتنزيلا. المقصد الثاني اسمه ونسبه وكنيته هو عبدالله ابن ها زائد يعني قدره نعم هو عبدالله بن الزبير بن عيسى الحميدي ووقع في جر نسبه بعد جده عيسى خلاف لا يمنع صحة نصب

42
00:17:18.000 --> 00:17:38.000
نصف هذا نسبه الى صحة نسبته الى الحميدات وهم ضمن من قريش من ولد حميد بن زهير ابن الحارث من بني ادم فهو قرشي اسدي. واسمه عبد الله ابن قصد. احسن الله اليكم. واسم عبدالله بن الزبير

43
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
اسم جماعة من القرشيين منهم عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه وهو صحابي معروف ومنهم عبدالله بن الزبير وهو شاعر شهير له اشعار كثيرة. كان في زمن خلافة ابن الزبير. ثم في ولاية الامويين بعده

44
00:17:58.000 --> 00:18:18.000
ومنهم عبد الله بن الزبير الحميدي مصنف هذا الكتاب فاسم الزبير كان في قريش قبل الاسلام واشهر واشهر المسمين به منهم الزبير ابن العوام رضي الله عنه. وقد سمى ولده عبدالله فاقتدي به. ووقع

45
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
او هذا الاسم في الصدر الاول عند جماعة عند جماعة من اهله. يثنى ابا بكر وكنيته عبد الله عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قبله. يفنى ابا بكر وهي كنية عبد وهو

46
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
كنية عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه قبله. وكأن القرشيين الذين يتسمون باسم عبد الله صاروا يفتنون الشعر يقتنون بابي بكر يقتدان بمقدمهم ابيهم اقتداء بمقدمهما في

47
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
فاسمه عبد الله بن عثمان رضي الله عنه ثم تبعه حفيده ابن ابنته اسماء واعطاء ابن الزبير ابن العوام وكما سبق وشيع هذا فيه عبدالله بن عروة بن الزبير بن العوام ابو بكر الاسدي وعبدالله بن محمد بن

48
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
الرحمن ابن ابي بكر الصديق ابو بكر التيمي المعروف بابي دنيا ابي عتيق. وعبدالله بن حفص بن عمر بن سعد ابني ابن ابي وقاص ابو بكر الزهري. وعبدالله ابن نافع ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري

49
00:19:38.000 --> 00:19:58.000
الى ابو بكر الاسدي وصولا الى مصنف هذا الى مصنف الكتاب عبدالله بن الزبير الحميدية ابو بكر الاسدي ولما جيت الهميدي لقبا اختص به الا ان الصفدي جعل جعل في الوافي بالوفيات نسب الحميدية

50
00:19:58.000 --> 00:20:18.000
فكأنه شهر به وغلب عليه حتى صار لقبه. فاذا ذكر كان هو المراد بقومه حميدات بني اساد من قريش والاسم قد يخرج عن مجرد العلنية الى كونه نقض. اذا اختص به احد دون احد

51
00:20:18.000 --> 00:20:47.100
الوافي الوفايات وليس بالوفية لا يقال الوفيات يقال الوفيات. نعم وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال بترجمة ابيه فقال الحميدي الكبير تميزا له عن غيره ممن عرف بالحميدي كمحمد ابن ابي نصر الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين. وهو من اصحاب ابن حزم العاقبين عنه فالحميدي الكبير هو عبدالله

52
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
الزبير والحميدي الصغير هو في اظهر محمد ابن ابي نصر لشهرته بالحميدي ايضا. ومن انواع علوم الحديث التي ان يذكرها المصنفون فيه معرفة الاكبر والاصغر من الرؤى. وهذا يأتي تارة بقولهم فلان الكبير وفلان صغير

53
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
القولون فلان فلان المكبر وفلان المصغر او قولهم فلان الاكبر وفلان اصغر. فمن الاول قوله هنا الحميدي الكبير والحميدي الصغير ومن الثاني قولهما العمري المكبر والعمري المصور والمكبر هو عبد الله

54
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
عمر والمصغر هو عبيد الله ابن عمر. ومن الثالث قولهم السدي الكبير والسدي الصغير. والكبير هو اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن ابي هو محمد ابن مروان الصغير فهذا النوع من انواع علوم الحديث موجود في تراجم القوى. الصغير

55
00:21:47.100 --> 00:22:05.200
هو محمد ابن مروان السدي يضرب على كلمة الصغير بعدها زائدها. نعم ولم يفرجوا بعده نوعا من الادب هذا النوع احسن الله اليك. فهذا النوع من انواع علوم الحديث موجود في تراجم القوى ولم

56
00:22:05.200 --> 00:22:26.000
قد ولم يبعث به نوعا من انواع علومه. ولا اعلم احدا صنف فيه وهو من موارد العلم الحقيقة في الجمع المقصد الثالث  قالوا هذا الكتاب فلان الصغير. مثال كبير في الثاني قال

57
00:22:26.050 --> 00:22:48.050
مكبر المصغر. او قوله فلان الاكبر. وفلان من اصغر يعني هذا مثال علي الاول اعيد التحقق  ذكرناه فلان الكبير فلان الصغير فلان مكبر فلان مصغر فلان الاكبر فلان اصغر يعبر بها عن هذا النوع

58
00:22:48.100 --> 00:23:15.700
الاول ذكرنا له مثال الثاني ذكرنا له الثالث اعدنا مثالا كالاول تحطم فاكتبوا عوضا عن ومن التالت قولهم ابو يعقوب الاكبر وابو الناصر وام ابويا اخون الاكبر ابو يعفور من اصغر

59
00:23:15.800 --> 00:23:36.700
اه المقصد الثالث مولده لم يذكر احد من المترجمين له سنة ولادته. ومن عرف مشيخته ونشأ او يلزم انه ولد في النصف الثاني. في النصف الثاني من القرن الثاني فقد ذكر ملازمته لابن عيينة عشرين سنة

60
00:23:36.700 --> 00:23:56.700
وهذا ما تزاد ثمان وتسعين ومئة. فلو قدر انه لازمه وقد قارب العشرين وبقي معه عشرين سنة. فانا بعد سنة خمسين ومئة. وهو اقدم من احمد بن حنبل صرح به الحاكم. وولادته احمد سنة اربع

61
00:23:56.700 --> 00:24:26.700
سنة اربع وستين ومئة فيكون مولودا قبله بعد سنة خمسينية او ستين ومئة. ومن طرائق تحقيق المبهمات في المواليد والوفيات النظر في نشأة الرجل. وشيوخه واصحابه وقد يقع امام ولادة احدنا وفاته ويستدل على ذلك بما يذكر في ترجمة من نشأته

62
00:24:26.700 --> 00:24:56.700
ويفسد ويستدل على ذلك بما يذكر في ترجمته من نشأته وشيوخه واصحابه الى اخره فقد نجد مثلا رجلا اخذ عن شيخ لا تعلمه سنة وفاته. لا تعلم سنة وفاته لا تعلم سنة وفاته وعلمنا سنة مولده هذا الصاحب مولده هذا مولد هذا الصاحب الاخر

63
00:24:56.700 --> 00:25:22.550
يعني فنقطع حينئذ بان وفاة ذلك الشيخ وقعت بعيد ميلاد تلميذه الاخذ عنه في مدة يدركه ان صاحبهما اذا المقصد الرابع نشأته. نشأ الحميدي في بطحاء مكة ورضع العلم يدرك به صاحبه ان اخدع المعادلة

64
00:25:22.600 --> 00:25:44.500
نشأ الحميدي في بطحاء مكة ووضع العلم صغيرا. فابوه من اصحابه هشام ابن عروة المذكورين في كتاب الثقات لابن حبة ولازم شيوخها واختص بابني واختص بابن عيينة فلازمه عشرين سنة واغتنم وفود العلماء للمناسك

65
00:25:44.500 --> 00:26:04.500
فسمع في الحج من جماعة منهم عبد الرزاق الصنعاني. وارتحل في العلم فقصد المدينة. وكانت رحلته الى عبد العزيز ابن ابي حازم وجالس عبدالعزيز واخذ عنه ورحل الى مصر ايضا ولازم الشافعي فيها خمس سنين

66
00:26:04.500 --> 00:26:38.300
تقريبا وكلا على العلم حريصا على روايته مشتغلا بمذاكرته وتحصيله. لماذا جرى في عباد العلم يقول ووضع دينه لماذا هذا التركيب  الصغير يقع   ايش ندعي له لان العلم والدين يشبه باللبن. لان العلم والدين يشبه باللبن. ثبت هذا في احاديث عدة

67
00:26:38.300 --> 00:27:08.300
وصار من الجار في لسان اهل العلم عند ذكر البادئة به ان يقولوا رضع فلان العلم تشبيها له اللبن. نعم. المقصد الخامس شيوخه. رزق الحميدي السعد في شيوخه. فتوكلوا ومكة جذب اليه شيوخ العلم من من اطراف البلاد. زيادة على زيادة على شيوخ الحجاز. وهذا ممن

68
00:27:08.300 --> 00:27:28.300
تعيشون الحرمين والمجاورة فيهما. فان الحجاز ما هو افئدة المؤمنين. ويقدم العلماء على مكة والمدينة في الحج وزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فيحصل للنازل في امام اللقية الشيوخ

69
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
احسن الله لك. الشيوخ من لقي الشيوخ ما لا يتيسر لغيره من اهل البلدان. اخذ الكوميدي عن كثيرين من الشيوخ منهم ابراهيم ابن سعد الزري وحماد بن اسامة الكوفي وسفيان ابن عيينة وعبدالعزيز بن ابي

70
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
لازم وعبدالعزيز ابن محمد وفضيل ابن عياض ومحمد ابن ادريس الشافعي ومروان ابن معاوية الفزاري والوليد ابن مسلم الدمشقي ويعلى ابن عبيد الطنافسي. وكان وكان اعظم انتفاع سفيان ابن عيينة والشافعي

71
00:28:08.300 --> 00:28:28.300
وهما اكثر من لازمه من شيوخه. المقصد السادس اقرانه. تقدم ما حظي به عصر الحميدي من العلم وظهور التصاني مما يدل على جمع على على جمعه امة واسعة من فضلاء العلماء. وكان منهم

72
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
طائفة هم شيوخ حميدي الذي ذكرنا منهم من ذكرنا. وطائفة اخرى هم اقرانه. منهم احمد ابن محمد ابن حنبل وعلي بن المدين ويحيى بن معين واسحاق بن راهة وسعيد بن منصور وابو عبيد القاسم بن سلم والمقصد السابع اعماله

73
00:28:48.300 --> 00:29:15.300
كان الحميدي مفتي اهل مكة منشغلا بالتعليم والتصنيف وعرفنا بما ذكر من اخباره ان مما في اعماله الافتاء والتعليم والتصنيف اه المقصود الساحر راويه اوي. المقصد الثاني صفاته وشمائله. عرف الحمي عرف الحميدي

74
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
في حميد صفاته وحسن شمائله فكان وافر الديانة صادق اللهجة حتى قال يعقوب ابن سفيان البساوي ما انصح للاسلام واهل الاسلام منه. رواه الخطيب في جامعه له همة عالية في العلم تأهيدا واقتحانا

75
00:29:35.300 --> 00:29:55.300
وفعلا وهذا قويا حفظ معدودا في حفاظ الحديث وجهابلته. صريحا في الحق لا يحابي احدا نزل عند ابن عبد الحاكم بمصر سنة فلما مات الشافعي وتنازع ابن عبدالحكم والبويضي في احق الناس بالجلوس في حلقته بعده

76
00:29:55.300 --> 00:30:25.300
والدعاء كل واحد منهما لنفسه. قال الحميدي قال الشافعي ليس احد احق بمجلسي من يوسف يعني وليس احد من اصحابي اعلم منه. وانتصاب حميدي وانتصاب حميدي لاداء هذه الشهادة كان في مقابلة رجل اقام عنده سنة كاملة. فلم يمنعهما وصل اليه من احسانه من ابداء الحق وعدم

77
00:30:25.300 --> 00:30:55.300
بالمحاباة والجهل بان الشافعي استخلف البويضية على اصحابه بعده في العلم والفقه ابن عبد الحكم وكانت لابن عبد الحكم رئاسة رئاسة وصدارة في مصر. وذكرت عن المغفرة وذكرت عن الحميدي حدة وغضب في بعض احباره. منها ما تحمل عليه حمية الدينية. ومنها ما وقع

78
00:30:55.300 --> 00:31:15.300
بطبع البشرية وهو نزر يسير لا يقدح في محاسن خصاله وممدوح خلاله. واخطأ من جعل الحدة فمثل ذلك يقع من عامة الخلق في العادة الجارية. المقصد التاسع اصل في التنبيه ذا

79
00:31:15.300 --> 00:31:38.350
الغلط احيانا في فهم ما ينقل. فقد تنقل قصة او قصتان او ثلاث او اربع او اكثر من ذلك من احد ثم يبنى على هذه القصص كل ذلك حال الله. وقد يكون ذلك بامر عرض له. كغضب الخميني فتارة يكون

80
00:31:38.350 --> 00:32:09.150
ابر سن او ملاحظة خصم يرد عليه باطلا فلا يصح حينئذ ان يقال انه كان سريعا الغضب شديد الحكمة فهذه احوال يسيرة. وانما يصف الرجل من ادركه. فالذين  ادركوه اعرف باخلاقه. ولم يقع في كلام المتقدمين ان الحميدي كان استنبطه بعض المتأخرين مما

81
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
ذكرنا وهو غلط لان المرء قد تعلن له احوال لا يصح ان يقال ان مجموعها يؤدي الى وصفه بكذا انما يقبل مثل هذا لو صرح به احد من المتقدمين. كالذي ذكر في كامل الخميني

82
00:32:29.150 --> 00:32:59.500
تارة غضبه مع ابن عبد الحكم كان الخصومة التي بينهما وهذه عادة الناس للخصومات. وكذا ما ينكر منه في الحجة للرد على اهل الرأي فحامله تعظيم السنة اه  المقصد التاسع اصحابه الاخرون عنه. روى الحميدي عن خلق عن خلق كثير. قواعد احسن الله اليكم. روى عن الحميدي

83
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
كثير منهم محمد بن إسماعيل البخاري واحمد بن الازهر ليسبوري وبشر الاسدي وابو زرعة عبيد عبيد الله عبيد الله بن الحكم الرازي وابو حاتم ابن زرعة. وابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي وابو حامد

84
00:33:19.500 --> 00:33:39.950
محمد ابن ادريس الشافعي ومحمد ابن يحيى الدهني ومحمد ابن يونس ابن يونس النسائي وهارون ابن عبد الله ويعقوب ابن سفيان ويعقوب ابن شيبة ومحمد ابن اسماعيل الترمذي ايش طيب

85
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
ترى الشافع والحميدي شيخه محمد بن ادريس وصاحبه الاخذ عن محمد ابن رشيد محمد ابن ادريس هو الشافعي وصاحبه محمد بن ادريس هو الرازي. نعم. ولم يصح ان مسلما روى

86
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
في مقدمة صحيحه وانما روى له فحدث عن سلمة بن شبيب عنه فهو شيخ شيخه والفرق بين روى عنه وروده ان قولهم روى عنه اي معه مباشرة التلقي. فيكون صاحبا له. واما قولهم روى له فلا

87
00:34:20.300 --> 00:34:47.750
يكون التلقي مباشرة بل بواسطة فيكون في رتبة شيخ شيخه او من فوقه. ومسلم كما تقدم رواه روى له في اربعة مواضع في مقدمتهن من مقدمته كلها يقول فيه حدثني سلمة ابن شبيه. قال حدثني الحميدي قال حدثني قال حدثني قال

88
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
وحدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة وكلهم من كلام سفيان وكلها وكلها من كلام سفيان فهو شيخ فهو شيخ شيخ المسلم. ويقال في مثل رواده ولا يقال روى عنه. واعرض مسلم عن رواية

89
00:35:07.750 --> 00:35:27.750
حديث سفيان ابن عيينة من طريقه لانه يقع له نازلا فيكون بواسطته وهو يرويه بعلو عن اصحابه يعني كمحمد بن عبدالله بن نمير وعبد الاعلى بن حماد وابي بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وسعيد بن عمرو الى نشأته فترى

90
00:35:27.750 --> 00:35:57.750
واستغناء فتركه استغناء بالرواية العالية. المقصد العاشر مصنفاته. من مشهور مصنفاته كتاب المسند الذي اخره اصول السنة وهو مطبوع وهو وله مصنفات وله مصنفات اخر لم تطبع ولم يحقق وجودها. فلا يعرف كونها موجودة الان في خزائن

91
00:35:57.750 --> 00:36:17.750
من كتب الخطية ومنها التفسير والرد على النعمان ذكرهما ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. هو الذي ذكره الدار حكم وفي المختلف والمختلف باسم الرد على باسم الرد على اهل الرأي. فالنعمان هو ابو حنيفة واليه ينسب مذهب اهل

92
00:36:17.750 --> 00:36:37.750
ثم اذهب اهل الراية وهو الذي ذكره ابو زرعة الرازي في كتاب الضعفاء والكذابين والمتروكين. باسم الرد وكلامه فسياق كلامه يدل على ارادته الرد على اهل الرأي. فكتاب الحميدي هذا له ثلاثة اسماء

93
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
احدها كتاب الرد ذكره ابو زرعة الرازي. وثانيها كتاب الرد على ابي حنيفة ذكره ابن ابي حاتم. وثالثها بالرد على اهل الرأي ذكره الدار قومه. وهي اسماء ثلاثة لكتاب واحد. الا ما تقدم بيانه والاول

94
00:36:57.750 --> 00:37:27.750
الاول اختصار لاحد الاسمين بعده. والثاني والثالث بمعنى واحد لتلازمه تلازمهما في كلام الاوائل ومنها فضائل مكة والنوادر ذكرهم ابن حجر في فتح الباري. وقضايا مكة ومحاسنها ووجوههما اهل مكة صلى الله عليه وفضائل مكة ومحاسن عاصيها. احسن الله اليكم. وقبائل مكة محاسنها ووجوه

95
00:37:27.750 --> 00:37:47.750
ويحمد فيها واسم النوادر يراد به الحكايات المستظرفة. وبه صنف جماعة من المحدثين. ذكرهم ابن وفي المعجم لكن يبعد ارادة هذا لكن يبعد ارادته هذا في كتاب الحميدي وفق ما نقل

96
00:37:47.750 --> 00:38:07.750
عنه في فتح الباري من المروية. فانها ليست من هذا الباب. ويقوي استبعاد هذا كون الامام احمد له هو كتاب نوادح ذكره ابنه عبد الله بموضعين من زياداته على مسند ابيه. ولم ولم يعذ فيه ولم

97
00:38:07.750 --> 00:38:27.750
معدة فن حكايات مستطرفة. ويعين على فهم مرادهما مطالعة كتاب النوادر. الذي ادرجه الدار قطني اذ ليس مشتملا على حكايات مستطرفة. ويظهر بفهمه ارادة معنى اخر عندهم للنوادر. وهو لا

98
00:38:27.750 --> 00:38:47.750
حديث مستغربة المروية على وجه على وجه النادر اسنادا او مثنى والله اعلم. ومنها الرد على اهل الاهواء ذكره ابو شامة المقدسي في البايث على انكار البدع والحوادث. ومنها الدلائل ذكره حاجي خليفة

99
00:38:47.750 --> 00:39:22.950
حاجة خليفة في كتابه في كشف الطهارة واسماعيل واسماعيل  الخليفة اسماعيل البغدادي واسماعيل البغدادي في داره والدلائل في عرف اهل العلم عند الاطلاق هي دلائل النبوة. وللحميدي كلام متفرق في مسائل من علوم الحديث. رواه رواه الخطيب في في مواضع من كتاب الكفاية بسند واحد عنه

100
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
من رواية ابي نعيم الى الصحابي عن ابن الصواف عن بشر ابن موسى عنه مما يدل على كونه كتابا الاسناد الواحد الى مصنف متأخر عن الصدر الاول بعد اتباع التابعين. يدل على كون النقل من كتاب

101
00:39:42.950 --> 00:40:03.700
فيها فيقع في ان النفس النفس النفس فيقع في النفس ان له كتاب فيقع في النفس ان له كتابا في علوم الحديث. ولم اجد له ذكرا عند احد. والله اعلم. المقصد الحادي عشر

102
00:40:03.700 --> 00:40:33.700
عقيدته علماء اهل السنة الناصرين اعتقاد السلف المناضلين اهل البدع وكتابه اصول السنة دينة واضحة في تقرير ذلك. وهو احد الائمة الذين حكى عنهم حرب الكرماني عقيدة مع احمد ابن حنبل واسحاق بن راغوية وسعيد بن منصور وجماعة في كتاب مفرد يسمى كتاب السنة ونقل

103
00:40:33.700 --> 00:40:53.700
عنه اعتقاد السلف جماعة اخرون. منهم البخاري وابن ابي حاتم ولى لكائي. وابن تيمية والذهبي وابن القيم كان صلبا في السنة كان صلبا في السنة منابذا اهل البدع والضلالات. ومن المنقول عنه قوله والله

104
00:40:53.700 --> 00:41:19.300
نغزو هؤلاء الذين يريدون حديث رسول الله والله لا نغزو هؤلاء الذين يردون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. احب الي من ان اغزو عدتهم من الاتراك اخرجه الهروي في دم الكلام. وقوله لا تستوحش ان تقول كلمة القرآن والحديث. لا

105
00:41:19.300 --> 00:41:45.300
ان تقول كما ان تقول كما القرآن والحديث لا تستوحش ان تقول كما القرآن والحديث. ذكره الداهبي في تاريخ الاسلام. وقوله في القرآن منصوب بنزع الخافض اي حذف حرف جرح اي حذف حرف الجر فتقديره كما في القرآن هو الحديث. ولما بلغ هو ديته

106
00:41:45.300 --> 00:42:05.300
لصالح ابن محمد الترمذي القاضي اهل الحديث. وما يسمعه من العقوبة بمن يقول الايمان قول وعمل. كان يقنت عليه بمكة ذكره ابن حبان في المجروحين. وكان صالح الترمذي هذا قاضيا في حراسا

107
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
وممن يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ويأخذ بالعقوبة اهل الحديث الذين هم على اعتقاد السلف اهل السنة من ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويسير عقوبتهم بالحج وغيره فكان الحميدي لشناعة ما يراه من فعله

108
00:42:25.300 --> 00:42:45.300
يقنت عليه. قال ابن حبان في الثقات وكان صاحب سنة وفضل ودين. وقال الحاكم ابو عبد الله الحميدي مفتي مفتي اهل مكة مفتي اهل مكة ومحدثهم وهو وهو لاهل الحجاز في السنة. كاحمد ابن حنبل لاهل العراق

109
00:42:45.300 --> 00:43:05.300
ذكره المغلقان فيما لتهنئ بالكمال. يعني انه بمنزلة احمد في القيام بنصرة السنة واعتقاد السلف. وذكرهن هذا الكائن في شرح اصول اعتقاد اهل السنة في جملة من في جملة من رسم بالامامة. في جملة من رسم بالامامة سنة

110
00:43:05.300 --> 00:43:35.300
اي ممن وصف بها. والامام في السنة هو الذي يهتم به فيها ويقتدى. فيكون امة جامعة خير قدوة للناس فيكون امة جامعا للخير جامعا للخير قدوة للناس مع تحققه بالسنة. وقال ابن رجب في في فتح الباري وحماد بن سامة والحميدي من اشد الناس

111
00:43:35.300 --> 00:43:55.300
من اشد الناس تزداد في السماء تشددا تشددا في السنة وردا على من خالفهما خالفها من الجهمية المعتزلة ونحوه. والتشدد يطلق تارة ويراد به القوة في الاخذ بالسنة. والثبات عليها وهو

112
00:43:55.300 --> 00:44:15.300
محمود وبه وصف اكابر من الرعيل الاول. وكانوا فيه عداة على سنن الاسلام وسير مجرد هوى لا مجرد هوى النفس وارادة الرئاسة وجمع الخلق. وربما اطلق مراده نسأل الله العافية. وربما

113
00:44:15.300 --> 00:44:35.300
اطلق مرادا به الفضاضة والغلظة وهذا مذموم. فمن نسب الى التشدد وهو في ديانته على ما عليه العلماء وحملة الشريعة لم يضره. ومن نسب اليه وثبت عنه التعدي وظلم الناس والوقيعة فيهم بلا

114
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
فليبادر الى التوبة وليشتغل بعيب نفسه قبل ان يقدم على الله فيعطى هذا من حسناته. وهذا من صلاته فانت حسناته قبل ان يقضى ما عليه. اخذ من خطاياهم وطرحت عليه ثم طرح في النار

115
00:44:55.300 --> 00:45:17.700
عياذا بالله من تلك الحال. يعني في نفس بنفسه يعني اذا اوتر عليه في هذا النقطة الساقطة المقصد الثاني عشر مذهبه فمن الحميدي فقيها جليل القدر ونقل عنه البخاري في مواضع من صحيحه كلاما لا

116
00:45:17.700 --> 00:45:43.250
كلاما له في الفقه وقد اقترن اسم الحميدي في الفقه بالشافعي. فقد لازمه ورحل معه الى مصر. قال  قال ست بن العجمي في الكشف الحديث الحميدي عبدالله بن سرد يعني ايش؟ السبت والحديد ابن الابن او ابن الابنة

117
00:45:43.250 --> 00:46:05.000
اكثر ما يطلق على اهل الجنة فهو لهما جميعا. لكن الجانب في عرف الناس كثيرا اختصاصه بابن الابنة مع صحته على  الحميدي عبد الله بن الزبير تلميذ الامام الشافعي ورفيقه في الرحلة وهو من رواة القول الجديد

118
00:46:05.000 --> 00:46:25.000
وفي القول الجديد هم اصحاب الشافعي الاخذون عنه بمصر. فمذهبه الجديد ما كان بها. ومذهبه القديم ما كان في العراق. قال الذهبي والحميدي معدود من الفقهاء الذين تفقهوا بالشافعي. وذكره ابو اسحاق الاسبرائيلي

119
00:46:25.000 --> 00:46:45.000
والسكي وابن كثير وجماعة في طبقات الشافعية وقدماء اصحاب المذاهب المتبوعة لم يكن غرضهم الا التفقه لا التعصب لاقوالهم وتقليدهم مع امكان الاجتهاد. ومن هؤلاء الحميدي ولهذا عده ابن تيمية في منهاج

120
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
في اهل العلم النبوية. في منهاج السنة النبوية في اهل العلم الذين يبحثون الليل والنهار عنه وليس لهم غرض مع احد بل يرجحون قول قول هذا الصاحب تارة وقول هذا الصاحب تارة بحسب ما

121
00:47:05.000 --> 00:47:35.200
ومن ادلة الشرف ولا يقصدون الانتصار لمتبوع يتبعونه. وانما مقصودهم اتباعا ما ظهر لهم من الحق المقصد الثالث عشر محنته مع ان الحميدية ادرك عصر امتحان العذرة له عصرا مع ان الحميدي ادركه عصر امتحان العلماء بالقول بفتنة خلق القرآن في اخر عمره. فلم اجد له فيها خبرا

122
00:47:35.200 --> 00:47:55.200
وكأنه حينئذ وكأنها حينئذ كانت في العراق ولم يطر شررها الى اجازة. فاول اظهار المأمون لها والفتنة بها سنة اثنتي عشر ومائتين. ولم يعظم امرها. ويقع الابتلاء بها الا في

123
00:47:55.200 --> 00:48:25.200
انت ثمانية عشر ومائتين اي قبل وفاة حميدي بسنة واحدة وكانت تذهب نارها في العراق وفي تلقوا وكان تلاحق نارها في العراق وبلاد خراسان وتأخر وصولها الى الحجاز فلم يتكدر الحميدي بشيء من المحن الا ما وقع بينه وبين ابن عبد الحاكم من الخلاف. وكان بيت ابن عبد الحكم

124
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
بيوت الرئاسة والصدارة في العلم والدنيا بمصر. ووقع ما وقع بينه وبين الحميدي لاجل خلاف الشيرة خلافة كافري لاجل الخلافة الشافعي في الجلوس بعده فشهد الحميدي البويضي بالخلافة في حلقة شيخه الشافعي

125
00:48:45.200 --> 00:49:05.200
ثم اراد الحميدي الجلوس في المسجد لتفقيه الناس فمنعه ابن عبدالحكم وكان له كما تقدم رئاسة وصدارة ووقع ما وقع بينهما من النفرة. قال الذهبي في سير اعلام النبلاء. لما توفي الشافعي الراديو

126
00:49:05.200 --> 00:49:25.200
تصدر موضعه فتنافس هو وابن عبد الحكم على ذلك. فغلبه ابن عبد الحكم على مجلس الامام. ثم الى الحميدي رجع الى مكة واقام بها ينشر العلم رحمه الله. وقال في تذكرة الحفاظ وكان قد تهيأ للجلوس في حلقة الشافعية

127
00:49:25.200 --> 00:49:45.200
بعدهم فتعصب عليه فتعصب عليه ابن عبد الحكم. وروي في خصومته مع ابن عبد الحاكم ما جرى بينهما اشياء لا لكن اصل ما وقع بينهما من النفرة ثابت وهي من الاحوال التي طبع عليها الخلق فيما يتنازعون فيه

128
00:49:45.200 --> 00:50:09.600
والسالم منها قليل ويدخلها الاجتهاد والتأويل. ولا يحيط بتفاصيلها الا قاض يفسد في الخصومات وقد مضى القوم الى ربهم فالامساك خير للمتقين مجموع الحال ان اسم حلقة الشافعي في المسجد رئاسته بعده

129
00:50:09.650 --> 00:50:29.650
فكان الذي تنازع فيه الخلافة اي في رئاسة الحلقات البويطي وابن عبدالحكم. تنازعات الرئاسة بلغوا الامر لان الاصل في حلق اهل العلم ان تكون هناك حلقة كبرى هي حلقة الشيخ. وتكون حلق صغار متبرعة

130
00:50:29.650 --> 00:50:49.650
فكان الاصل ان يجلس في الحلقة الكبرى احدهما اما البويدي واما ابن عبد الحكم. وكان شاهد العدل ان هو الذي له الرئاسة في مجلس الشعب. ثم اراد الخميني ان يجلس ليفقه الناس في المسجد نفسه. يعني ان

131
00:50:49.650 --> 00:51:09.650
له حلقة دون الحلقة الكبرى. فنزعوا الحكم ومنعه منه. ومنعه من التدريس لانه كان له رئاسة في الدنيا وقبول عند الخلق له وجاء فمنعه منها لانه كان على مصر ليس من مصر هو قدم من بعده. صار الخلاف اصلين

132
00:51:09.650 --> 00:51:29.650
عصره الكبرى وعصر الصغرى الكبرى رويت ابن عبد الحكم. والصغرى ابن عبد الحكم. نعم. يعني في المسجد بس يبقى لسه موضعي في المحل في المكان. ليس المقصود في الرئاسة. الرئاسة اما للكويتي واما لبعث العتاب. نعم

133
00:51:29.650 --> 00:52:03.650
معلوم هناك نقول اخرى هذا يعني مجمل الحكاية ملخصها. لكن لما ذكر الذهبي قال في موضعه يعني في المكان الذي هو اللي كان يفكر فيه الشافعي. نعم المقصد الرابع ان تكون له حلقة. اما اصل الرئاسة الخصومة التي وقعت في ذلك الزمان كانت بين البويطي وابن عبد الحكم. لم يكن

134
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
يبلغوا الرئاسة. لان الحميدي بالنسبة لهم على الشافعي كان اصغر منهم. وكذلك هو طالب على مصر خلاف البويضة وابن عبدالحكم فكان سيئين فالرئاسة فيهما مع كل مدة نعم المقصود الرابع

135
00:52:23.650 --> 00:52:43.650
وفاته توفي الحميدي في قول اكثر المترجمين له سنة تسعة عشر ومائتين. في مكة وقيل في التي بعدها والاول اصح واين شهر وفاته ابن سالم في طبقاته والبخاري في تاريخه الاوسط وابن عبدالبر في

136
00:52:43.650 --> 00:53:13.650
ذكروا وفاته في شهر ربيع الاول منها. وذكر بعض المتأخرين الاجماع على انه توفي سنة تسع وعشرين سنة تسع عشرة ومائتين وهو غلط فالخلاف بين المترجمين له شهير المقصد الترجمة الحميدي من كلام يعد في فلم يذكر عند احد من المترجمين

137
00:53:13.650 --> 00:53:33.650
لهم شيء مما قيل له مما قيل في ركائه نترا او مظما. مع القطر بشدة وجد المكيين وحزنهم عليه فانه كان مفتيهم ومحدثهم وله رئاسة وجلالة فيه. فمثل هذا تذوب القلوب

138
00:53:33.650 --> 00:53:53.650
عند موته وحملتني محبته على لقائه ببيتين فقلت هذا لما وجدت احد رداه فكيف؟ لما هذا الشرح اللي ما ذكرناه سنوات لكن لما الشرح ومثل الحضيبي ما ينسى مع انه يقطع من شدة الحزن عليه لانه

139
00:53:53.650 --> 00:54:23.650
كان مقدم اهل مكة. وفيه من الافادة. قلتم حفظكم الله ما وما مع ذلك لا ينكسر. مات الحميدي وما ماتت مكارمه. فعلمه في الورى لم يطوه الجدل كماجد واجد زالت محاسنه وصاحب العلم حي ذكره حدث. المقصد السادس عشر منزلة

140
00:54:23.650 --> 00:54:43.650
وثناء اهل العلم عليه. اطبق الناس على تعظيم الحميدي وتوثيقه حتى قال احمد بن حنبل الحميدي عند وقال البخاري وقال البخاري الحميدي امام في الحديث وقال اسحاق ابن الائمة في زماننا

141
00:54:43.650 --> 00:55:13.650
الشافعي والحميدي وابو عبيد. وقال ابو حاتم الرازي ثقة الايمان. وعده وعده رئيس هو مقدمهم المعظم فيهم وهو لقب اطلق على جماعة. وجعله الذهبي واجل ابن عيينة وتعقبه السبكي في طبقات الشافعي بما لا هذه الجلالة. الشافعية

142
00:55:13.650 --> 00:55:33.650
بطبقات الشافعية بما لا يدفع هذه الجلالة. فقال قلت ان كان ما قال ابو امي كان ما قاله ابو حاتم والشافعي وابن حبان هو الهامد للذهبي على قوله ان الحميدي اجل اصحاب ابن عيينة فليس ذلك بكافي

143
00:55:33.650 --> 00:55:53.650
فيما قال ولم يبين وجه عدم كفايته ولا من ينازع الحميدي هذه الجلالة من اصحاب ذي عيينة نعم لو ذكر احمد ابن حنبل انه يزاحم الحمير وانه يزاحم. وانه يزاحم الحميدية في هذه

144
00:55:53.650 --> 00:56:13.650
المرتبة في هذه المرتبة لصار له حظ من النظر. وكأن الذهبي جعل مورد الجلالة باعتبار الرواية عن ابن وملازمته لا مجموعة مصنفات لا ريب ان الحميدي اجل في هذا فانه لازم سفيان ابن

145
00:56:13.650 --> 00:56:32.000
سفيان ابن عيينة عشرين سنة بخلاف غيره من اصحاب سفيان الكبار. كاحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابراهيم ابن بشار رحمهم الله يعني ما اخذ من كونه الاجل هو ايش؟ قول

146
00:56:32.050 --> 00:56:53.650
وما المناسب نعم. والذهبي مسلوق في هذا وقد روى ابن ابي حاتم عن محمد ابن عبد الرحيم الهروي قال قدمت مكة سنة ثمان تسعين اي بعد المئة ومات في اولها سفيان ابن عيينة قبل قدومنا بسبعة اشهر فسألت عن اجل عن اجل

147
00:56:53.650 --> 00:57:13.650
ابي ابي عيينة فذكر لي الحميدي فكتبت حديث ابن عيينة عنه. فكأن تقديم الحميدي في الرواية عن مستفيض منتشر بين رواة الحديث وحملة العلم. وفي الرواية عن الحميدي افتتح البخاري رحمه الله

148
00:57:13.650 --> 00:57:33.650
صحيحه الذي هو اجل الكتب المصنفة في الحديث. وقال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير وساق بقية الاسناد فيه رواية حديث انما الاعمال بالنيات المشهورة. قال ابن حجر في فتح الباري فكأن البخاري امتثل قوله صلى

149
00:57:33.650 --> 00:58:03.650
الله عليه وسلم قدموا قريش فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه افقه قرشي اخذ وله مناسبة اخرى لانه مكي كشيخه. فناسب عليه فناسب ان يذكر في اول ترجمته الوحي لان ابتدائه كان بمكة. فافتتاح البخاري به لامرين ورشيته ومكيته المعلنين

150
00:58:03.650 --> 00:58:31.900
بجلالة وتقدمه. وزاد ابن حجر في توالي التأنيس انه اجل من اخذ عنه الفقه وجعلها جهة المنفكة عن كونه مكيها وللتأنيس بمناقب محمد بالادريس مطبوع روز ماشي. فوائد تأسيس مطبوعها كردستان وهو خطأ وتوالي توالي التأنيس. نعم

