1
00:00:04.650 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم لا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا ولا بعذاب الاخرة

2
00:00:25.300 --> 00:00:43.250
اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة اللهم انا نعوذ بك من شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا كريم

3
00:00:43.650 --> 00:01:18.200
ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة  يقول هنا والسنة في كيفية المسح طبعا هذا من تبسيط العلماء للفقه انهم شرحوا لنا الامور غاية الشرح وبسطوها لنا غاية التبخير فقال والسنة في كيفية المسح ان يبدأ بمقدم رأسه. هنا الحديث عن مسح الرأس في الوضوء

4
00:01:19.150 --> 00:01:39.100
وكيف يبتلى هذا المسح؟ لان بعظهم قد رأى انه يبتلى من الخلف وبعظهم رأى انه يبتدأ من الوسط الى الامام ثم يعود به  فاقتضى التنبيه في هذا مع ان الاحاديث الصحيحة صريحة في كيفيتهم

5
00:01:39.700 --> 00:01:59.600
وقال والسنة وذاك الانسان لابد ان يتعلم السنة حتى يكون عليها ولا يكون الانسان على السنة حتى يكون غريبا فيها يقول الليث ابن سعد يقول من لم يكن في غربة فهو ليس على السنة

6
00:02:00.900 --> 00:02:28.550
ولذا يؤجر الانسان على تطبيقه السنة وعلى تعلمه السنة ويؤجر على غربته وكلما كثرت الاهواء والبدع وكثرت الضلالات وكثر الماعقون على الانسان ان يخضع لربه ومولاه بالعبادة واللجأ ومراجعة القلب لاجل الصدق مع الله تعالى

7
00:02:28.650 --> 00:02:52.950
ومراجعة السنة النبوية الصحيحة والتعرف عليها تعرفا دقيقا ليبلغ الانسان المبلغ الصحيح وقال لنا من قال والسنة الامر لا بد ان نتعلم السنة لاجل العمل بها والا لا يستطيع الانسان ان يكون على السنة حتى يتعلم السنة

8
00:02:54.050 --> 00:03:22.450
قبل ان يبدأ بمقدماته يبدأ الانسان بمقدم رأسه هكذا ثم يذهب بيديه الى قفاه وينتهي الى نهاية الشعر ثم يردهما الى مكانهما اذا مسح الانسان رأسه هكذا وانتهى الى هنا مسح ظاهر الشاب ثم يردهما حيث بدأ حتى يمسح الباطن

9
00:03:22.850 --> 00:03:43.850
وهذا هو الواجب وهذا الثاني هو المندوب وثم يرجعهما الى المكان الذي بدأ منه. روى ذلك عبدالله ابن زيد رضي الله عنه. عبد الله بن زيد ممن نقل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:45.250 --> 00:04:15.150
قالوا يضع ابهاميه على صدغيه ويلصق السبابتين هذه الصدغة وهذان صدغة هذا هو الصدغان حتى اللسان هكذا ويطلق السبابتين والذهاب والعودة مرة. يعني هكذا مرة وحال كذا مرة واحدة المسح لا يثنى ولا يثلف انما المسح مرة واحدة ولو كررنا المسح لتحول الى

11
00:04:15.150 --> 00:04:35.050
الغسلة شف ما نقول غسل شبيه بالغسل بالوضوء حينما نتوضأ يكون ثوبك كهذا الثوب ليس علم ولما ترفعه قد لا ترفعه الى مكانه فما يصلح تأتي بالماء تنتحنا لابد من الغسل ما هو الغسل؟ الغسل سيلان الماء على العضو

12
00:04:35.350 --> 00:04:55.850
يعني بحيث الماء لابد ان يمشي لا بد ان يصير ثم تأتي بماء قليل وهكذا تسمع هذا ليس لا بد من الغسل وهو مرور الماء على العضو فلو فرظنا نتأثى بما واحد ثم اتى بماء واثنين ثم اتى مع ثلاثة اصبح هذا شبيه بالغسل

13
00:04:56.050 --> 00:05:23.950
في الشارع الحكيم جعل المسح مرة واحدة بحكمة نعم وهناك من يرى من الفقهاء تثليث الغسل ويستدلون بروايات في سنن ابي داوود لكنها روايات غير غير صحيحة قال والذهاب والعود مرة واحدة. وهذا في من له شعر ينقلب بالذهاب والرد. ليصل البلل الى باطن الشعر وظاهره. شف

14
00:05:23.950 --> 00:05:40.550
هذا ظاهر الشعر وهذا هنا ليصل الى مواطن الشعر اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب فيقتصر على الذهاب ويمسح رأسه مرة واحدة يكفي اذا لم يكن لديه شهر

15
00:05:40.700 --> 00:06:01.650
اما نحن نرده من اجل الباطل قال فيقتصر على الذهاب فلو رد لم يحسب ثانية لكون الماء بقي مستعملة يقول لو رده الانسان هكذا يقول لا يحسب لان اصبح الماء

16
00:06:01.800 --> 00:06:35.200
مستعمل    وهذا الثاني يعني الرد سنة وليس بحقيقة والمرأة تفعل مثل ما يفعل الرجل ليس شر  ان المسح يصل الى جميع الشعر ظاهرا وباطنا مرة تفهم هكذا وهكذا لما انت المرأة لما تفعل هكذا بعضها سينقلب ويدخل الى الباطل

17
00:06:35.650 --> 00:07:05.800
في كثير من فتحصل السنة بهذا عندما يمسح شعره صلى   الجنة   يستطيع ان ترقه من هنا وتضعه الى هنا وتمسح ثم تعيد المرأة لا تتوضأ امام الاجانب اليس بصحيح نعم

18
00:07:06.050 --> 00:07:27.850
لكن  نحن نفتي بان الواجب مسح جميع الرأس تذكر لما مر عندنا هذا مرة عندنا في الموطأ مرة عندنا في هذا الدرس نفتي بان المسح على جميع الرؤوس لاننا فسرنا الباء بانها باء زائدة

19
00:07:29.000 --> 00:07:44.850
والاصل يكونوا وامسحوا رؤوسكم وفسرنا هذا بفعل النبي ومواظبته على ذلك وجميع من رووا الوضوء النبي هكذا ذكروا. بل جاء في حديث مغيرة بن شعبة ان المسح على ناصيته اكمل على العمامة

20
00:07:46.400 --> 00:08:12.550
ولما اكمل على الامام دل على نعم المرأة لو فرضنا ارخص مسحة على بعض الشعر واكملت على الخمار. هل يجزئ في ذلك قولان الاعلام نعم لا تخاف ان ترخي ثم تمسح ثم تعيد الحجاب وتؤجر عظم الجزاء مع عظم البلاء

21
00:08:12.950 --> 00:08:28.700
وهي ليست متنطعة في هذا. نعم نعم ثم قالوا لو لم يرد نزع ما على رأسه من عمامة او غيرها مسح على جزء من رأسه ليش؟ شف هنا قال ولو لم يرد نزع ما

22
00:08:28.700 --> 00:08:51.500
على رأسه من عمامة او غيرها من عمامة او قلنسوة او الشماغ او طاقية قال مسح على جزء من رأسه وثمم على العمامة عند عند الشافعية ما هو المطلوب؟ المطلوب بعض الرأس وفسر بان الباءة للتبعير. وقال اقل ما يجزئ

23
00:08:51.500 --> 00:09:09.300
ثلاثة سيارات وفي رواية في المذهب قالوا يكفي شعرة واحدة قال وثم مع الامامة يعني باعتبارها هذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم قال والافضل ان لا يقتصر على اقل من الناصية

24
00:09:09.450 --> 00:09:32.950
يعني لا يقتصر على ربع الرأس قال لانه عليه الصلاة والسلام مسح بناصيته وعلى العمامة اذا عنده عمامة الافضل ان لا يقتصر على قليل انما يمسح على الربع   اي اي

25
00:09:34.200 --> 00:09:52.600
كان في فوقه ان يمسح على شيء من شعره يعني هو قال اثنان قال من عمامة او غيرها وقلنا مثل او الطاقية او نحوها او الشماغ نعم  لا ليس بمقيس

26
00:09:52.850 --> 00:10:11.600
بس شريطه ان يمسح على شيء من شعره قال وشرد الرافعي ان يعثر رفع العمارة شف هذا الشافعي احد اصحاب الوجوه صاحب المحرض وصاحب الكتاب الاخر هو المحرر الوجيه صاحب الوجيز المحرر نعم

27
00:10:12.000 --> 00:10:26.400
وشرر الرافعي ان يحصل رفع العمامة طبعا يعسر رفع العمامة من يتحدثون عن اشرف العمامة ليست هذه العمامة التي نلبسها انما يكون العمامة المحنكة التي يكون تحت الحنك منها شيء

28
00:10:27.200 --> 00:10:42.950
لما قالوا ان مالكا لم يفتي الناس حتى اجازه سبعة عشر محنكا يعني سبعة عشر عالم يجلسون حمائم ويكون تحت الحنك منها  كيف هذه العمائم لا تلبس فقط في افغانستان

29
00:10:44.750 --> 00:11:03.450
نعم قال له انا اقف على اقل من الناصية لانه عليه الصلاة والسلام مسح بناصيته وعلى عمامته. قال وشرط الرافعي ان يأسر رفع العمامة. ذكره وفي الشرحين والمحرر وسريعه في المنهاج

30
00:11:05.250 --> 00:11:31.250
وحذفه من الروح فكلها شرح والمنهاج الامام النووي والمحرم للرافعين. وحلفه من الروضة هذا القول بل هو في الروظة حلف اشياء واظاف اشياء الدعاء عند الوضوء قال وحلفت الدعاء الواردة في الوضوء لانه لا اصل له

31
00:11:31.950 --> 00:11:46.850
هذا الدعاء الذي يدعو فيه بعض الناس يقول لما يمسح وجهه اللهم بيض وجهي او ما تبيض وجهه لما يغسل يديه قل اللهم هذا كره الرافعي في المحرر وحلفه النووي في العمدة

32
00:11:47.100 --> 00:12:09.350
وقال وانما حدثته لانه لا اصل له قال ولا يجوز الاقتصار على مسح العمامة قطعا يعني فقط الامام ابن الشعر في الرافع والروظة عند الرافعي في كتابه المحرر وفي الروضة اللي هو الكتاب الذي حرر فيه النووي المحرر

33
00:12:09.550 --> 00:12:27.750
سماه الروضة قال لانه مأمور بمسح الرأس والماس هذا تعليل والماسح على العمامة ليس بماسح له قالوا في البحر عن محمد ابن نصر من كبار اصحابهما فسرها لمحمد بن نصر

34
00:12:28.100 --> 00:12:47.050
بينهم من كبار الاصحاب وهو من اصحاب الوجوه انه يكفي انه يكفي المسح على العمامة فقط من غير مسح على شيء من الشعر وهذا خطأ لا شك انه خطأ لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على العمامة فقط

35
00:12:47.950 --> 00:13:00.000
طبعا ابن القيم في الزاد ذكر هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصر في المسح على العمامة لكن هذا لم يصح لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:01.100 --> 00:13:22.700
قال هنا ومسح الاذنين وهنا بدأ الشرح قال يستحب مسح اذنين ظاهرهما وباطنهما هذا الظاهر وهذا الباطل الظاهر والباطل بماء جليد يعني ماء غير ماء الرأس. وهنا اختلف العلماء هل الاذنان مثل ما قال من الوجه

37
00:13:23.000 --> 00:13:42.850
وان من قال من الرأس ومن قال بانهما متقلان لا من الرأس ولا من الوجه فيها ثلاثة اقوال من الوجه قال يجب غسلهما من قال من الرأس من قال بوجود مسح راس قال بوجود مسح الاذنين. ومن قال انهما مستقلان هذا قوله مستقلكم

38
00:13:44.250 --> 00:14:06.100
ويوجد حديث يقول اذنان من الرأس هناك من صحح الحديث لان له طرقا قالوا يرتقي بها وابن الصلاح له كتاب في المصطلح اسمه الكفاية اسمه معرفة انواع علم الحديث تحدث عن حديث حسن

39
00:14:06.300 --> 00:14:21.850
وان الحسنة نوعان حسن يتقوى يعني حسن لذاته وهو الذي فيه راو قد خفظ به وحسن اللي هو الحديث اللي في اسناده مقال تقوى في مجيئه من طريق اخر ثم قال لا يغرنك

40
00:14:22.100 --> 00:14:48.700
ان كل ضعيف يتقوى فبعض الاحاديث لا تتقوى لشدة الظعف وتقاعد الجابر. وذكر مثال ان آآ الاذنان من الرأس قال هذا له طرق لكن الحديث بقي ضعيفا يقول يستحب مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء جديد اي غير ماء الرأس

41
00:14:49.300 --> 00:15:07.700
وكذا يستحب مسح الصماخين بماء جديد اللي هو الداخل فهو ماء واحد فقط قال عبدالله بن زيد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه

42
00:15:08.350 --> 00:15:36.250
رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناد اسناده صحيح وزاد الحاكم على شرط وهذا حديث معلول فيه علة وليس بصحيح لم يصحح هذه الرواية والخبر جاء في رواية مسلم بغير هذا والذي يحفظ ببلوغ البرامج لتلك الرواية وهذه الرواية وايضا هو الحديث هذا مذكور في التعليق على

43
00:15:36.500 --> 00:15:57.050
نخبة الفجر فالخبر هذا لا يصح قال وكيفية المسح ان يدخل مسبحتيها تسمى المسبحة لان الانسان يسبح بها في الصلاة يشير اليها والانسان احيانا يدعو يشير بها كما انه يستحب يوم الجمعة ان يدعو بها

44
00:15:58.050 --> 00:16:19.050
وفيها اشارة الى التوحيد وتسمى السبابة ربما تسوق السيارة واحد يطلع واضح شي هذا عمل غير مشروع بعضهم قد يسوق ثم ينظر للاخر نظرة الذراع هاي كبيرة من الكبائر يقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر

45
00:16:19.550 --> 00:16:35.400
ان يحفظ خامسا وبعضهم يتبختر والعياذ بالله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما رجل يمشي مسابقته خسف به فهو يتجلجل الى سبع اعراض يعني الانسان يحذر المعاصي من حيث

46
00:16:35.650 --> 00:16:57.300
لا يدري ما يسمى بالمسبحة يسبح بها الانسان في صلاته وفي غيرها قال ليس من سبحتيه في صماغيه ويديرهما في المعاطف كذا متحركة يفرج بها الانسان حتى يكون المسرح لجميع

47
00:16:57.600 --> 00:17:29.900
لا حامل اذن  ويمر بابهاميه على ظاهرهما هكذا ثم يلصق كفيه وهما يبعثان بالاذنين استفاق لقد الح الرجل نعم استظهارا وهذه الكيفية ذكرها الرافعي واسقطها النووي في الروضة يعني ان الامر فيه ماذا؟ فيه مبالغة وافرظها الامام النووي. فالنووي رحمة الله عليه. حدث اشياء

48
00:17:30.550 --> 00:17:55.150
واضاف اشياء ما اضافه كيف نعرف انه من اضافات النووي مم  من غير ان نبيع للمحررين ما عندنا بس الرابع نريد نعرف والله اعلم. احسنت. صدره بقوله قلت وختمه بقوله والله اعلم

49
00:17:55.800 --> 00:18:21.450
وهذه طريقة لاهل العلم يوجد كتاب اسمه النكت الوفير للبقاع عام خمس وثمانين وثمان مئة والبقاعي قام عالي في العلم له نظم الدرر. هل سمعتم بهذا الكتاب او رأيتموه ما يصح يا مشايخ الكتب لا بد ان تعرفوها

50
00:18:21.900 --> 00:18:48.150
وتتعرف عليها هذا كتاب نفيس من اروع ما يرحمكم الله وله كتاب اخر في تكفير ابن عربي له مؤلفات عديدة وشوف النكتة الوفية بما في شرح الالفية ما فيها للعراقي

51
00:18:49.450 --> 00:19:12.750
او الحسين احمد بن حسين العراقي ثمان مئة وستة اسمها التبصرة والتذكرة. يقول نظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي والمسند واخذ هذا الاثم من سورة قاف تبصرة وذكرى لاولي الالباب وشرح الكتاب نفسه

52
00:19:12.900 --> 00:19:32.500
العراقي اسم الشرح شرح الدفصلة والتذكرة مكث سنة يقرأها على الحافظ ابن حجر وكان يعلق فاصبحت هكذا فجمع حال الفائت كتاب سماه شيخ الحافظ بن حجر فقول ابن حجر يأتي به هكذا

53
00:19:32.650 --> 00:19:52.550
لما يأتي هو بقول من كيسه يصدره لقلت ويختمه بقوله والله اعلم فهي سنة سنة النبوي وغيره من العلماء   يقول وتخريج اللحية الكف انت من اللحى الطويلة لحية الشيخ الله يحفظه

54
00:19:53.100 --> 00:20:15.650
شيخ رامز لحيته عظيمة لكنها خفيفة ترى البشرة فعند الوضوء لابد من ادخال الماء فقال وتخلي له الكفة هي التي لا ترى منها البشر. الكفة هي التي لا ترى منها البشر

55
00:20:18.250 --> 00:20:41.400
مثل شيخ وائل تشوف عنده اماكن هنا يرى منها البشرة الكرام من هالبشر لا بد ان يوصل الماء الى البشر نعم نعم يعني هو الانسان يأتي بالشيء كما اراد الشائع لكن الانسان ايضا يحذر من الوسوسة الوسوسة باب من ابواب الشيطان يحذره الانسان

56
00:20:42.050 --> 00:21:02.150
قال وتخليل لحية الجثة وتخليل اصابع الرجلين شوف قال روي ما معنى رؤية روي صيغة تمرير لما يكون الخبر فيه شيء يؤتى بصيغة رؤية لما يقال قال وحكى وامر فهي صيغة جزم

57
00:21:02.700 --> 00:21:23.100
وقالوا يقبح ان تسوق الحديث الظعيف بصيغة الجزم فلما تأتي بخبر ضعيف اما ان تبين ضعفه واما ان تصيغه بصيغة التمرير طبعا هذا على رأي من يرى ان الحديث الظعيف يعمل به بشروط

58
00:21:23.400 --> 00:21:41.750
اما من رأى حرمة ذلك فيمنع من هذا بصيغة سمير او غيرها. قال لا يجوز ذكره الا على سبيل البيان يقول رؤي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ شبك لحيته باصابعه من تحتها. يعني هكذا

59
00:21:43.050 --> 00:22:05.750
وهذه جميع الاحاديث الواردة في تحرير اللحية لا تصح لا يصح منها شيء هذا احدها لا يصلح منها شيء انا تناولتها جميعها في كتابي الجامع في العدد وبينته ضعفها. نعم

60
00:22:06.650 --> 00:22:28.950
مثل احاديث التسمية عند ابي هريرة اتيت بها جميعها وبينت ضعفها وهكذا وهناك من تكلف في تصحيح ذلك. نعم  تسمية عند الوضوء؟ لا يصح ابو حاتم قال لا يصح في هذا شيء

61
00:22:29.300 --> 00:22:51.100
لم يصح بذلك شيء لكن الحكم الفقهي شيء والاحاديث شيء اخر واذا لما يمر عندك شيء نقول حديث ظعيف الحكم الفقه شيء والاحاديث شيء اخر روى ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته

62
00:22:51.750 --> 00:23:07.250
قال البخاري هذا اصح ما في الباب. شفت كلمة اصح ما في الباب ليس معنى انه صحيح معناه انه امثلها وقال الترمذي انه حسن صحيح الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله

63
00:23:07.700 --> 00:23:33.000
يتساهل في كثير من الاحاديث والذهبي قال في كتاب الميزان ميزان الاعتدال في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني لما نقل اقوال العلماء انه متروك وانه كذاب وانه ركن من الكذب قال واما الترمذي فروى له

64
00:23:33.300 --> 00:23:54.350
وصحح لهم ولذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه فمن قال هذا؟ قاله الذهبي في الميزان في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني  ورفيقه في الدرب والتعلم اللي هو ابن القيم ايضا ذكر في كتاب الفروسية

65
00:23:54.700 --> 00:24:19.800
ان تصحيح الترمذي لا يعتمد عليه وهل نقول انه متساهل وانه لا يعتمد لا نقول هذا الشيء نقول له اجتهادات اخطأ فيها لان الترمذي امام من ائمة هذا الشاب يقول واما تخريب اصابع فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك

66
00:24:21.200 --> 00:24:45.550
ايضا هذا الخبر لا يصح رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب وقال في علله طبعا الترمذي له العيل الصغير والعلل الكبير. يا رستم ما الفرق بين العللين  هي اللي بترمز الصغير وعيد الترمذي الكبير

67
00:24:47.350 --> 00:25:19.000
لا تعلم شوفوا الترمذي عند العيد الصغير مطبوع لوحده ومشروع شرحه ابن رجب لوحده وهو في الاصل مقدمة للكتاب لكن جعل المقدمة وين جعلها في اخر الكتاب راح تقول لي شو عرفك انها مقدمة وخلاها هاني؟ لانه قال جميع ما في هذا الكتاب معمول به الا خلاء حديثين وساقهم

68
00:25:19.000 --> 00:25:39.900
اذا هو تابع للجامع ما خلاها بالبداية كأنه تأدب مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فما اراد ان يكون كلامه سابقا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم فاخره لما الف كتاب اسمه العلل الكبير

69
00:25:40.700 --> 00:25:58.750
او فما فقط العلل سموا هذا العلماء العيد الصغير. فقط العلل واشتهر عند العلماء العين كبد التفريق بينها وبين العلل الصغيرة العلل الكبير ما عندنا نسخة على ترتيب الترمذي نفسه

70
00:25:59.300 --> 00:26:17.850
لدينا نسخة بترتيب مكي طالب او مكي ابو طالب هكذا وطبعت سبحانه طبعت طباعته كلها رذياء تحقيق همزة ديب وتحقيق شيخنا شيخ صلح السامرائي كلها ربيع افيها اغراض هذا ذهب طبعا

71
00:26:17.950 --> 00:26:42.000
فيها نصوص عن الامام البخاري يسأل البخاري والبخاري يجيب ونجد بعض النقولات فيها نظر يعني تجد اشياء في هذا الكتاب نقل عن البخار لكن لما قد تجد عن البخاري في كتب البخاري غير هذا المعنى وكأن في النقل شيئا

72
00:26:43.250 --> 00:27:11.100
ربما بسبب الذي رتب الكتاب وليس من الترمذي نفسه وامرت احد الاخوة ان خذ مقولات نقولات الترمذي عن البخاري في العلم والف رسالة وقرأت له الرسالة لكن ما اتانا بنتائج

73
00:27:11.650 --> 00:27:32.400
ولكن الرسائل الماجستير والدكتوراة اما ينبغي اما تصحح مفهوم مخطوء واما تأتيك بفوائد جديدة غير موجودة اما اذا ما في نتائج حتى سبحان الله الرجل طيب اسمه ضياء جمعة الكويتي اصبح دكتور

74
00:27:33.450 --> 00:27:51.550
وقبل شهر اضافوني الى مجموعة من العلل وانا اشرت لهم الدكتور سامي قلت له ابو فلان فالله فسألوه عن النتائج ايضا واثاب النتائج وهذه مشكلة كبيرة ان الانسان يؤلف رسالة او يؤلف كتاب ولا يأتيك

75
00:27:51.650 --> 00:28:16.350
ليس العبرة ان تجمع اقوال وتأتي بها العبرة انك حينما تؤلف او تكتب انك تتعامل مع الله ولذا من شروط الابداع الحداثة والجذر الفاعلية الاخلاقية. شي جديد فاعلية يعني معنى هذا الذي اتيت به يؤدي دور على ارض الواقع

76
00:28:17.000 --> 00:28:38.500
الاخلاقية بحيث تكون على وفق الشريعة في اه صحة النقل ودقة النقل وعدم التلاعب وعدم التحريفة وعدم فالشاهد هذا النقل في النفس منه شيء وكما ان احاديث تحرير اللحية لا تصح احاديث تحرير الاصابع

77
00:28:38.750 --> 00:29:00.650
لا تصح قال وكيفية تخريج اصابع الرجلين ان يبدأ بخنصر يده اليسرى من اسفل الركب فالرجل مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى قاتما بقنصل اليسرى طبعا هذي الاشياء لا دليل لها والعبرة هي بادخال الماء

78
00:29:01.050 --> 00:29:16.850
والدلت لا يشترط لكن هذا التفصيل مثل الشيخ عبد القادر في كتاب الغنية لطالب طريق الحق ذكر عن تقليل من الله تبدأ بكذا ثم بكذا ثم بكذا ثم بكذا ودخلت باشياء لا اصل لها

79
00:29:17.400 --> 00:29:39.200
واحنا عندنا ما هو عندنا عدنا التيامن. التيامن هذا وارد وهو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما التحريف فهو غير صحيح. نعم     ايه صحيح من اين اخذناه؟ ليست من الاحاديث

80
00:29:40.050 --> 00:30:02.750
اخذناها من الاية الكريمة وجوهكم واحنا نفصل ما به الموجة هذه المواجهة اللحية ظاهر لحية وليس باطنها وذكروا ان من سنن من سنن الوضوء تخليده الذكر. اما لو فرض ان كانت خفيفة ترى البشرة اصبحت المواجهة بالبشرة

81
00:30:02.800 --> 00:30:31.150
فلابد من ايصال الماء الى البشر نعم مم  مو احنا عندنا قاعدة تقول ثبت العرش ثم انقش عليها انا حينما قرأت في البخاري في مؤلفات البخاري كمؤلفات ما وجدته يطلق الحسن على الاحاديث

82
00:30:32.850 --> 00:30:56.050
ويجلس هذا فقط في نقل الترمذي عن البخاري وفي نقل الترمذي عن البخاري فقط في العيد الكبير ايه احسنت فيلقي تحتا كثيرا عن لا يضيف هذا شيء كبيرا حتى لا نتهم الترمذي يا بني

83
00:30:56.300 --> 00:31:16.150
احنا نضيف الخلل للكتاب يا ولدي. لانه العلل العلل الموجود بين ايدينا من صنيع مكي وليس من صنيع الترمذي وربما مكي اخطأ او راوي عنه اخطأ انا لماذا لا اجيز اختصار الكتب

84
00:31:16.450 --> 00:31:40.300
يعني لا ارى شرعية اختصار للكتب لان هذا مختصر للكتاب ربما فعل اشياء صاحب الكتاب لا يأخذ بها تنزلوا فرضنا نايم وانت نايم حلق مالك وفي حديث الشعر وانا صحيح احنا نسوي لك احسان احسنا ما احسنا عليك. فهذا من يقول انه يرظى اننا نفعل هذا الشيء

85
00:31:41.050 --> 00:32:00.800
صحيح عن اليوم امس لما كنت فيها استقبلنا الحجاج في الطريق راسلني صاحب دار ابن الجوزي قال يوجد شخص اسمه ناجي الدوسري رفع كتاب الجامع في العلل على صفحتهم هل استأذنك؟ قلت له لا

86
00:32:01.450 --> 00:32:19.450
قال هل تأذن لي ان اخاطبه ان يرفعه؟ قلت له هذا حق لان الناس لما كلمتهم الجامع في العلن اعطوني مكانهم خمسين الف ريال فاصبح الكتاب ملكا له. هم كاتبين ميسر الناس يؤثر عليهم

87
00:32:20.600 --> 00:32:44.850
فهذا اذا هذا مجرد رفع كتاب لم يرتظوا وخاطبوني بادب فكيف لما يأتي انسان يختصر الكتاب قد يختصره اختصارا النقل ما وجدنا الخلل فقط في العلل وما وجدنا نسخة بخط الترمذي او احد تلاميذ الترمذي فقط النسخة المرتبة

88
00:32:45.100 --> 00:33:01.000
ولا ندري المرتب كيف رتب وكيف صنع ولذا احنا لما اشرنا الى شخص انه يؤلف مو فقط حتى يجمع لنا ويخرج لا يعني اردنا ان يأتينا بنتائج يروح رصاص ماجستير

89
00:33:01.200 --> 00:33:20.750
والدكتوراه النتائج والتوصيات لكن لما يصبح الامر هكذا تنزير مجرد ان الانسان ياخذ شهادة هذه مشكلة كبيرة فنقل الترمذي في الجامع وفي الشمائل دقيق جدا فقط هذا في العلل الكبير

90
00:33:21.000 --> 00:33:44.400
اللي هو ليس من ترتيبهما قالوا كيفية الاصابع الرجلين ان يبدأ بخنصر يده اليسرى من اسفل الرجل شف من اسفل الرجل يعني تبدأ بالقنصل من هنا هكذا وليس بالهناء  فتغسل يده اليسرى من اسفل الرجل مبتدأ بفنصر الرجل اليمنى خاتما بخنصر اليسرى

91
00:33:44.450 --> 00:34:00.200
وهذه الكيفية رجعها النوي في الروضة انه يرجح حالة الروضة وحكى وجها يعني وجه اخر غير هذا الشيب لما قال وجهه معناه هذا ليس من قول الشافعي وهذي مسألة الاقوال

92
00:34:00.450 --> 00:34:29.150
مهمة ام غير مهمة؟ مهمة جدا انا بقيت عمر طويل اظن ان النية في الصلاة هي من قول تلاميذ المذهب وليس القول الشافعي اصل لما تقرأ ليش ينقل عن ابن المقرئ بالسند الى الربيع الى الشافعي انه كان يرى استحباب التلفظ بالنية

93
00:34:29.550 --> 00:34:46.400
اعادة من قول الشافعي وليس قول المجتهدين في المذهب لكن هنا لما حكى وجه معنى الوجه ليس من قبل الشافعي هذا انما قول المجتهدين في المذهب قال وحكى وجهه لانه يخلل بين كل اصبع من اصابع رجليه باصبع من اصابع

94
00:34:47.350 --> 00:35:04.550
يدها وحكى في شرح المهذب المهذب لما؟ للشيرازي كم وفاة الشراء لثلاث مئة وسبعة؟ كتاب فيه مجلدين كان مفتي بغداد الاول وكان عالم كبير وفي وقتها اهل الحديث شق عليهم بعض الشيء

95
00:35:04.900 --> 00:35:25.350
فافتى لمن ليس لديه مال ان يحدث الثمن واقواله سهلة وتحفظ حتى قديما قرأت يقول ولا يجوز الاجتماع لمجلس العزاء لانه محدث فالشراد كان عن العلماء الكبار له المهذب النووي لما اول ما بدأ بطلب العلم حفظ ربع الكتاب

96
00:35:26.300 --> 00:35:50.900
وبعدين شرحه في المجموع. المجموع شرح ماذا؟ المجموع شرح المهذب لانهم ما كملوا ومات وبعدين وكمل من عنده اربع صفحات من الكتاب شرحها باربع مجلدات الى باب الربا من البيع والربا بعدين اجا واحد مصري محد في الازهر

97
00:35:52.100 --> 00:36:11.900
يسموا المعيدي او المطيعي وش كم هذا الكتاب؟ فصنيع النووي في غاية الاثقان وينقل اقوال المذاهب شوفوا بالفقه الشافعي المهذب بالفقه الشافعي شراءه لكن مع شرحي له اثاث باقوال المذاهب الاخرى

98
00:36:12.850 --> 00:36:38.250
يقول وحكى في شرح المهذب وجها اخر وايضا ينمات شرح المهذب ينماذ شرح المهذب بالسهولة ولما شرح المهذب بالمجموع اصدر كتاب طالع منها تهذيب الاسماء واللغات مو بالمجموع المرأة الثانية مثل

99
00:36:38.750 --> 00:37:00.850
تعيد المسير اتى بهذه الترجمة لفظ مثل الصدر وهكذا يأتيك قل تهذيب الاسماء واللغات كتاب طبعا طبع في قديمه في ثلاث مجلدات ثم طبع في الشام تحقيق علي الكوشك في خمس مجلدات طبع جميلة في دار القلم

100
00:37:01.550 --> 00:37:34.000
كتاب مهم جدا نصفه اسماء يترجمها ونصفه كلمات فقهية يشرحها  فيقول هنا وحكى في شرح المهذب وجه اخر انه يبدأ بخنفر اليد اليمنى واخر واخر اليمنى واخر قول اخر انهما سواء وعزاه الى امام الحرمين طبعا امام الحرمين

101
00:37:34.900 --> 00:38:03.600
احد اصحاب الوجوه وله كتاب في اثنتين وثلاثين مجلدة اسمه نهاية المطلب نهاية المطلب وهذا طبعا جزء كتاب في غاية الجودة والاتقان والحسن وامام الحرمين له اقوال  زوينين هل هو الذي يعني لما تولي امام الحرمين قيل له

102
00:38:03.800 --> 00:38:22.100
لماذا السفر قطعة من العذاب؟ قال لان فيه مفارقة الاحباب يقول وعزاه الى امام الحرمين ثم قال انما قاله الامام هو المختار يعني النووي لما حكى عنوان الحرمين قال هذا هو المختار

103
00:38:22.750 --> 00:38:45.200
وكذا اختاره في التحقيق له طبعا كتاب اخر اسمه التحقيق يعني يحقق الراجح من الروايات في المذهب النووي رحمة الله عليه يعني شوفي النووي خدم المذهب الشافعي خدمة وافيا وحرره تحريرا كبيرا

104
00:38:45.950 --> 00:39:06.900
وهذا الاختصاص بالفقه والتبحر فيه باب من اعظم الابواب والزهري يقول ما عبد الله بشيء بمثل الفقه بالدين يقول اصابع اليدين بالتشبيك اذا كيف اخلي اصابعك هكذا شبك يديه بالماء حتى يكون قد اتى بالتخزين

105
00:39:07.800 --> 00:39:23.750
يقول ثم ان كان الاصابع ملتف فلا يصل ما اليها الا بالتحديد وجب يعني هو التحذير سنة لكن المائدة لا يدخل الا بالتحديد وجب التحرير لان القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

106
00:39:24.300 --> 00:39:45.250
يقول وان كانت ملتحمة قال لا يجب فسقها. يعني يوجد اشخاص له اصبعان هكذا. فهل يجب عليه فسقها ام لا قال لا يجب فسقها ولا يستحب قال في ذات رظاء بل لا يجوز يعني لا يجوز فسقها قد يؤدي فسقها الى ظرر

107
00:39:45.700 --> 00:40:01.950
اه في هسه هل نقول لا يجوز الان نذهب الى الطبيب ذاك؟ قال الطبيب ما فيها ضرر لا بأس بفسقها يعني حتى يوجد سواء متلاصقين اجريت عمليات في السعودية قبل سنوات يعني فصلوهم ونجحت العمليات

108
00:40:02.400 --> 00:40:23.000
وقد يوجد يوجد اشياء لا ليس بالامكان واشوف قدرة الله سبحانه وتعالى وامان مثل الاصدقاء يعني هذا الاختلاف يدلك على قدرة الخالق سبحانه وتعالى حتى لا يجد انسان يقول هو الطبيعة وهكذا

109
00:40:23.350 --> 00:40:39.500
هذا الاختلاف حتى تعلم ان لها خالقا مدبرا يخلق ما يشاء قالوا تقديم اليمنى على اليسرى اي تقديم اليد على اليمنى على اليسرى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب تتيمن في تناحله

110
00:40:39.550 --> 00:40:57.700
وطهوره وفي شأنه كله قال والطهارة ثلاثا ثلاثا اي يأتي الانسان بهذه كلها ثلاثا ثلاثا باستثناء مسح الرأس ساق خبر بعدها قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأتم فابدأوا بميامنكم

111
00:40:58.800 --> 00:41:21.200
طه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة اخاف ان اقول لكم ضعيف حتى تقول انت قد ضعفت جميع الاحاديث فلا اقول اذا يقول وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في تنحله في لبسه يبدأ باليمنى ثم

112
00:41:21.200 --> 00:41:46.250
وينتهي باليسرى وحينما يخلع يبدأ باليسرى ويجعل اليمنى اخرا في تناحره وتردده الترجل هو هذا التمشيط والتعليل ان الانسان يهتم وجاء في خبر صحيح عند النسائي من حديث جابر يقول ولهانا ان نمتشط كل يوم وجاء من رواية الحسن عن

113
00:41:46.250 --> 00:42:02.550
عبد الله ابن موفق نهر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا يعني ليس معناه انه يحق لك ان تمشط مرة ولا تمشط اكتساب لا المبالغة وانت قد تجد بعض الشباب مبتلى يأتي بالمرأة وهكذا

114
00:42:02.550 --> 00:42:26.800
يعدل ويعدل ويعدل المبالغة في هذه مسألة تشبه التأنث نهي عنها في الشرع اما الانسان حينما يحتاج يمشط فلا بأس في هذا. قالوا انت نعم الحديس الحديث يعني في اسناده رأس

115
00:42:28.200 --> 00:42:47.850
واما تصيح ابن خزيمة وابن حبان فلديهم نسبة يسيرة من الخطأ في بعض الاحاديث نعم يقول عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في تنحله وترجله

116
00:42:48.450 --> 00:43:11.050
وطهوره اي في تطهره غسلا ووضوءا. نعم فما هذا الشيء الذي فيه عدوان اما الشيء الذي هو عضو واحد فلا يعني نبدأ هكذا الا اذا كان الانسان يده معطلة فاراد ان يبدأ فهو يبدأ باليمين. نعم

117
00:43:11.700 --> 00:43:37.700
قل يا رجل نعم   يبدأ باليمين حتى لو فرضنا اراد ان يبخ هنا بالرائحة يبدأ هنا اراد ان هنا يبدأ من هنا وهكذا يبتدأ بيمينه وبالوظوء يغسل يده اليمنى قبل يده اليسرى وفي الرجل يبدأ بغسل رجله اليمنى قبل اليسرى وهكذا

118
00:43:39.000 --> 00:43:52.700
قالوا في شأنه كله اي في جميع اموره النبي صلى الله عليه وسلم جالس واحد جالس عن يمينه واخر عن الاشارة ويؤتى باللبن او بالماء ويشرب النبي من الذي يعطى؟ يعطى الذي بيمينه

119
00:43:54.150 --> 00:44:12.300
قالوا عن عائشة الخبر قال وقال ومعنى الترجل التسبيح اللي هو التمشيط يبدأ بالشق الايمن وفي الطهور ان يبدأ باليد اليمنى والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وهذا ثابت من حديث ميمونة ومن حديث عائشة

120
00:44:12.300 --> 00:44:28.800
في غسله صلى الله عليه وسلم يقول واما الاذنان والخدان فيطهران معا حينما نغسل الوجه على الخدام مرة واحدة والاذنان ايضا مرة واحدة الا لما الانسان يكون عنده يد واحدة

121
00:44:28.850 --> 00:44:46.050
لخلل ماء او مرض هنا يستخدم الانسان اليمني قالوا في الطهور يبدأ باليد اليمنى والرجل اليمنى في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل واما الاذنان والخدان فيطهران معا. فان كان اقطع

122
00:44:46.400 --> 00:45:04.050
نسأل الله العافية لنا ولكم قدم اليمنى لكن مقطوع باحد اليدين صار يستخدم يد واحدة فلا يستطيع ان يمسح اذنيه مرة واحدة لانه اخطأ وهنا يبدأ يمسح اليد اليمنى سموها هكذا. والوجه الايمن ثم تقبل

123
00:45:04.400 --> 00:45:10.400
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين