بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. فما زلنا مع الحافظ ابن كثير وكتابه النفيس تفسير القرآن العظيم ولو ان طالب العلم عكف على
التفسير على هذا الكتاب فقط فهو يكفيه ولا يكفي الانسان ان يقرأه في حياته مرة واحدة بل ينبغي ان يعاود ثم يعاود ثم يعاود كما ان الانسان يختم القرآن ختمات فلا بد ان يختم التفسير ختمات
قال بعد ان ساق هذه الروايات ذكر المسألة مسألة فقهية ثم تحدث عن الاقوال ثم ذكر الادلة وما زال بسياقة بعض الروايات وبيان ما يتعلق بها قال ابن كثير وقال ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم هو عبدالرحمن ابن ابي حاتم
وهذا مثال للولد البار الذي نقل علم ابيه ومثال للولد الذي يحافظ على وقته فقد صح عنه انه قال ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت على ابي وهو يمشي وربما
قرأت على ابي وهو في الحمام. فهذا التفاني في الطلب وهذا التفاني في الحرص جعل من ذلك مؤلفات نافعة احدها هذا التفسير وسوف ينزل في عشرين مجلدا في دار ابن الجوزي وهي الدار العريقة
التي تعنى بحسن الطباعة وجودة الحرف مع فضل اصحابها. انا تعاملت مع عشرات الدور وطبعت في بلدان متعددة لم ارى مثل دار ابن الجوزي ابدا وسبحان الله هؤلاء جميعا ما لك في الدار. والذين ينظدون له والمسؤول عن التسويق ومدير
العمل احمد الطيب والشيخ احمد مكاوي حفظه الله اللي هو التسويق وغير التسويق. يعني تعاملهم في غاية الجودة والاتقان وبحمد الله سررت بلقائهم في سفرتي هذه وايضا يعني انا وان كنت قد كسرت قلم التحقيق والتأليف لكن ربما اعاود بعض الاعمال الخفيفة
فهنا قال ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين وحقيقة هذه الوفيات فيها فوائد ولو لم يكن فيها فائدة الا اننا نذكركم الموت لكفى قال حدثنا احمد ابن سنان
قال حدثنا ابو قضم عمرو ابن الهيثم قال حدثنا المسعودي عن يزيد الفقير طبعا يزيد الفقير لم يكن فقيرا انما كان هذا بسبب فقار في ظهره وان طال بنا الزمان وقرأنا في كتاب معرفة انواع علم الحديث سوف يأتينا انه عالم ان
لزيمهما لقبان محمد بن عبد الكريم طلال ولم يكن ظالم منا من ظل في طريق مكة ويزيد الفقير لم يكن فقيرا انما اصيب بفقار في ظهره لعن حده لم يذكر هو الحداء لم يكن حزان انما كان يجلس عند الحذائين. لكن هو ذكر انه قال يعني اثنان لزمهما
ووصفهما قبيحان يعني الفقير ليس بقبيح قال فنحن فقراء الى الله لا شك. قال سألت جابر بن عبدالله عن الركعتين في السفر اقصرهما قال الركعتان في السفر تمام انما القصر واحد عند القتال
بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال اذ اقيمت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف طائفة وطائفة ووجهها قبل العدو فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين. هكذا الان من غير شيء فصلى هكذا مكتوبة عندكم. لام من غير
اجعلوا لها الفا مقصورة. موجودة عندك في المجيد. فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين ثم الذين ايه خلفوا انطلقوا الى اولئك فقاموا مقام. فقاموا مقامهم ومكانهم نحو ذا وجاء اولئك فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس وسلم وسلم الذين خلفه وسلم اولئك فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وللقوم ركعة ركعة ثم قرأ واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. اذا هذي احدى
الهيئات الواردة التي نقلناها من الفقه وهذا كتاب الفقه اسمه الملخص الفقهي والملخص الفقهي كتاب ينماد بالسهولة لان هذا اصله محاضرات دروس في الاذاعة القيت لعوام الناس. ثم جمعت في كتاب
فكان ميسرا يوجد كتاب للدكتور عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر يتحدث فيه عن اسماء الله الحسنى وايضا ناجح وكتاب ممتاز. لماذا؟ لان اصله اصله محاضرات ثم جمعت والاحسن من هذا
كتابه في فقه الادعية والاذكار. كده في قرابة الف صفحة من اروع ما يكون احسن ما يكون في الاذكار. يشترط فيه الصحة ويفرج الاحاديث ويشرح لك المعاني باسهاب غير مخل
فالكتابان نفيسان كتابه في الاسماء وكتابه في الاذكار. اذا هذه الكتب الثلاثة جاءت ميسرة ومبسطة مع جودة علم مؤلفيها لانها قد القيت على الشرك لدروس فكانت مبسطة للعامة فطالب علم حينما يقرأ بهذه الكتب الثلاثة لا يجد صعوبة لانها كانت بالقاء مبسط ثم كتبت
وحررت تحريرا اعلى ثم ساق بعد هذا اثر الامام احمد بن حنبل ودائما لسوق مرويات الامام احمد بالاسناد ولا تقول الاسناد ماذا نعمل؟ الاسناد خصيصا من خصائص هذه الامة علينا ان لا نزهد بالاسناد ابدا
ولذلك من من اختصر الكتاب اول ما يأتي ويحذف الاسانيد وكأن الاسانيد شيء فالاساليب مهمة جدا وهذه الاسانيد حقيقة الانسان يأنس حينما يقرأها مثل هذا السند الامام احمد يروي عن محمد بن جعفر
محمد ابن جعفر حينما ادى زكاة ماله اداها امام الناس. قيل له لماذا فعلت؟ قال حتى يقتدى بي والاعمال بالنيات. طبعا يستحب للانسان ان يخفي العمل يستحب للانسان ان يخفي العمل. وقد صح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعله والخبيئة في العمل الصالح تقوي في قلب الانسان بذرة الاخلاص لله تعالى
وقد جاءت نصوص عن السلف عجيبة في هذا فبعضهم حفظ القرآن ولم يعلم به احد. وبعضهم بقي عشرين سنة يقوم الليل انسلوا من فراشه لا يعلم به اهله ومحمد ابن اسحاق يقول كان اناسا في المدينة يأتيهم رزقهم. لا يعلمون من اين؟ فلما توفي علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
انقطع رزقهم فلما رأى مغسلهما بظهره من العلامات قال لزوجته من اين هذا؟ قالت من حمله الطعام في الليل يطوف به في المدينة للفقراء يعمل اعمال حتى لا تعلم لكن هل يصح للانسان انه
يحدث ببعض الاشياء من باب النعمة واما بنعمة ربك فحدث او يعمل اشياء حتى يرى من اجل ان يقتدى به نعم اذا تخلصت النية خالصة لله تعالى. واراد ان يقتدى به وامن من مداخل الشيطان بهذا فلا بأس
بس منهم من كان يفعله هو محمد ابن جعفر الملقب بغندر وانتم تعلمون ان ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج هو الذي لقبه بهذا اللقب. وغندر اصلها غدر
على لغة اهل الحجاز من الغدر تقول يا غدار فوضعوا لها النون حتى تتوازن الكلمة رفقا باللسان ورفقا بالمقابل قال حدثنا شعبة هذا شيخه شعبة وزوج امه فكان قندر ربيب شعبة
وسمع منه عشرين سنة فهو اوثق الناس في شعبة هذه القاعدة لما قالوا اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حكم بينهم. هذه القاعدة من قواعد ماذا من قواعد الجرح والتعديل
قواعد الجرح والتعديل يرتكز عليها علم العلل وبودي ان احدكم ينهض لهذا العلم علم العلل ويهتم به غاية الاهتمام فقد قل اما من النساء فلا اعلم امرأة على مر التاريخ
كانت عالمة بالعلل عن الحكم وهو قال حدثنا ابن الحجاج عن الحكم اللي هو الحكم ابن عثيم الفقيه توفي عام اثنتي عشرة ومائة عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين يديه
صف خلفه فصلى بالذي خلفه ركعة وسجدتين شوف ركعة وسجدتين ونحن نحفظ ان الركعة فيها ركوعا واحدا وسجدتان ثم تقدم هؤلاء قاموا في مقام اصحابهم شوف هذا الدين مبني على التعاون مبني على الالفة ومبني على المحبة وان المؤمنين في الجسد الواحد
بل ان المؤمنين في النفس الواحدة احفظوا هذه بان المؤمنين كالنفس الواحدة. ولذلك ربنا قال ولا تلمزوا انفسكم مقابلة تقتلوا انفسكم وهكذا وجاء اولئك حتى قاموا مقام هؤلاء فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركعة وسجدتين ثم سلم فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ولهم ركعة لما ساق الاسناد من رواية النسائي من رواية الامام احمد بن حنبل عاليا عن محمد ابن جعفر قال ورواه النسائي من
شو يعمل؟ النسائي لا يستطيع ان يروي عن شعبه الا بواسطة رجلين الاثنين وكذلك مسلم والترمذي وابي ماجه اما الامام البخاري وابو داود السجستاني فانهما يرويان عن شعبة بواسطة رجل واحد
والنسائي احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر النسائي نسى منطقة في افغانستان لما ذهب الصحابة ليقاتلوا فيها وارادوا ان يهجموا خرج النساء يحملن السلاح فتوقف الصحابة فلم يقاتلوا النساء
وسألوا عن الرجال قالوا الرجال ذهبوا في غزوة قالوا نحن لا نقاتل النساء فمكثوا معسكر فلما جاء الرجال اسلموا جميعا ولذلك الاخلاق في القتال تجعل الفتوحات فالنسائي نسبة الى نسب وليس نسبة الى نسا نسا. البخاري روى عنه
بواسطة رجل واحد يعني مثل يروي عن شعبة نعم قال ولهذا الحديث طرق عن جابر. ما الفائدة من قول ابن كثير ولهذا الحديث ضربا عن جابر؟ تقوية احسنت الحديث كلما كثرت طرقه كلما ازدادت قوته. وقد رواه عن جابر جماعة
كثيرون في الصحيح والسنن والمسانيد. فمن جابر تأخرت وفاته بعد النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وستين سنة واكو سنة طبقها النبي صلى الله عليه وسلم مع جابر ها؟ ستة وسبعين
رفع ثمانية وسبعين عام تلاتطعش هجرية. نطلع خمسة وستين سنة. مم. على كل حال يعني بطول ستة وستين سنة او ثلاثة وستين سنة جابر ابن عبد الله ماشي؟ جيد احسنت حينما صححت لي. نعم
جابر بن عبدالله تعرفون قصته في قصة البعير الذي اعيى والنبي صلى الله عليه وسلم استراح من؟ ثم اعاده اليه واعطاه الثمن واعطاه الزيادة ويكون النبي صلى الله عليه وسلم طبق السنة هذه السنة
كانت لله تعالى مع عبد الله ابن حرام والد جابر من منكم يشرح لهذا السنة ايش يا اخي نقول صنيع النبي صلى الله عليه وسلم هنا سنة في عندك انت تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفق دائما لكن في رمضان تزداد نفقته
لامرين الامر الاول باعتبار انه قد اصبح عنده الغنى فاعظم الغنى هو القرآن والامر الاخر ان الله قد امر الصحابة ان يقدموا بين يدي نجواء النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. فكان باعتبار جبريل هو رسول الله يقدم النبي صلى الله عليه وسلم صدقة باعتبار
هنا عبدالله بن حرام كان اول من استشهد في احد وكلمه الله كفاحا فرد الله عليه روحه واعطاه الجنة واعطاه كلمه كفاحا هي الحسنى والزيادة. اليس صحيح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع؟ ماذا صنع مع جابه
اعطاه البعير رده عليه اللي هي واعطاه الثمن اللي هي الجنة واعطاه زيادة اللي هي تقابل الحسنى تمام فجميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم هي على لها حكمة والانسان اذا استبصر حكم الله تعالى في
في شرعه نال الثواب العظيم وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ولذا تجد في الايات كثير ما لعلهم يفقهون لقوم يفقهون وهكذا. لذا قال الزهري الفقه ايه
يقول ما تغرأ يعني الفقه اعظم ما يتقرب به الى الله. الفقه اعظم ما يتقرب به الى الله لما قال ربنا ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة
فالانسان يتفكر في الحكمة من هذا الشيء فهنا لما اشار الى ان عددا كبيرا رواه عن جابر اشارة الى تقوية الخبر. وفيه ان جابر قد انبرأ للناس ولتحديث فانت حينما تتعلق العلم لا تتعلم العلم لنفسك فقط
عليك ان تتعلم العلم لتعلم ولذا قال الامام احمد بن حنبل لما سئل عن عن افضل الاعمال قال لا اعلم افضل من طلب العلم لمن صلحت نيته. قيل وما تصلح نيته؟ قال يرفع ينوي ان
ارفع الجهل عن نفسه وعن الناس اذا هذي نستفيدها من فقه سير الصحابة قبل قليل لما كنت جالس عند الشيخ الجيمي الله يحفظه ذكر لنا ان احدهم يجمع في رسالة فقه السلف من فقه الصحابة من خلال سيرهم
فنحن ننتفع لما نجد عدد كبير روى هذا الخبر عن جابر معنى ان جابر قد انبرأ للناس وعلم الناس الفقه حتى نأتي نحن ونسير على طريقة الصحابة في هذا قال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي اللي هو محمد ابن ادريس عندنا ثلاث علماء كبار من اهل الحديث كل واحد
اسمه محمد بن نجس هذا واحد والشيخ محمد بن نجس من الثالث؟ اتيت اليوم باثنين فاتوني بثالث فلا تعرفونه؟ ابحث عنها وانت مثلا. قال حدثنا نعيم ابن حماد نعيم بن حماد هذا فيه الكلام ليس باليسير
نعير بن حماد صاحب كتاب الفتن المتوفى عام ثمان وعشرين ومئتين قتل في سامراء وعلق عند الباب تسعة ايام وقد وصفه علي بن المدين بانه كان يضع الحديث في تقوية السنة النبوية
هذا هو نعيم ابن حماد اما الحديث الذي يشتهر عن اقوام اسمائهم الكنى ونسبتهم القرى اشعارهم طويلة ايه هذا الخبر يرويه نعيم مصغرا ولولا جهلت الفيديوهات ممن يطبلون باخرين من غير فقه ولا علم. يقرأونه نعيم ابن حماد
وهو ايضا قال ابو نعيم حدثنا نعيم هو نفسه صاحب الكتاب يعني حتى يعني طريقة القراءة في الكتاب لا يشغلنا مقولة الراوي من المؤلف عن من؟ عن الوليد ابن مسلم اللي هو يدرس التصوير
ان عبد الله بن لهيع الذي هو متفق على ضعفه عن ابي قبيلة الظعيف الذي عن علي موقوفا فالخبر مسلسل بالعلل ولطالما سئلت عن هذا الخبر واقول لهم هذا مسلسل يقول خلاص لكن واقع يشهد له هذا اخطر ما يكون اننا نأتي نصحح احاديث على الهواء او على الواقع او
على ما يسمى بالكشف هذا كله خطير جدا فنوعية ابن حماد ظعيف عند اهل الحديث اتهم بوظع الحديث في تقوية السنة النبوية. واخطر ما يكون ان الانسان يصحح ويضعف ويجتهد على ما يشتهي. فليعلم الانسان بان هذا العلم اختبار وامتحان
من عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا عبد الله ابن مبارك وهو امام الائمة عبد الله ابن المبارك الف مؤلفات تتلمذ على يديها البخاري وتتلمذ على يديها اسحاق بن راغويف
وكل من يؤلف الان كتابا في الاربعين يعني لو فرضنا ان احدكم الف كتاب في الاربعين الاخلاقية. طبعا هذا يصلح ان انت تألف كتاب الاربعون الاخلاقية. نعم. تقرأ الاحاديث الاحاديث المتعلقة بالاخلاق ثم تأتي بها
مثل ما الان الشيخ ايمن خطاب الا كتاب الاربعون تدبريا كتاب جيد يصلح للطباعة. فكل من يؤلف بهذه الطريقة ابن المبارك ان شاء الله يؤجر لانه اول من سن هاي الطريقة قال انبأنا معمر اللي هو معمر ابن راشد المتوفى عام اربع
ابن مبارك توفي عام احدى وثمانين ومائة الزهري قال عن الزهري احدى اربعا وعشرين ومئة وقيل خمسا وعشرين ومئة ومعمر من اوثق الناس في منف الزهري لكنه اذا روى عن قتادة وثابتة في حفظه مقال. عن سالم طبعا سالم بن عبد الله ابن عمر روى عن علمه كثيرا
طيبا مباركا فيه هكذا قال الذهبي في السياق توفي عام ست ومئة. عن ابيه عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قال هي صلاة الخوف
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مقبلة على العدو واقبلت الطائفة الاخرى التي كانت مقبلة على العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى. ثم سلم بهم
ثم قامت كل طائفة منهم فصلت ركعة ركعة ماذا قال؟ شف هنا نقطة بعد النقطة وقد روى هذا الحديث الجماعة في كتبهم من طريق معمر به من المقصود بالجماعة الستة
الى ستة هو الست البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجع. ها شو بدها تحفظها؟ دعك بالمصطلحات بلوغ المرام. بس هو صاحب البلوغ لما قال الستة فهم السبعة الا ابن ماجة
لما نقول الجماعة المقصود بها اصحاب الكتب الستة. فالبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. الستة ما عدا الامام احمد يعني اذا قلنا السبعة في الستة ما عاد الامام احمد مثل ما نقول الستة البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي النسائي بن ماجة. ماشي
شوفوا لهذا الحديث طرق كثيرة. اذا نحن لا نحتاج رواية نعيم بن حماد. لان رواية بن حماد هل هذه اذا انت الان تهجم؟ هل تقول هذه الرواية صحيحة لان نعيم ابن حماد قد توبع
متابعات نازلة وعالية ام ماذا تقول مجموعة لا لا نقل هكذا. نقول صحيح من غير هذا الطريق لا نقول صح الخبر وارتقى حديث من الضعف الى الحسن لا نقول نقول صحيح من غير هذا الطريق. اما الذي في حفظه شيء فيتابع هو الذي
احاديثه ولذا لا بد ان نفرق بين راو يعتبر به وراو لا يعتبر به يعتبر به يسقط المتابعة ولا يعتبر به لا يصلح المتابعة. نعيم لا يصلح المتابعة اما خبره فيه مقال واما انه يكون الحديث قد صح من طريق اخر
وهذه امور تدرك بالمباشرة. يعني انت تقرأ تقرأ الكتب المحققة تحقيقا جيدا. ثم لا تقرأ باي شيء تقرأ تبدأ تمارس تمارس التخريج والاعلام نعم عن جماعة من الصحابة وقد اجاد قال وقد اجاد لو فرضنا قال ولقد اجاد ما الفرق بينهم؟ قد اجاد ولقد اجاد. لقد
فيها قسم. احسنت. يعني لو قال ولقد جاء قل له لا داعي ان تقسم خلاص قد اجادتك في يقول ولقد امر على اللئيم فيسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني. شفنا القسم بحالة انت لما مريت على فلان سبك
القسم وقد اجاد الحافظ ابو بكر بن مرداويه في سرد طرقه والفاظه. الان في تفسيره. وكذا ابن جرير اللي هو الطبري ولنحرره في كتاب الاحكام الكبير ان شاء الله وبه الثقة هذه اشارة الى ان ابن كثير قد الف التفسير قبل كتاب الاحكام
ولطالما يؤلف العالم كتابا ثم يبني عليه اخر يعني الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله مما انتفع به في صحيحه انه اعتمد على التاريخ الكبير يعني كان عمره ثمنطعش سنة بدأ بالصحيح وكان مؤلف التأريخ الكبير له اعجوبة من اعاجيب الدنيا
التاريخ الجميل يقول واما الامر بحمل السلاح في صلاة الخوف فمحمول عند طائف من العلماء على الوجوب لظاهر الاية احنا عندنا القاعدة ان الامر يفيد الوجوب هاي قاعدة اصولية ما الدليل على هذه القاعدة يا شيخة وسيم
نعم قوله تبارك وتعالى الصلاة فليحضروا عذاب امين. نعم اه كمل الان جيد يقفل اذا هناك من رأى انه يريد الوجوب اخذا بان الامر ماذا يفيد الوجوب يقول وهو احد قولي الشافعي شوف الشافعي له اقوال القول القديم ما قاله في بغداد تأليفا او تدريسا او افتاء. والقول الجديد
قال في نسخ تأليفا او تدريسا او افتاء ويدل عليه قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم. شوف هنانا
يعني من قال بانه يفيد الاجور فيه قوة بدعيه اللا جناح عليكم يعني لا جناح عليكم اذا كان فيه مشقة ان تضعوا السلاح فدل على ان الامر يفيد الوجوب اي بحيث يكونون على اهبة اذا احتجتم اليها لبستموها بلا تلفاء. ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هنا. ما فسر هذه
لماذا لم يفسرها لانه سبق نحوها لانه سبق نحو ما قال لانهم مرت عندنا قبل درسين او او درس نحو هذا قد سبق الكلام. فهذا من دقته ثم قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا. وعلى جنوبكم. شف هنان الصلاة الذكر له
الذكر المطلق وذكر مقيد ولكن سنة الافراد وصليت مباشرة بدأت تقرأ القرآن في ورد جاء في حفظك ايهما افضل القرآن ام الذكر المقيد؟ الذكر المقيد افضل من الذكر المطلق ولذلك اذا كنت تقرأ قرآن ثم اذن واذا ايهما اخذوا تبقى تقرأ القرآن اما انك تردد مع المؤذن؟ جيد. فهذا من الاذكار وفيه
الاستغفار ولماذا عندنا وردت نصوص عن الشارع الحكيم في الاستغفار عقب الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر له ثلاثون وعدنا عند الافاضة من عرفات يستغفر الانسان وآآ لما ربنا قال عن اهل
الذين ينجون من النار في سورة ال عمران من يسعفنا بها مظلمينها والمستغفرون بالاسحاق الصابرين بداية السورة الصابر قبلها باية لان قبلها بايظ للذين اتقوا عند ربهم. ايه اي بعدين ذكرت مثل ما الذين يقولون ربنا
يقولون صفتهم الصابرين والصادقين اذا نهاية تسع اوقات صار عندنا عند السحر وعند الصلاة. وعندنا الافاضة من عرفات. وعندنا الخليل واسماعيل حينما دعى لما قال وتب علينا من هذه ثلاثة افعال ثابتة. ما الحكمة في هذا؟ ما الحكمة في هذا؟ انعقب العبادة
هذا باب من ابواب استجابة الدعاء. ثم الاستغفار خاصة حتى الانسان يعني يسد ما ما كان هناك نقص من عبادة من عبادتك ربما مثلا قصر في خشوع او خضوع في الصلاة فيستغفر الله
والامر الثالث وهو المهم لاجل ان لا يغتر الانسان بعبادته اذا هالاربع مواطن تحفظوها وتلات اسباب تدرك روحها فكلما تعبدتم الله تذكروا هذه الثلاث مع الاربعين. تصبح سبعة وانتم تعيشون في سبعة ايام سبعة ليالي سبعة ايام
والطواف سبعة والساعة سبعة وسورة الفاتحة سبعة وكلها سبعات وعبادات كثيرة في هذا العدد سبعة وما الحكمة في ذلك اكنوا في ذاته انه عند الانسان من الشرايين لمدة لو كانت اكبر من الارض وسبع مرات
فدل على ان الانسان يعني بمثابة هذا الكون الله قد جعل فيه من الايات ما يستطيع ان يدرك عظمة الخالق سبحانه وتعالى. تستعيذ من سعى فقال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا. اذكروا الله على كل حال. كل حال. حتى
الانسان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وكان ابن مسعود ينتهي قل الحمد لله فيها اثر لابن مسعود في صحيح في فتح الباب انقلب على النبي شيئا
الانسان اعظم خلق السماوات والارض؟ ليس اعلم بخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لكن انت اثناء السماوات والارض فيها ايات عديدة. انا ربما اصعد بالطائرة واشوف الغيم تحتي وربما جدتك وجدتي لم تصعد بالطائرة. اليس صحيح
فالمقصود ان هذه الايات العظيمة في البحار وفي الانهار نطلع على بعضها ويفوتنا الاكثر في جسدنا من الايات ما يدل ايضا نحو وهذه وفي انفسهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم
حتى يتبين لهم انه الحق ارجعوا الى تفسير العلماء ماذا قال في تفسير هذا؟ سنريهم اياتنا في الافاق طالب الفتوحات الاسلامية مثل هاي اللي تحدثت عنها اسمها الراموسة الرامسة ايه يعني العلماء في تفسير هذي في سورة
في اخر السورة في الحديث وقال الفتوحات الاسلامية انا شرحتها مفصلة عند شرح الحديث السابع والستين بعد الثلاث ما هو صحيح الامام البخاري وذكرت من يحملون السلاح الان وليسوا اهلا
لحام للسلاح فالمقصود انه في هذا الكون ايات عجيبة وفي وفي جسد الانسان ايات عجيبة جدا حتى يعترض حتى تقام حجة الله على كل احد. نعم القيامة وقعودا وعلى جنوبكم اي في كل حين. كما في الاية الخامسة بعد المئتين من سورة الاعراف. واذكر ربك في نفسك تضرعا
يتودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين موعدنا ليث ابن سعد يقول الإنسان يذكر الله في كل مكان الا في الخلاء نقول حتى في الخلاء انت في قلبك
لا تتوقف عن ذكر ابدا وكلما مر عليك هذا يقول خلاص ولا تكن من الغافلين. هذه عامة والعام يعمل بها على عمومه حتى يأتي الدليل في خصصه طبعا زيت ابن سعد لما قال الا في الخلاء قال حتى يعتبر الانسان الطعام. نعطيك ثلاث اقداح من الشراب
وبعدها تظل جالس من الاربعة الاصابع الخمسة لما تروح تقول هل ستبول ثلاث اقداح ام اقل بشوف يعني هذا فيه حكمة سبحانه وتعالى حينما تخرج هذه الفضلات تدخل من هنا وتخرج من هنا شوفوا اسمها فضلات حتى الاسم فيه حكمة على ان هاي الاشياء الجسم يحتاج اليها من الدهون
هون بقدرة لو سيدات والهرمونات وغيرها. يفترض اهل الطب يعطوكم من الفوائد الخاصة في هذا الباب. فان قصروا فقد قصروا قصروا على انفسهم نعم وعلى جنوبك فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. شف اذا كان الانسان في طمأنينة هل يصلي صلاة الخوف؟ لا يصلي صلاة الخوف
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. شف مسألة الصلاة كتاب مكتوب. ما هو مؤقت تأقيتا عظيما ثم قال ربنا ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
لا يرجون وكان الله عليما حكيما شوف يقول ابن كثير حينما ذكر هذه الاية الثالثة بعد المئة والرابعة بعد المئة يقول يأمر الله تعالى اسلوبه دائما يأتيك بالفعل المضارع باعتبار ان رسالة القرآن ليست رسالة لزمنا بل هي
الازمنة يأمر الله تعالى بكثرة الذكر عقب صلاة الخوف شوفو هنا ايضا فيه اشارة حتى في صلاة الخوف لا تتخلى عن ماذا؟ لا تتخلى عن ذكر الله تعالى والذكر فيه فوائد وعوائل عجيبة ساقها ابن القيم
قال وان كان مشروعا مرغبا فيه ايضا بعد غيرها اي هو ذكر الله مستحب في كل الاوقات لكن في هذا مستحب دل على تأكيده في جميع الاحيان ولكن ها هنا اكد لما وقع فيه من التخفيف في اركانها. فاذا اداء لشكر نعمة الله تعالى
ومن الرفض في الذهاب فيها والاياب وغير ذلك. مما ليس يوجد في غيرها. كما قال تعالى في الاشهر الحرم. يا سلام متى دخلت اشهر الحرم اليوم ثلاثة ذي القعدة اليوم ثلاثة ذو القعدة
وعدنا هي ذي القعدة ذي الحجة والمحرم. هذه ثلاثة سبع. وعدنا رجب هذه اربع شهور مجموعها من اثنى عشر تعطيك الثلث والقتال جهاد الطلب فيها محرم على الصحيح من قولي الفقهاء
جهاد الطلب وليس جهاد الدفع الجمهور قالوا هذا منسوخ انه منسوخ لكن الصواب انه غير منسوخ ما الحكمة في ذلك الحكمة من اجل ان يتفرغ المجاهد في اربعة شهور لتزكية نفسه
يكثر من الطاعات ويتأكد عليه ترك المعاصي لقوله فلا تظلموا فيهن انفسكم طبعا هل يستحب الاكثار من الطاعات؟ نعم يستحب الاكثار فيها ما لا يستحب في غيرها. فهي من الاشهر الفضيلة. ومن الايام الفضيلة
وجاءت تأكيد قال فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني ينبغي ان يحترز الانسان اكثر من النظر الحرام والاستماع الحرام قال وان كان هذا منهيا عنه في غيرها ولكن فيها اكد شدة حرمتها وعظمتها. شوف الحرمة احيانا تتأكد في
مكانة الحرمين والزمان مثل هذا الزمان ولهذا قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم شف الذكر باننا نربط ان الابن كثير هذه الاية معه فلا تظلموا فيهن انفسكم ربط عجيب جدا دل على قوة عقلك
وجودة قبيحته فكما انه في الاشهر الحرم يتأكد على الانسان ان يدع المعاصي ايضا يتأكد الانسان في صلاة الخوف بسبب هذا التخفيف وهذه الرحمة وانت الان لمن تستذكر ان يعني في في اي شيء قد نسخ وخفف لابد للانسان ان يكثر من ذكر الله تعالى
على هذا التخفيف وعلى هذه الرحمة يعني احنا مر عدنا في رمظان كنا نأكل كان في السابق اذا اكل ثم نام حرم عليه الطعام وحرم عليه ان يغشي اهله بس الان مباح
حتى الفجر فالانسان لا بد ان يذكر الله شكرا لله على النعم. قد تقول لماذا الشارع اتى بهذا من الاعلى الى الادنى. نقول لحكمة ما الحكمة في ذلك؟ الحكمة في ذلك بيان منة الله سبحانه وتعالى على الانسان
ثم قال تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة. اي فاذا امنتم وذهب الخوف وحصلت الطمأنينة فاقيموا الصلاة اي ادوها كاملة اي فأتموها واقيموها شفت تمام جاء في حديث يقول اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فاتموا. وما فاتكم
فما ادراك انفصلت وما فاتكم؟ ما الفرق بين فئة من فقدوا ها؟ من الذي يترتب على هاتين اللفظتين؟ هل يترتب عليهما خلاف فقهي؟ نعم اذا للمر ويصلحها فاتموا لها فاقدوا. فاتموا فاتموا
نعم يعني هي الاكثر عن الزهري قالوا فاتموه نعم فما ادركه المصلي مع الامام هو اول صلاته الى اخرها كيف يتموا فاتموها واقيموها كما امرتم بحدودها. وخشوعها وسجودها وركوعها وجميع شؤونها
وقوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. شيء وقته الله على عباده قال ابن عباس اي مفروضة. وكذا روى وكذا روي عن مجاهد. وسأل ابن عبد الله وعلي ابن الحسين وعلي بن حسين
بن ابي طالب اللي ذكرناه قبل قليل. علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. علي بن الحسين. حفيظ حفيد النورسين ابن ابن علي زيد. زيد ابن علي الذي جاء الى اهل العراق بعد ان بايعه اربعون الف
من اهل العراق هل حدثت لكم بهاي القصة ام لا؟ زيد ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب هذا يسمى زين العابدين لما تسمع زين العابدين هذا هو زين العابدين
ابن زيد الان اللي ينسب له المذهب الزيدي وكان في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان العباسيون يجعلون الناس يبايعون على خليفة لم ير والناس تبايع خليفة من ال بيت النبي وهو امام عادل ناس تبايع عليه
لما اجي زيد ابن علي ابن الحسين ناس تظنه هو هذا فبايعه اربعون الفا لما اراد ان يقاتل وخرج على بني امية كلها خروجات حتى تفهمون معنى الخروج حتى بني العباس
اول ما خرجوا على بني اويلي يسمونه خوالجن لا يسمونه خوارج. لا يسمونه خروج وحتى شيخ الامام مالك بكر بن عبد الله المزني ابن عبد الله المزني المتوفى عام ثمانية واربعين لما خرج محمد ابن الحسن يسمى النفس الزكية احد العترة عند الشيعة
ابو جعفر ارسل عيسى ابن موسى. ولقي قاله يا الم يمنعك فقهك ان تخرج مع هؤلاء؟ قال انها فتنة لما جاءت عمة الناس جميعا وهذا ابن هرمز ابن هرمز ابن عبد الله. كان يعني حتى لبس تقلد بسهمه حتى الناس تقتدي. فخرج جميع اهل المدينة
في حينها الشاهد زيد ابن علي ابن الحسين علي ابن ابي طالب جاء الى العراق وبايعه الناس واراد ان يقاتل بني امية فلما اصبح القتال قال له ماذا تقول في ابي بكر وعمر
قال كانا وزيرا خير لجدي علي ابن ابي طالب فرفضه الشيعي حينذاك فسمي من ذلك الحين باي شيء بالراكظة فمن صام جماعة في القتال مئتين وواحد وثمانين شخص فقط. كان من ضمنها ابو جعفر ابن منصور وابراهيم عبد الله بن عباس وعبد الله ابن
علي بن عباس وابو العباس السفاح والعباسيين اتفقا قالوا احنا نروح باعتبار هي دعوتهم اجى هذا الامر عليهم قال نروح نسوي نفسنا نقاتل ويا بس احنا نخذل عنا فيأتي ابو العباس يفرح الزمن يقول انت ايش ورطك؟ هؤلاء بني امية سوف يقتلوك ويقتلون اهلك وكذا هذا الشخص وينهزم مباشرة
لما اراد يحصل القتال ماذا قال ابو جعفر؟ قال انا لم اخرج لاخذل زيدا وزي هذا كان يصلي في اليوم ليلة الف ركعة من اهل الخير والفضل والصلاح ووالده من اهل الخير والفضل والصلاح. والحسين الناصب يعدونه من الخوارج. ايضا من اهل الخير والفضل والصلاح
ابو جعفر قاتل معهم ثم ضرب ابو سهم ثم سقط ثم انجاه الله سبحانه وتعالى ولذلك هذا الموقف الحسن من ابي جعفر المنصور في ثباته لانه قد اعطى كلمة لزيت
كان واحدة من اواحد هذه الدنيا وشخصية من مئة شخصية من اقوى شخصيات التأريخ لما كان له من الاثر في الارض ومحمد ابن علي من محمد بن علي هذا هذا محمد بن علي بن ابي طالب يسمى بماذا
بابن الحنفية والحسن اللي هو هذا الحسن البصري وليس الحسن ابن علي ومقاتل ابن سليمان والسدي اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريم هو عطية عطية ابن سعيد ابن جنادة العوفي
وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال ابن مسعود ان للصلاة وقتا كوقت الحج انت لو فرضنا ان احدكم قلنا له خرج لنا هذه الرواية من اين سيخرجها لنا
استنى يا حاج عبد الرزاق اذا ذهب الى مصنف عبد الرزاق لن يجدها في مصنف عبد الرزاق لان لعبد الرزاق تفسيرا في ثلاث مجلدات وقال زيد بن اسلم اسلم من اسلم
اسلم مولى عمر ابن الخطاب وزايد هذا زيد ابن اسلم والد عبدالرحمن ابن زيد بن اسلم يأتينا كثيرا وزيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد المسلم شيعتبر لما تأتينا كلمة التزكية بالقرآن يفسرها بالاسلام
اذا ثقنا في سورة عبس وتولى وما يدريك لعله يزدك. قال لعله يسلم فعلى تفسيره نعتبر عبد الله بن مكتوم كان اسلامه حديث. والراجح انه من السابقين وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. هذا زيد ابن اسلم كان
ان يحضر المجلس وله حلقة في مسجد النبي يزدحم عليها الناس. فكان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يأتي هكذا خط الحلقات حلقة حتى يجلس عند زيد ابن اسلم مفسر القرآن
فيقول له فلان وفلان وفلان يقولون كيف تجلس عنده وانت جدك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مولى يعني اصله اسلم كان مولى عمر بن الخطاب يقول انما يجلس الرجل عند الذي ينتفع به لدينه
انما يجلس الرجل عند الذي ينتفع به لدينه من منكم يا الاخ عبد الرحمن سعيد؟ ابو عوف المشهداني لا احد منكم يعرفه لم تسمعوا به جيد اذا هذا مجهول هذا الرجل
قال يوم ان يكتب في الفيسبوك باسم باسم ابو عوف الحسيني او الحسني هو كان يسمى المشهدان غير الحسن والحسين ابو عوف كان في دار الارقم والان يعني هو ما شاء الله اصبح مدرسا في
مدرسة بحمد الله تعالى. الشاهد كتب نقل مقولة قول الحسين هذا علي بن حسين بن ابي طالب. انما يجلس الرجل عند الذي ينتفع به لدينه شوف لو تسأله لماذا قال هذا الشيء
ربما يعرف وربما لا يعرف احنا نريد كل مسألة طالب العلم يفقهها فقها حسنا. يعني في مقولة نفيسة. لكن لما تعرف اصل المقولة وسبب المقولة تزداد عندك المقولة اهمية شف نحن ذكرناها في ما ذكرناها في مناقب علي ابن الحسين لما مر عندنا ذكرناه في مناقب زيد ابن اسلم دلالة على اهمية على اهميته
وامكاناته بدلالة ان فقهاء اهل البيت كانوا يجلسون لينتفعوا من علمه. وهكذا يرفع الله تعالى بالقرآن اقواما. ويضع به اخرين ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال منجمة كلما مضى نجم جاءتهم يعني كلما مضى وقت جاء وقت. شف منجمة من القرآن نزل منجم على شكل
نجوم مع المجموعة مجموعة وهنا يفسر بان الصلاة هي اوقات صلاة الصبح وقت صلاة الظهر وقت صلاة العصر وقت صلاة المغرب وهذي حقيقة توقيت له حكمة من عند الله تعالى. ان ما الحكمة في هذا التوقيت؟ الاختبار بالنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الانسان دائما على ذكر الله عز وجل
احسنتم طبعا اذا اردتم الكتاب الذي يهتم بهذا كلها كتاب تيسير مساعد في الرحلة الدكتور عبد الكريم النملة يرحمه الله تعالى شوف لما تحدث عن اوقات الصلاة قال اوقات الصلاة وضعت على حركات الشمس
لانه كلما تحركت الشمس كلما جدت على العبد نعمة جديدة فوجب عليه اداء شكرها الامر الثاني قال انه ينبغي على الانسان ان يخشع في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة حتى الانسان يكون هذا على خشوع دائم
وقوله ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب عدوكم. بل جدوا فيهم وقاتلوهم واقعدوا لهم كل ثم بين ربنا جل جلاله ما يرغبهم على هذا قال ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. هذا المجرم الاثيم
الذي يسمى بحسنة وليس بحسن قال ونحن دعونا ان نغير فيها قال ان تكونوا تقلقون فانهم يغلقون فلا تقلقون هذا صنيع والعياذ بالله تعالى يعني من اتخاذ ايات الله هزوا. نسأل الله ان يعامله بما يستحقه
يصيبكم الجراح والقتل كذلك يحصل لهم. كما قال تعالى ان يمسسكم طرف فقد مس القوم قرح مثله. ثم قال تعالى وترجون من الله ما لا يرجون. هنا تأتينا العقيدة واهمية العقيدة حتى قال قائلهم ان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند
وبعضهم يقول العقيدة الصحيحة هي سبب صلاح الفرد والمجتمع وهي سبب الثبات ثم قال تعالى وترجون من الله ما لا يرجون اي انتم واياهم. سواء فيما يصيبكم واياهم من الجراح والالام. لكن ان
ترجون من الله المثوبة والنصر والتأييد وهم لا يرجون شيئا من ذلك فانتم اولى بالجهاد منهم. واشد رغبة في اقامة كلمة الله واعلاءها وكان الله عليما حكيما اي هو اعلم واحكم فيما يقدره ويقذف. شوف ربنا قال والله يعلم وانتم
لا تعلمون وينفذه ويمضيه من احكامه الكونية والشرعية وهو المحمود على كل حال والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات من كان لديه سؤال فليسأل نعم مولانا يجوز ان يبشر بالنفس ويؤجر عليه الانسان. والاكمل ان يجتمع نشر القلب واللسان
يعني تشتم ربنا قال اننا الليل هي اشد وطأ واقوم قيما. انا ذكرت هذا بالتفصيل في شرح لسورة الكافرون عند قوله تعالى قل يا ايها الكافرون. فهنا ما الحكمة في هذا التلقين؟ من الله نبيه
من اجل ان يجتمع هذا فلما تأتي الى القول هو اجتماع حركة اللسان والشفتين مع القلب هذا هو الاكمل لو لكن لو فرضنا الانسان ذكر الله بقلبه هل يؤجر؟ نعم يؤجر
لكن هل تعد قراءة؟ اسأل شخص قام هذا لم يصلي. لو فرضنا اقرأ الفاتحة. هذا لم يصلي لانه هذي ورد الامر من القراءة. القراءة لا تكون الا بان يسمع الانسان لنفسه. هذا رأي الجمهور وعند ابي حنيفة ورواية عن الامام مالك
انه يكفي ان يحرك شفتيه قراءة القرآن يسمع الانسان لنفسه اذا قرأ هكذا يؤجر هناك فتوى على ابن باز انه قال لا يؤجر هذا غير صحيح لا شك في انه يؤجر. حتى انت لما تنام هكذا وتمرر
على صدرك تؤجر ناسف لكن اكمل اعمال الشفتين واللسان مع اتحاد الفؤاد قد الانسان يقرأ باله سارح ناشئة الليل هي اشد وضعه اقوى مقيلا. لكن في الصلاة قرأ الانسان بقلبه فقط
اذا قرأ بقلبه فقط من غير تحريك الشفتين فبالاتفاق ان صلاته باطلة وذهب الجماعة لانه يكفي ان يحرك شفتيه. وعند الجمهور لا بد من ان يسمع نفسه واستدلوا بتفسير ابن
عباس في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها قال هي ان يسمع نفسه ولا يعد الانسان قارئا حتى يسمع هذا هو للجمهور وكذلك تكبيرة الاحرام وكذلك في التشهد وكذلك التسليم
ايه ما لها مم اعد السؤال بصوت مرتفع. دخلت المسجد. هم صلاة الجمعة والافضل ان تكرر الاذان والافضل اني اصلي تحية المسجد وشوف هنانا اذا اتيت لتصلي المسجد فاتك الذكر ماذا؟ المقيد
واضح؟ وهنا المقيد ما تبقى واقف تبقى واقف وتردد فاذا انتهيت فاذا انتهى تصلي ماشي؟ لا تجلس عن الجلوس وحتى لا يفوتك هذا نعم احسن الله اليك يا رب الموت قياس نحنا نستدل بالقياس هذا نستدل بصريح الاية هذا النص
او ربنا قال ولا تقتلوا انفسكم الذي يفجر نفسه يقتل نفسه بيده وربنا قال ولا تقتلوا انفسكم هذا نص صريح محكم غير منسوخ هو انت لا تنسمي شيء مختلف في بتسمية فيها هذا الشيء. يقول عملية فدائية
لازم نسميها استشهادية ولكن حنا نقول فلان شهيد البخاري الباب لا يقال فلان شهيد لا ننقل فلان شهيد افضل ذكر يا عباد الله ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
ويأتي بعد هذا الاستغفار اه علق ابن كثير رحمه الله على قصة بني قريظة كما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي باي باي اه لا يصلي احدكم العصر الا وهو موجود. رجح هنا قال وذكرنا في كتاب السير الى ان الذين صلوا العصر اه
هم اقرب لرسالة هم اقرب الى رسالة وهو الصحيح. طيب اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد يعني اقر هذا هو الكل سيصلي هو وكل من الصحابة يصليون انما اراد الاستعجال اراد الاستعجال
هذا المراد ماشي نعم وليس المقصود تأخير الصلاة وقال وجعلت الارض لمسجدا ورسولا اي عبادة ارفع صوتك يا بني مم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
صحيح انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. فهو هنانا الله رد له روحه لعبدالله بن حرام ان لم يرد له روحه. كل انسان يموت الا الشهيد. فهو ينتقل من حياته حياة
ادخلوا الجنة ما ادخلوا الجنة واعطاه زيادة اللي هي النظر الى الله سبحانه وتعالى. هذي الثلاثة كله ما هو كفاحا هنا النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بالدراهم ماله اشترى منهم
البعير رد له البعير واعطاه الدراهم واعطاه الزيادة والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الثمن وزاده ثلاثة دراهم والبعير شان ما يشتغل زين اعطاه يشتغل زين. ولذلك حياة جابر في الدنيا ليست في حياته في الاخرة. فهي من ترجع عليها
لا يوجد عمل للنبي الا في حكمة. راجع كتاب الاعلام في شرف عمدة الاحكام كتاب البيوع عند الشروط ماذا قال؟ واستخرجها وسوف تجد نصوص حتى يقول عمر قل ان نفسي مطيتي
بما معنى ان نفسي مطيتي؟ يعني المطية لما تسوق تمشي بيها ما تساعدها زايد النفس ايضا ما يرغم كل حفظ حفظ قراءة قراءة لابد ان تريحها شوية اجمع هذه النصوص واجمع الاقوال واقرأ اقرأ الاخرى وقدمها لي في الاسبوع القادم. تمام؟ حتى تحفظ العلم
بادلتها. نعم. شيخنا الله يبارك في عمر هل يقصد باطلاقه الشهادة له بالجنة او شهادة له هو لما يقال شهيد معناه شهد الله له والملائكة بالجنة؟ مسألة الحديث انه اول
تسعة واربعين نوع ايه. شهيد عند الناس. اصبح اصبحت تلينتحر مثل هذا التونسي اللي انتحر رقابنا على التلفاز وقال هذا شهيد مو صحيح ثم بالشعر الذي فيه من الخناعة والالحاد ان الله اعلم لما قال اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. اصبح الشهيد
عند الناس فالخالة هو باب لا يقال فلان شهيد هذا هو الصحيح. اذا اردت ان ترجع تبحث في مثل هذا ارجع الى كتاب الشيخ بشرى ابن عبد الله ابو زيد
اللي يتحدث به عن الالفاظ شسم الكتاب بالضبط يتحدث عن الالفاظ نسيت اسمه بالظبط ايه نتحدث يعني مثل هالاشياء ورتبها على حروب الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء شسمه
احسنت المناهي اللفظية هذا الكتاب ما شاء الله رحم الله الشيخ عنا هون اعلن الناس قتل نحسبه في سبيل الله شهداء بدر ورد النص فيهم الله قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. هي هذا الشيء لما لما يموت فلان
واعلموا ان الله يحور يحول بين المرء وقلبه ماذا تدري على ماذا جزاكم الله خيرا سؤال العمليات الاستشهادية الفدائية احسنت حتى نعود الى كلمة سواء بيننا الذي يراه كنت اكون لحصل العدو الا ممتاز والله كلامك ذهب
ما الايتان؟ اللسان يسن ان نقرأهما عند النوم من يقرأهما لنا قال رسول الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه لا نفرق بين احد من رسله
وقالوا وسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا الجواب لماذا نقرأها كل ليلة وعند النوم اللي هو شبيه بالموت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ربنا جل جلاله لم يكلفنا فوق طاقتنا
نعطي ايتينا بالأدلة احنا طلاب علم جميعا وحتى لو اختلفت انا واياك حقك لا يسقط عندي واذا سقط حقي عندك فانت مسامح. جزاك الله خير. ايه بس خليك كمل بعد. ايه
اه جيد الذي يشري والله انا كلما استمع الآية هذه الآية يأتي ببالي الشخص الذي يحمل ليعيش في سبيل الله ويجعل جميع اوقاته في سبيل الله. هذا الذي يشري نفسه اخي
الحياة في سبيل الله اشق واصعب من الوسوس بالله معي احنا لك في نصوص ادلة ما هو احنا نريد اول شيء نتعلمه هنا في دروسنا الدليل ووجه الاستدلال من الدليل
وهل يصلح ان يكون دليلا ام لا يصلح؟ هل يصلح وجه الاستدلال الناس؟ الحديث ما ادري الحديث الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تمنى انه لو لو يستطيع ان يطلب الموت لكن ما فعل هذا الشيء؟ ما قتل نفسه
يتمنى انه يقتل باستثمار العدو حينما يبذل الجهد وليش الجهاد يبذل الجهد في المواجهة في المصادرة اما هذا الموتة بسهمه يا اخي يا اخي هذا يحتاج الى دليل عينك وسمعك وبصرك كل الاشياء انت محاسب عنها
مكلف بيها ما يصير يظيع اي شي. اي شي اذا افرضنا انت عندك سكر شافيك. يصعد الى ست مئة. تصير تشرب شاي. وفيها قطعة سكر لا يجوز شرعا فانفسنا ليست ملكنا
احد الروايات الصحيحة كما قال الشيخ اسامة فيقتلون فيقتلون فيقتلون ويقتلون. قال العكس شيخ فايز شيخ فايز في رواية للقراءة قراية للرواية انت ما الفرق بين والرواية اذا لا تستطيع ان تستدل بهذه الطريقة
حتى تعرف ايش يا اخي كان يدخل بين الصفوف. ايه. فلابد ان ممكن نغسل اخر ما احد من الصحابة قتل نفسه حصل حصل في ذم من قتل نفسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار
اشجع الصحابة وشقوا العدو شقا. ولما قتل نفسه قتله في النار. هذا في صحيح البخاري في صحيح البخاري مراكز اخي الكريم احنا ما دام عندنا شيء محكم المحكم لا يزول بالظن ابدا يعني الان كلها اشياء
كلها ظنية محتملة ما هو عندنا نص محكم صريح. نعم. الصحابة الذين نحن على الحسن السيد البخاري وفتح للصحابة فقالوا القى بنفسه احسنت هذا البراء ابن مالك البراء ابن مالك القوه وسقط على
اليسرى وكسرت يده اليسرى. ثم فتح بيدهن وقاتل الشرك وفتح دقنه. ولم يستشهد الا في نهاوند. على يد الهرمز فهمان قتل نفسه رمان رمى نفسه قد يموت وقد ما يموت
واحتمال النجاح بينما هذا اللي يقتل نفسه يقتل نفسه بسهمه يا اخي. طول ما انت هب هب ان البراء اجتهد. قول الصحابي او فعل صحيح هل هو حجة؟ حجة ما لم يخالف بقول الصحابي. نحن اخي عدنا نص محكم لا يمكن ان نخالفه البتة
قد يكون هناك يعني اذا قدمنا المصلحة على النص فاعلم اننا قد هلكنا واهلكنا هذا هو الابتلاء الله يبتلينا النصوص القرآن حجة لك او عليك هذه الاية حجة لا نستطيع ان نخالفها حتى نأتي بحجة لمثلها. ولا توجد ابدا نعم
اذا تفرد دار القطن من الحديث هكذا السؤال يعني هو دا يرقضني اذا تفرد بحديث عادي ما يضر لكن كتاب الدار القطني خصصه بالاحاديث الضعيفة فلما يوجد فقط هنا معناه ان فيه علة احذر يعني
ولا لا ينفر عنده الالزامات ثمانية وسبعين حديث كلها صحيحة فليست العلة في تفرده. انما العلة انه خصص كتابه للاحاديث الفقهية. حتى لا نؤخر الاذان. من يؤذن رأيت جدولا قد خرج بالامس. لا تخالف الامير ابي سارة
بسم الله لا تمد يا ولدي في غير محله