151
00:58:32.050 --> 00:58:53.100
ان شاء الله ومجموع كلام ابن حجر الكتب احيانا يطبع خطاء ويسكن الكتاب باسمه خطأ وتارة يطبع صوابا في الرسم ويسجئون في الخطأ كقول في كتاب ابن القيم عدت الصامدة. هذا خطأ انما هو عيد

152
00:58:53.100 --> 00:59:25.900
صادق اهتمام الاسم وذخيرة الشاكرين والمناسب مع الفقيرة العدلة يعني ما وعد به الصابرون من الجزاء وما ادخر منه ومجموع كلام ابن حجر الصحابة اسمه  مشروع وسط الغابة. الصوت انه اسد للنهضة. لان الغابة لا يكون فيها الا اسد واحد. كل غابة يكون فيها اسد. الغابة سود

153
00:59:25.900 --> 00:59:45.900
عدة ومجموع كلام ابن حجر ليس المقصود بالاسد ان عندهم مجرد صوت وحيوان مقصود الرئيس رئيس الغابة هذا بمنزلة رئيس الكتب في معرفة الصحابة. ومجموع كلام ابن حجر في الكتابين

154
00:59:45.900 --> 01:00:15.900
دال على ان البخاري افتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لامور ثلاثة. ورشدي قرشيته ومكيته وجلالته بكونه افقه من اخذ عنه. ويزداد عليه. ويزاد عليهما ويزاد عليهما امر واذا احدهما كون اسمه عبد الله وهو احب الاسماء الى الله ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

155
01:00:15.900 --> 01:00:35.900
مرفوعة ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. والاخر ما اشتمل عليه اسم حميدي من حروف الحاء والدال. الدالة على الحمد عوض ترك البخاري استفتاح كتابه به. ذكره شيخنا عبدالخالق بن عبدالجبار السلفي

156
01:00:35.900 --> 01:01:00.050
الله وهو من وهو من لطيف العلم الى متين. ويذكر تابعا لما سبق في تبيينه. فافتتاح البخاري  باش صفحة كام ايوا وله مناسبة اخرى لانه مكي كشيء يعني الحميدي مكي وشيخه سفيان بن عويني. نعم

157
01:01:00.150 --> 01:01:26.200
ماشي شكرا افتتاح البخاري كتابه بالرواية عن الحميدي بخمسة امور ورشيته ومكيته وجلالته وتعبيده لله وتذكير وتذكير حروفه بالحنبلة. ولم ارى شيئا يغض من مقام الحميدي سوى كلام يحيى بن معين

158
01:01:26.200 --> 01:01:46.200
فان فان عباسا الدوري روى عنه انه قال كان يجيء الى سفيان ولا يكتب. قال الدوري قلت ليحيى فمن كان يسمع؟ قال كان اذا قام اخذها ثم فسرها الدوري فقال يعني يحيى انه كان يستهل في السماء

159
01:01:46.200 --> 01:02:06.200
فيتسهل في السماء. قال جعفر جعفر. سمعت يحيى ابن معين يقول كان الحميدي لا يكتب وعند سفيان ابن عوينة وابراهيم ابن بشار احفظهما. والمقصود ابن معين انه لم يكتب حديث سفيان ابن عيينة

160
01:02:06.200 --> 01:02:26.200
فاذا قام عنه اشتغل بكتابة ما حفظ. ومثل هذا لا يقدح فيه بانه لان من قوي حفظه وامكنه ضبط مسموعه وكتبه بعد الانفصال من مجلس السماع لم يتكلم فيه بذلك ما لم ما لم

161
01:02:26.200 --> 01:02:46.200
يطير الغلطات ما لم يظهر غلطه ولم يعرف ولم يقرأ ولم يعرف عن الحميدي سوء سوء حفظ حديثه سفيان بل هو المقدم من اصحابه. ويمكن ان يكون كتب حديث سفيان اولا حتى استوعب. ولم يفت منه شيء ثم

162
01:02:46.200 --> 01:03:06.200
ويجلس في مجلسه بعد وهو حافظ حديثه. ويقع فيه ويقع من اعادة سفيان ابن عوينة حديثهم ما يكون من محفوظ الحميدي فلا يكتبه. فان فان سمع شيئا لم يكن كتبه والحقه به المكتوب عنده. وقد ذكر

163
01:03:06.200 --> 01:03:26.200
ان الحميدي يحفظ عن سفيان عشرة الاف حديث. وجاء عن الحميدي ما يبين انه كان يكتب حديث سفيان فانه ذكر حديثين ثم قال وهذان الحديثان سمعتهما من سفيان ووجدته في كتاب سماعي الاول

164
01:03:26.200 --> 01:03:57.800
الذي كنا نسميه الراشدية. كنا نقوم فيملي علينا المستملي اذا قام صوفيا. وكأن اسم الراشدية الى الرشد باستقامة مسموعه وضبطه وضبطه متقنا. ويشهد لهذا كونه سماع ويشهد لهذا فكونه نسأل الله العافية. واشهدوا لي هذا كونه سماعه القديم فهو في حال قوة شيخ المسمع واعتناء الراوي السابع

165
01:03:57.800 --> 01:04:17.800
وقال ايضا كان سفيان يحدثنا بحديث خضر فنكتب بعضه ويذهب علينا بعضه. ثم يحدثنا فنكتب منه ما سقط علينا فلما تم كلمناه فيه فحدثنا به ونحن ننظر في الكتاب. رواه يعقوب ابن سفيان في المعرفة

166
01:04:17.800 --> 01:04:37.800
فهذا تصريح من الحميدي انه كتب حديث سفيان ابن عيينة ثم وافق سماع يحيى بن معين عليه انه جاء الى مجلس سفيان ليسمع منه وقد حفظ الحميدي حديثه. فكان يجلس ويسمع ولا يكتب لانه حافظ

167
01:04:37.800 --> 01:04:57.800
حديث سفيان ثم زاد شيئا كتبه فان زاد شيئا كتبه حميدي اذا قال هذا وجه الامر وهو في ذلك كحال ابراهيم ابن بشار الرمادي فانه لم يكن يكتب حديث سفيان. ذكره ابن معين عنه ووجهه

168
01:04:57.800 --> 01:05:17.800
وانه طالت صحبته لابن عيينة فقد لازمه نيفا وعشرين زميلا ليفا وعشرين سنة. وكتب عنه حديثه ولما وافق سماع ابن معين على سفيان كانت تلك حاله وهي لا تقتضي جرحى لحفظ حديثه لحفظ حديث

169
01:05:17.800 --> 01:05:47.800
تحبي حديث سفيان واستغنائه عن كتابه. فالتساهل العارض في السماع لا يقترض كونه قادحا. لا يطرد كونه قادحا في الرواية في رواية احد. فمنهما يقدح ومنه ما لا يقدح كالموصوف به الحميدي. ومن عرف اتقان الحميدي حديث سفيان وثناء الائمة عليه لم

170
01:05:47.800 --> 01:06:07.800
لما ذكره ابن معين وكان ابن معين لم يحط علما باتقان الحميدي حديث سفيان فقال ما قال ويقومها هذا ما في سؤالاته الجنيد له انه قال قلت ليحيى الحميدي ثقة هو قال لا ادري ليس لي به علم

171
01:06:07.800 --> 01:06:37.800
ومن اهتذر بعدم علمه لم يكن كلامه معارضا حديث من عرفه. ووصفه بالامارة. فاحمد واسحاق والبخاري وابي حاتم للرازي. وهو احد رؤوس الضلالة من المتأخرين. الطعن في الحميدي وارجف في تأنيبه بكلام قبيح متكلم يقدح فيه ويخفض من مقامه. فكر عليه فارس السنة

172
01:06:37.800 --> 01:06:57.800
العلامة المعلم في التنكيل بما دك بنيانه وقطب لها. وبين كما وقع في كلام الكوثري تحامل لا حقيقة له ولخصه في طليعته لما ذكر لما ذكر مسالك الكوثرية المشينة فكان منها

173
01:06:57.800 --> 01:07:27.800
اقوله المشيمة مسالك مشينة فكان منها قومه ومنها انه الى ما يعلم انه لا يعد جرحا البتة ويعتد به ويهول مثل كلامه في عبدالله بن الزبير الحميدي والحسن ابن ابي بكر ابن شعبة. انتهى كذا. ومنها قوله ايضا ومنها

174
01:07:27.800 --> 01:07:47.800
انه يتهم بعض الحفاظ الثقات بتهم لا اسندها كما قاله كما قاله في الحميدي. واحمد ابن علي ووافق الكوثري في بعض ما ادعى حبيب الاعظم في مقدمة نشرته مسند الحميدي. وقصر الغمز

175
01:07:47.800 --> 01:08:17.800
على رميه بالغلظة والنخرة من فقهاء اهل العراق والتحامل عليهم وكلام معلمي معلمي في الرد على هذه الدعوة. فانما وصف به الحميدة الغلظة والنخرة منهم ومن غيرهم. هو كما في نصرة السنة وكان فيه على سنن الاسلام وسير ذلك. وشايع وسير الاعلى

176
01:08:17.950 --> 01:08:40.500
ايش علمه اه معلمي وشايعه في نقضها مشعل المطيري في نشرته في اصول السنة وكذلك حسين في مقدمة نشرته المسند. ولم يسمي الاعظم فافهم المردود عليه. ولم يذكرا عن المعلم شيئا

177
01:08:40.500 --> 01:09:08.150
وكأنهما لم يقف وكانهما لم يقف على كلامه. يقف على ثلاثة وكأنهما لم يقفا على كلامه في الدب عن الحميدي. المقصد السابع عشر. مصادر ترجمته ترجمة المصنفون في الجرح والتعديل والتاريخ والسياق. منهم من اختصر ترجمة ومنهم من بسطها. فممن ترجم

178
01:09:08.150 --> 01:09:28.150
مساعد في طبقاته وابن ماع في التاريخ والبخاري في التاريخ الكبير والاوسط. وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن عبدالبر في والشيرازي في طبقات الفقهاء وابن طاهر في الجمع بين رجاله الصحيحين والسمعاني في الانساب وابن قاضي شهبة في طبقات

179
01:09:28.150 --> 01:10:07.550
والميسي في تأديب الكمال وابن قاضي شعبة في طبقات الشافعية والمجزي في تهذيب الكمال والذهبي في التهذيب وتذكرة الحفاظ والعبر والكاشف وتاريخ الاسلام طبعا عبارة    من غضب التاريخ ام غضب هذا من الاخطاء والعبر في اخبار في تاريخ من عظم

180
01:10:07.700 --> 01:10:34.600
عبر تاريخ من عبر يعني قد مضى. ان غبر معناها بقي. وان بقي وهو لا يجد هذه من عبر الموت الذهبي وبالحجر تهريج جديد كلاهما يتعلقان بالتعذيب الكمال. لكن الذهب اسم كتابه تذهيب. والحجر في كتابه تهذيب

181
01:10:34.600 --> 01:10:57.600
يعني  والسكي في طبقات الشافعية والاسناوي في طبقات الشافعية. وابن كثير في البداية والنهاية. والفاسي في العقد وابن حجر في تهذيب التهذيب وابن وابن ثغر برد في النجوم الزاهرة والسيوطي في طبقات الحفاظ

182
01:10:57.600 --> 01:11:17.600
وحسن المحاضرة وشذرات الذهب لابن العماد. وافرده بترجمة احمد الصويع في كتابه الامام عبدالله بن الزبير الحميدي وكتابهم والسنة في ترجمة حسنة وهي احسن الله اليك وهي ترجمة حسنة انتفعت بها فيما ذكر

183
01:11:17.600 --> 01:11:47.600
وفاته اشياء تستفاد مما ذكرته. واما المقدمة الثانية وهي التعريف بالمصنف. فتنتظم في عشرة المقصد الاول اسمه حملة الوصول الخطية للكتاب اسم اصول السنة. وبه نشر وتداوله العصر ولم اجد له ذكرا قديما باسمي يختص به وكأنه عندهم تابع لمسند معدود من جملته كالخاتمة له

184
01:11:47.600 --> 01:12:07.600
ويقوي هذا قول الذهبي في الاربعين في صفات رب العالمين. وقال ابو بكر الحميدي في مسنده اصول السنة. فذكر جاء منها الى اخر كلامه. فجعله تابعا للمسند معدودا منه ولو هذا لغيره. والنظر القوي لوقوعه

185
01:12:07.600 --> 01:12:27.600
تابعا له في نسخته في نسخه الخطية غير مستقل بالذكر عند السابقين. فتحصل منه فتحصن من هذا امر واحدهما ثبوت اسم اصول السنة فلا وجه. لتسمية كتاب السنة ولا غير هذا الاسم. ودعوى ان ان

186
01:12:27.600 --> 01:12:47.600
اسم السنة لا تزيد. احسن الله اليك. ان نسمع السنة لا دليل عليها. والاخر انه من جملة المسند فهو خاتمته المقصد الثاني توثيق النسبة الى مصنفيه اجتمع على تحقيق نسبة الكتاب للحميدي شهود صدق عدة اولها

187
01:12:47.600 --> 01:13:07.600
الاتفاق ونسخه الخطية على نسبته اليه. ثانيها تأكيد هذه النسبة بالسماعات المثبتة في الناقلة الكتاب مسموعة الى الحميدي ثالثها نقل جماعة من اهل العلم كلاما منسوبا للحميدي فيه. منهم ابن قدامة في ذم التامين في دم

188
01:13:07.600 --> 01:13:27.600
وابن تيمية فتيا له في اعتقاد السلف والذهبي في العلو والعرش والاربعين في صفات رب العالمين. وتذكرة الحفاظ ابن القيم الاجتماع الجيوش الاسلامية وعبدالله ابن محمد ابن عبد الوهاب في جواب اهل السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والزيت

189
01:13:27.600 --> 01:13:47.600
هي رابعها رواية قدر منه مسند عند جماعة ممن تقدم ذكرها. رووا منه ما رووا بالاسناد الى الحميدي منهم ابن قدامة والذهبي فذكر فيما تقدم من كتبهما جملة من اصول السنة مروية بالسماع اسندها كل

190
01:13:47.600 --> 01:14:07.600
واحد منا سمعها عن شيخه الى تمام الاسناده الى الحميدي وساق كلاما له هو من جملة الوارث في كتابه شغل السنة وخامسها تثبيت صحة تصح. صحة يعني في كلام جماعة نقلوا منه منسوبا اليه

191
01:14:07.600 --> 01:14:27.600
منهم ابن تيمية في فتيان في فتيان مذكور والذهبي بالعرش وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في جواب اهل السنة النبوية فقال الاول والثالث وثبت عن الحميدي ابي بكر عبد الله بن الزبير. ثم ذكر كلاما لهم في اصول السنة. ويمكن ان يكون الثابت

192
01:14:27.600 --> 01:14:47.600
حيث اخذني الاول ويمكن ان يكون الثالث اخذه عن الاول ولا يقدح في هذا احد عدهما يمدحها ولا يقدح هذا في عده معه لانه موافق له فهو عالم عاقل لا مجرد وراق

193
01:14:47.600 --> 01:15:07.600
والثاني وقال الثاني بعد ذكره كلاما للحميدي نقله من اصول السنة. هذا حديث ثابت عن الحميدي الثالث سبب تصنيفه لم اقف على سبب خاص حمدي على تصنيف هذا الكتاب وعامة من صنم في اعتقاد السلف

194
01:15:07.600 --> 01:15:27.600
الاواني فباعثه تثبيت السنة في نفوس المسلمين. والرد على اهل البدع والرد على اهل البدع وابطال مقالا حتى صارت تلك المصنفات تشتمل على المسائل المختصة بوقوع المخالفة فيها. في زمانهم. او يقدمونها

195
01:15:27.600 --> 01:15:47.600
على غيرها عند ذكرها. قال ابن تيمية في فصل من كلام الله. ولما صنف الكتاب ولما صنف الكتاب في الكلام اعصابهم يقدمون التوحيد والصفات فيكون الكلام اولا مع الجهمية. وكذلك رتب ابو قاسم الطبري كتابه في اصول السنة

196
01:15:47.600 --> 01:16:07.600
البياقي افرد لكل صلة قبل من؟ لا كائنات اي قال له ابو قاسم قبله. نعم. والبيهقي اخرج لكل يسعدني بكل صنف مصنفا فله مصنف في الصفات ومصنف في القدر ومصنف في شعب الايمان ومصنف في دلائل النبوة

197
01:16:07.600 --> 01:16:28.650
ومصنفون في البعث والنشور وبسط هذه الامور له مواضع اخرى له موضع اخر نعم ايش ولما اصنف الكتاب في الكتب في مسائل اصول الدين. اي انها بدأت تصنيفي في علم الاعتقاد

198
01:16:28.650 --> 01:16:48.650
وضع الكتب به ووافق ما وافق من البدع فرتب الكلام فيها حسب ما وقع منها كتب الكلام فيها حسب ما وقع منها. وقدموا القول في الصفات والتوحيد على غيره مناقضة للجاهمية. كما فعله اللاذكائي

199
01:16:48.650 --> 01:17:11.950
في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وهو ابو القاسم الطبري. كما فعله الملكائي وهو ابو قاسم ثم اتبعه وان من المصنفين فيه من افرد مسائله الكبار مما خالف فيه اهل البدع بكتب جامعة

200
01:17:11.950 --> 01:17:31.950
من هؤلاء البيهقي فاء فله جملة من التصانيف في الاعتقاد. في المسائل التي خالفوا فيها. فكان اصل التصنيف في الاعتقاد مناقضة لاهل البدع وبيانا لمخالفتهم للسنة. فكان المصنفون فيه يقتصرون على وقته

201
01:17:31.950 --> 01:17:55.800
غرامة الصحوة وبيان مخالفتهم فكان المصنفون فيه يقتصرون على مسائل الخلاف اللغة العربية رسم موصول على هيئة مرفوعة للغة بالعربي ان يكتبون بيانا يكتبونها بيان بدون الف. دفعتين وهي لغة

202
01:17:55.800 --> 01:18:15.800
الشافعي التي كتب بها الرسالة. نعم. ويقدمون منها ما تقدم وقوع وقوع الابتداع فيه. ووفق ما تقدم من كون كتاب الحميدي حاتمة المسند فان مصنفه وجعل وخاتمة خاتمة كتابه اعلاما

203
01:18:15.800 --> 01:18:35.800
ما يجب على العبد ارتقاده فيما ذكر من اصول السنة فيما ذكر من اصول السنة التي التي يباين وبها السني البدعي ويفارقه. المقصد الرابع تاريخ تصنيفه ومدته ومحله. اما تاريخ تصميم

204
01:18:35.800 --> 01:18:55.800
فهو تابع فهو تابع مسند كما تقدم. وقد ذكر يعقوب ابن سفيان في المعرفة والتاريخ انه قدم مكة يوميا في شهر رمضان سنة ست عشرة ومئتين. وسمع مسند الحميدي منه لما ابتدأه في شوال. وتقدم ان اصول السنة

205
01:18:55.800 --> 01:19:15.800
وان يكون خاتمة المسند فيكون تصنيفه في تلك السنة او قبل عام فلم يتأخر عنه. مع احتمال ان يكون تصنيفه والحاقه قال في سماع متأخر عن هذا الا تقدير تصنيف المسند اولا مجردا من خاتمته ثم تصنيفها متأخرا

206
01:19:15.800 --> 01:19:35.800
ولما قف على قدر هذا يعقوب السفيان ذكر سماع المستدسات كم؟ ست عشرة مئتين. فحينئذ يقطع ان المسند صنف في هذه السنة او قبله وكذلك هذه الرسالة من اصول السنة هي ملحقة به خاتمة له. فهي مصنفة

207
01:19:35.800 --> 01:20:01.700
ويحتمل ايضا ان يكون الحق في وقت متأخر وهذا يقع في التصاميم. ان من الناس من يملي تصنيفا ثم يلحق به شيئا اخر بعده. نعم وسلم قال قلتم ولم اقف على قدر مدة التي صمغ فيها الحميدي مسنده وخاتمته والاقرب انه صنفها

208
01:20:01.700 --> 01:20:21.700
في مكة فهما يحسبوا عليه. ولا ترضوا انه صنفهما بمكة فانه امضى اكثر عمره بها. ولم يخرج منها الا الى المدينة النبوية للرواية عن عبدالعزيز ابن ابي حازم وعبد العزيز ابن كما تقدم وكانت مدته خروجه اليها يسيرة

209
01:20:21.700 --> 01:20:41.700
ثم خرج مع الشافعي الى مصر خمسة سنين ثم رجع الى مكة فالاظهر ان تصنيفه المسند هو من جملته اصول السنة كان فيها والله اعلم المقصد الخامس وصف الكتاب ومنهج تصنيفه. ذكر الحميدي جملة مختصرة من اعتقاد السلف

210
01:20:41.700 --> 01:21:01.700
مشتملة على مسائل مما خالف فيها المبتدعة مطرد مطرزة احيانا بدليل او نقل عمن تقدمه كمالك ابن انس وسفيان ابن عيينة وربما ذكر قول مخالفهم من الفرق تكفيرا من مقالته. ولابن تيمية كلمة

211
01:21:01.700 --> 01:21:21.700
حسنة وللعقائد امة. احسن الله اليكم. في مضمة العقائد المختصرة ذكره في شرح العقيدة الاصحانية فقال ومن من شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مدى بيان السنة والجماعة. ان يذكروا ما تميز به اهل السبيل. نسأل الله العافية

212
01:21:21.700 --> 01:21:47.800
ان يذكروا ما تتميز به اهل السنة والجماعة عن الكفار والمبتدعين فيذكروا اثبات الصفات. رواه تتميز به اهل السنة والجماعة اسمها قرية تميز النون كما تأليف على كلمة مقالة. تتميز به مقالة اهل السنة والجماعة. او ما كان في معنى نعم

213
01:21:47.800 --> 01:22:07.800
يذكر اثبات الصفات وان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه تعالى يرى في الاخرة خلافا للجاهمية من ويذكرون ان الله خالق افعال العباد مريد لجميع الكائنات وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم

214
01:22:07.800 --> 01:22:27.800
يكن خلافا للقدرية من المعتزلة وغيرها. ويذكرون مسائل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد واما المؤمن لا يكفر مجرد الدم ولا يخلد بالنار. خلافا للخوارج والمعتزلة ويحققون القول في الايمان ويثبتون الوعيد لاهل الكبائر

215
01:22:27.800 --> 01:22:52.750
بمجمل خلافا للمنطقة فهو يذكرون امام الخلفاء الاربعة خلافا للشيعة من الرافضة وغيرهم. وهذا البيان من الخلاصات العلمية في من الرافضة وغيرهم. الشيعة والرافضة قيادة العرض مرتبة من مراتب التشيع

216
01:22:52.850 --> 01:23:12.850
واحسن من له بيان نافع. في مراتب الشيعة اجمالا الذهبي في ميزان الاعتدال. بترجمة ترجمة ابان ابن يزيد العطاء انه ذكر مراتب التشيع وان منه ما كان يوصف به بعض المتقدمين على ارادة

217
01:23:13.200 --> 01:23:33.200
حب علي رضي الله عنه واعتقاد علو مقامه. ثم صار منهم من يقدمه على الشيخين ثم لم ينزل الامر يتزايد من احسن من ذكر مراتب التشيع وكلامه نافع في فهم احوال من وصف به من الاوائل والذهبي في

218
01:23:33.200 --> 01:23:53.200
الاعتدال برجلة الاذان بن يزيد العطار. نعم. وهذا البيان من الخلاصات العلمية في الحقائق العقائدية الذي برز فيها ابن تيمية هذا خلاصة الكلام هذا وصف للعقائد المختصرة. هذا رجل احاط بمقاصد العقائد المختصة عند اهل السنة ثم قال هذا الكلام

219
01:23:53.200 --> 01:24:13.200
او خلاصة علمية ناجحة. قالوا هذا البيان وهذا البيان من الخلاصات العلمية في الحقائق العيدية التي برز فيها ابنة التي برز فيها ابن تيمية الحفيد وهي حقيقة بالجمع فهو من احسن من رصد

220
01:24:13.200 --> 01:24:33.200
علم الاعتقاد وتطوره وميز منازل القول فيه وعرف مراتب اهله من سني وبدعي. وكلامه في ذلك متفرق ولو نهض ناهض الى جمع المدخل في العقيدة من كلامه لنفع نفسه ونفع الناس نفعا عظيما

221
01:24:33.200 --> 01:24:53.200
المقصد السادس منزلته وثناء اهل العلم عليه. من عرف رتبة الحميدي في العلم والدين وجلالة مقامه في مسلمين عرف رتبة كتابه في اصول السنة وانه مقدم عند اهلها مرفوع الرتبة بين تصانيفها

222
01:24:53.200 --> 01:25:18.600
واهل العلم مطبقون على تلقي كتابه بالقبول وعده وعده في الاعتقاد من مقدمات الاصول. تقدم ان مقدما سلام عليكم مقدمات من مقدمات الاصول مما يقدم فيهن. وتقدم ان اللاذكاري ذكر الحميدي فيه

223
01:25:18.600 --> 01:25:38.600
فيمن وصف برسم الامامة بالسنة. فهو من الائمة المقدمين. في معرفة اعتقاد اهل السنة. فكتاب هذا في المحل الاعلى لانه احد كتب ائمتهم. المقصد السابع اثره تلقي كتاب اصول السنة

224
01:25:38.600 --> 01:25:58.600
للحميدي بالقبول فسمعه الجم الغفير من حملة العلم ممن قيدت اسماؤهم في سماعاته تبعا للمسند فكان من مسموعات جماعة من الاكابر واقبال اهل العلم على سماع كتاب له اثر في نفوسهم. ونقل عنه

225
01:25:58.600 --> 01:26:18.600
ونقل عنه من رواه باسناده بقدامة في دم التأويل والذهبي في العرش وغيره. فكان ديوان من دواوين رواية العقيدة السنية. ومثلهم كذلك من نقل عنه دون روايته باسناده اليه. كابن تيمية

226
01:26:18.600 --> 01:26:38.600
وابن القيم وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب. في جواب اهل السنة النبوية فهو من مصادر الاعتقاد التي استمدت منها جماعة ممن سميناها. المقصد الثامن كلمة الوهاب مكرمة واثنين. اضربوا على

227
01:26:38.950 --> 01:26:58.950
ثانيا بكم؟ نعم. عناية اهل العلم به. يتناهل العلم كما تقدم بسماع كتاب اصول السنة في مجالس الروايات والنقل عنه في مدوناتهم العقدية. وفي الزمن المتأخر حظي هذا الكتاب وبنشره في طبعتين مفردتين

228
01:26:58.950 --> 01:27:18.950
احداهما باعتناء عبدالله الجديد. والاخرى باعتناء بشعلن المطيري. ونشر في جوامع الاعتقاد السلفي اشهرها الجامع وفي عقار البيئة في عقائد ورسائل اهل السنة ولا تروي الحمد. ونسب في مجلة الاصالة الى الالباني اعتماؤه

229
01:27:18.950 --> 01:27:38.950
وهو وهم محض فان الكتاب الذي اعتنى به واراد نشره وكتاب اصل السنة وارتقاء الدين لابن ابيه حاكم وفقد واما كتاب اصول السنة للحميدي فلم يكن من الكتب التي اراد نشرها وبيانه في

230
01:27:38.950 --> 01:28:01.500
الالباني كشفه ما شاء الله عليك. وبيانه في ثبات المؤلفات الالباني للشمراني. ثم تقابر عليه المعاصرون بالشر. وله فرحان مطبوعا احدهما فتوى ذي الجلال والمنة للشيخ عبيد الجابري والاخر تمام من اهل الشيخ عبدالله

231
01:28:01.500 --> 01:28:31.500
واما شروحه الصوتية وما شروحه الصوتية فدوات ادب وندرت الشروط الموضوعة على تلك المختصة التي صنفها المتقدمون ككتاب اصل السنة لابن ابي حاتم واصول السنة للامام احمد. واصول السنة لانشغال كبار علماء السنة الماضية. لشرح كتاب بشرح كتب تأسيس الاعتقاد. فاكثر اغتنامهم

232
01:28:31.500 --> 01:28:51.500
وكانوا اذا شاركوا واحدا منها اعادوه مرة اخرى لحاجة المتعلمين اليها مع ما شغلوا به من القيام مصالح المسلمين في ابواب اخرى بما لا يمكن معهم انفاق وقت في شرح الكتب الزائدة عن جادة

233
01:28:51.500 --> 01:29:11.500
العلمي زدت على زد على ذلك امرا ثالثا. وتأخر طباعة تلك الاصول. فاكثر هذه الكتب لم بعضها الا قبل مدة يسيرة ومنها ما نشر قديما لكنه قليل الوجود. ولم يخلو زمن بحمد الله من قراءة

234
01:29:11.500 --> 01:29:31.500
تلك الكتب في مجالس العلم عند اهل السنة. لكنه لم يكن امرا رائزا مشهورا. فشيخ شيوخنا محمد بن ابراهيم الشيخ رحمه الله قريا عليه كتاب شرح اصول اهل شرح اصول السنة الا لك اي من نسخة خطية نجدية وقرئ

235
01:29:31.500 --> 01:29:51.500
في حلقته ايضا الرد على بشر من ابليس والرد على المجيسي. الرد على بشر المريس والرد على الجهمية وخلق افعال العباد للبخاري. وهي مما طبع قديما في الهند. فكانوا يقرأون تلك الكتب المسندة مع الشرح والايضاح

236
01:29:51.500 --> 01:30:21.500
ولم تكن قراءة تلك تلك الكتب ظاهرة منتشرة في حلق العلم كلها لندرة نسخها منها قليل عامته كان مطبوعا في الهند. ووصوله الى هذه البلاد قليل جدا. والموقع يستحسن للانتفاع بكتاب اصول السنة للحميدي. وما جرى معه في هذا المضمار من العقائد المختصرة التي صنفها قديما

237
01:30:21.500 --> 01:30:41.500
التي صنفها قديما ائمة الاثار هو الاشتغال بها بعد كتاب التأسيس وعلمه. احسن الله اليك. هو الاشتغال بها بعد الكتب التأسيس العلمي في الاعتقاد عند اهل السنة التي درج اهل العلم على الاخذ بها عند الترقي فيه. كثلاثة الاصول والتوحيد

238
01:30:41.500 --> 01:31:01.950
والعقيدة الواسطية والعقيدة الطحاوية. فاذا اتقن عنه تلقي حفظا ودرسا وفهما لارتقاء هذه النخبة. نسأل الله العافية فاذا اتقنع المتلقي حفظا وفهم ارتقى الى دراسة هذه الكتب لان كتب المتقدمين لم تكن على نظام تسلك فيه

239
01:31:01.950 --> 01:31:21.950
الاعتقاد مجموعة الاطراف فهي تشتمل على مدة من ابواب متفرقة منه. فاذا كان ابتداء المتعلم في هذه متفرقات لم يمكنه ان ينضم ان ينضم سلك الاعتقاد في قلبه بمعرفة مسائله. واذا اخذه واذا

240
01:31:21.950 --> 01:31:41.950
فاخذه ركبة ثانية بعد كتب التأسيس كان هذا نافعا له. ومن اعرض عن الاشتغال بكتب التأسيس العلمي في اعتقاد السني اذا اخذها اخذها يعني بمتقدم اذا اخذه. نعم. واذا اخذها رتبة ثانية بعد كتب التأسيس كان

241
01:31:41.950 --> 01:32:01.950
هذا نافعا له. ومن اعرض عن الاشتغال بكتب التأسيس العلمي في الاعتقاد السني. وابتغى غيرها مما قدم اوتى مما قدم او تأخر زلت به القدم من جهتين. احداهما انه تلقي العطاء

242
01:32:01.950 --> 01:32:21.950
السلام عليكم. احداهما ان تلقي الاعتقاد انتهى الى هذه المدونات. فجرت العادة في تلقيه لاخذها عن شيوخه حبا وفهما. والاخرى ان تلك المدونات اشتملت على على تقعيد. على تقييد القواعد وتشييد

243
01:32:21.950 --> 01:32:51.950
للوصول التي هي خلاصة كلام المحققين. والمرء يبتدأ بقواعد العلم واصوله. ثم يرتفع الى واذا فهمت كتب التأسيس العلمي في الاعتقاد حمد الاغتنام الكتب المتقدمة. تقوية الاتصال عن السنة بس بتصانيف ائمتهم الاولين. لان من الناس من يظن بان من الناس من يظن ان هذه المسائل

244
01:32:51.950 --> 01:33:11.950
المقررة بكتب المتأخرين. هي من هي من كلامهم المبتوء. هي من كلامهم المبتور الصلة عن سابقيهم اسوة بغيرهم من المخالفين في الاعتقاد. فالقاعدة المشهورة الكلام في الصفات فرع عن الكلام في

245
01:33:11.950 --> 01:33:31.950
يظن عامة المشتغلين بالعلم ان اقدم من ذكرها هو ابن تيمية وهو موجود غيره وهي موجودة في كلام جماعتك كانوا قبله بمئات السنين. منهم حمد الخطابي في الغمام. الحمد لله. الناس الآن يقولون الحلال. لكن الأوائل هو

246
01:33:31.950 --> 01:33:55.250
منهم حمد الخطابي بالغنيا والخطيب البغدادي في جواب مسألة له في جواب مسألة في الصفات الجواب له في ثواب الله وفي مسألته الصفات. وقوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. فيدرك طالب العلم ان هذه القواعد

247
01:33:55.250 --> 01:34:17.650
العقدية المشهورة اليوم في عقيدة اهل السنة. ليست قواعدتين يرقيمية. او  ويفهم ان هذه ليست عقيدة للوهاب ولا ابن تيمية ولا احمد ابن حنبل ولا سائر الائمة الاربعة بل هي

248
01:34:17.650 --> 01:34:37.650
عقيدة الصحابة والتابعين واتباع التابعين. مما جاء في القرآن والسنة. فيرسخ الاعتقاد السني في قلبه وقد نبتت في الناس فيها نابتة يحسبون ان هذه العقائد التي من الله عليهم بالنشأة عليها هي

249
01:34:37.650 --> 01:34:57.650
هؤلاء المتأخرين فصاروا يزعمون بدعوى التوسل في النظر ان ديننا الذي ندين به ليس الا دينا تيميا او مأخوذا عن هذين الرجلين بظنهم ان الكلام في هذه المسائل منقول عن هؤلاء فقط مع انه

250
01:34:57.650 --> 01:35:17.650
موجود في كلام المتقدمين من الائمة المضيفين في الاعتقاد. بل يوجد في كلام الصحابة واتباعهم واتباع التابعين حينما هو من مسائل الاعتقاد التي قبلت في كتبهم. فقولهم الايمان يزيد وينقص؟ لا يوجد هذا اللفظ في

251
01:35:17.650 --> 01:35:37.650
ولا حديث لكنه مأثور عن صحابي فاقدم من قال الامام يزيد وينقص عمير عمير بن حبيب الحطمي رضي الله عنه ذكره ابن تيمية وابن القيم في تأديب سنن ابي داوود ومن المتأخر؟ وما المتأخرون من اهل السنة الا

252
01:35:37.650 --> 01:36:07.650
مهتمون بسلف الامة الصالحة. متبعون لهم ملازمون جادة سيرهم في الاعتقاد وغيره. ومن لقيد موافقة مصدقة ان هادئا ومن لطيف الموافقة مصدقة هذا ان ترتيب ابن تيمية عقيدة الواسطية المكتوب بذكر اركان في قوله اعتقاد اهل السنة والجماعة والايمان بالله وملائكته

253
01:36:07.650 --> 01:36:27.650
وكتبه ورسله والبعد بعد الموت والقدر خيره وشره. اقتدى في رجل كان قبله بخمسمائة سنة. وهو ابن مزاحم للهلالي احد التابعين فانه افتتح رسالته في العقيدة باركانهما. ثم ذكر كلاما يتعلق

254
01:36:27.650 --> 01:36:47.650
بما سعي متفرقة منها. هذا اخر مفعول اذى شرط. الذكر بقيته باذن الله تعالى غدا او الى انه بعد هذا المجلس سيكون هناك ترتيب حلق الحفظ. فمن اراد ان ينتظر في هذه الحلق فيراجع القائمين

255
01:36:47.650 --> 01:37:13.600
عليها للدفاع بها. يتعلق بما قرأناه. تنبيها او تنويها صفحة تمانية وعشرين  زيادة على حجر تصل على اثنين في دول التأنيس زاد واحد صار خمسة والعلم ينظر كما يربط المال

256
01:37:13.600 --> 01:37:35.500
ايش فمنه ما وقع من ابي حنيفة مخالفة السنة. يعني هو رد الابيتين التي وقعت منه على خلاف السنة. وفي اخر مصنف بن ابي كتاب الرد على ابي حنيفة. تذكر المسألة طلب حنيفة ثم يذكر الحديث الذي جعله

257
01:37:35.700 --> 01:38:04.500
اه  اقصد   ايش  فان الهودي ادركه عصر امتحان العلماء بالقول وهو على العلماء بالقول بفتنة فرض القرآن. عند ان يقولوا فيما كتبوا فيه يستطيع هذا وهذا ايش  فذهب الشافعي او فقه الشافعي

258
01:38:04.550 --> 01:38:54.264
المذهب     قال الحسن الذهبي ايش سوف     في احسن فقال الحاكم ابو عبد الله الحميدي المفتي الذي كنيته هو الحاكم وليس الحرمين صفحة عشرين وهذا اخر هذا العصر ان شاء الله تعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله