1
00:00:00.650 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه في مسألة ذكرنا عنها الشيخ احمد حفظه الله. وهي الوقوف على الصفا ذكرنا انه يرفع يديه مستقبلا القبلة ويكبر ثلاثا ويقول الذكر ثلاثا الحمد لله

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.950
هدانا لا اله الا الله وحده الى اخره ثم يدعو مرة واحدة وينزل. هذا هو مذهب المعتمد. لكن اه المشايخ العلماء المعاصرين يرجحون انه يقول هذا الذكر يرفع يديه ويكبر ويقول هذا الذكر ثم يدعو

3
00:00:44.950 --> 00:01:04.950
ثم يقول ويعيد الذكر مرة اخرى ويدعو. ثم يكون الذكر وينزل وهذا هو الذي يدل عليه رضي الله عنه في مسكه الذي رواه في صحيح مسلم. اه توقفنا عند كلام مؤلف ان الله فصل

4
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
ان يشرب من ماء زمزم. نعم يا شيخ اطرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله وعلى صحبه افضل صلاة واتم التسليم

5
00:01:24.950 --> 00:01:44.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله فصل ويسن ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو بما ورد. ثم يرجع الى منى فيصلي ظهر النحل بها. فيبيت بها

6
00:01:44.950 --> 00:02:04.950
ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. ومن تعجل في يومين لم يخرج قبل الغروب المبيت والظن من الغد. نعم بعد ان يتحلل ويطوف طرد الزيارة ويسعى سعي الحج يسن

7
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
ان يذهب ويشرب الماء زمزم لما احب. والمقصود بقولهم لما احب يعني ما احب ان يعطيه الله بمحب ان يعطيه الله وهناك يعني اتمنى ان قد كتب في مواقف في الحج يعني ها هنا يذكر العلماء

8
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
بعض النوايا الصالحة التي تحققت. منها ابن حجر العسقلاني رحمه الله لما ذكر عن انه شرب من ماء زمزم آآ لكي بنية ان يبلغ آآ علمه الحديث ذلته. يقول السيوف انه بلغه وزاد

9
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
بلغ موزة وايضا يذكر عن ابن العربي شارح الترمذي انه شربه بنية العلم والايمان فاعطاه الله نية العلم ويقول يقول ويا ليتني نويت العمل يقول انا ما فتح علي في العمل

10
00:03:04.950 --> 00:03:34.950
وان متحدث العلم والايمان والتأليف والتصنيف ولم اشربه بنية العمل ندم انه لم يشربه بنية وهكذا يعني يحكي العلماء كثيرا من هذا الشأن فينبغي اذا اراد ان يشرب المسلم ماء زمزم ينوي ان شربه لشيء يحب ان يعطيه الله اياه اما صحتان في البدن او علم

11
00:03:34.950 --> 00:03:54.950
او عملا ايضا يصلي الرواتب يقرأ القرآن لان في الحقيقة العمل بالعلم هو توفيق من عند الله عز وجل وكم من يعني يزيد علمه ويتوفر علمه الشيء الكثير يعني لكن يحرم العمل

12
00:03:54.950 --> 00:04:14.950
والانسان يجاهد نفسه بالعمل ويدعو الله عز وجل ان ييسر له العمل. وماء زمزم من نعم الله عز وجل. آآ لانه قال قال ماء زمزم بماء شرب له. وانتكى العلماء انه يجوز نقل ماء زمزم الى خارج الحرم لانه

13
00:04:14.950 --> 00:04:34.950
مما يستخدم الاشياء التي تستخلف وتخرج مرة اخرى يدعو بما ورد. ذكر العلماء هنا دعاء لطيفا ينبغي الحرص على الحقيقة لانه دعاء جامع شامل لخيري الدنيا والاخرة. ذكره الشيخ تحت في الهامش

14
00:04:34.950 --> 00:04:54.950
ويقول بسم الله اللهم اجعله عدلان علما نافعا ورزقا طيبا واسعا آآ ورزقا واسعا وريا اه وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي ومن له من خشيتك وحكمتك هذا يذكره العلماء المتأخرون في كتب

15
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
ثم يرجع الى منى فيصلي ظهر النحر بها يعود في يوم النحر الى منى بعد ان يطوف ويسعى ويشرب ماء زمزم يتحلل ويعود الى آآ يحل التحلل الثاني ويرجع الى منى فيصلي

16
00:05:14.950 --> 00:05:40.900
النحر بها فيبيتوا بها ثلاث ليال يريد اننا ثلاث لا يهمنا. وقدر المبيت كما حررته اكثر من مرة المراد به معظم الليل مربي معظم الليل سواء اتى من اوله او وسطه. فاذا كان الليل تسع ساعات

17
00:05:40.900 --> 00:06:00.900
يجب عليه ان يبيت في منى اربع ساعات ونصف وزيادة. اربع ساعات ونصف ودقيقة او دقيقتين. والمراد بيتوتة هو البقاء يعني لا يشترط النوم. البقاء في في منى البقاء في يستثنى من وجوب المبيت

18
00:06:00.900 --> 00:06:30.900
وكذا مزدلفة السقاة والرعاة والمراد بهم يعني من يقوم على خدمة الحجاج ويلحق بهم الان اه العساكر والموظفون الذين يعملون على اه خدمة وتفويج الحجاج. كذلك يستثنى من المبيت اهل الاعذار المريء كلا

19
00:06:30.900 --> 00:07:00.900
فالمريض يستخدم منزل قال رحمه الله يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة اه يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق. ولابد كما ذكرنا ان يكون

20
00:07:00.900 --> 00:07:30.900
بعد اول الزوال في وقت معتبر اه يكون ايضا السنة ان يرميها قبل صلاته الظهر. يكون قبل صلاة الظهر وكما ذكرنا المذهب عندهم انه يجعل الجمرة اما عن يمينه اه او عن شماله يعني يستقبل القبلة ويجعلها عن يمينه او عن شماله اه يرميها على حاجبه الايمن

21
00:07:30.900 --> 00:07:50.900
او على حاجمه الايسر. كما ذكروه في الترتيب. هذا الموالاة شرط بين رمي الجمرات او ليست شرطا. المذهب انها ليست شر يعني يجوز ان يرمي جمرة الاولى ويذهب ساعة ساعتين ويعود ويكمل الرمي. لا يشقى. لو كان نائبا او وكيلا عن غيره يجوز

22
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
يرمي الجمرة الاولى. عن نفسه ثم يرميها مرة اخرى عن غيره عن موكله عن زوجته عن ابنه العاجز ثم يرمي الجمرة الثانية عن نفسه ثم عن موكله وهكذا وهكذا يجوز

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
ايضا ان يؤخر الرمي الى يوم او يومين بل يجوز ان يؤخر كل الرمي الى اليوم الاخير لكن يرميه ويرتبه وبالنية فيرمي مثلا لجمرة العقبة يرمي جمرة العقبة ليوم العيد. النية ثم يبدأ الرمي باليوم الاول

24
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
التشريع يرمي الاولى فالثانية الثالثة. بالنية عن اليوم الاول من ايام التشريق. ثم يعود ويروي الجمرة الاولى لليوم الثاني ثم الثانية الثالثة وهكذا. فيجوز تأخير الرمي وجميع ايام التشريق اه وقت

25
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
ارني واقتلهم. قال رحمه الله تعجل بيومين لم يخرج قبل غروبه لزمه المبيت والرمي من الغد. وتعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه يعني ان خرج قبل الغروب جاز

26
00:09:10.900 --> 00:09:39.250
او يتعجل وان آآ غررت الشمس قبل ان يخرج فيلزمه ان يبيت يرمي اليوم الثالث ثم قال رحمه الله فصله وطواف الوداع واجبه  احسن الله اليكم فصل وضوء وداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد

27
00:09:39.250 --> 00:10:11.400
تدعو الحائض والبؤساء على باب المسجد. نعم طواف الوداع واجب من واجبات الحج يأثم الحاج اذا خرج ولم يطوف طواف الوداع. وانما يفعله الانسان توافى الوداع بعد ان ينتهي الانتهاء من جميع المناسك بعد انتهاء الجميع الاعمال والحج يفعل

28
00:10:11.400 --> 00:10:35.950
واخا الوداع ويستثنى من ذلك الحائض عليهما الا كما قال العلماء ان تذكر مفارقة البنيان الا ان تطهر قبله مفارقة بنيان فيجب عليهما الرجوع لتطوفا للوداع ثم يقف اه في الملتزم

29
00:10:36.350 --> 00:10:59.600
فيقول اه ما ورد هذا ايضا وقوف الملتزم الذي هو آآ بين الحجر الاسود وباب الكعبة اربعة اذرع يعني مترين تقريبا يسن يستحب كما ذكر العلماء الوقوف به والدعاء فالدعاء فيه ايش؟ مستجاب وحكي عن كثير من السلف

30
00:11:00.450 --> 00:11:26.450
وكثير من العلماء فيلصق صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة قال رحمه الله ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد ندبا هذا ولا يجوز لهما دخول المسجد

31
00:11:26.850 --> 00:11:52.150
الحرام لا يجوز لهما دخول المسجد الحرام ثم تكلم رحمه الله عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مع مقرها يا شيخ احسن الله اليكم سائلا ويحسن زيارة القبر النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبيه فاذا دخل

32
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
المدينة صلى تحية المسجد ثم اتى القبر الشريف فوقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخام في الرخامة الحمراء. فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول

33
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
الله ولا يرفع الصوت ثم يستقبل القبلة والحجرة عن عن يساره قديما لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يتقدم قليلا بمقام سلامه نحو نحو ذراع على يمينه فيسلم على ابيه

34
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
افيسلموا على ابي بكر رضي الله عنه. ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه ايضا. فيسلم على عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائض ولا صدره ولا يقبله

35
00:12:52.150 --> 00:13:15.150
نعم اه يسن اه زيارة اه المدينة النبوية وزيارة المسجد النبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر منها مسجد المدينة ويسن ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

36
00:13:15.350 --> 00:13:36.700
وصفة القبور الثلاثة فيها خلاف كبير بين العلماء. وذكر هذا السمهودي كما ذكرت سابقا بوفاء الوفاء باخبار دار المصطفى الشافعي المتوفى سنة تسع مئة واحدى عشر ذكر ثمان صفات القبور الثلاثة ثمان صفات ثمان صفات القبور الثلاث واصوبها يقول

37
00:13:36.700 --> 00:13:54.150
يعني واقواها ان اه دفن النبي صلى الله عليه وسلم اولا مقابل الجدار جدار الحجرة ثم بعده ابو بكر يكون وجهه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعده عمر يكون وجهه

38
00:13:54.200 --> 00:14:09.900
بين كتفي اه ابي بكر رضي الله عنه فالذي يأتي هنا الذي يقابل الحجرة يقابل هذا اذا رأيت الدائرة هنا السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ان تقابل وجه النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:10.150 --> 00:14:32.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم مدفون جهة الجنوب جهة الجنوب وتكون القبلة خلفك وتكون القبلة خلفك ثم كما قال العلماء الحنابلة تذهب عن يمينك بقدر ذراع فتسلم على ابي بكر ثم يمينك بقدر ذراع سلم على

40
00:14:32.950 --> 00:14:46.000
اه عمر بن الخطاب هذه اقوى الصفات في القبور الثلاثة وذكرت لكم ان فيها ثمان صفات. الصفة الثانية التي قواها ايضا الصمودي ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه

41
00:14:46.700 --> 00:15:06.800
وابو بكر خلفه ورأس عمر عند قدمي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ايضا قواها وذكرها الحاكم صاحب المستدرك باسناد صحيح انه دخلها ورأى القبور. طبعا هذه الحجرة يعني اخر من دخلها هو السمهودي نفسه

42
00:15:06.950 --> 00:15:24.050
في عام ثمان مئة وواحد وثمانين هو تقريبا اخر من دخلها لما حصل هدم في جدار الغرفة صارت يعني حكاية طويلة لمدة سبعة اشهر فهدم الجدار طبعا ثلاث جدران محاطة بالحجرة

43
00:15:24.200 --> 00:15:45.850
فدخلها السمودي وذكر يعني صفاء يعني اشياء كثيرة في هذه الحجرة لعلكم ترجعون الى الكتاب وتقرأون فيه وذكر كيفية القبور طبعا هو يرجح ان القبر النبوي آآ هكذا ووجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقابل جدار جدار الحجرة ها هنا

44
00:15:46.050 --> 00:16:05.850
هنا جدار غربي وهنا الجدار الشامي يسمونه يعني الشمالي وهنا الجدار الشرقي عميد جهة الشرق الاحساء والخليج والجدار آآ لا الجدار لا هو الجدار هنا الجنوبي. النبي صلى الله عليه وسلم جهة الجدار الجنوبي

45
00:16:06.500 --> 00:16:27.000
فيقول لما ارادوا الاغلاق طبعا ما يذكر الا بالاسانيد يعني يذكر عن الشافعي يقول لما اردنا ان يغلق طبعا حكاية جميلة جدا يقول لما اردنا ان نغلق اه كيف نبي نعرف رأس النبي صلى الله عليه وسلم؟ وين رأس النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى يعني يقول اتوا العود والبخور و وضعوه على رأسه. يقول هنا

46
00:16:27.000 --> 00:16:44.150
جدار الجدار اللي هو الغربي جهة البحر الاحمر. ها وهنا الجدار النبي صلى الله عليه وسلم هنا وين رأسه؟ يقول كان بينه وبين الجدار ذراع ونصف تقريبا  فاخبرتهم ان وجه النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني رأسهما

47
00:16:44.400 --> 00:17:02.500
فوظعوا البخور يعني الطيب والمسك وغير ذلك ثم اغلق طبعا هو اخر من رأى القبور الثلاثة. عموما هذه حكاية يعني لو ذهبتم يعني الى الكتاب وقرأتموها فيعني فيها المزيد. قال رحمه الله فاذا دخل حرم مدينتي

48
00:17:03.250 --> 00:17:19.800
صلى تحية المسجد طبعا قبل ان آآ يأتي الى القبر النبوي ثم اتى القبر الشريف ووقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبرا القبلة ذكرت الذي يقف امام الدائرة الاولى يعني انت وقفت امام وجه النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:20.500 --> 00:17:36.600
ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء هذه ليست موجودة ابدلت الان بدوائر موجودة وضعتها ما ادري هل وضعت الدولة السعودية او التركية؟ ما ندري. موجود الدوائر الثلاثة موجودة ما ندري من وضعها

50
00:17:37.800 --> 00:17:59.600
قال فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله ولا يرفع صوته ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره يتقدم قليلا ويجعل الحجرة عن يساره ويستقبل القبلة جهة الجنوب القبلة تكون في مدينة جهة الجنوب لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم

51
00:17:59.600 --> 00:18:18.050
ويدعو ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراعه. طبعا الموجود الان ليس ذراع اكثر من ذراع الدائرة الموجودة على ابي بكر اكثر من ذراع من الدائرة الاولى. فما ادري اي قول اعتمدوا ما ندري. السمهودي

52
00:18:18.200 --> 00:18:31.700
ذكر صفة اه ثمان صفات ورجح صفتين والاولى هي ارجحها وابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم وجه ابو بكر في بين اه كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وجه عمر بين كتفي

53
00:18:31.750 --> 00:18:43.100
اه ابي بكر. الموجود الان لا. الدائرة الاولى هنا هنا تكون في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. والدائرة الثانية متقدمة كثيرا يعني. المفروض انها ذراع. ذراع المفروض نص متر يعني

54
00:18:43.300 --> 00:18:57.550
نص متر ووجه ابو بكر نصف متر ووجه عمر هذا مفروظ الان ما ادري ما هو السبب في اه يعني الميزة في السمهودي انه قرأ طبعا جميع ما كتب في في المدينة

55
00:18:57.550 --> 00:19:18.550
واحوال المدينة وطبعا هذا الكتاب احترق تاب واحترق ثم اعاده فسمى الكتاب اسمه وفاء الوفاء الوفاء باخبار المصطفى ثم احترق كتابه في المدينة فاعاده وسماه وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم. لعلك الشيخ احمد تألف. ها

56
00:19:19.150 --> 00:19:35.900
طبع الان في اربع مجلدات نعم. اه قال ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره قريبا آآ نعم. ثم يتقدم مقامه نحو ذراع عن يمينه فيسلم على ابي بكر. فيقول السلام عليك يا ابي بكر

57
00:19:35.900 --> 00:19:51.800
يا ابا بكر او يا رسول الله ويسكت هذا السنة هذا مستحب كما يفعل ابن عمر رضي الله عنهما ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه ايضا فيسلم على عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا

58
00:19:51.950 --> 00:20:06.200
يمس قبر انفسه وهذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم اصلا قابلهم سلطان بعيد جدا يعني بينك وبينه يمكن حول سبع اذرع يعني سبع امتار تقريبا ما ما من يستطيع يمس قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك

59
00:20:06.250 --> 00:20:23.750
برأيي شيخ الاسلام وان كان غريبا انه لا تسن اصلا زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اصلا تزر ايش انت الان يعني القبر محاط بثلاث جدران بثلاث جدران. طبعا ايضا حكي اربع قصص في محاولة الوصول للنبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:24.200 --> 00:20:38.250
بعضها ضعيف لكن وجود هذه الجدران الثلاث يدل على ان لها اصل ان لها حصل ففي رأي شيخ الاسلام ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم اه لا تسن الان

61
00:20:38.500 --> 00:20:51.750
لان الوصول الى قبره مستحيل ولا يوجد اصلا ابواب يعني لا احد يظن ان هناك ابواب يدخل اللي خارج الحجرة داخل الحجرة ما فيها ابواب كلها جدران مغلقة وايضا يعني آآ

62
00:20:51.750 --> 00:21:13.250
آآ محكمة احكام كبير وهناك رصاص وحديد ونحاس فهناك رأي الشيخ سامي ان الزيارة لا تسن. هذا رأي له في الجواب الباهر لكن رأيه المشهور في الفتاوى انه يسن آآ زيارة قبر وهذا هو الصواب لان اصلا حتى انت ذهبت المقابر ها وزرت

63
00:21:13.250 --> 00:21:28.300
هل ترى الموتى ما تراهم كذلك زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشترط ان ان تراه لا يشترط ان ان ترى قال قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائطه اصلا الحائط انت ما ما في امل انك

64
00:21:28.600 --> 00:21:41.600
يعني الان ست مئة سنة ما احد يوصل للحائط المباشر لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. ست مئة سنة حتى يعني الحكومات والخلفاء والحكام ما احد يعني اقصى ما يستطيعون دخوله

65
00:21:41.750 --> 00:22:03.250
يعني انك تدخل تشوف اللي اللي بعد الحاجز فقط لستان طبعا ما يدخل الحكام وكذا الحاجز هذا بعيد ايضا الحجرة يعني بعيدة يعني فيها مسافات وايضا الان الترميمات كما ذكر لي احد ائمة الحرم ما احد يستطيع يعمل اي شيء الا

66
00:22:03.250 --> 00:22:18.800
موافقة من الديوان الملكي والغالب ان يقول الموافقة تأتي بالرفظ لا احد يفعل شيء رمم واعد كل شيء مكانه يعني الحمد لله ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ

67
00:22:18.900 --> 00:22:38.850
قال ولا حائطه ولا يلصق به صدره وهذا ما احد يستطيع والحمد لله الان الدولة وضعت من يعني ينبه يعني يوعي الناس في مثل هذه الاشياء قالوا ليقبله ايضا هذا شبه مستحيل ما احد يستطيع يقبل قبره صلى الله عليه وسلم ولا اصلا حاجز الموجود للمرء ما احد يستطيع

68
00:22:38.900 --> 00:22:56.350
اه يقبل هذا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يعني الحمد لله ان ان الله عز وجل حمى هذا القبر من التبرك به وتقبيله كل هذا اصلا من البدع كل هذا من البدع

69
00:22:56.900 --> 00:23:16.900
هو ايضا فيه اساءة ادب فيه اساءة ادب كما قال العلماء وفيه ابتداع فيه ابتداع الذي يأتي ويلصق وجهه في الجدار الحجرة او الجدار اللي خارج الحجرة كل هذا من اساءة الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يذكر العلماء انه استحب الصلاة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:16.900 --> 00:23:36.900
الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم آآ الف صلاة وفي المسجد النبوي آآ الصحيح المذهب انها آآ افضل آآ بمئة الف صلاة. يعني ليست افضل من مئة الف صلاة. وانما الصلاة هي بمئة الف صلاة. يعني هناك رواية

71
00:23:36.900 --> 00:23:59.600
السنة ان الصلاة في المسجد الحرام المكي افضل من مئة الف صلاة لكن منصوص الامام احمد ها انها افضل بمئة الف صلاة فالذي يصلي في الحرم المكي له مئة الف صلاة وليس افضل من مئة الف صلاة وان كان هناك قول اخر وهذا لفظ الاقناع والغاية ان الصلاة بالمسجد النبوي

72
00:23:59.600 --> 00:24:18.000
الحرام هي بمئة الف صلاة وليس افضل من مئة الف صلاة كما هو ايضا وارد في الرواية. والحديث هو تكلم فيه كثيرا لكن هذا هو مشهور بين المذاهب الاربعة يعمل به جمهور الامة

73
00:24:18.150 --> 00:24:37.450
والصلاة في الحرم المكي مضاعفة بمئة الف الصلاة وهو في المسجد الاقصى بخمسمائة آآ صلاة وايضا ذكر العلماء ان حسنات الحرم كصلاته حسنات الحرم المكي اه بمئة الف الصدقة بمئة الف

74
00:24:37.500 --> 00:24:53.600
اه تفريج الكربة من مئة الف. كل ما يفعل في الحرم المكي مئة الف. كذلك في الحرم المدني كل ما يفعل في الحرم المدني صدقة وغير ذلك بالف بالف. كما هي في اه الحرم

75
00:24:53.900 --> 00:25:15.650
وهل يختص الفضل في في الصلاة في المسجد النبوي بالمسجد الذي في عهده صلى الله عليه وسلم او به وبمزيد فيه فيه خلاف بين المسلمين وحتى عند الحنابلة في خلاف لكن استقر الخلاف على انه

76
00:25:15.750 --> 00:25:30.800
اه كل مزيد في المسجد النبوي فيأخذ نفس الحكم المسجد الحرام ما فيه خلاف. الخلاف في مسجد المدينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا. فلما لم قال هذا اشار

77
00:25:30.800 --> 00:25:45.950
الى مسجده فبعض العلماء كابن عقيل وابن الجوزي قالوا المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. اما زيادة عمر الموجودة زيادة الملك سعود الموجود وزيادة الملك فهد هذه لا ليس فيها فضل

78
00:25:46.000 --> 00:26:03.500
فضل في مسجد الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم القول الثاني في المذهب الذي آآ مشى عليه ابن رجب وآآ شيخ الاسلام غيرهما انه حتى ما زيد في المسجد يأخذ نفس الاجر. فالصلاة في اي موضع في الزيادات هذي موجودة

79
00:26:03.600 --> 00:26:23.850
بالف صلاة بالف صلاة. اما المسجد الحرام فكل ما زيد فيه فالصلاة فيه بمئة الف صلاة ثم قال رحمه الله باب صفتي العمرة قال وهي ان يحرم نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. باب صلة العمرة

80
00:26:23.850 --> 00:26:43.850
وهي ان بها من الحرم من التنعيم ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد ثم ما بعد ثم ما بعد غيره من دويرة اهله ان كان اولى الميقات ان كان دون ميقات والا فمنه. ثم يطوف ويسعى ويقصر او يحمل

81
00:26:43.850 --> 00:27:00.150
نعم صفة العمرة تقدم شيء منها قال وهي نحرم بها اهمام بالحرم من ادنى الحلية يحرم يقول لبيك عمرة من بالحرم يحرم من ادنى الحل وادنى الحل كما ذكرنا سابقا ما هو

82
00:27:00.400 --> 00:27:19.850
التنعيم. قالوا الافضل من التنعيم ثم الجعرانة اه ثم الحديبية ثم ما بعد ثم ما بعد. هذا طبعا خلافا اه الامام قاري رأيه مشهور وانه يجوز الاحرام بالعمرة منه من مكة يجوز الاحرام بالعمرة من مكة لكن هذا يعني خلاف قول الجمهور

83
00:27:20.000 --> 00:27:44.450
وقال غيره وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات ان كان دون ميقات. ما الذي يسكن بين الميقات وبين مكة يحرم مين؟ من مكانه. يحرم من مكانه الذي هو فيه. ذكرت لكم سابقا ان الاشكال في الذي على خط

84
00:27:44.650 --> 00:28:02.950
اه موازي لذي الحليفة من بعد الحليفة الى مكة هل يحرم من مكانه هذا ها او يحرم اذا حاذ الجحفة والان يعني احد المشايخ ارسل لي من كم يوم امس او قبل امس ان الدولة وضعت في طريق المدينة الى مكة لوحة

85
00:28:02.950 --> 00:28:24.800
تحادي ايش؟ فيها مكتوب. هنا محاذاة الجحفة هنا محاضرة جحف تكون عن يمينك تكون عن يمينك فالذي يأتي منذ الحليفة او القرى والهجر التي بعد ذي الحليفة وتمتد الى مكة هل هؤلاء يحرمون مكانهم؟ نقول ان كانوا في نفس الخط

86
00:28:25.200 --> 00:28:45.950
فهؤلاء يحرمون من مكانهم يحرمونك انا اما اذا كانوا في خط غير موازي للحليفة ها وانما هو قريب من البحر فان هؤلاء يحرمون اذا حاذوا او وصلوا الى الجحفة يحرمون اذا حاذوا او دخلوا الى

87
00:28:46.050 --> 00:29:04.800
الجحفة واما ما نقله بعض طلاب العلم عن الشيخ محمد الشنقيطي فيقول كل من هو جنوب ذي الحليفة يحرم من مكانه كلها لان هؤلاء دون الميقات يحرمون من مكانه. هذا كلام الشيخ

88
00:29:05.000 --> 00:29:27.550
هذا كلام الشيخ حفظه الله. نعم. قال والا فمنه والا فمنه ثم يطوف للعمرة ويسعى وينوي ويعين ويقصر او يحلق وذكر العلماء انه تجزئ العمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام وكذلك عمرة القارن تجزى عن عمرة

89
00:29:27.750 --> 00:29:54.900
الاسلام. ثم قال رحمه الله باب اركان الحج والعمرة. نعم احسن الله اليكم احباب رفعان الحج والعمرة وواجبها. اركان الحج ارواك الاحرام والوقوف بعرفة والطاعات والسلام وواجباته سبعة. الاحرام من الميقات والوقوف الى الغروب والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل

90
00:29:54.900 --> 00:30:24.900
ورمي ورمي الجمار مرتبا والحمض او التقصير وطواف الوداع واركان ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وواجب اثناء الاحرام من الحمل والحمل او التقصير. وما عدا ذلك ومن ترك ركنا غيره لم يتم نسكه الا به. ومن ترك واجبا فعليما. ومن ترك سنة فلا

91
00:30:24.900 --> 00:30:46.450
هذي كلها تقدمت آآ قال رحمه الله باب اركان الحج والعمرة وواجبها اركان الحج اربعة الاحرام اه فلا يصح الحج ولا العمرة ايضا الا بالاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثانيا قال الوقوف بعرفة

92
00:30:46.450 --> 00:31:03.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج آآ عرفة فمن لم يقف بعرفة آآ فقد فاته الحج كما سيأتي قال والطواف لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وايضا السعي فيه خلاف كبير آآ في السعي هل هو آآ ركن

93
00:31:03.650 --> 00:31:20.450
او واجب او سنة المذهب انه ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم سحاه فان الله كتب عليكم السعي رواه الامام احمد قال واجبته سبعة احرام من الميقات فلو لم يحرم الميقات فعليه دم كما سيأتي والوقوف

94
00:31:20.650 --> 00:31:48.950
الى الغروب يعنقوه بعرفة الى الغروب فان دفع قبل الغروب يلزمه آآ ان يعود بعد الغروب وبعض العلماء قال يلزمه ان يعود قبل الغروب فتغرب الشمس وهو بعرفة ثالثا قال والمبيت من مزدلفة الى بعد نصف الليل ذكرنا ان مبيت مزدلفة له ثلاثة احوال ان اتى قبل منتصف الليل وجب عليه ان يبقى الى بعد منتصف الليل وان يأتي بعد

95
00:31:48.950 --> 00:32:04.100
منتصف الليل يكفي المرور وان اتى آآ الفجر فانه او بعد طلوع الفجر الثاني فانه فاته الوقوف ويلزمه دم رابعا قبل ان يبيتوا بمنى ليالي منى ذكرنا ما يستثنى من هذا الوجوب

96
00:32:04.150 --> 00:32:25.950
وذكرنا ان الواجب في قدر المبيت هو معظم الليل وهذا ذكره شيخ الاسلام في شرح العمدة خامسا قالوا رمي الجمار مرتبا او مرتبا هذا ذكرناه ايضا وذكرنا انه لو كان وكيلا عن غيره ليجوز له ان يرمي عن نفسه الجمرة الاولى ثم عن غيره ثم الثانية كذلك ثم الثالثة كذلك

97
00:32:26.500 --> 00:32:45.550
سادسا قال والحلق او التقصير سابعا طواف الوداع يجب طواف الوداع اه ولو لم يكن اه بمنى آآ ولو لم يكن بمكة فيذهب الى مكة ويطوف للوداع فان تركه فعليه دم

98
00:32:45.650 --> 00:33:02.450
قال رحمه الله اركان العمرة ثلاثة الاحرام للحديث السابق انما الامنيات والطواف والسعي الخلاف في العمرة ايضا آآ فيها خلاف اه السعي اللي هو ركن او واجب او سنة المذهب انه اه ركن وواجبها اثنان الاحرام من الحل

99
00:33:02.550 --> 00:33:20.800
والحلق والتقصير هل يجب طواف الوداع في العمرة الظاهر انه لا يجب الظهر انه لا يجب. وحكى ابن عبد البر الاجماع على ان طواف الوداع للمعتمر اه غير واجب. وذكر الشيخ سلطان العيد ايضا في الحديث

100
00:33:21.250 --> 00:33:36.600
بحاشية عروض مربع قال كان الناس ينفرون من كل وجه فامره النبي صلى الله عليه وسلم الا يخرج احد الا ويكون اخر عهده بالبيت يقول فدل على انهم لا يعرفون طواف الوداع من قبل

101
00:33:37.550 --> 00:33:57.150
فدل على انهم لا يعرفون طواف الوداع من قبله يعني ما اخبرهم طواف الوداع الا في الحج الا في الحج ايضا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمر مع اصحابه ولم ينقل انه قد طاف طواف الوداع. وان كان المذهب وظهر الشيخ كلام شيخ الاسلام انه يطوف

102
00:33:57.350 --> 00:34:20.450
للعمرة للوداع وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال وما على ذلك سنن اللي هو الرمل والسعي الشديد قال فمن فاته الوقوف فاته الحج من؟ من فاته الوقوف حتى طلع فجر

103
00:34:20.500 --> 00:34:44.750
يوم النحر هذا قد فاته الحج ويترتب على فوات الحج اه عدة امور اولا يجب عليه ان يتحلل بعمرة ثانيا اه يلزمه الهدي هدي الفوات يؤخره الى زمن القضاء ويلزمه قضاء النسك الذي فاته

104
00:34:44.950 --> 00:35:06.650
يلزمه قضاء النسك الذي فاته ولو كان نفلا ولو كان نفلا ما لم يشترط فان اشترط من اشترى فانه يتحلل مجانا فانه يتحلل مجانا قال من ترك ركنا غيره  لم يتم نسكه الا به

105
00:35:06.800 --> 00:35:27.950
من ترك ركنا غير يعني آآ عندكم كذا غيره هم بغير وقود بعرفة لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم لكن انا في نفسي انه لا يتصور ترك الحلق

106
00:35:28.150 --> 00:35:42.800
لا يتصور ترك الحلق يستطيع ان يحلق في اي وقت يعني ما يصلح يقول انا ماني بحالك وبا افدي. ما ما تجي عندي ما يتأتى هذا قال من ترك سنة

107
00:35:43.050 --> 00:36:06.650
فلا شيء عليه فلا شيء عليه. نعم. ثم قال خاتمة واذا اراد الخروج من المدينة نعم آآ عاد الى المسجد فصلى فيه آآ ركعتين وكذلك انا ذكره كله في الاقناع

108
00:36:07.100 --> 00:36:31.000
فيعود الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم  يودعه واعاد آآ الدعاء قل وعاد الدعاء يعني اذا سلم يتوجه للقبلة ويدعو قالوا ينبغي لمن حج ان يعزم على الا يعود الى ما كان عليه من عمل لا يرضي

109
00:36:31.100 --> 00:36:51.150
مولاه لا يرضي مولاه. وهذا ذكره آآ في الاقناع عن صاحب آآ المستوعب عن صاحب السامر يصاحب اه المستوعب  قال وعلى الا يعود الى ما كان عليه من عمل لا يرضي مولاه وعلى ان يلازم طاعته ما استطاع

110
00:36:52.200 --> 00:37:13.350
طاعة الله عز وجل وان يخالف نفسه وهواه ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها وهذا كما ذكر العلماء اه يستحب هذا الذكر في القفل في الرجوع يعني من كل سفر واجب او مستحب او مباح

111
00:37:13.550 --> 00:37:27.850
يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب

112
00:37:27.850 --> 00:37:44.300
وحده قال المؤلف رحمه الله تم المنسك المبارك من خط مؤلفه نفعني الله به وبالمسلمين ورحمه رحمة واسعة الى يوم الدين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم امين

113
00:37:44.450 --> 00:38:01.000
اه الى اخر كلامه وبهذا نتوقف آآ الى هنا في التعليق على هذا المنسكة اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وان يثبتنا واياكم على دينه وان يزيدنا علما وعملا

114
00:38:01.050 --> 00:38:25.000
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ها في اسئلة هذا سؤال شيخنا هل يجوز شرب القهوة في الحج مضافة لها الزعفران؟ نعم ذكرنا هل يجوز شرب القهوة المضاف لها الزعفران؟ ذكرنا انه لا يجوز المحرم ان يتناول

115
00:38:25.000 --> 00:38:42.900
اه القهوة او اه الشاي او الاكل الذي فيه لون اه الذي فيه طعم او رائحة الزعفران اما اذا وجد اللون انه يعفى عنه. نعم. شيخنا هل تسن الغسل في مكة قبل قبل العمرة

116
00:38:43.000 --> 00:39:00.550
ها؟ هل يسن له ان يغتسل قبل ان يعتمد عم يصير له ان يغتسل عند الاحرام ويسن له ان يغتسل عند دخول مكة ايضا. لكن هل تتكرر هنا السنة في الوقت الحاضر

117
00:39:00.950 --> 00:39:23.400
لاننا اذا احرمنا من السيل فانه تقريبا ساعة ساعة الا ربع ويدخل مكة انسان. هل يسن له ان اه يعني في السابق بين الميقات وبين يعني آآ مكة مرحلتان يعني يومين يسيرون في الطريق يومين الان ساعة تقريبا

118
00:39:23.650 --> 00:39:39.250
الا ويصل الحرام. فهل يسن له ان يغتسل مرة اخرى لدخول مكة؟ طبعا يقولون يسن دخول مكة ودخول الحرم يعني لان مكة احيانا تكون يعني آآ اكبر من الحرم احيانا تكون اقل من الحرام

119
00:39:39.400 --> 00:40:14.400
فما ادري والله هل هل يكفي ان يغتسل مرة واحدة للاحرام؟ وينوي به دخول مكة ويكون تداخل الله اعلم   السؤال المطلوب  ايام التشريق  تمام الرمي والتشريق بعد الزوال ذكرنا هذا

120
00:40:14.950 --> 00:40:37.400
غادي يستقبل اي نعم يستقبل القبلة آآ في الاولى ويجعله عن يساره ثم يرميها ثم يتقدم يدعو ثم آآ الوسطى يجعله عن يمينه فبعد ان يرمي يتنحى عن يساره ويدعو

121
00:40:37.900 --> 00:40:56.250
ثم العقبة نفس الوسطى لكن لا يدعو بعدها لا يدعو بعدها. نعم  في هنا يقول ذكرتم ان هناك اشكالات في تداخل حدود منى ومزدلفة نعم آآ التداخل حصل الان لان آآ مكة

122
00:40:56.300 --> 00:41:20.850
اخرها آآ جمرة العقبة. ثم يأتي بعدها منى ثم اه وادي محسر ثم يأتي بعده مزدلفة ثم بعد مزدلفة حل آآ الى آآ لا ليس الحل هنا الحل قبل عرفة. حدود الحرم قبل عرفة. عرفة بداية الحلم

123
00:41:21.100 --> 00:41:40.050
بداية الحلم. الاشكال في اتصال هذه الاماكن الثلاثة من الاشكاليات لو مثلا آآ ارادوا ان يطوفوا طواف الوداع وارادوا بعد ان يطوف طواف الوداع ان يعودوا الى مخيمهم في منى

124
00:41:40.700 --> 00:42:01.800
ان يعودوا الى مخيمهم في منى. هل لهم ذلك العلماء يقولون يجوز يجوز ان يعودوا الى منى لكن الوقت الحالي ان مينا متصل بمكة فهل العودة الى منى هو العودة في مكة وانه لم يغادر اصلا مكة فيجب عليه ان يعيد

125
00:42:02.000 --> 00:42:18.950
ان يعيد طواف الوداع هذا فيه في الحقيقة اشكال فيه اشكال بعض المشايخ المعاصرين يقول ان منى مزدلفة وعرفات حتى لو اتصل بعضهم البعض فلكل بلد حكمه وهو منسك ومشعر مستقل

126
00:42:19.000 --> 00:42:39.000
حتى لو اتصل بناء البناء الذي فيه ببعض طبعا الان منى يعني فيها شوي في جهة العزية فيها بعض البناء واما مزدلفة ما اظن فيها بناء يعني المذهب عندنا ان هذه المشاعر اوقاف

127
00:42:39.250 --> 00:42:55.650
لا يجوز التملك فيها اصلا لا يجوز تملك في هاي اوقاف لجميع المسلمين. ومع ذلك يعني الاشكال لا يزال قائم يقول ذكر توديع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون ذلك الوداع ماذا يقول والله لا ادري

128
00:42:55.950 --> 00:43:12.550
لا ادري هو ذكر انه يأتي ويسلم عليه ويستقبل القبلة ويدعو لكن وهكذا ذكره في الاقناع ايضا يقول قد يحصل مع شدة الزحام في سطح الحرم الدخول اثناء الطواف على جزء منا ما سعى

129
00:43:12.800 --> 00:43:24.450
وذلك شدة الزحام لا سيما في الحج لا هذا لا اشكال هل يصح هذا الشرط؟ هذا الاشكال لكن بشرط الا يجعل البيت خلفه لا يجعل الكعبة خلفه لابد تكون الكعبة عن يساره

130
00:43:25.350 --> 00:43:39.750
واذا فسد هل يعيد الشوط فقط ام الطواف لا طبعا يعيد اذا قلنا انه يفصل يعيد نفس الشوط  يقول هل تنقطع موالها في السعي بالصلاة لا لا تنقطع في الصلاة

131
00:43:39.900 --> 00:43:59.400
الفريضة وصلاة الجنازة  يقول ما التوجيه في من يقول ان الحد الجمع والقصر في عرفة هو نسك هو نسك وقال به بعض العلماء وذكرنا ذكرت انا كلام موفق. وانه يجوز

132
00:43:59.500 --> 00:44:18.100
للكل ان يجمع في آآ عرفة ومزدلفة. كل حتى اهل مكة هذا كلام موفق. شيخ الاسلام يرى انه يجوز الجمع القصر يجوز الجمع والقصر والامر في هذا واسع ان شاء الله

133
00:44:18.150 --> 00:44:38.150
حكم ولاة بين سبع حصيات في الجمرة الواحدة احسنت الموالاة بين آآ رمي السبع حصيات في الجمرة واحدة ايضا مسنون يعني لو رمى جمرة يعني حصاتين او ثلاث حصيات ثم توقف نصف ساعة ثم اتى اكمل فانه صحيح. حلق جميع شعر الرأس هل هو شرط

134
00:44:38.150 --> 00:44:59.900
يكفي الاغلب لا كله يأتي عليه كله حكم الاحرام الذي يشد بالشمع كيف الاحرام الذي يشد بالشمع    ايه لا لا ما ما لا يجوز لا يجوز لا يجوز هذا يكون مثل المخيط

135
00:45:00.100 --> 00:45:24.800
تكون مثل مخيط. لكن العلماء ذكروا انه يجوز اه ربط الازار اتمنى ان يصنع الازار. وتجعل في اطرافه خيوطا طويلة حتى يتمكن يعني المحرم من ربط بعضه البعض فذكر العلماء انه يجوز الربط بستر العورة يجوز الربط بستر العورة. لكن الان يجوز لبس الهميان اللي هو الان الكبر يسمونه كمر

136
00:45:25.400 --> 00:45:44.400
والسير لكن الاحتياط ان يجعل فيها نفقة بطاقات جوال حتى يعني يجوز له آآ لبسها وعقدها لعلنا نتوقف الى هنا ان الاذان قرب والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بارك الله فيكم

137
00:45:44.550 --> 00:45:46.650