الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس لمجالس القراءة والتعليق على كتاب المجتبى للامام النسائي رحمه الله المعروف بالسنن ونحن في ضحى السبت التاسع والعشرون من شهر جمادى امام
ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله باب ذكر اغتسال الرجل والمرأة نسائي من اناء واحد نعم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد اللهم احفظنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام النسائي قال رحمه الله باب ذكر اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن هشام
المرة حاء قال واخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة نبينا عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا من اناء واحد نغترف منه جميعا. يعني ان ذلك امر مباح ان يغتسل الرجل مع زوجته في نار واحد. سواء كان
مجردين عاريين او لم يكونا كذلك فان ذلك يدل على الجواز من جهة استخدامهما الماء معا ومن جهة التعرية. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الرحمن ابن القاسم. قال سمعت القاسم
يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. القاسم هنا القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة والفقهاء السبعة في المدينة
هم كلهم من اولاد التابعين يعتبرون. قال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. فدل على ان فضل ماء المرأة لا يجنب نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن ابراهيم
الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني انازل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه اه عبيدة ابن حميد او عبيدة ابن حميد مصغرين عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت لقد رأيتني انازع رسول الله
صلى الله عليه وسلم لن اغتسل انا وهو من فيه جواز مداعبة الرجل زوجته والعكس. نعم. طلبوا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصورا ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
اناء واحد. نعم. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال انا عن سفيان عن عمر عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرتني خالة ميمونة رضي الله عنها انها كانت تغتسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. نعم. قال اخبرنا زويد بن المسلم قال حدثنا عبد الله عن سعيد بن
يزيد قال سمعت عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج يقول فحدثني ناعم مولى ام سلمة ان ام سلمة رضي الله عنها سئلت اتغتسل المرأة مع الرجل قالت نعم اذا كانت كيسة. رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من مركن واحد. نفيض على ايدينا حتى نلقيه
ثم نفيض علي الماء. قال الاعرج لا تذكر فردا ولا تبالي. يعني هذه الاحاديث اذا جمعناها لما عائشة اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم مع ميمونة خالة ابن عباس اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم مع ام سلمة فيه دلالة على ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل نساءه معاملة واحدة حتى في الاغتسال. اذا اغتسل مع هذه اغتسل مع هذه يغتسل مع هذه. وايضا في قول ام المؤمنين عائشة كانت اذا كانت كيسة. المقصود بالكيسة يعني فطنة لا تنقله الخبر الى الناس. لان المرأة اذا
كشفت عورة زوجها للناس فهذه مصيبة. هنا قوله لا تذكروا فرجا ولا تبالى. يعني لا تذكر ان انها هي او هو كانا يضعان شيئا على فرجهما او تبال. تبال هي السروال القصير. تعرفون التبالة؟ تسمونه شورت
اي بس شورت خلاص انجليزي هذا. نعم. قال باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قال اخونا قتيبة قال حدثنا بعوانة داوود الاودي عن حميد بن عبد الرحمن انه قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين قال نهى رسول
صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم وان يبول في مغتسله وان او يغتسل الرجل بفضل المرأة او المرأة بفضل الرجل جميعا. هذا الحديث حديث ثابت ولا مطعنة في سنده. لكن العلماء رحمهم الله جمهور
العلماء تركوا العمل به. ورواية عن الامام احمد على مقتضى هذا الحديث. وهو ان المرأة اذا انفردت بالماء فليس للرجل ان يغتسل ببقية الماء الذي انفرد به المرأة ولكن الصواب
ان هذا وان كان ثابتا لكنه محمول على انه متروك كما سيأتي في الباب الذي بعده. نعم. قال رحمه الله ما باب الرخصة في ذلك؟ قال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن عاصم قال واخبرنا السويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن عاصم
المعابدة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يبادرني وابادره حتى يقول داعي لي واقول انا دع لي. قال سويد يبادرني وابادره فاقول دع لي دع لي. هذا يدل على ان الامر
في حديث ابي هريرة قال اه او يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا ان هذاك متروك ولكن قوله ليغترف جميعا يدر لفعل عائشة. لان عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يغترفان معا. فهذا ما فيه مخالفة لذاك
واحسن ما قيل في حديث ابي هريرة ان المقصود نهى ان يغتسل الرجل بفضل المرأة يعني فيما اذا ادخلت المرأة يدها قبل الغسل او المرأة بفضل الرجل فيما اذا ادخل يده في الاناء قبل الغسل. هذا هو
ما قيل في توجيه هذا الحديث؟ نعم. قال باب ذكر الاغتسال في القصعة. قال محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم النافع عن ابن ابي نجاح المجاهد ام هاني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من اناء واحد في قصر
لكن فيها اثر العجين. هذا الحديث فيه دلالة على جواز الاغتسال بقصعة واحدة. وايضا فيه القصعة هي آآ يعني نسميه اناء اناء كبير يعجن فيه الطحين ليؤجل الخبز وفيه دلالة على ان اثر العجين
ما دام العجين طاهر فان اثر العجين اذا دخل على الماء لا يفسد الماء. وهذه قاعدة ان الطاهرات اذا دخلت على فانها لا تتغير احكامها. هذه المياه لا تتغير احكامها. الا في سورة واحدة ان تتغير المائية
اذا تغير المائية باللون او بالريح او بالطعم. اذا اصبح الماء يقال له ماء ورد. هنا ليس ماء هنا ماء ورد اذا لا لا يجوز الوضوء به. اما اذا كان ماء وسقط فيه ورد فهذا يبقى على المائية. وهكذا لو كان
اه الماء وقع فيه الصبغ. فاصبح لونه شعيب. ها هذا مائي اصله وقع فيه الورق صار شاي هذا لا يجوز التوضأ به لان الان لا يقال ما يقال شاي اذا آآ الغالب
سلب الحكم سلب الاسم فاذا سلب الاسم ذهب الوصف. ولكن لو ان الماء ماء ووجد فيه الطحالب وتغير ماء بسبب الطحالب او عندكم التمر. تعرفون ايام التمر؟ الماء النيل كيف يكون؟ تراب. لون تراب. اه مثل الزيارة
الماضية رأينا الماء لون لون تراب. طيب ماذا كيف يتوضأون؟ يتوضأون به ما يضر. لانه يبقى ماء. ما دام الاسم باق فالحكم اذا زال الاسم زال الحكم المترتب عليه. نعم. قال رحمه الله باب ترك المرأة نقض ظفر رأسها
عند اغتسالها من الجنابة. قال اخبرنا سليمان المنصوري عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد. عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة شديدة شديدة ظفيرة رأسي افانقظها عنده؟ اني امرأة
اشده. اه. النسخة عندك شديدة؟ اه. ما في نسخة. نعم. افأنقضها عند غسلها من الجنابة قال انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك. هذا الحديث فيه دلالة على ان
فالمرأة لا تنقض شعر رأسها في غسل الجنابة. المرأة لا تنقض ظفر رأسها في غسل جنافة متى تنقض ظفائر شعرها عند غسل الحيضة عند غسل الحيض يمكن تجمع شعرها الشعر في كيس وتغسل رأسها وبقية البدن. والشعر لا يصيبها ماء يجوز هذا لها ذلك. ولذلك لا يجب
عليها ان تنقض ظفائر شعرها عند غسل الجنابة. لان في ذلك مشقة عليها والله عز وجل رفع المشقة عن هذه الامة وانما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حيات مما ثم تفيضين على جسدك فيه الدلالة على
تقديم اه غسل الرأس على البدن يجوز هذا. ولا السنة قلنا غسل الميامن ثم المياسر ثم الرأس ولكن تقديم غسل الرأس بدلالة هذا الحديث جائز. هنا سليمان ابن منصور ذكر بعض مشايخنا ان له سبعة احاديث
ومر معنا الجرجرائي قلنا له ستة احاديث. الصواب ان له حديثا واحدا ولكن المصنف كرره نعم قال رحمه الله باب ذكر الامر بذلك للحائض عند الاغتسال للاحرام. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا اشهب
بارك عن ابن شاب وهشام ابن عروة انهما حدثاه عن عروة عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللت بالعمرة فقدمت مكة وانا حائض. فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج وداعي العمرة. فقلت فلما قضينا الحج فعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قال ابو عبدالرحمن
هذا حديث غريب من حديث مالك عن هشام ابن عضة لم يروه احد الا اشهب. على كل حال كونه لم يروه احد لا يضر والحديث اصله في الصحيحين. الحديث اصله في الصحيحين. وفيه دلالة على ان المرأة الحائض اذا ارادت
الاحرام وارادت بقية النسك واصابها الحيض انها تغتسل. ولا يكفيها في هذا الغسل اه مجرد غسل بل لا بد من نقض شعر الرأس. اذا المرأة تنقض شعر رأسها في موضعين. عند الاغتسال للاحرام
حال كونها حائض. والموضع الثاني عند طهرها من الحيض والنفاس. نعم. قال رحمه الله باب ذكر غسل الجنب يده قبل ان يدخلها في الاناء قبل ان يدخلها الاناء. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا حسين. قال عن
قال حدثنا عطاء بن السائبي قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة وضع الاناء فيصب على يديه قبل ان يدخلهما الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى
حتى اذا فرغ صب باليمنى على اليسرى فغسلها ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم يصب على رأسه ملء كفيه ثلاث مرات ثم يفيض على جسده اذا الجنابة مثل القيام من النوم. الانسان الذي يقوم من النوم يغسل يديه قبل ادخالهما في الاناء. كذلك في حال الجنابة
يغسل يديه قبل ادخالهما في الاناء. نعم. قال رحمه الله عدد غسل اليدين قبل ادخالهما الاناء. قد اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا شعبة عن عطاء ابن السائب عن ابي سلمة
فقال سألت عائشة رضي الله عنها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرض على يديه ثلاثا ثم يغسل
ثم يغسل يديه ثم يمضمض ويستنشق. ثم يفرغ على رأسه ثلاثا ثم يفيض على سائر جسده. نعم قال باب ازالة الجنب الاذى عن جسدي بعد غسل يديه. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا النبض. قال اخبرنا شيبة قال حدثنا عطاء ابن قال
انه دخل على عائشة رضي الله عنها فسألها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى باناء فيصب على يديه ثلاثا فيغسلهما ثم يصب بيمينه على شماله ويغسل الماء على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق ويصب على رأسه ثلاثا
ثم يفيض على سائر جسده. يعني الانسان اذا كان على جسده شيء من اثار الجنابة سواء من مائه او من مائها او شيء من عليه ان يغسله قبل ان يعمم الماء قبل ان يعمم البدن بالماء. نعم. قال رحمه الله باب اعادة
جنوب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر عمر ابن عبيد عن عطاء ابن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه قال وصف عائشة رضي الله عنها غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة. قالت كان يغسل يديه ثلاثا ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى ويغسل فرجه
ما اصابه. قال عمر ولا اعلمه الا قال يفيض بيده اليمنى على اليسرى ثلاث مرات ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ثم يفيض ثلاثا ثم يصب عليه الماء. اذا ايضا هذا فيه دلالة على ان الانسان يغسل يديه مرتين. مرة قبل ادخالهما الاناء ومرة
بعد الاستنجاء نعم. قال رحمه الله باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. فيه دلالة على ان المواضع التي يجب على الانسان يغسل يديه ثلاثة الموضع الاول عند الاستيقاظ من النوم والثاني عند آآ الجنابة والثالث عند الانقضاء من
استنجاء نعم. قال قال باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن الشام ابن روتين عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل اصابعه
ثم يدخل اصابعه الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على جلده كله نعم يعني في هذا الحديث تقديم الوضوء على الغسل تقديم الوضوء على الغسل. نعم. باب
الجنب رأسه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام ابن عروة قال حدثني ابي قال حدثتني عائشة رضي الله عنها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة انه كان يغسل يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى يصل الى شعره ثم يفرغ على سائر جسده. تخليل
براسه تخليلا الجنب رأسه من باب التأكيد على وصول الماء الى جميع الشعر والبشرة. فلا يجوز الجنب ان يبقي شيئا من الشعر لم يمسه الماء ولو كان شعره كثيفا. هذا بالنسبة للرجال
واما بالنسبة للنساء فهن مستثنيات من ايصال الماء الى الظفائر ولكنهن مخاطبات كالرجال في بوجوب ايصال الماء الى فروة الرأس. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان بن هشام نبيا عائشة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب رأسه ثم يحثي عليه ثلاثة. فيه دلالة على الزيادة على الثلاث نبراسه بالماء هذه واحدة ثم يحثي عليه ثلاثا صارت اربعة. نعم. باب ذكر ما يكفي الجنب من افاضة الماء
على رأسه قال اخبره قتيبة قال حدثنا ابن احوص عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد عن جبير بن مطعم انه قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقال بعض القوم اني لاغسل كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة اكف اما انا فافيض على رأسي ثلاث اكف فيه دلالة على ان هذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن من زاد او نقص لا يضر
وآآ يكفي الجنب آآ افاضة الماء على الرأس ولو مرة واحدة. نعم. قال رحمه الله باب ذكر العمل في الغسل من الحيض قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وهو ابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي
صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فاخبرها كيف تغتسل؟ ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها قالت وكيف اتطهر بها؟ فاستتر كذا. ثم قال سبحان الله تطهري بها. قالت عائشة فجذبت المرأة وقلت تتبعين
بها اثر الدم. الفرصة بكسر الفاء وحكى غير واحد من اهل العلم تثليث الفاء. فرصة فرصة يجوز في هذا وهذا. آآ هو المقصود به قطعة من الصوف او قطن او
جلدة عليها الصوف يوضع عليها شيء من المسك. يوضع عليها شيء من المسك. وروي ومثناة الفوقانية قرصة روي بالمثنى الفوقانية. وعلى كل حال المقصود الان ان المرأة اذا طهرت من الحيض عليها ان تأخذ قطعة من القماش او القطن وتضع عليها شيء من المسك ثم تطهر
فرجها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قالت وكيف يتطهر بها؟ ما فاستتر يعني النبي صلى الله عليه وسلم استتر يعني ابتعد استحى عليه الصلاة والسلام وكان
شد حياء من من البكر في خدرها او من العذراء في خدرها. ثم قال سبحان الله تطهري بها والحياة صفة جميلة من صفات المؤمنين والمؤمنات. قالت عائشة رضي الله عنها فجذبت المرأة وقلت
تتبعين بها اثر الدم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع فصار هذا من باب الاقرار. صار هذا من باب ايش؟ الاقرار نعم قال رحمه الله باب ترك الوضوء من بعد الغسل. بالنسبة للمرأة التي تفطر من الحيض عليها ان
تفعل ثلاثة اشياء الاول ان تستخدم المسك في التطهر فان فيه ازعاجا لشياطين الانس فيه رائحة للزوج. وفيه رائحة طيبة للزوج. والامر الثاني لان رائحة الدم قد تكون كريهة. والامر الثاني
عليها ان تغتسل بالسدر فان في ذلك تبريدا للبدن وتظييقا لمجاري الشيطان. تغتسل سدر الامر الثالث انها تعمم بدنها بالماء. نعم. قال رحمه الله باب ترك الوضوء من بعد الغسل. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن وهو ابن صالح عن ابي اسحاق. حوى قال
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شريكنا عن ابي اسحاق ان الاسد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
توضأوا بعد الغسل لان الغسل اما ان يكون قد سبقه الوضوء فما في داعي لاعادة الوضوء. واما ان لا يكون سبب الوضوء فالغسل كاف. الغسل كاف. هنا تنتبه ان اي غسل واجب يغني عن الوضوء
واما اذا كان الغسل غير واجب كان يكون الغسل مندوبا او غسل تبرد او غسل تنظف فهذا لا يرفع الحدث الاصغر. الذي يرفع الحدث الاصغر هو الغسل الواجب. نعم قال باب غسل الرجلين في غير في غير المكان الذي يغتسل فيه. قال اقدم علي ابن حجر قال احفرنا عيسى ابن عباس رضي الله
معلومة انه قال حدثتني خالتي ميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يمينه في الاناء فافرغ بها على فرجه ثم غسله بشماله ثم ظرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ
وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حثيات ملء كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل رجليه قال ثم اتيته قالت ثم اتيت بالمنديل فردا. يعني ان غسل الرجلين يكون في اخر الاغتسال. وهذا
ليس دليلا على ان الموالاة في الوضوء ليس بشرط كما ظنه بعض الفقهاء من الحنفية. بل هذا فيه دلالة على ان الانشغال بما هو من جنس الوضوء لا يعتبر قطعا للموالاة. فان الانشغال بالغسل عن اكمال
وضوء انشغال بما يصلح الوضوء لانه لا وضوء بلا ها بلا رفع للحدث الاكبر. وكون النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في مكان اخر آآ تنحى عن مقامه لان المكان نفسه كان فيه ماء وبلل فيصعب غسل الرجلين في نفسه
المكان نعم. قال رحمه الله باب ترك المنديل بعد الغسل. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب عن ابن ابراهيم. قال احدثنا عبدالله بن ادريس عن الامشى عن سالم بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل واوتي بمنديل فلم يمسه وجعل يقول بالماء هكذا
يقول بالماء هكذا يعني انه ينثره بيديه. قال بعض العلماء ان اخذ المنديل جائز. فلما رده النبي صلى الله عليه وسلم الجواب رده لانه لانه اراد التبرد بالماء اراد التبرد بالماء الانسان الذي يغتسل
في الصيف لو نشف نفسه ها لا يحس بالتبرد لكن لو ابقى الماء على بدنه ولبس لباس ثيابه يحس الرد نعم قال رحمه الله باب وضوء الجنب اذا اراد ان يأكل قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن شعبة حاق لو
عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن ابن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمرو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او ينام وهو جنب توضأ زاد عمرو في حديثه وضوءه للصلاة
الذي يريد ان ينام رجله يتوضأ. اما اذا اراد ان يأكل فلم يثبت فيه وضوء. نعم. باب واما هذا الحديث اذا اراد ان يأكل او ينام وهو جنب توضأ بذكر اذا اراد ان يأكل يعني هذا على سبيل
ندب وليس على سبيل الوجوب. نعم ولكن الثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل ولم ولم يتوضأ. نعم باب اقتصار الجنب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال اخبر محمد بن عبيد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزوري عن ابي سلمة عن عائشة
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه. يمكن يحمل حديث حديث عائشة من طريق الاسود ان قوله آآ اذا اراد ان يأكل او ينام وهو توضأ ان يقال في الاكل
بالوضوء الوضوء بغسل اليدين. وبالنوم بالوضوء الوضوء الشرعي. وعلى هذا يمكن الجمع بين الحديثين. وهذا الحديث صريح في انه اذا اراد ان ينام وهو جنب توظأ يعني وظوءه للصلاة. واذا اراد ان ياكل غسل يديه فقط. نعم
باب اختصار الجنب على غسل يديه اذا اراد ان يشرب قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه ثم يأكل ويشرب
نعم باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام قال اخبرها قتيبة ابن سعيد قال حددها عن ابن ثياب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وجنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. نعم. قال اخبرنا عبيد الله
سعيد قال حدثنا يحيى بن عبيد الله قال ابن عمران عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اينام احد له جنوب؟ قال اذا توضأ قال رحمه الله باب وضوء الجنب وغسله وغسله ذكر واذا اراد ان ينام. وغسله ذكر واذا اراد ان ينام. قال اخبرنا قتيبة
مالك بن عبدالله بن دينان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
واغسل ذكرك ثم نم. اذا الاستنجاء قبل النوم ثم الوضوء هذا هو مأمور به. قال توظأ واغسل اذا امران مأمور بهما الانسان. وهل هو على سبيل الوجوب او الاستحباب؟ جمهور العلماء ان ذلك على سبيل الاستحباب
والصواب ان هذا الامر يدل على الوجوب ولا صارف له. نعم. قال رحمه الله باب في الجنب اذا لم يتوضأ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال اخبر شعبة قال واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة واللفظ له واللفظ له
عن علي بن مدركة عن ابي زراة عن عبدالله بن لجيين. عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا في
كلب وفيه صورة ولا كلب ولا جنون. المقصود بالملائكة ملائكة الرحم والا فهناك ملائكة لا يفارقون الانسان اي حال من الاحوال وهو الرقيب والعتيد والحفظة هؤلاء يكونون مع الانسان دائما. لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا
ولا جنب. ذكر الجنب ذكر بعض العلماء رحمهم الله ان ذكر الجنب في هذا الحديث اقحام ذكر بعض العلماء ان ذكر الجنب في هذا الحديث اقحام ولكن هذا الحديث اذا كان اسناده على الجادة فيكون من باب زيادة رواية الثقة فحينئذ لا اشكال فيه. طيب عرفنا ان
الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة لان الصور محرمة ولا فيه كلب لان اقتناء الكلاب غير الصيد والحراسة والزرع محرم صح ولا لا؟ طيب والجنب؟ الجنب اذا قام وتوظأ ما في اشكال. طيب اذا لم يتوظأ
فيكون خالف ولا ما خالف؟ اجيبه. على قول من يرى الوجوب يكون خالف. فيستحق ان الملائكة لا تدخله لا تدخل بيته يرحمك الله. نعم. نعم. قال رحمه الله باب في الجنب اذا اراد ان يعود
قال اخبرنا الحسين ابن حوريف قال اخبره سفيان عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم ان يعود توضأ يشمل في الوضوء يشمل الامرين يشمل الاستنجاء والوضوء الكامل. نعم. باب اتيان النساء قبل احداث الغسل
قال اخونا اسحاق وابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ لاسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الحميدي الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة بغصن واحد. نعم هذا جائز بالنسبة للطواف على النساء في ليلة
واحدة ولكن كيف يكون؟ قال بعض العلماء ان هذا كان على النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان لانه عليه الصلاة والسلام ليس في القسم واجبا. ويتصور في المعدد هذا ولكن لا شك ان الوضوء بين
هذا وذاك امر متحتم. نعم. قال اخبر محمد ابن عبيد قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا ما اعمار عن قتادة اناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غصن واحد. قد الطعن بعض العلماء في هذا الحديث عفوا
قطعنا بعض الجهلة في في هذا الحديث بحجة ان انس كيف يعلم بهذا الامر وغاب عن ذهنه ان الحديث في الصحيحين وايش الاشكال؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون اعلمه واخبره ها؟ وقال له ائتني بماء لاغتسل فاني قد طفت
حتى يكون هذا من باب التعليم للامة ما في اي حرج في هذا. نعم. باب حجب الجنب من قراءة القرآن. قال علي ابن حزين قال اخبرني اسماعيل ابن ابراهيم ان ثبت عن عمرو ابن مرة. عن عبد الله ابن سلمة انه قال اتيت عليا انا ورجلان فقال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة. نعم قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يوسف الصيدلاني الرقي قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عن عمرو بن
عن عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال ليس الجنابة. قراءة القرآن بالنسبة للجنابة
امر لا يجوز باتفاق الائمة وهناك قول لبعض الفقهاء ضعيف انه يجوز بناء على انهم بناء على عموم حديث لا يحجبه عن القرآن شيء ولكن لا يحجب عن القرآن شيء هذا عموم مستثنى بدليل ليس الجنابة هذا
عموم المستثنى والقرآن الكريم كلام الله عز وجل يجب ان يوقر فلا يمس الا على وضوء ولا يقرأ الا على طهارة. لا يقرأ الا على طهارة من الحدث الاكبر. فاذا اراد الانسان ان يقرأ من حفظه او
يقرأ يراجع حفظه فعليه ان يتطهر من الجنابة. واما اذا اراد مس المصحف فعليه ان يتوضأ لا يجوز للانسان ان يمس المصحف بغير وضوء. ولم يقل بجواز مس المصحف بغير وضوء الا الظاهرية. وجمهور العلماء على خلافهم
بل لا نعلم ان احدا من السلف خالف في هذه المسألة. واول من خالف فيها وابن حزم. وبالنسبة للجنب لا يقرأ شيء من القرآن فان قال قائل طيب المرأة قد تكون عليها الحيض او النفاس واذا ما رجعت حفظها ربما
وربما تكون محتاجة للحفظ والمراجعة لمعنى من المعاني فنقول ان المرأة اذا كان عليها الحيض او النفاس او فهي معذورة ولا تشبه الجنب من كل وجه. لان الجنب سهل عليه ان يرفع الحدث عن نفسه
واما الحائض لا تستطيع ان ترفع الحدث عن نفسها. نعم. قال رحمه الله باب مماسة الجنب ومجالسته. قال اخبر اسحاق ابن عن الشيبانية عن ابي بردة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له
قال فرأيت يوما بكرة فحجت فحجت عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيتك فحت عني وقال ان ان كنت جنبا فخشيت ان تمسني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت ان قال فخشيت ان تمسني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان المسلم لا ينجز؟ نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا يحيى قال حدثنا قال حدثني واصل عن اجواء عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
له ذنوب فاهوى الي فقلت اني جنب فقال ان المسلم لا ينجس. قال اخبر حميد ابن مسعود قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا حميد عن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي وفي طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل عنه فاغتسل ففقده النبي
صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل. وقال سبحان الله ان المؤمن
فلا ينجس بعض الظاهرية يأخذون هذا الحديث يقطعونه عن سبب وروده. يقولون ان المؤمن لا ينجس. اذا يجوز ان يقرأ القرآن طيب هذا انت قطعته عن سبب وروده. المؤمن لا ينجس ما يساوي كلمة المؤمن طاهر. انتبه في فرق بين المسألتين
فلان الجنب لا يقال عنه الطاهر ماذا يقال عنه؟ ها؟ جنب محدث صح ولا لا؟ اذا في فرق المؤمن لا ينجس هذا في مقابل انما المشركون نجس. طيب هل نجاسة المشرك حسية ولا معنوية
اذا هنا ان المؤمن لا ينجس يعني لا ينجس حسا بالجنابة. لا ينجس حسا بالجنابة. فما النجاسة فما هو الحكم الذي عليه؟ الحكم الذي عليه الجنابة حكم معنوي. الجنابة حكم معنوي. فالمؤمن لا
اينجس؟ اي لا يوصف بانه نجس كما يوصف المشرك. انما المشركون نجس. هناك ثلاثة اشياء نجس كما قال الله عن المشركين انما المشركون النجس. وهناك لا ينجس وهو المؤمن الذي عليه الحدث الاصغر والاكبر. وهناك طاهر
وهو الذي ليس عليه حدث لا اكبر ولا اصغر. في ثلاثة احوال فلا يجوز للانسان ان اه يعمم هذا المعنى ويقول يجوز للجنب ان يقرأ القرآن وان يمس المصحف. هذا فهم وفقه سقيم. الصواب ان
الذي عليه الجنابة لا يقرأ شيء من القرآن ولا يمس المصحف. ما هو لكونه نجس كما يظنه بعض. لا. وانما لكونه عليه الحدث فرق بين الامرين. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال لا يمسه الا المطهرون
والمطهر غير انه نجس. غير الذي لا ينجس في طاهر وفي مطهر. الا المطهر المؤمن طاهر الان ولو كان على جنابة لانه ليس كالمشرك نجس. لكن ليس مطهرا. من هو المطهر؟ هو الذي ليس عليه حدث لا اصغر ولا اكبر
لا يمس الا المطهرون وصف للملائكة. والمقصود انتم ايضا لا تمسوه في الارض الا وانتم على صفة المطهرين. وليس على صفة الطاهرين. ها؟ واضح؟ فان المؤمن لا ينجز قال اني جنن فقال المسلم لا ينجز يجوز للمسلم الجنب ان يمس مسلما غير جنب. ولا تنتقل ان الجنابة باليد
واضح؟ لان الجنابة حدث معنوي. ما في شيء محسوس. انت ما تستطيع ترى النجاسة على المسلم. بمجرد جنابة ولا على الكافر. نعم. باب استخدام الحاء انطلحت اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد ان
زيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت اني لا اصلي قال لي
ليس في يدك فناولته. اذا حتى الحائض لا ينجس. ها لا ينجس نجاسة ايش؟ حسية ليست نجاستها في يدها الحيض محلها معروف. ولذلك الله آآ منعنا من المحل. قال يسألونك عن
محيط ما قال يسألونك عن الحيض من يعرف ما الفرق بين يسألونك عن الحيض ويسألونك عن المحيض الحيض المكان ومحيض الحيض والحيض الحيض الدم اذا المقصود يسألونك عن المحيض اي عن مكان الدم وزمانه. ماذا نفعل؟ محيض اسم للمكان واسم للزمان
يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فمكان الدم وزمان الحيض اذى بالنسبة للمرأة. اما المرأة نفسها فما قال يسألونك عن الحيض وهو مطلق الزمن لا المقصود يعني المحيض محل الدم قل هو اذى
ايعني هذا المحل؟ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبيدتان الاعمى شحاء ولو اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر الجريمة من عشان ثابت ابن عبيد ان يقاس ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولني الخمرة من
مسجد قالت اني حائض. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. ناوليني الخمرة من المسجد يعني اي وهو في المسجد. ناولين الخمرة من المسجد
مفسر بالرواية السابقة بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. اذ قال يا عائشة ناولني الثوب. اذا هي تأخذ الثوب من دارها وتوصل الثوب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد. فاذا هو قال ناولني الخمرة وهو من المسجد. من اين قال هذا الكلام من المسجد
قالت اني حائض فقال ليست حيضتك في يدك. دل على ان ادخال الحيض يدها داخل المسجد لا يظر ما الذي يضر دخولها هي الى المسجد؟ وهذا صريح في ان الحائض ليس لها ان تدخل المسجد
اذ لو كان يجوز لها الدخول الى المسجد لقال لها ما عليك ان تدخلي المسجد. ما قال يدك حيضتك ليست في يدك فعلق الحكم على اليد ولم يعلق الحكم على الكل. ولو علق الحكم على الكل جاز للحائض ان تأتي للمسجد. ومن
هنا قال الفقهاء لا يجوز للحائض ان تدخل المسجد. ويؤكد هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا توفي بالبيت غير ان لا تطوف البيت لمقصد ما هو المقصد؟ ليس مجرد الطواف فقط بل لان في ذلك الدخول للمسجد
والطواف عبادة ولابد فيها من الوضوء فهذان معنيان من اجلهما منع الحائض من الدخول الى المسجد الحرام. نعم قال رحمه الله باب بسط الحائض الخمرة في المسجد قال محمد بن منصور عن سفيان عن المنبوذي عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
في حجر احدانا فيتلو فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم احدانا بالخمرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض. اذا تقوم احدانا بالخمرة الى المسجد فتبسطها لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. دل على ان مجرد المرور للمسجد يكون حالها
حال ما قال الله عن الجنب الا عابري سبيل. فالعبور جائز ولو كان لاجل شيء نعم في الذي يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر واللفظ له قالا اخبرنا سفيان عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله
وانا انها قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن. قلنا لان الحيض لا يتعدى المحل في حين كون النبي صلى الله عليه وسلم في حجر زوجته ويقرأ القرآن لا يضر. وفيه من الملاطفة والملاعبة
ان الانسان يضع رأسه في حجر زوجته ولا بأس ان يقرأ القرآن ولو كان عليه الحيض ويمكن يسمعها القرآن لتراجع حفظها يمكن يسمعها القرآن لتراجع ايش؟ حفظها. نعم. قال باب غسل الحائض رأس زوجها. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال
حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن اشهد ان عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمأ الي رأسه وهو معتكف وانا حائض يعني يومئ الي رأسه يعني النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ورأسه في حجرة عائشة هذا امر جائز
وهي تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض اذا هذا امر مباح. نعم. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا بوهب عن عمرو بن الحارثي وذكر اخر عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجامر وهو
جاوب فاغسله وانا حائض. فيه جواز اطلاق لفظ المجاور على المعتكف. فبعض الفقهاء يفرق بين والمجاورة. يقول المعتكف هو الذي حبس نفسه في المسجد لاجل التعبد اما المجاور فهو الذي يجلس اكثر الوقت في المجلس في المسجد. نعم. قال اخونا قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام ابن عروة نبيها عائشة رضي الله عنها
قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. قال ارجل يعني امشط. ارجل يعني امشط. نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك واخبرنا علي بن شعيب قال حدثنا مالك قال حدثنا مالك عن الزبير عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك؟ في
اه عظيم اه تأدب عائشة اذا انها كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ومثل نساء بعظ النساء اليوم تقول لها اخدميني تقول لا انا الخدمة ما هو واجب علي ها وهذه نكتة لعلها صحيحة واقعيا يقول ان احد اخوانا من مصر لا يزعلون علينا
يقولون ان امرأة من مصر قالت لزوجها يا زوجي الحبيب انا والله اخدمك بعينيها والخدمة ليست واجبة علي فقال الزوج والله يا زوجتي الحبيبة كلامك صحيح. خدمتك لي ليست واجبة علي. وكذلك اه ككون يجلس معي
الانفراد ليس واجبا عليه. فانا ساعدد ان شاء الله. قالت الله انا بهزر معاك انا اقول لكم يعني كلمة ارجو انها تسمع اذانكم. الرجل الذي يهدد زوجته بالتعدد ليس برجل
اكرر ولا يكفي؟ الرجل الذي يهدد زوجته بالتعدد ليس برجل. فلابد للانسان ان يكون عنده الف طريقة لضبط المرأة اما جعل التعدد صوتا على رأسها فهذا من السفه. هذه ليست رجولة هذي
ما جعل الله الشارع لك للتعدد لتجعل ذلك صوتا على المرأة هذا ما يجوز شرعا يا اخوان. نعم. قال رحمه الله باب مآكلة الحائض ما يتزوج احسن. واذا تزوج واحدة بس. ها
خلوكم من الموحدين توحيد الخائفين. يلا يا شيخ امشي. قال باب مواكلة الحائض والشرب من سؤرها. قال اخوها قتيبة قال حدثنا ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ انا به عن ابي شريح عن عائشة رضي الله عنها انها قال سألتها هل تأكل المرأة
ومع زوجها وهي طامس؟ قالت نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك. وكان يأخذ العرق في قسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب في قسم
علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدم. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ما الطفه مع نسائه؟ ما الطفه عليه الصلاة والسلام. بعض الناس اليوم يسمع كلام التعدد وينسى اخلاق النبي
وسلم في التعب هذه مصيبة وطامة كبرى يصبح يكره النساء ويكره الرجال الموالي في التعدد. رجل اشتكى علي انه زوج احد طلاب العلم من موليته. واذا به يسيء اليها لانها الثانية
هذا والله العيب هذا والله العيب. تأملوا في اخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. تقول هل تأكل المرأة مع زوجها الطمس معنى الحيض. الطمس زمن الحيض. قالت نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعني
او يدعوني عفوا يدعوني فاكل معه وانا عارك. عارك يعني اه حيض علي الحيض. وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف به. يعني يقدم ها على نفسه ها يقدمها على نفسه. بعض الرجال يقوم تاكلين قبلي اذبحتش. ايش هذا؟ شوفوا
يعني تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الزوج كيف؟ كان المفروض يعني بحكم الرجولة اللي عند الانسان انه لو لم يكن عنده الا لقمتان ان يطعم زوجته ولا يأكل هو شيء. هذا المفروظ. الان بعظ الرجال العكس. بعظ الرجال عندهم من البخل
ما يود لو ان امرأته ها مثل الجدار لا تأكل ولا تشرب. نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوان اليوم يعني في قديم الزمان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتكن اكثر اهل النار. قال في مذاق؟ قال تكثرن آآ اللعن
فرن العشي. اليوم الرجال يكفرون العشير. وهذي والله مصيبة. يتزوج الرجل عشرين سنة من امرأة ثم بعد عشرين سنة يرميها. نسأل الله السلام والعافية. اين اين العشرة؟ اترك الامور الباقية كلها. لو كانت هذه جارتك لما جاز لك ان ترميها رمية الكلب
كيف وهي زوجتك وام اولادك وتنسى لها الفظل كل هذه السنين؟ سبحان الله العظيم. نعم. انا اتكلم الواقع اليم يمر به طلاب العلم مع الاسف الشديد. ها؟ هذا مثل رجل انتبه ترى في ناس
بعظ الناس عجائب يقول امرأة آآ ارسلت لي رسالة تقول ان زوجي كثيرا ما يهددني تعدد وهو لا يصلي الفجر شف هذه مصيبة عظيمة قلت له اذا هددك بالتعدد قل له
تعدد مباح على قول بعض العلماء وهو الذي اميل اليه. وعلى قول الاخرين انها سنة واما صلاة الجماعة في الوقت ومع الجماعة فهو واجب. كيف يترك الواجب لاجله؟ ها لاجل التفكر في هذه الامور التافهة
نعم. قال خريج بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو. اي الاعمى شعير المقدام بن شريح ابيها عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه على الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا
قال رحمه الله باب الانتفاع بفضل الحائض. قال اخبرنا محمد بن منصور قال احدهما سفيان عن مشعى عن المقدام بن شريح عن نبي انه قاسم رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم يعطيه فيتحرى موضع فمي
على فيه. امشي بسرعة عشان لا تتذكر اهلك بعدين تقول خلنا نروح الكويت. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا وسفيان عن المقدام شريه نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اشرب انا وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في
واتعرق العرق وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع على موضع في. الله اكبر. نعم. قال رحمه الله باب مضاجعة الحائض قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام حام قال واخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا معاذ
شم اللفظ له قال حدثني ابي ان يحيى قال حدثنا ابو سلمة ان زينب بنت ابي سلمة تحدثته ان ام سلمة تحدثتا قالت بينما انا مضطجعة فرسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذا اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. فقال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قال اخبر محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سيدنا الجابر من صبح قال سمعت خلاسا يحدثنا عن عائشة رضي الله عنها انها قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا طامس او حائض
اذا صدره مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. الله اكبر. ثم يعود فان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك غسل مكانه ولم يعد وصلى فيه. ولم يعده اي لم يجاوز المكان الذي اصابه الحي. يعني شيء ادب عجيب يا اخي. والله الواحد يعني
يكاد يعني يتعجب من هذا الخلق العظيم وهو من هو بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم. ينام مع زوجته في ثوب واحد يعني لحاف واحد طبعا هي الان اصابها الحيض قطعا الحيض سيتناثر ولا لا؟ ارادت هي ان تخرج وتلبس
شيء تتحفظ فمنعها النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا تخرج في في الليل الظلماء وتبحث ويمكن يصيبها الدم جاء في حديث عائشة قالت فربما اصابه مني شيء يعني من الدم الحيض ما
قل لها انت كذا وانت كذا لا يقول ماذا يفعل؟ غسل مكانه ولم يعده يعني يغسل مكان الحيض ولا يتجاوز المكان مو يغسل كامل لانك انت دايما الحين جا علي الله اكبر. نعم. قال رحمه الله باب مباشرة الحائض قتيبة قال حدثنا
قل احرص على ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضا ان تشد
ازارها ثم يباشرها اما مظاجعة الحائظ فجائز بالاجماع. وهو النوم معها في فراش واحد. واما مباشرة الحائض فهو جائز فيما دون الفرد بالاتفاق. وخالف فيه بعض الفقهاء وليس لهم مستند من الشرع. وهذا
حديث حديث عائشة نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر نسائه وهي على الحيض. والمقصود بالمباشرة الضم قبلة ونحو ذلك من اه الامور التي تكون بين الزوجين من دون علاج. نعم. قال اخبرنا اسحاق
إبراهيم قال اخونا جليل منصوع عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت احدانا اذا حاضت امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها
والاخبر عن حال ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابني وهب عن يونس والليث عن ابن شاب عن حبيب مولى عروة عن بدية وكان الجيش ندبة مولاتي الميمونة عن ميمونة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة بالنساء وهي حائض
اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين في حديث في حديث الليث الليث محتج محتجزتا به يعني انها تتحفظ محتجزة به اي متحفظة به. تتحفظ فحتى لا يتناثر الدم ثم
يأتيها زوجها ويداعبها ويداعبها. نعم. قال رحمه الله باب تأويل قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض. قال اسحاق وابراهيم قال اخبرنا سليمان المحرم قال حدثنا حماد بن سلمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كانت اليهود اذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوهن ولم يشاربوهن ولم
يجامعهن في البيوت فسألوا النبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى الاية فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلهن ان يؤاكلوهن ويشاربوهن ويجامعوهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلا الجماع
اذا لا يجوز للرجل مع زوجته كل شيء الا الجماع. نعم يعني الا الايلاج هذا هو الممنوع. نعم. فقالت اليهود ما يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا. وقام اسيد بن حضير وعباد وعباد بن بشر فاخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ان جامعهن في المحيض وتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا. حتى ظننا انه قد غظب عليهما فقاما. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية هدية لبن فبعث في اثارهما فردوا ما فسقاهما فعرفا انه لم يغضب عليهما. يعني التكملة غير موجودة في
نسخنه موجود عندكم؟ طيب المهم اني اكتبه ان في سقط نعم موجود في بعض النسخ دون بعض نعم بعد كلمة بان يصنعوا بهن كل شيء ما خلا الجماع اكتب هنا سقط بمقدار ثلاثة اصط
سقط بمقدار ثلاث تسطر تكملة الحديث والحديث في الصحيحين. نعم. قال رحمه الله باب ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضها بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قد اخبر عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن عبد الحميد ان يقسم
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار. الحليلة هي المرأة التي تحل الرجل اتيانها هذا المقصود هنا. وقد تطلق الحليلة اه على المرأة التي يحل للرجل النظر اليها
كما في قوله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. صح؟ ما معنى الحلال؟ الجمع حليلا وهي المرأة التي تجول جزءا لك النظر اليها لكونها زوجة ابنك. واما هنا باب ما يجب على من اتى حليلته اي الحليلة التي
يجوز لك ان تطأها وهي زوجتك او اماتك. قال فالرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار هذا الحديث حديث صحيح وان تكلم بعض العلماء في رفعه وان تكلم بعض العلماء في رفعه
فيكون فتوى من ابن عباس ولا يمكن ان يقال هذا من قبيل الرأي والصواب انه صحيح مرفوعا. الدينار لم يساوي الدينار احفظوها بالجرامات. الدينار يساوي اربع جرامات وربع من الذهب. اربع
وربع من الذهب. كم جرام الذهب عندكم بالجنيه؟ سبع مئة. جرام! جرام الواحد سبع مئة ما شاء الله طيب قول قول سبع مئة جرام الواحد اذا اربع غرامات يعني الفين وخمس مئة تقريبا اربع غرامات وربع صح
الفين وثمانية قول الفين وخمس مئة اذا جاك الرجل وقال والله انا اتيت اهلي يقولوا لازم تتصدق بالفين وخمس مئة جنيه قل اعوذ بالله اروح اتزوج احسن قولوا لا لا تزوج ولا تجي اهلك وعليها الحيض ولكن اتق الله واصبر. فهذا زجر هذا زجر. وقال بعض الفقهاء
والله الفقهاء عندهم استنباطات بديعة يا اخوان. يكاد يا عقل الانسان يطير من استنباطاته. قال هذا الحديث دليل على ايش دليل على التعزير بالمال. شفت شلون؟ خالف شرع الله فوقع فاتى اهله في حال الحيض
فالشارع زجره بالماء. بعض الناس لا ينزجر الا بالماء. ها لو تقول له هذا ذنب هذا ذنب يقول ايه ايه طيب طيب ترى فيها فلوس اوه يقولون ما تكفي التوبة لا بد معها من فلوس لكن المسألة تتغير عنده التقسيمات الحسابات راح تتغير
لكن مجرد توبة الامر عنده سهل لكن تقول له توبة وفلوس هذي مشكلة. طيب الاو هنا او بنصف دينار او ليس للشك. وانما ولا للتخيير وانما للتنويع. اعيد مرة ثانية او ليس للشك. ولا هو للتخيير انما هو
وللتنويع. الاصل في او انه للتنويع. وقد يأتي بالتخيير. او العكس. هنا او بمعنى تنويع ما معنى التنويع؟ يعني ان كان في فورة الدم ففيها دينار. وان كان في الزمن اليسير الذي
ليكونوا من الانقطاع بين الدم والدم والساعة والساعة ففيه نصف دينار. واضح؟ الحمد لله. يلا قال رحمه الله باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا من سفيان وعن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه
عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. فلما كان بسلف حث فدخل علي رسول صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك ان فزت؟ فقلت نعم. قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم
فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. الحديث حديث ابن عباس ايش قال الشيخ الالباني يعني؟ صحيح. صحيح. النووي اه غفر الله له قال ضعيف بالاتفاق لاضطراب
الحديث وين الاضطراب في الحديث؟ عشان التنويع يعني هذا ما هو اضطراب. واضح؟ ولكن لانه خالف مذهب الشافعية قال انه مضطرب هذا غير صحيح يا اخوان. الحديث ليس فيه اضطراب. وانما او للتنويع كما ذكرت او للتنويع
ثم قوله ان الحديث ظعيف باتفاق الحفاظ ليس بصواب. فمن العلماء الحنابلة ما صححه. من علماء الحنابلة ما صح هذا الحديث؟ ومن المتقدمين نصح هذا الحديث ومنهم الامام النسائي وابو داود فان صنيعهما وكذلك الامام
ابن ماجة والترمذي صنيع هؤلاء الائمة يدل عفوا ابو داوود والنسائي وابن ماجه صنيع هؤلاء الائمة يدل على انهم يرون صحة هذا الحديث نعم باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت قلنا انها تغتسل وجوبا نعم قال
ما تفعل النفساء عند الاحرام. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى ويعقوب ابراهيم واللفظ له قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم خرج لخمس بقين من ذي القعدة وخرجن معه حتى اذا اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستغفري ثم اهلي. اسماء بنت عميس ولدت ابا بكر محمد ابن ابي
الصديق في حجة الوداع. ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة الوداع. والصديق بعده بسنتين. كم كان عمر محمد ثلاث سنوات من تولى تربيته؟ تولى تربيته زوج امه وهو علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب
من اسماء بنت عميس. فتربى محمد ابن ابي بكر في حجر علي. وهذا من اكبر الادلة على عظيم الحب بين ال علي وبين ال الصديق بين ال علي ولذلك كان محمد يقال له ربيب علي ولذلك علي بن ابي طالب
لما تولى الخلافة امر محمد ابن ابي بكر ان يكون اميرا على مصر له. ثم قتل هناك واما القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فهو من فقهاء السبعة في عهد التابعين والشاهد من الحديث ان النبي
صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل وان تستثمر. ومر معنا هذا الحديث نعم. قال رحمه الله ودم الحيض يصيب الثوب. قال عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سيدنا سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابت ابن الحداد. عن عدي بن دينار قال سمعتم قيسي
بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. قال حكيه بضلع واغسليه بالماء والسدر. بظل او بظل يجوز هذا وفتح اللام اصوب حكيه بظلع يعني بعصاة او بحديدة او
عظمة ايا كان حكي بضلع يعني عصاة معوجة تشبيه للعصا بالظلع ثم قال حكيه بظل واغسليه بماء وسدر. يعني اثر الدم. نعم. قال رحمه الله اخبرني احد ابن عربي قال عن حماد ابن زيدان
ان فاطمة بنت المنذر انا اسماء بنت ابي بكر وكانت تكون في حجرها ان امرأة استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما الحيض يصيب الثوب فقال حطيه ثم اقرصيه بالماء ثم امضحيه وصلي وصلي فيه. يعني قول آآ هشام ابن
عروة عن فاطمة بنت المنزلة اسماء بنت ابي بكر وكانت تكون في حجرها. كانت اي فاطمة تكون في حجرها اي في حجر اسمع لماذا فاطمة بنت المنذر تكون في حجر اسماء بنت ابي بكر لان فاطمة بنت المنذر هي حفيدة
اسماء بنت ابي بكر فكانت تكون في حجرها فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام واضح؟ ولذلك يقولون ان عروة يروي عن زوجته ها هذي رواية الرجال عن النساء عن الزوجة لانها هي الصق بالنساء منه صح ولا لا؟ فهي عندها احاديث ليست عند عروة. عروة
فاطمة ابناء عم عروة ابن الزبير ابن العوام وفاطمة بنت عفوا هشام هشام كلامنا عن هشام هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وفاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابن العوام. فهما ابناء عمه. فهشام كان يروي عن فاطمة
احاديث وهذه رواية الازواج عن الزوجات. وفيه دلالة ان المرأة اذا اصابها اه دم ماذا تفعل؟ ثم اقرصيه. بالماء ثم انضحيه وصلي فيه. في بعض الروايات ولا يضرك اثر الدم. اذا ما دام ان المرأة حتت يعني حكت يعني حكت
حطيه يعني حطيه. مثل الرواية السابقة حكيه. عدي بن دينار عن ام قيس. اذا حكت ثم قرصت بظفرها او بظلع ثم نظحت الماء وصلت فيه لا يظر ما في وان كان اثر الدم باقيا. نعم. قال رحمه الله باب المني يصيب الثوب. قال اخرنا عيسى ابن حماد
قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديد عن معاوية ابن ابي سفيان انه قال ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى. ام
هي رملة بنت ابي سفيان قديمة الاسلام من المهاجرات الاول للحبشة. واما اه معاوية بن ابي سفيان خال المؤمنين فهو اسلم بعد بعد فتح مكة او قيل قبل فتح مكة بيسير. وفي الحديث
دلالة ان الانسان يجوز ان يصلي في الثوب الذي جامع فيه اهله اذا لم يرى فيه اثر الدم او لم يرى فيه اذى اذى يعني من المني او المذي نعم. قال باب غسل المني من الثوب قال اخونا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن عمرو بن ميمون الجزري. عن
ايمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه غسل المني من الثوب مبني على مسألة هل المني نجس او طاهر؟ جمهور العلماء ان المني طاهر
وقالت الحنفية المني نجس ومعلوم ان اصل الانسان من اي شيء من ماء مهين هو المني. صح آآ لا يليق ان يجعل الانسان اصله نجسا. ولا يصير؟ والله كيفه اذا واحد يخلي اصله نجلس احنا ما لنا شغل فيه
قيل للامام ابن تيمية رحمه الله ارادوا ان يحتقروا شأنه. قال ما اصلك وفصلك؟ قال اصلي مما قال اصلي من طين وفصلي من ماء مهين. فالجم الرجل ما عرف كيف يرد عليه لان هذا اصل الفصل يشترك فيه الجميع. مهما كان الشرف ومهما
ايش؟ النسب صح ولا لا؟ هذا حديث عظيم. قال آآ يعني آآ غسل المني الصحيح المني الطائر وهو قول الجمهور قلنا من ولكن هل المذي طاهر او نجس؟ العكس الاربعة بل هو قول الجمهور بان المذي نجس. واستدلوا بحديث علي اغسله
وقال الخطابي انه ليس بنجس. وانا اميل الى هذا القوم. الحمد لله الذي سلف يعني. المذي ليس بنجس ان لو كان نجسا لما جاء في بعض الروايات بمجرد الفرك. لما جاء في بعض الروايات بمجرد النضح
لان النجس لا بد من غسله. وعلى كل حال فالاحوط ان الانسان يغسل المذي. واما المني انت مخير فيه بين غسله وبين فركه لانه ليس بنجس. نعم. قال رحمه الله اما غسل المني والمذي من
باب التطهر او التطيب فهذا باب واسع ولا لا؟ يعني اذا وقع الصبغ الصبغ الان هذا لو وقع صبغ القلم اذا وقع على ثوبك هل هو نجس ليش تبى نجس؟ يجوز تغسله ولا ما يجوز؟ ما في بأس. انسان عنده ثوب ابيض مثل الشيخ الفاضل فما يريد ان يخرج الى الناس
وعلى ثوبه بقع فيغسل البقع فيها شيء؟ لا يغسلها عن نجاسة يغسلها عن نظافة ما في بأس الامر واسع. نعم. قال رحمه الله باب الفرج باب فرك المني من الثوب. قال اخبرنا قتيبة بمصادرة الهواتف الرنانة ترى. وان كانت شلالات
نعم قال باب فرك المني من الثوم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن الحارث ابن نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى المانية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان نجس العين لما اجزأ
الفرق لان الفرك لا يذهب العين. وانما يذهب الاثر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا باز قال حدثنا شعبته قال حدثنا حكم قال الحكم اخبرني عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ان عائشة رضي الله عنها قالت
قد رأيتني وما ازيد على ان اتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا الحسين بن حذيث قال اخبرنا سفيان المنصور عن ابراهيم الهمام عن عائشة رضي الله
انها قالت كنت افركه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن يوسف عن يحيى ابن سعيد عن الاعمش عن ابراهيم الهمام عن عائشة رضي الله عنها انها قال كنت
في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحكه المني. قال حدثنا حماد ابن زيدان عن هشام ابن حسان عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني افرك الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرها محمد ابن كامل المروزي قال حدثنا
المغيرة ابراهيم للاسف عائشة رضي الله عنها انها قالت ولقد رأيتني اجد في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحجه عنه. نعم قال باب بول الصبي الذي لم يأكل الطعام قال عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن
صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبالى على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله فيه دلالة على ان بول صبي الصغير الذي لم يأكل الطعام ان نجاسته مخففة. نجاسته
خفف فيكفي فيه النظح. واما النجاسة المغلظة كبول الادمي الذي يأكل الطعام واي نجاسة مغلظة فلابد من الغسل. فلا بد من الغسل. واذا قال هنا لماذا علق الحكم بالابن وبالصبي دون البنت؟ قال ابن القيم رحمه الله ومن له ادنى المام
الاحوال يعرف الفرق بين بول الصبي وبين بول الانثى. فان بول الانثى وان كان الطفلة فان لها رائحة كريهة واذا اذا لا بد حينئذ من غسل اشبهت النجاسة المغلظة. واما بول الصبي الصغير فان اه
ان البول لاجئ تكاد تجد له رائحة. نعم. قال اخوان ابن قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه اياه. اتبعه يعني بالنظح. هكذا ياخذ الماي ويرش
يرش يرش. نعم. قال باب بول الجارية قال خرى مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا يحيى ابن الوليد. قال حدثني محل ابن قال حدثني ابو السمح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. ابو السمح
من الصحابة اه يعني لم يوقف له على اسم ولكن جاء في بعض الروايات كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فربما يكون من مواليه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب بول ما يؤكل لحمه
قال اخبر محمد ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتلة ان انس ابن مالك حدثهم ان اناس او رجالا من عكر قدموا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فتكلموا بالاسلام وقالوا يا رسول الله ان اهل ضرع لم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها. فلما صاحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا
بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقوا الذود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فاوتي بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وارجلهم ثم تركوا في الحرة على حالهم حتى ماتوا. هذا الحديث مشهور
وهو يسمى بحديث العرنيين. وهذا هؤلاء رجال من عكل قبيلة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلموا في الاسلام يعني يظهر الاسلام فقالوا يا رسول الله ان اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اهل الريف المقصود به يعني اهل الزرع
واما اهل الظرع فهم اهل الماشية. واستوخموا المدينة وفي بعظ الروايات استووا المدينة استوخموا يعني رأوا ان آآ يعني هواء المدينة وخيمة عليهم فارادوا ان يخرجوا الى الصحراء. وفي بعض رواية آآ استووا المدينة استووا يعني لم يلائمهم الطعام
فيه او الجو فيه. فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود وراع. الزوج هي الابل التي تكون اه يعني معها اولادها وهي تضر تدر اللبن. وامرهم ان يخرجوا فيها خلاص
خلوكم مع هؤلاء حتى يعني تروا انه يلائمكم الرجوع ترجعون. فخرجوا فلما شربوا من البانها واموالها وهذا فيه دلالة على ان البان ابوال ما يؤكل لحمه ليس بنجس وهذه قاعدة ما يؤكل لحمه
فبوله وروثه ليس بنجس. معناه يجوز استخدامه في الطبخ. يعني يطبخ بروث الحيوانات الطعام فيوقد به النار يجوز. يجوز ان يستخدم روث مأكول اللحم في تسميد الارض. لانه ليس بنجس
اما النجاسات لا يجوز تسميد الارض بها. ويجوز الانسان يشرب ابوالابل وابوال البقر وابوال الغنم اذا اصاب الثوب ليس بنجس. ويجوز ان يشربه. لكن كون الانسان يتقذره هذا شيء راجع الى النفس
لذلك هؤلاء اه شربوا البانها وابوالها تطببا. تطببا. فلما صحوا وكانوا بناحية الحر واه الحرة هي الجهة الشرقية للمدينة والغربية يقال لها حرتان. ويقال له اللاعبتان ماذا فعلوا؟ كفروا بعد اسلامهم. اظهروا الكفر وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم
الزوج. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث الطلب في اثارهم فاوتي بهم. جابوهم مسكوهم جابوه فسمروا اعينهم. وقطعوا ايديهم وارجلهم ثم تريك في الحرة على حالهم حتى مات
فان قال قائل لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم هذه الفعلة الشنيعة؟ قصاصا لماذا فعل بهم هذه الفعل الشنيعة قصاصا لانهم سمروا عين الراعي فاستحقوا تسمير الاعين. وقطعوا يد الراعي فاستحقوا قطعه
الايدي قطعوا رجل الراعي فاستحقوا قطع الرجل. وقتلوا الراعي فاستحقوا الترك حتى يموتوا ويجوز لولي الامر ان يجمع عدة عقوبات على المحاربين لله ورسوله. يجوز على ولي الامر ان يجمع عدة عقوبات على المحاربين لله ورسوله او لا هم اهل الحرابة. واهل الحرابة
وينقسمون الى قسمين قوم يخرجون على المسلمين بعد اظهار الاسلام ويكفرون وقوم يخرجون على المسلمين يعتقدون كفر المسلمين ويدعون انهم هم المسلمون وهؤلاء هم الخوارج. اللي يسمون لغة عصرنا اليوم
المتطرفون او التكفيريون. فهؤلاء يقول الله فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله في سورة ايش؟ المائدة. ايش الاية؟ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او
او او اذا هذا الاصل فيه للتنويع. ينوع معهم العذاب نوعوا في تعذيب المسلمين. وان لم ينوعوا فيقتلون على وجه واحد وهو الصواب من اقوال الفقهاء رحمهم الله الشاهد في هذا الحديث ان بول ما يؤكل لحمه طاهر ليس بنجس. فاذا اصاب ثوبك او بدنك لا
واظح؟ نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة. عن ابي عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن طلحة بن منصرف عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قدم اعرابي من عرينة الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم فاسلموا قدم اعراب من عرينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فاستووا المدينة حتى حتى اصفرت الوانهم بطونهم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح له وامره ان يشربوا من البانها وابوالها حتى صحوا فقتلوا
راعيها واشتاقوا الى الابل. فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. قال امير عبد الملك انس وهو يحدثه هذا الحديث بكفر ام بدم؟ قال بكفر. قال ابو عبد الرحمن لا نعلم احدا قال عن يحيى عن انس في هذا
حديث ابي طلحة والصواب عندي والله اعلم يحيى عن سعيد ابن مسيب مرسل. على كل حال هذا الحديث يدل على ان المحاربين الكافرين يعاملون هذه المعاملة واما المحاربين الخارجين على ولي الامر هل يعاملون بهذه المعاملة او لا؟ الصواب ان ذلك راجع الى ولي
الامر وفي هذا الحديث انهم من اعراب من عرينة وفي الذي سبق انه من عكر والصواب انهم كانوا بعضهم من عكل وبعضهم من عرينة وهما ابناء عم. نعم. قال رحمه الله باب فرث ما يؤكل
لحمه يصيب الثوب. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد يعني ان مخلد. قال حدثنا عليا وهو ابن صالح عن اسحاق عن عمرو بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وملأ من قريش جلوس وقد نحروا جزورا
قد نحروا جزورا فقال بعضهم ايكم يأخذ هذا الفرس يذهب حتى يضع وجهه ساجدا وضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية وجاء تسعى فاخذته من ظهره فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليك
قريش ثلاث مرات اللهم عليك بأبي جهل ابن هشام وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط حتى عد سبعة من قريش قالها عبدالله هو الذي انزل عليه الكتاب لقد رأيتهم صرعا يوم بدر في قريب واحد. الله اكبر
ما يوكل لحم يصيب الثوب من دقة الامام انه استدل بحديث سلا الجزور على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان تعرفون الكرش نسميه كرش ايش يسمونه؟ الكرش في داخله ماذا يكون فرث؟ ها وهو روث
آآ الذي يكون في معدة الحيوان. هذا لو كان نجسا فمجرد وضعه على ظهر رسول الله مبطل لصلاته. فلما اكمل علمنا انه ليس بنجس وهذا استنباط دقيق من الامام رحمه الله تعالى وفي الحديث لفظة قال اي
يأخذ هذا الفرث بدمه. اذا فيه دم الفرث وفيه الفرث نفسه وفيه ايضا اه اه ما يكون من العذراء في داخل الكرش كل ذلك لم يكن سببا في ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
للصلاة ثم دعا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على هؤلاء ثلاث مرات على وجه العموم وباسماء سبعة منهم على وجه الخصوص فاصيبوا جميعا صرعى يوم قليب بدر وهم ابو جهل ابن هشام
الذي كان يعرف عندهم بالحكم وهو عمرو ابن هشام وهو خال عمر ابن الخطاب. وشيبة ابن ربيعة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط هؤلاء السبعة. وذكر بعض العلماء اه الثلاثة الباقين قال
الوليد ابن المغيرة وايضا امية ابن خلف هؤلاء كم؟ ستة والسابعة وهذا كرم الشيخ. ما عندي شرح. ما جبت شرح الشيخ؟ الجنة. ايه. على كل حال تبحثون عن السابع ها؟ نعم. قال رحمه الله باب البزاق يصيب الثوب قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا
اسماعيل عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ طرف ردائه فبصق فيه فرد بعضه على بعض. الصواب ان ما يخرج من جسم الانسان من غير السبيلين ليس بنجس سواء كان بزاقا او كان آآ مخاطا او كان غير
نعم قال اخونا محمد ابن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت قاسم بن مهران يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال اذا صلى احدكم فلا فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه والا رزق النبي صلى صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ودلكه. يعني اخذ طرف ثوبه الذي هو العمامة وبصق فيه ثم دلكه ثم تركه. حتى لا يسقط في المسجد
فهذا فيه دلالة ان البزاق ليس به نجس المصنف رحمه الله لم يذكر الدم الذي يخرج من فم الانسان او من انف الانسان او من جرح الانسان والصواب الذي مال اليه البخاري رحمه الله وهو قول عامة اهل الحديث ان الدم الخالد للانسان من غير
السبيلين ليس بنجس الدم الخارج من الانسان من غير السبيلين ليس بنجس. حكمه حكم لعابه حكمه وحكم مخاطئي. نعم. قال باب بدأ التيمم قال اخوان قتيبة عن مالكنا عبدالرحمن بن القاسم نبيا عن عائشة رضي الله عنها
قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او ذات الجيش انقضى عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني
ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرته فما منعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله عز وجل اية التيمم فقال اسيد بن
طيب ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قال فبعثنا فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. هذا يبين ان سبب نزول اية التيمم السفر ولكنه ليس خاصا بالسفر ولهذا بوب عليه الامام في الباب الذي بعده
للدلالة على تعميم الحكم فالتيمم جائز في السفر اذا عدم الانسان الماء وجاهزا في الحظر اذا عدم الانسان والتيمم لغة معناه القصد. وشرعا قصد اه التراب او الطيب قصده التراب او الصعيد الطيب على هيئة مخصوصة وقد اتفق
الائمة على وجوب النية في التيمم. حتى الحنفية الذين لا يرون وجوب النية في الوضوء والغسل. قالوا لابد من النية في التيمم لانها صفة غير معقولة المعنى. نعم. قال رحمه الله باب التيمم في
قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن ليثة عن ابي عن جعفر بن ربيعة عبد الرحمن بن رمز العميري مولى بن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار المولى ميمونة حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري وقال ابو جهيم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نحو بئر الجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. اذا فيه دلالة على ان جواز التيمم عند الحاجة في حال الحظر. لان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج ان
رد على الرجل السلام على طهارة ولم يجد ماء فتيمم على الجدار. نعم. قال رحمه الله باب التيمم بالحذر قال اخبرنا يعني تكرار الذي سبق. نعم. قال اخبر محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبتان
عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ان رجلا اظهر عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد الماء. قال عمر لا تصلي. فقال عمار ابن يا امير المؤمنين اما تذكر اذ انا وانت في سرية فاذنبنا فاذنبنا فلم نجد الماء فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعدت
في التراب فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انما كان يكفيك. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم يديه الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وسلمة تشكى لا يدري فيه الى الرقين او الى الكفين فقال عمر
نولي كما توليت. فيه دلالة ان الانسان ربما ينسى العلم. فهذا عمر رظي الله عنه كان مع عمار ونسي الحادثة ونسي المقولة ومع ذلك كونه نسي ليس حجة. لان من حفظ حجة على من لم يحفظ. يحفظ لذلك قال نوليك ما توليت
قال النبي صلى الله عليه وسلم له انما يكفيك فظرب بيديه يعني كفيه على الارض هكذا. ثم نفخ فيه نفخه هكذا ثم مسح بهما وجهه يعني هكذا وكفيه هكذا. هذا صفة التيمم. احسن صفة
تيمم هو هذا الوارد في حديث عمار ابن ياسر يضرب بيده الارظ مرة واحدة ثم ينفخ التراب الذي علق على اليد هكذا ثم يمسح به وجهه ثم يمسح بهما يديه. هذه صفة التيمم. وما جاء في بعض الروايات انها ضربة
ان التيمم ضربتان فهذا وارد ولكن هذا هو المجزئ. تيمم عمار هو المجزئ. وما في بعض الروايات مسح اليدين الى المرفقين فوارد. ولكن الى الرسغين مجزئ. نعم. قال اخبرني محمد بن عبيد
ابن محمد قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ناجية ابي خفاف عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال اجنبت قال اجنبت وانا في فلم اجد ماء فتمعثت في التراب تمعك الدابة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت بذلك فقال انما كان يجزئك من
التيمم قال باب التيمم في السفر قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال احدثنا يقول ابراهيم قال احدثنا ابي عن صالح عن ابن قال حدثني عبيد الله عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمار رضي الله عنه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بولاة الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع عقدها من
من جزع فحبس الناس في ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر. وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر فقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رخصة التيمم بالصعيد. قال فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم
الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط ذات الجيش اولاة الجيش اسمه مكان بعد ذي الحليفة الى ناحية السائر الى مكة بعد ذي
كيف الى ناحية السائر الى مكة وهذا الحديث في بيان سبب نزول اية التيمم وفيه ذكر التيمم فظربوا بايديهم الارظ يعني هكذا. ثم رفعوا ايديهم ولم ينفظوا. يعني ما قالوا هكذا. ولم ينفظوا من التراب
نفض التراب باليدين لم يثبت لكن النفخ ثبت في حديث من؟ عمار ابن ياسر فمسحوا بها وجوههم وايديهم هم الى المناكب اذا ايديهم الى المناكب مسحوها اما لكونها كانت مكشوفة ومن بطون ايديهم الى الابار. يعني هذه
رواية الى الاباء اما لانها كانت مكشوفة ولم يكن عليهم اردية لكونهم كانوا يعني ذات عسر وفي شدة او لان ذلك كان في مبدأ التيمم ثم صار التيمم الى حديث عمار. نعم. قال رحمه الله الاختلاف
وفي كيفية التيمم. قال اخبرنا عباس بن عبد العزيز عظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء. قال حدثنا جويرية مالك عن الزهري عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عوفة انه اخبره نبيا عن مالا وقال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحنا بوجوهنا
الى المناكب مر معنا في حديث عمار ان النبي قال يكفيك كذا وكذا. دل على ان قوله تيممنا مع رسول الله بالتراب فمسحنا بوجوهنا وايدينا المناكب هذا اجتهاد منهم. هذا اجتهاد منهم كاجتهاد عمار في التمعك. واضح؟ فلما بين النبي
تيمم صار التيمم بدون المناكب وبدون الاباط. نعم. قال رحمه الله باب نوع اخر من التيمم والنفخ في اليدين قال اخبرنا محمد ابن عشين قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سلمة عن ابي مالك وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابزة عن عبد الرحمن بن ابزة قال كنا عند عمر فاتاه رجل
فقال يا امير المؤمنين ربما نمكث شهر شهرين ولا نجد الماء فقال عمر اما انا فاذا لم اجد المال لم اكن ليصلي حتى اجد الماء فقال عمار ياسر اتذكر يا امير المؤمنين حيث كنت بمكان حيث كنت بمكان كذا وكذا ونحن نرعى الابل فتعلم
اننا اجنبنا وتعلم انا اجنبنا؟ قال نعم. فاما انا فتمعرت بالتراب فاتيت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فضحك قال ان ان كان الصعيد لك فيه. وضرب بكفيه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه وقال
اتق الله يا عمار فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم اذكره قال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت. اذا هذا الحديث فيه دلالة الان عمار اجتهد في التيمم للجنابة فوقع اجتهاده خطأ فبين له النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتيمم الانسان
وقال يكفيك هكذا وضرب بكفيه الارض ثم نفخ فيهما ثم وسح وجهه وبعض ذراعيه. في اشارة الى انه ربما مع الكفين تجاوز المحل تجاوز محل الكفين وفيه في قول عمار يا امير المؤمنين
لم اذكره فيه دلالة على ان الحق اذا منعك منه ولي الامر فانت تسكت عنه هو الذي يتحمل الاثم. لذلك قال عمار يا امير المؤمنين شئت لم اذكره. خلاص انت كيفك ما دام لك الامراة علي انا لا احدث به. لان الحق منصور
ليس متوقف عليك انت اذا قال ولي الامر انت لا تتكلم مو معناه ان الحق له سيختفي الله حافظ دينه ولا لا؟ هم الله حافظ دينه وناشر الحق بك وبغيرك. فاذا قال لك ولي الامر لا تتكلم قل سمعا وطاعة. ولكن عمر رضي الله ما اراد ان يتحمل
الاثم فقال ولا لا ولكن نوليك من ذلك ما تولى. يعني حدث به. ولذلك كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول والله لو منعني الامير او الملك ان لا اتكلم ما تكلمت الحق ليس موقوف عليه. كما يظن بعض الجهال من السياسيين يقول يجب ان نتكلم
سلطان العلماء تكلم ويجيبون سلطان العلماء بزعمهم العز بن عبد السلام رفعوا شأنه فوق فوق وهو اشعري ويظنوا يجهلونه لك امام من ائمة المسلمين. ها ليش؟ لانه كان يبيع السلاطين. صار عشان بيع السلاطين صار سلطان العلماء يقولون خلاص
هذا كلام فيه نظر يا اخوان. الحق احق ان يتبع. الانسان لا يعرف الجهر بالقول الانسان يعرف باتباع السنة. نعم. قال رحمه الله نوع اخر من التيمم. قال اخواننا عمرو بن ابي يزيد. قال حدثنا بازن شعبة
الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه ان رجلا سأل عمر ابن الخطاب عن التيمم فلم يدري ما يقول فقال عمار اتذكر حيث كنا في سرية
فتمعدت في التراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب شعبة بيديه على ركبتيه ونفخ في يديه مسح بهما وجهه وكفيه مرة واحدة. تكفيك هكذا وضربت وضرب شعبته بيديه على ركبته يعني هكذا كأنك تضرب الارض هكذا
ثم نفخ هكذا ومسح بهما وجهه هكذا وكفيه مرة واحدة على صفة حديث عمار. نعم. قال رحم باب نوع اخر قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن تميم قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة عن الحكم وسلمة ان دارنا عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى
ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه فقال اني اذنبت فلم اجد الماء فقال عمر لا تصلي فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ انا في سرية فاذنبنا فلم نجد ماء فماء فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعدت في التراب ثم صليت فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه
ذكرت ذلك له فقال انما يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الى الارض ثم نفخ فيهما فمسح بهما وجهه وكفيه وشك سلمته وقال لا ادري الى المرفقين والكفين. قال عمر نوليك من ذلك ما توليت؟ قال شعبة. كان يقول الكفين والوجه الذراعي. وقال ام منصور ما تقول فانه لا
الزراعين احد غيره فانه لا يذكر الذراعين احد الذراعين احد غيرك. فشك السلامة وقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا يعني اه ادخل الحديثين الموجود عندنا في بعض احنا عندنا منفصل هذا عن ذلك. على كل حال فيه ايضا ذكر حديث عن
النار بطريق اخر. نعم. قال باب تيمم تيمم الجنب. قال اخبرنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابن معاوية قال الحديث عندنا مستقل ما ذكرت ما عندك في الحاشية؟ قال نوع اخر ما عندك قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال حدثنا
قال حدثنا شعبة عن الحكم وسلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد الماء فقال عمر لا تصلي فقال عمار ام اما تدر يا امير المؤمنين لنا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء
فاما انت فلم تصلي واما انا فتمهكت في التراب ثم صليت فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال انما يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه للارض ثم نفخ فيهما. فمسح بهما وجهه وكفيه شك سلمته. وقال لا ادري فيه
او الى الكفين قال عمر نوليك من ذلك ما توليت قال شعبة كان يقول الكفين والوجه والذراعين فقال له منصور ما فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك سلمة فقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا. على كل حال ابن مسعود
عمر رضي الله عنهما كانا لا يريان التيمم للجلب. واضح؟ واما جمهور الصحابة وجمهور العلماء بعد بالاتفاق ان التيمم جاهز وهو بدل وان التيمم جائز للغسل من الجنابة وللوضوء واضح؟ جمهور العلماء بعد على ان التيمم جائز للغسل وللجنابة وكذلك للحدث
المرأة اذا كان عليها الحيض وطهرت ولم تجد ماء تتيمم. وحديث عمار اصل في هذا. نعم. قال رحمه الله باب الجنب قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن معاوية قال حدثنا انس عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى اولم تسمع قول عمار
لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرت بالصعيد ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لا فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا يكفيك يخاطب عمار. نعم. انما كان يكفيك ان تقول هكذا
يديه على الارض ضربة فمسح كفيه ثم نفضه بشماله على يمينه ويمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه فقال عبد الله اولا ترى عمر لم يقنع بقول عمار؟ الصواب انه قنع بدليل انه امره ان يحدث ولا لا؟ هذا هو الصواب
الصواب مع ابي موسى ومع عمار ومع رضا عمر بقول عمار. وعلى كل حال قلت ان قول ابن مسعود وقول عمر متروك واضح ولا لا؟ نعم باب التيمم بالصعيد قال اخبرنا السويد بن ابن نصر قال حدثنا عبد الله بن عوف عن
ابي رجاء قال سمعت عمران ابن حصين ان يقول قال سمعت عمران ابن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي ما يقوم فقال يا فلان ما منعك
تصلي مع القوم وقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. هم. هذا الحديث عمران ابن حصين مؤكد وحديث من؟ عمار ولا لا؟ نعم. باب الصلوات بتيمم واحد قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن سفيان عن ايوب عن
الطلابة عن عمرو بن وجدان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. المقصود
الصعيد قال بعض العلماء التراب خاصة. وقال بعض العلماء الصعيد عام في كل ما على وجه الارض من جنسه الصعيد اسم عام لكل ما صعد على الارض من جنسه. فالحجر
من جنس الارض والتراب من جنس الارض والرمل من جنس الارض. والارض السبقة من جنس الارض. اذا ما الذي لا ليس من جنس الارض العشب النابت فيه فهذا ليس من جنس الارض. لا يجوز التيمم على العشب. ولا يجوز التيمم على الاشجار
ما كان من جنس الارض فيجوز التيمم به سواء كان على الارض او كان جدارا. نعم. قال رحمه الله باب في من لم الماء ولا الصعير. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبروا معاوية قال حدثنا هشام ابن عرة نبيا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدا
حضير وناس يطلبون قلادة كانت لعائشة نسيتها في منزله نزلت نسيتها في منزل نزلته فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير فصلوا بغير وضوء فصلوا وليس فصلوا. من يعرف الفرق بين صلوا بفتح اللام
وصلوا بظم الله. قول يا شيخ. احسنت. صلوا بظم اللام امر للجماعة وصلوا بفتح اللام ماض عن الجماعة. احسنت. نعم. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل اية التيمم قال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا
جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. الانسان الذي لا يجد الماء يتيمم. هل التيمم بدل عن الوضوء او مبيح لما يباح به آآ لما هو يباح بالوضوء. الصواب والذي عليه الجمهور
ان التيمم بدل عن الوضوء. فاذا قلنا انه بدل معنى ذلك انه لا يلزم لكل صلاة. يبقى المتيمم على تيممه حتى ينتقض وضوءه. ولهذا يقول العلماء ان التيمم ينتقض بما ينتقض به الوضوء
وامر واحد زائد وهو ان يجد الماء بس. واضح؟ واما الحنابلة الذين قالوا بان التيمم بدل عن الوضوء عفوا التيمم ليس بدلا عن الوضوء قالوا مبيح لما يباح بالوضوء قالوا ان التيمم ينتقض
بما ينتقض به الوضوء وبشيئين اخرين. ان يجد الماء وبخروج الوقت. كل وقت لا بد من وضوء جديد كل وقت لا بد له من الوضوء من جديد. والراجح قول الجمهور نعم. قال خرى محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا امية بن خالد
حدثنا شعبة ان مخالقا اخبرهم عن طارق ان رجلا اجنب فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت رجل اخر فتيمم المصلى فاتاه فقال نحو ما قال الاخر يعني اصبت يعني طارق والمقصود به طارق ابن شهاب وهو من صغار
ان رجلا اجنب فلم يصلي. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصرت. كيف يكون مصيبا وهو لم يصلي لانه لم يجد نصا فتوقف عن العمل فتكون الاصابة لاجل هذه وهذه الرواية من افراد النسائي
هذه الرواية من افراد النسائي. الثاني تيمم وصلى فقال اصبت. يعني اصبت في في صلاتك واصبت في تيممك الاول اصبت يعني في توقفك. والثاني اصبت يعني في فعلك. وصلاتك الذي ليس عنده علم الاصوب له ان يتوقف. ومن اجتهد فاصاب الحق وهو اهل الاجتهاد فان اصاب يقال له اصبت
نعم قال رحمه الله كتاب المياه من المجتمع قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال عز وجل ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا سعيدا طيبا. المياه جمع ماء فكيف
والماء اسمه جنس والقاعدة اللغوية ايش درستم في اللغة؟ ها ماذا درستم في اللغة ما لكم تهمهم؟ ها؟ كفر. اجرومية وقطر الندى. هذا في نحو في الصرف كافية ابن حاجب؟ طيب ماذا
في البلاغة على كل حال لابد ان تدرس ما يصلح هذا الا قاعدة ان اسم الجنس لا يجمع فكيف جمع هنا؟ الماء يقال هذا ماء للجمع والمفرد ولا يثني لان اسماء الاجناس لا تجمع ولا تفرد. ها قال العلماء انما جمع باعتبار انواعه
لان النوع مختلف ماء مطر ماء نهر ماء عين ماء بحر الماء ماء هو اسم الجنس على كل ما يطلق. هذا ماء وهذا ماء هذا ماء مالح هذا ماء حلو. هذا ماء مطر وهذا ماءه هذا ماء وهذا ماء
لكن الجمع باعتبار اجناسه. واستدل الامام رحمه الله بايات من كتاب الله على ان المياه فيها الطهارة المياه الاصل فيها ايش؟ وهذا الذي ذكره الامام السعدي في القواعد الفقهية والاصل في مياهنا الطهارة
والاصل في مياهنا الطهارة. قال وانزلنا من السماء ماء طهورا. ما قال طاهر قال طهورا صيغة مبالغة وقال عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
اذا فلن تجدوا ماء هنا مطلق عن الوصف. اذا الماء طاهر والماء مطهر هذا هو الاصل في الماء حتى يتغير عن اصل خلقته بتغير ريحه او لونه او طعمه. نعم. قال رحمه الله اخبرنا سويد بن نصر قال
عبد الله ابن المبارك عن سفيان عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من الجنابة. فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلها فذكرت ذلك له. فقال ان الماء لا ينجس شيء. اذا هذا الحديث فان الماء
لا ينجسه شيء. هذا حديث عام من اجله ترك مفهوم المخالفة من حديث اذا كان الماء وقلتين لم الخبث لان هذا عم ان الماء لا ينجسه شيء منطوقا والمنطوق مقدم على المفهوم. لا ينجسه شيء. اذا متى
يتغير الماء ويصبح نجسا ما دام ماء لا يتغير. متى يتغير؟ اذا تغيرت مائيته كيف تتغير بتغير اللون او الريح فهو الصعب. نعم. قال رحمه الله باب ذكر بئر بضاعة. قال اخواني هارون ابن عبد الله قال
حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن كعب القرضي عن عبيد الله ابن عبد الرحمن ابن رافع عن ابي سعيد الخدري انه قال قيل يا رسول الله
اتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها لحوم الكلاب والحيض والنتن. فقال الماء طهور لا ينجس هذا الحديث اشكل على كثير من العلماء كيف يكون بئر يطرح فيه لحوم الكلاب والحيض؟ الحيض هي الخرق التي تكون
تستخدم في الحيض ثم يرمى بها. والنتن وكيف يتوضأ من هذا الماء؟ تصور على الشيف فرعنا للحكم عليه لا ينبغي ان نظن ان هذا البئر هو بئر فقط للماء. فهم يرمون الكلاب في الماء. ما في عاقل يفعل هذا الفعل. المقصود انه
وبير يعني حفرة كبيرة يطرح في جوانبها اشياء من القاذورات لكونها منخفظة في الارض فلا يتأذى الناس بها في وسطها او في جهة منها ماء هذا المقصود. هذا هو المقصود ولذلك العلماء يريدون هذا الحديث اتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر
او فيها فيها في المحل المقارب لها لحوم الكلاب والحيض والنتن فقال الماء والطهور لئن يجلسوا شيء ما دام ان الماء باق على الطهورية وهذه النجاسات فيما حولها غير مؤثرة على لونها ولا على ريحها ولا على طعمها ما لنا وللمجاورة واضح ولا لا
يعني انت الحين في الحمام تدخل الحمام. في سطل ماي محطوط عند مكان القاذورات. هل الماء ينجس؟ بس خلاص هذا المعنى. واضح صعب؟ نعم. قال رحمه الله اخبرنا عباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبد الملك بن عمرو. قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم وكان من
عن مطرف بن طريف عن خالد بن ابي نوف عن سرير عن ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه قال
مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت اتتوضأ منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن؟ فقال هؤلاء نجس شيء قال رحمه الله باب التوقيف في الماء قال اخبرنا الحسين قال اخبر ابو اسامة يعني يريد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير
طيب عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع. وقال اذا كان ماء كل شيء لم يحمل الخبث. اذا هذا الحديث نفهمه فهما ها فقهيا. اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. وان
ريحه او لونه او طعم. هذا معنى المفهوم. طيب اذا كان اقل من القلتين فيبقى طاهرا الا ان تغير لي ريح او لونه وطعم. اذا ما كان قلتين فما فوق لا تتغير حتى بتغير اللون والريح والطعم. اذا كان يقول دون القلة
فان تغير الريح واللون والطعم مؤثر. نعم. قال رحمه الله قال حدثنا حماد عن ثابت عن نسيان اعرابيا فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموا فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه قال اخبرنا
عبدالرحمن بن إبراهيم عن محمد بن عبد الواحد عن الاوزاعي عن عمرو بن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابيا فبال في المسجد فلا
تناوله الناس وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله دلو من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثم معسرين نعم. قال رحمه الله باب النهي عن الاغتسال عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. قال حدثنا المسكين قراءة عليه وانا اسمع
عن ابن وهب عن عمرو وهو ابن الحارث عن ان ابا السائب حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسل احدكم في الماء الدائم جنبه. نعم. قال باب الوضوء باب الوضوء من بماء البحر. قال اخبرنا قتيبة ابن مالك عن صفوان ابن
عن سعيد بن سلمة ان المغيرة بن ابي بردة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب
بحر ونحمل معنا القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الحديث الذي مر معنا مرة خلاص بعدين ما نلتفت الى شرحه يكفي ان نمشي. نعم. قال باب الوضوء
قال اخبرنا اسحاق وابراهيم قال اخبرنا جريرنا من شم عرة نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم قضايا دماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. الحمد لله توظأت مرة بماء الثلج
لم نجد ماءا كل شيء جارد. كنا في احد الدورات في مدينة في تركيا يقال لها تكردار. فلم نجد مال حنفيات كلها مجمدة فخرجنا الى الخارج فتوضأنا بالثلج. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا جريمة عن عمارة ابن
قال ابي زرارة بن عمرو بن جريمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
قال باب سور الكلب قال اخبرنا علي بن حزن قال اخبرنا علي بن موسى نبي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
ولغى الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات. قال باب تأثير الاناء بالتراب من ولوغ الكلب فيقال اخر محمد عبد الإله قال حدثنا خالد ابن عن ابن الحارث عن شعبة عن قال سمعت مطالبا عن عبد الله ابن مغفل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورخص بكلب الصيد والغنم وقال اذا
الكلب في انيه فاغسله سبع مرات وعثروه الثانية بالتراب. هنا فيه كلب الصيد والغنم في في بعض الروايات وكلب الماشية او او الزرع الزرع يعني لحراسة الزرع امر جائز. لان بعض الزروع تأتيها الثعالب وتأتيها
وتفسيرها الخنازير فوجود الكلب حامية لها بامر الله تبارك وتعالى. نعم. قال اخبرنا ام يزن قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا شبهة بن ابي التياح يزيد ابن حمير قال سمعت مطرفا يحدث عن عبدالله بن مغفل قال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب؟ قال
فما بالهم وما بال الكلاب؟ قال ورخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا بلغ الكلب في الغناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب. قال احداهن بالتراب قال اخبر اسحاق معاذ بن هشام قال حدثني خلاس عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ودغ الكلب في
اي احدكم لا يغسله سبع مرات يملأونه بالتراب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عن ابن سليمان قال ابن ابي عروبة عن قتالة عن ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم ليغسله سبع مرات لهن بالتراب. قال باب سؤر الهرد قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن
عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك انها دخل عليها ثم ذكر كلمة معناها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء فحتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي
قلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم الطوافات. نعم. قال باب سور هنا عمرو بن علي قال حديث عبد الرحمن عن سفيان عن المقداد بن شريح رضي الله عنه انه قال كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله كنت اتعرق العرق العرق
فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حيث وضعته او انا حائض وكنت اشرب من الاناء فيضع فاه حيث وضعت وانا حائض. قال باب الرخصة المرأة قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا رجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
قال باب النهي عن فضل وضوء المرأة. قال اخونا عمرو بن علي قال ابو داوود قال شعبة عن عاصم الاحول. قال سمعت ابا حجر قال واسمه سوادة ابن وعاصم عن الحكم ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة. هذا الحديث من مفردات السنن وهو حديث نهى
ان يتوضأ الرجل بفظل وظوء المرأة اه قلنا الصواب ان يحمل على ان المقصود فيما اذا ادخلت المرأة يدها في الماء قبل الغسل نعم. قال رحمه الله باب الرخصة في فضل الجنب قال اخونا عائشة رضي الله عنها
انها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. وهذا اذا غسل يديهما قبل ادخالهما الاناء. نعم. قال باب القدر الذي يكتفي به الانسان من الماء يبقى باب القدر الذي يفتدي به الانسان من الماء للوضوء والغسل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال احدثنا شعبة؟ قال حدثني
عبدالله بن عبدالله بن جبر قال هل سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك يعتزل بخمس مكاكيب والاخبر عن سيدنا صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد
يغتسل بنحو الصاع. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن. عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان
صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد واعتزل بصاع وهذا اقل شيء يتوضأ به الانسان ويغتسل به الانسان. المد ملء كفي الرجل المعتدي الصاع اربعة امداد. نعم. قال اخر كتاب المياه. قال كتاب الحيض والاستحاضة من المجتبى. قال باب بدر الحيض وهل
يسمى الحيض نفاسا الاخضر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره سفيان ابن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر صديقا نبيا عائشة رضي الله عنه انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا الحج فلما كنا بسرف حثوا فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك يا نفزت؟ قلت نعم
قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. هذا الحديث بسارع يعني اسم منطقة بين مكة والمدينة المدينة وهي الى مكة اقرب وهي الى الان تسمى يسمى بهذا الاسم. قريب من مكة مسافة مئة كيلو تقريبا
قال ما لك انا فزت؟ فاطلق النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحيض النفاس على الحيض. اطلق النبي صلى الله عليه وسلم اسم النفاس على الحيض. قال قالت قلت نعم. قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم. نعم
يعني هذه خلقة موجودة في بنات ادم. نعم. قال رحمه الله ذكر الاستحاضة واقبال الدم واجباره. قال حدثنا قال اخونا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل عن بلال وهو ابن سماعة قال حدثنا زعيم يحيى بن سعيد قال اخبرني هشام وعرة وعرة ان فاطمة بنت قيس من بني اسد
قريش من بني اسد قريش لانها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر انها تستحاض فزعمت انه قال لها انما ذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة فداعي الصلاة واغتسلي واغسلي عنك الدم ثم صلي. نعم. قال اخونا هشام ابن عمان قال حدثنا سائر بن هاشم قال حدثنا الاوزاعي بن الزري عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادوابت فاغتسلي. قال اخبر ان قتيبة قال عائشة رضي الله عنها ما قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اني استحاض فقال ان ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكان
تغتسلوا عندكم من كل صلاة. قال المرأة يكون لها ايام معلومة تحيضها كل شهر. قال يزيد ابن ابي ان يراك ابن مالك عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مركنها
ملآن دما فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثي قدر ما كان حتى يحبسك حيضتك ثم ثم اغتسلي قال كتبت مرة اخرى ولم يذكر فيه جعفر ابن ربيعة. العالمة بمدة حيضتها. نعم. قال اخونا محمد بن عبدالله بن المبارك اسامة
عبيد الله بن عمر قال عن سليمان بن يسار عن ام سلمة انها قالت سألت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحب فلا اطهر افأدع الصلاة؟ قال لا ولكن دعي قدر تلك الايام والليالي التي كنت تحيظين فيها ثم اغتسلي واستثفري وصلي وصلي
قال اخبرنا قتيبة بن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن امي سلمة ان يعني امرأة كانت تهراق الدم على عهد على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم استفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض
من الشهر قبل ان يصيبها الداء الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر. فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستبشر بالثوب ثم يصلي يعني اذا كانت المرأة تعلم ان دورتها الشهرية تكون في اول الشهر ستة ايام فهي تجلس ستة ايام ثم تغتسل
ثم لا يظرها غسل الدم والاستحاظة. وهذا المقصود انها تعرف ايام حيظتها. نعم. قال رحمه الله ذكر الاقران قال سليمان ابن داوود ابن إبراهيم قال حدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضر قال حدثني ابي عن يزيد ابن عبد الله وابن اسامة ابن الهادي عن ابي بكر وابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله
معنى انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف وانها السحرت لا تطر. فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اليست بالحيضة ولكنها رقبة من الرحم لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة ثم تنظر
اما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة. قال اخبرنا ابو موسى قال سفيان الزوري عن عمرة رضي الله عنها ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ليست بالحيضة انما هو عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرأها وحيضتها او تغتسل وتصلي فكان
قد تغتسل عند كل صلاة. قال اخبرنا عيسى ابن حمدا قال اخبر ليتني يزيد ابن ابي حبيب ابن عبد الله ابن المنذر ابن المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثتها انها اتت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك فلا تصلي واذا مر قرؤك فلتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرب. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث هشام ابن عوف عن عروة
ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر. قال اخواننا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده وكيع واب معاوية. قالوا حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه انه قال
فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت اني امرأة السحاب فلا اطهر فافادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا الحيضة فدعي الصلاة اذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. ذلك ليس ذلك ذلك اسمي اشارة الى الحيض
او اسم اشارة الى الاستحاضة. واذا قلنا ذلك يكون اشارة الى الحيض او انما يخاطبها هي. نعم. قال رحمه الله جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها اذا جمعت. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد
ثبت عن عبد الرحمن ابن قاسم نبينا عائشة رضي الله عنها ان امرأة مستحاضة على النبي صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق عاند وامرت ان تؤخر الظهر ولتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعدل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل
صلاة الصبح غسلا واحدا. وهذا مر معنا انه على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل الوجوب. المستحاضة تغتسل على بالاستحباب نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن عبد الرحمن القاسم عن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت
قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم انها مستحابة فقال تجلس ايام اقرأها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر. وهل هذا الجمع جمع صوري؟ او هو جمع حقيقي
استدل الحنفية على ان هذا الجمع جمع صوري. وعلى كل حال فانه اذا جاز لها جمع السور فالجمع الحقيقي جائز. لان اداء كل صلاة بوقتها هو الافضل. فاذا جاز لها الجمع السوري فالجمع الحقيقي ايضا
من باب رفع الحرج جائز. نعم. قال رحمه الله باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص ابن شياب عن عورة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة انها كانت تستحاب فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت
يوم الحيض فانه اسد يعرف فامسك يعني صلاته اذا كان الاخر فتوضئي فانما هو عرق. قال محمد ابن مثنى قدثنا ابن ابي عدين هذا من كتابه محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي من حفظه قال حدثنا محمد ابن عمرو عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاظ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض
دم اسود يعرف واذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضأ يصلي. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد فلم يذكر احد منهم ما ذكر ابن ابي عدي والله اعلم. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال هشام ابن عرة نبيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استحيضت
بنت ابي حبيشة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني والسحاب فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. واذا قلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي فانما ذلك عرق وليست بالحيض
قيل له فالغسل؟ قال وذاك لا يشك فيه احد. نعم. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث غير واحدا هشام العراة ولم يذكر فيه وتوضئي غير حماد والله اعلم. وقد اخبرنا قال اخبرنا عبد الله رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحب فلا اطهر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة الحيضة فامسك عن الصلاة. واذا
فاغفري عنك الدم وصلي. قال اخونا نبيا رضي الله عنها انها قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا اطهر افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيض بداعي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي
الدم واصلي قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد بن الحارثي قال سمعت هشام المحدث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان بنت ابي حبيس قالت يا رسول الله اني لا اطهر افأترك الصلاة؟ قال لا انما هو عرق قال خارج وفيما قرأت عليه وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة ودعي
فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال رحمه الله باب الصفرة والكدرة قال اخبرنا عمرو بن زراة قال اخبرني اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قالت ام كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. الصفرة والكدرة في اثناء زمن الحيض من الحيض. والصفرة والكدرة قبل
من الحيض ليس بشيء والصفرة والكدرة بعد زمن الحيض ليس بشيء. نعم. قال رحمه الله باب ما ينال من الحائض وتأويل قول الله عز عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال اخبرني اسحاق وابراهيم قال اخبرني سليمان ابن حكم قال حدثنا حماد بن سلمة
عن ثابت عن الناس انه قال كانت اليهود اذا حضرت المرأة منهم لم يواكبوهن ولم يشاربوهن ولا يجامعوهن في البيوت فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الاية فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأكلوهن ويشربوهن ويجامعهن في البيوت وان يصنعوا كل شيء
دخل الجماع قال ذكر ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضتها التكملة اللي انت قرأتها هناك موجودة عندنا هنا تذكرون اللي قلنا ناقص اسطر هنا المفروظ هو يكتب ناقص ثلاثة اسطر نعم
قال رحمه الله ذكر ما يجب على فقالت اليهود ما يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا. فقام اسيد ابن وعباد بن بشر فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انجامعهن في المحيض؟ يعني لاجل شدة المبالغة
في المخالفة فتمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا حتى ظننا انه قد غظب. فقام فاستقبل رسول صلى الله عليه وسلم هدية لبن لبن فبعث في اثارهما فردهما فسقاهما فعرفا فعرفا انه لم يغضب عليهما. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله ذكر ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضتها مع علمه بنهي الله تعالى عنها. والاخبر عمرو بن علي قال حدثنا احيانا نشوف اذا قال احدثنا الحكم عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار
قال رحمه الله مراجعة الحائض في ثياب حيضتها قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام ابن ابراهيم قال اخونا معاذ بن هشام قال احدثني ابي حاء قال اخونا اسماعيل ابن مسعود قال ادونا خالد هو ابن الحارث وهو ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلامة ان زينب بنت ابي
تحدثت عن ام سلمة تحدثتها قالت بين انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فزت؟ قلت نعم
فاضطجعت معه في الخميلة واللفظ لعبيد الله بن سعيد. قال باب نوم رجل في مع حريرته في الشعار الواحد وهي قال اخونا محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن جابر من صبح قال سمعت خلاسا حدثنا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
بالشعار لوحده حائض فاذا اصابه مني شيء غسل مكانه لم لم يعده. وصلى فيه ثم يعود فان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك غسل مكانه لم يعده وصلى فيه. قال رحمه الله مباشرة الحائض. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن عمرو ابن
شرح بيل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضا ان تشد ازارها ثم يباشرها قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جريما المنصور عن ابراهيم ان اسد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت احدانا اذا حاضت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتجر ثم يباشرها
قال رحمه الله ذكر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه اذا حاضت احدى نسائه قال عن ابن عياش وهو ابو بكر صدقة ابن سعيد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا جميع ابن عمير قال دخلت على عائشة مع امه وخالته فسألناها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع
اذا حاضت احداكن قالت كان يمرن اذا حاضت احدانا ان نتجر بازار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها قال هذا فيه بيان ما يجوز للرجل من زوجته حال الحياء. يجوز قال يلتزم صدرها وسديها. يعني يجوز المباشرة فيما دون الفارق
نعم. نعم؟ منكر؟ لكن تفسير تفسير لما يجوز ما في بأس. نعم. قال رحمه الله من من زيادات صدقة. يتصدق عليك وانت ما استقبلوني ايش قال له يا شيخ؟ ايه من اللي زعلك
اوردت الضعيفة برقم يعني خمسة الف وسبع مئة ماشي نعم قال رحمه الله اخبرني الحاج المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب عن حبيب المولى عروة عن
كان الاثم يقول ندبة مولاتي ميمونة الليمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض اذا كان عليها يا ازار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين. في حديث الذي تحتجز به. على كل حال لفظ كان منكرا. فجواز مباشرة المرأة
في الحائض في الصدر او في الثدي او بين الفخذين جائز بالاتفاق. نعم. قال رحمه الله باب مواكلة الحائض والشرب من سوريا قال اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف قال اخبرنا يزيد بن مقدام شريح بن هانئ عن ابيه عن عن ابيه
عن ابيه شريح. نعم. عندنا مكرشة. ليش؟ اخبرنا يزيد بن مقدام بن شريح بن هان عن ابي شريح. انه عايش نعم. يقول في حاشيتي كان في بعض النسخ اسقاط عن نبيه الثانية. والصواب اثباته في بعض
وفي بعض عن ابيه عن شريح وهي واضحة. يعني يمكن يكون اخبرنا يزيد من مقدام ابن شريح ابن هاني عن ابيه اه عن شريح. ممكن. ممكن. يعني شريح يعني يزيد بالمقدام يرويه عن ابيه المقدام عن اه
ابيه شريح ويمكن يكون لاسقاط الواسطة. نعم. قال انه سأل عائشة هل تأكل المرأة مع زوجها وهي قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك كان يأخذ العرق في قسم علي فيه فاعترف منه ثم
وضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق. ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه من قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح. اقسم يقسم من باب
واما قسم يقسم من باب القسم. وهو الحساب. والمقصود هنا فيقسم عليه. يقول والله لتأكلن نعم قال رحمه الله اخبرني ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جافن قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن الاعمش عن المقدام من شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله
معناها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه على الموضع الذي اشرب منه ويشرب من فضل شرابي وانا حائض. ايوب بن محمد الوزان ذكر بعض مشايخنا ان له عشرة احاديث في سنن النسائي. نعم. قال رحمه الله الانتفاع بفضل الحائض. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا
المسعري عن مقدام شريح عن ابيه انه قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني ناء فاشرب ماء منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على فيه. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا وسفيان
عن المقدام لصريحنا نبينا عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اشرب من القدح وانا حائض فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في شرب منه ويتعرق من العرق وانا حائض فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع على موضع فيه قال باب الرجل
القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. قال اخبرنا اسحاق وابراهيم وعلي ابن حجر واللفظ له قال حدثنا سفيان عن من صنع عن امه عن عائشة رضي الله عنها كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي حائض وهو يقرأ القرآن. قال باب سقوط الصلاة عن الحائض. قال اخبرنا عمرو ابن
اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة ان معاذة العدوية قالت سالت امرأة عائشة اتقضي الحائض الصلاة فقالت احرورية انت؟ قد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء. جاء في بعض الروايات السائلة هي
نفسه فقال ام المؤمنين لها حرورية انت؟ قالت لا ولكني اسأل يعني تفقه. فقالت قد كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء. اذا الصلاة لا يقضى ولا يؤمر بالقضاء والصوم يقضى
اول من انكر اه ان لا يكون للصلاة قضاء هم الحرورية من الخوارج. وزعموا ان اذا كان المرأة تقضي فالصلاة من باب اولى. ومعلوم ان القياس متروك. القياس متروك مع النص. والنص
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن بقضاء الصوم ولم يأمرهن بقضاء الصلاة. نعم. قال رحمه الله باب الحاء قال اخونا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
قال يا عائشة ناوليني الثوب قالت اني لا اصلي فقال انه ليس بيدك فناولته. قال اخبرنا قتيبة عن عبيده عن الاعمش قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد قال قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولين الخمرة
من المسجد فقلت اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اسحاق اخبرنا ابو معاوية قال قصد الحائض الخمرة بالمسجد. قال اخونا محمد بن منصور قال سفيان المنبوذ عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا
فيتلو القرآن فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم احدانا في خمرته الى المشي فتبسطها وهي حائض. قال باب ترجيل الحائض زوجها وهو معتكف في المسجد قال اخبر احمد بن نصر بن علي قال اخبرنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا مع من عن الزهري عن عروة عن عائشة انها كانت
رجلوا رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف فيناولها رأسه وهي في حجرتها. قال غسل الحائض رأس زوجها. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسد عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائط
قال اخبرنا قتيبة قال الفضيل وابن عياض عن الاعمش عن الترمي ابن سلمة عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف
فاغسله وانا حائط قال اخبرنا قتيبة ابن مالك نبيا عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قال رحمه الله باب شهود الحيض العيدين ودعوة ودعوة المسلمين ودعوة المسلمين
ودعوة المسلمين. قال اخبرنا عمرو بن زراة قال اخبرنا اسماعيل. قال عن ايوب عن حفصة قالت كانت ام عطية لا تذكر لرسولك لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بأبأ فقلت بأبى. بأبى على لغة من لا
الاسماء الستة حالة واحدة وهي الالف. بدل ما تقول بابي تقول نعم. احسن الله اليكم قال عن حفصة انها قالت كانت ام عطية لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال بابى فقلت اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت نعم بابى
قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحير فيشهدن خير دعوة المسلمين وتعتزل الحيض المصلى اذا كانت الحائض تعتزل المصلى الا تعتزل المسجد؟ عجيب فتاوى بعض الناس ان هم يقرأون هذا الحديث ويأمرون الحائض باعتزال المصلى ومعلوم ان المصلى ليس لها من الحرمة مثل ما للمسجد ويجوزون
الدخول الى المسجد لا يجوز للحائض الدخول للمسجد الا لضرورة. من ظرورة مثل اه درس علم يفوتها ظرورة مثل عندها اختبار مثلا ونحو ذلك. تتحفظ وتدخل المسجد. نعم. قال رحمه الله المرأة تحيض بعد الافاضة
قال اخونا محمد بن سلمان قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم قال خذني مالك بن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عائشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت
حيي قد حاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت ما كنا بالبيت؟ قالت بلى. قال فاخرجن. وفيه دلالة على ان المرأة اذا طافت طواف الافاضة ثم حاضت فان طواف الوداع ساقط عنها. نعم. قال رحمه الله
ثم تفعل النفساء عند الاحرام قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في حديث عصام بنت عميس حين
ليس في دين الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مرها ان تغتسل وتذل. اذا النفساء تغتسل وتهل ولها ان تشترط انها ان طهرت كملت اه النسك وان لم تطهر رجعت بلا نسك. ومحمد ابن قدامة ذكر بعض مشايخنا ان له ستة
اين حديثا في سنن النسائي؟ نعم. قال باب الصلاة على النفساء قال اخونا حميد بن مسالة قال حدثنا حسين يعني المعلم عن عن ابن بريدة عن سمرة انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب ماتت في نفاسها. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
في وسطها قال باب الدم باب دم الحيض يصيب الثوب قال ابن حبيب قال حدثنا حماد عن سمعك انا فاطمة بنت اسماء بنت ابي بكر وكانت تكون في حجرها ان امرأتنا ستت النبي صلى الله عليه وسلم عند دم الحيض يصيب الثوب فقال عدتيه وقرصيه وامضحيه
فصلي فيه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابتا الحداد عن عدي ابن دينان قال سمعت ابن قيس بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال فكه بضلع واغسليه واغسليه
بماء وسدر اخر كتاب الحيض قال رحمه الله كتاب غسل التيمم من المجتمع قال باب ذكر نهي الجنب يعني الاغتسال بالماء الدائم قال ابن داوود والحارث المسكين قراءة علي وانا اسمع عن ابن وهب عن عمرو ابن الحاج ان ابا السائب حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
وسلم انه قال لا يبولن الرجل في الماء الدائم ثم يغتسل منه او يتوضأ. قال اخونا احمد بن صالح بن محمد قال حدثني ابن عجلان ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من ثم يغتسل فيه من جنابة. قال اخبرنا محمد
ابن عبد الله ابن يزيد قال عن سفيان عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالغ في الماء الراكد ثم
اغتسل منه قال النهي ان يبالغ في الماء الراكد ثم يغتسل منه والصحيح ان حتى الماء الذي ليس براكد البول فيه من عنه وانما هذا لحكاية الحال لان هذا اشد ظررا. الماء الراكد اذا بالان الانسان فيه نجى
نعم قال رحمه الله سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. قال سفيان قال لهشام يعني ابن حسان ان ايوب انما ينتهي بهذا الحديث لابي هريرة. فقال ان ايوب لو استطاع ان لا يرفع حديثنا
يرفعه يعني انه شديد التوقي. امام من ائمة السنة شديد الرواية. نعم. قال باب الرخصة في دخول الحمام قال اخونا اسحاق بن ابراهيم قال اخونا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن اعطاء عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فلا يدخل الحمام الا بمئزار. الحديث هذا من مفردات النسائي. من مفردات النسائي والانسان لو يحفظ مفردات النساء على الصحيحين وعلى السنن الثلاثة الباقية يكون شيء طيب. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزار. معناه لو
انه اتزر ودخل الحمام جاز هذا وجه الايراد الرخصة في دخول الحمام والمقصود بالحمام هنا حمامات الاغتسال البخار مدري موجودة عندكم ولا لا؟ موجودة في الشام كثيرة. نعم. قال رحمه الله باب الاغتسال بالثلج
قال اخونا محمد محمد ابن ابراهيم قال حدثنا بشر من المفضل قال حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زائر انه سمع عبد الله ابن ابي اوفى يحدث عن النبي صلى الله
وسلم انه كان يدعو اللهم طهرني من الذنوب اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء قال باب الاغتسال بالماء البارد قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد قال محمد ابن موسى قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن رقبة عن
الاسلامي عن ابن ابي اوفى عن ابن ابي اوفى انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب كما يطهر الثوب الابيض
من الدنس الماء البارد الاغتسال به به تطبب وقد كان الشيخ الالوسي رحمه الله آآ محمود شكري للالوسي يذكرون عنه انه كان يغتسل كل صباح بالماء البارد. وكان من انشط الناس عملا وعبادة
اه على كل حال بالنسبة للاغتسال بالماء البارد لمن يطيقه. اما الاغتسال بالماء الحار دائما فهذا مظر الجسم مضر للدماغ. نعم. قال رحمه الله باب الاغتسال من قبل النوم. الاخوة الذين يخرجون للوضوء او نحو ذلك عليهم ان يثبتوا
هذا الفوت الذي يصيب يصيبه يكتب في الكتاب خرجت عند هذا الحديث ثم اذا دخل يقول ودخلت عند هذا الحديث حتى يكون بعد ذلك يروي ما فاته بالفوت وما سمعه بالسماع. نعم. قال رحمه الله باب الاغتسال قبل النوم قال
شعيب بن يوسف قال حدثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ابن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة كيف كان نوم رسول الله صلى الله
في الجنابة يغتسل قبل ان ينام او ينام وقبل ان يغتسل. قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. شعيب ابن يوسف قال بعض مشايخنا له تسعة عشر حديثا في المجتمع. نعم. قال باب الاغتسال اول الليل. قال اخرنا يحيى ابن حبيبنا
ابن عربي قال حدثنا حماد عن برد عن عبادة ابن نسيم عن غضيف ابن الحارث قال دخلت على عائشة فسألتها فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره. قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة
قال باب الاستتار عند الاغتسال قال اخبرني ابراهيم يعقوب قال احدثنا النفيري قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الملك عن يعلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
بالبراد فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ان الله عز وجل حليم حيي ستير يحب الحياء والستر اذا اغتسل احدكم فليستتر من اسماء الله عز وجل حليم الحيي الحي الستير. واما الستار وصف له
وليس اسما له واسماء الله توقيفية. ستير بمعنى ستار وستار بمعنى ستير. لكن بما ان الاسماء توقيفية فيقال له الستير ويا ستير ويقال فلان عبد الستير ولا يقال عبد الستار. نعم. قال رحمه الله فلان قتيبة قال
قال رحمه الله واخرني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن صفوان ابن
يعلى عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ستير فاذا اراد احدكم ان يغتسل فليتوارى بشيء قال اخونا قال هددنا عبيدة عن
اعمى شي عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة انها قافظة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان قالت فسترته فذكرت الغسل قال ثم اتيت فلم يردها قال يعني مر معي نكتة عجيبة ذكرها احد تلامذة الشيخ الالباني رحمه الله انه صار له حادث
وكان يشترك كثير في في السيارة صار له حادث فانقلبت السيارة فجاء الناس يريدون اخراجه وهو يعني بحاله وقد يتأذى وحصل له كسر. قال فيسحبه رجل ويقول يا ستار يقول للشيخ الالباني يا ستير يا ستير. يعني حتى في هذه الحالة
يعلمه السنة نعم. الله اكبر. قال رحمه الله اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم وعن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم عن عطاء بن يسأل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر
عليه جراد من ذهب فجعل يحشي بثوبه. قال فناداه ربه عز وجل يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى يا رب. ولكن لا غنى بي عن جراد من ذهب هذا ابتلاء من الله عز وجل. وهو جعل يحثي في ثوبه فناداه ربه عز وجل
اغنيتك؟ قال بلى يا ربي ولكن لا غنى بي عن بركاتك. نعم. قال رحمه الله باب الدلالة على ان لا توقيف في الماء الذي يغتسل فيه قال اخونا القاسم ابن زكريا ابن زنان قد حدثنا اسحاق المنصور عن ابراهيم بن سعدان الزوري القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في الاناء والفرق
وكنت اعتذره انا وهو من اله واحد. مر معنا ان الفرق هو اثني عشر مدا. نعم. قال رحمه الله باب الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا جد عبد الله يعني شام الحاء قال واخنا كتبت عن مالك عن الهشام عرة ابيها عن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فجر انا من ايه؟ كان يغتسل وانا من اناء واحد نغترف منه جميعا. قال سويد قالت كنت انا. قال
اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخواننا عبد الرحمن بن قاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. قال اخونا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبيدتها بن حميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسد عن عائشة انها قالت لقد
رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم اناء اغتسل انا وهو منه. قال باب الرخصة في ذلك اخبرها محمد بن بشام قال عن محمد قال تحدثنا سئلته عن عاصم حاء قال واخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن عاصم بن عن معاذة عن رضي الله عنه انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
ابادره يبادرني حتى يقول دعي لي واقول انا دع لي. قال السويد يبادرني وابادره فاقول دع لي دع لي قال باب الاغتسال في قصعة فيها اثر العجين قال اخونا محمد بن حنبل فمحمد قال عددنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن ابن عبد الملك ابن ابي سليمان قال
حدثتني ام هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يغتسل قد سترته بثوب دونه في قصعة فيها اثر عجيب قال تصلى الضحى فما ادري كم صلى حين قضى غسله؟ قال باب ترك النار فان قضى رأسها عند الاغتسال قال اخونا عبد الله بن ابراهيم
عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير عن ان عائشة قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فاذا الموضوع مثل بالصاع او دونه فانا
فنشرع فيه جميعا فافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما انقض لشعرا. قال باب اذا تطيب واغتسل وبقي قال اخبرنا هناد ابن سريع الا قال عن وفيه عن مسعري وسفيان عن ابراهيم بن محمد بن متجه نبيه انه قال سمعت ابن عمر يقول الان اصبح
مطريا بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضغ طيبا. فدخلت على عائشة فاخبرتها فبقوله قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم اصبح محرما. يعني كون الانسان يتطيب في بدنه وثوبه ثم يغتسل لاجل الاحرام
ثم يحرم ويبقى اثر الطيب في بدنه لا يظر. ما الذي يظر؟ الذي يظر هو بقاء وزن الطيب في الثوب. اما بقاء وزن الطيب بعد إنسان يتطيب قبل الدخول في الإحرام في رأسه او في بدنه ولا ينتقل اثر الطيب على الملابس
هذا لا بأس به لهذا الحديث نعم. قال رحمه الله باب ازالة الجنب الاذى عنه قبل افاضة الماء عليه. قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا
سفيان بن عباس عن ميمونة قالت وان توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه ثم فضل عليه الماء ثم نحى رجليه فغسل الماء قالت هذه غسله للجنابة. قال باب مسح اليد بالارض بعد غسل الفرج قال اخونا محمد ابن
الاعمش عن سالم بن ابي الجعدي عن فريد عن ابن عباس عن الميمونة بنت الحارث لزوج النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل
لديه ثم يفرغ يمين بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يضربه بيده على الارض ثم يمسحها ثم يغسلها ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه على سائر جسده ثم يتنحى فيغسل رجليه. قال باب الابتداء بالوضوء في غسل الجنابة. قال اخبر السيد بن مسلم قال اخبرنا عبد الله بن عمرة
رضي الله عنه انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى
افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. قال باب التيمم في الطهور. قال اخبرنا عبد الله قال شعبة للأسف ابن ابي الشافعي نبي ان ينصرنا عن رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم ما استطاع في طهوره ونعله وترجله وقال بواسط
في شأنه كله. نعم. قال بعض ترك مسح رأسه في الوضوء من الجنابة. قال اخونا عمران بن يزيد بني خالد اسماعيل بن عبدالله هو ابن سماعة فقال اخونا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قال وعن عمرو بن سعد عن نافع ابن عمران ان عمر سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من
واتسقت الاحاديث على هذا. فيبدأ فيفرغ على يده اليمنى مرتين او ثلاثة ثم يدخل يده اليمنى في الاناء فيصب بها على فرجه ويده اليسرى على فرجه فيصل ما هنالك حتى ينقيه ثم يضع يده اليسرى على التراب ان شاء ثم يصب على يده اليسرى حتى يلقيها ثم يصل يديه
ويستنشقوا ويستنشقوا ويمضمض. قال ويغسل وجهه وذراعيه ثلاثا ثلاثة حتى اذا بلغ رأسه لم يمسح وافرغ عليه الماء هكذا كان غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر. قال باب استبراء البشرة في الغسل من الجنابة. قال حدثنا علي ابن موسى عن هشام
نبيا عن سعد رضي الله عنه انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل رأسه باصابعه حتى اذا خيل اليه انه قد استبرأ البشرة غرف على رأسه ثلاثا ثم غسل سائر جسده. قال اخبرها محمد ابن
غادي نضحك بالمخزن عن حنظلة ابن ابي سفيان عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة فدعا بشيء نحو الاحتلال نحو
فاخذ بكفي بدأ بشقه رأسه الايمن ثم الايسر معه بكفيه فقال بهما على رأسه. قلنا هذا هو الحديث الاغتسال المشهور يبدأ بالميمنة ثم بالميسرة ثم يحث الماء على وجهه ولكن لو قدم غسل الرأس ثم الجسم كله الامر
واسع نعم قال رحمه الله باب ملائكة الجنوب من افاضة الماء عياضته قال اخبر عبيد الله بن سعيد قال يحيى قال حدثنا ابو اسحاق قال اخونا عبد الله عن ابي اسحاق قال سمعت سليمان بن سرد اني احدث عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده الغسل فقال اما انا
على رأسه ثلاثا لفظ السويد. عبيد الله بن سعيد هو السرخسي. او السرخسي عبيد الله بن سعيد ذكر بعض مشايخنا ان له خمسة ومئة حديث في المجتبى. نعم. قال اخونا محمد
ابن عبد الله قال حدثنا خالد عن ثبت عن مخول قال عن ابي جعفر عن جابر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل افرغ على رأسه ثلاثا. قال
العمل في الغسل من حيث قال حتى اخبرنا الحسن ابن محمد قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة ان امرأة
سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله كيف اغتسل عند الطهر؟ قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي بها قالت كيف توضأوا بها يا رسول الله. قالت قالت كيف اتوضأ بها؟ قال توضأي بها. قالت كيف اتوضأ بها؟ قال ثم ان رسول الله
قالت ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح واعرض عنها ففطنت عائشة لما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذتها فاخذتها الي فاخبرتها بما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب الغسل مرة واحدة. قال ابراهيم قال
اعمل شيء عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم للجنابة فغسل وذلك ودلك يده بالارض او الحائط ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض على رأسي وسائر جسده قال باب اغتسال النفساء
عند الاحرام قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى ويعقوب ابن ابراهيم اللفظ له قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة الوداع فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بخمس بقين من ذي من ذي القعدة واخرج امامه حتى اتى
حذيفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال ابتسري ثم ثم استفسري ثم اهلي قال باب ترك الوضوء بعد الغسل قال احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن عن ابي اسحاق حاء قال واخبرنا علي قال حدثنا عبد الرحمن
ما قال لنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل. قال باب قال باب الطواف عن النساء
في غسل واحد قال اخونا الخميد ابن مسعود قال عن بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد عن ابيه انه قال قالت عائشة رضي الله عنها كنت
يطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نساء نسائه ثم يصبح محرما يمضخ طيبا. قال الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان قال حدثنا بشيء من قال اخوان سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا ليعطين احد قبلي لم يعطهن احد قبل
وطهورا فاينما ادرك الرجل من امتي الصلاة يصلي ويطيد الشفاعة ولم يعطى نبي قبله وبعث الى الناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. لمن لم يجد الماء قال باب التيمم
لمن يجد الماء بعد الصلاة. قال اخبرنا مسلم ابن عمرو ابن مسلم قال حدثني ابن نافع عن الليث ابن سعد عن بكر ابن بسيدنا من رجلين تيمما وصلا ثم وجدا ماء في الوقت فتوضأ احدهما وعاد لصلاته ما كان في الوقت ولم ولم يعد
قال فسألا النبي صلى الله عليه وسلم فقال الذي لم يعد اصبت السنة وجاءتك صلاتك وقال الاخر اما انت فلك مثل سهم جمعي بذل سهم جمع لانه اجتهد فلما اجتهد صار له يعني نصيب على الاجتهاد. وصلاته الاولى مقبولة
والصلاة الثانية له اجر لاجل الاجتهاد. لا لاجل انه اصاب في الاعادة. واما الاول فهو اصاب السنة واصابة فالسنة اعظم من اجل الاجتهاد الخاطئ. واضح؟ اه مسلم ابن عمرو ابن مسلم قال بعض المشايخ
لم يروي له النسائي الا هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن ليث ابن سعد عن قال حدثني عميرة وغيره عن بكي بن سواده عن عطاء ابن يسار ان رجلين وساق الحديث. قال اخبر محمد بن عبد الاله قال اخبرنا خالد قال
ان مخالقا اخبرهم عن طارق ان رجلا اجنب فلم يصلي. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت. فاذنب رجل اخر فتيمم فصلى فاتاه فقال نحو مما قال
للاخر يعني اصبت قال باب الوضوء من المذي. قال اخبرنا علي ابن ميمون قال احدثنا مخرج ابن زيدان ابن جريج اعطانا ابن عباس قال تذاكر عديم المقداد وعمار قال علي اني امرؤ مداء اني استحيي ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فيسأله احدكما فذكر لان
ونسيجه سألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المذي اذا وجده فاحدكم فليغسل ذلك منه وليتوضأ وضوءه للصلاة او كوضوء علي ابن ميمون روى له النسائي تسعة احاديث في المجتبى. نعم. قال رحمه الله باب الاختلاف على سليمان قال اخبر محمد ابن حاتم قال احدثنا عقيدة قال
سليمان الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن عن حبيبنا ابي ثابت عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا يعني مجزاء
امرت رجلا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد ابن الحارث. قال حدثنا قال سليمان قال هل سمعت منذرا
محمد ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدي من اجل فاطمة فامرت المقداد فسألوه فقال فيه الوضوء
قال باب الاختلاف على بكير قال احمد بن عيسى قال عن ابن وهب وذكر كلمة معناها قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال علي رضي الله عنه ارسلت المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن المذي فقال توضأ وامضح فرجك قال
عبدالرحمن مخرمة لم يسمع من ابيه شيئا. قال اخونا سويد بن الاصمعي قال اخبرني عبد الله عن ليث ابن سعد عن بكير بن اشد عن سليمان ابن يسار قال ارسل
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الرجل يجد المذي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم
قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال قرئ على مالك وانا اسمع عن ابي النظر عن سليمان ابن يسارع ابن الاسود عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه امره ان
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا دنا من المرأة فخرج منه المذي. واذا فان عندي ابنته وانا استحيي ان اسأله. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذلك فقال فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة. قوله فلينضح هذا الذي يستدل به على ان المذي لو كان نجس لوجب الغسل وان مجرد النظح لم يكن كافيا. نعم. قال رحمه الله باب
الامر بالوضوء من من النوم. قال اخبرنا عمرو بن قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن بلال قال حدثنا اوزعيم قال حدثنا محمد بن المسلم الزهري. قال حدثني سعيد ابن مسيم قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قال اخونا
رواه ابن داود عن عمرو عن تريبة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساري وجعلني عن يميني فصلى ثم ترجع ورقد فجاءه المؤذن فصلى ولم
مغتصب قال اخونا يقول ابراهيم فهددنا محمد بن عبد الرحمن قال عن قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
واذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف وليرقد. قال باب الوضوء من مسجد ذكر ال سفيان عن عبدالله يعني ابن ابي بكر قال على قال ابو عبد الرحمن ولم نتقنه عن العروة عن بشرتها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ قال اخبرنا عمران موسى قال ادنى عن محمد ابن سواء
ثبت عن معمل عن الزهرية عن عروة ابن الزبير عن مسافة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده الى فرشه فليتوضأ قال اخبرنا القتيبة قال
ليس ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال الوضوء من مس الذكر. قال مروان اخبرتني اخبر اخبرتني بشرة بنت صفوان فارسل عروة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ منه فقال
من مس الذكر قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام ابن عرة قال اخبرني ابي عن بشرى بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. قال ابو عبد الرحمن هشام بن عروة لم يسمع من ابيه هذا الحديث. اخر كتاب الغسل والتيمم من المجتمع والله تعالى اعلم ان شاء الله بعد صلاتي اه الظهر والعصر نبدأ كتاب الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه. فيه اسئلة مكتوبة؟ فيه اسئلة مكتوبة في خمس دقائق. ايش هذا يقول السائل احسن الله احسن الله اليكم ما حكم سقاية الحدائق بمياه الصرف الصحي فرقوا بين شجر الظل والثمر مرة ثانية مرة ما حكم سقاية الحدائق بمياه الصرف الصحي؟ اه اذا كانت هذه الحداثة
غير مثمرة ما في بأس واما اذا كانت مثمرة فلا تجوز. نعم. قال قال شيخنا نحبك في الله هل من الفقه ان ينصرف الطلاب قبل ان ينصرف الامام بعد السلام بحجة اماكن للدرس؟ احبك الله الذي احبك
الانصراف الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصرف احد حتى ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم المقصود به من المسجد الانصراف من المسجد هذا هو المنهي عنه. نعم. انتهت. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت