بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه في مسألة ذكرنا عنها الشيخ احمد حفظه الله. وهي الوقوف على الصفا ذكرنا انه يرفع يديه مستقبلا القبلة ويكبر ثلاثا ويقول الذكر ثلاثا الحمد لله
هدانا لا اله الا الله وحده الى اخره ثم يدعو مرة واحدة وينزل. هذا هو مذهب المعتمد. لكن اه المشايخ العلماء المعاصرين يرجحون انه يقول هذا الذكر يرفع يديه ويكبر ويقول هذا الذكر ثم يدعو
ثم يقول ويعيد الذكر مرة اخرى ويدعو. ثم يكون الذكر وينزل وهذا هو الذي يدل عليه رضي الله عنه في مسكه الذي رواه في صحيح مسلم. اه توقفنا عند كلام مؤلف ان الله فصل
ان يشرب من ماء زمزم. نعم يا شيخ اطرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله وعلى صحبه افضل صلاة واتم التسليم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله فصل ويسن ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو بما ورد. ثم يرجع الى منى فيصلي ظهر النحل بها. فيبيت بها
ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. ومن تعجل في يومين لم يخرج قبل الغروب المبيت والظن من الغد. نعم بعد ان يتحلل ويطوف طرد الزيارة ويسعى سعي الحج يسن
ان يذهب ويشرب الماء زمزم لما احب. والمقصود بقولهم لما احب يعني ما احب ان يعطيه الله بمحب ان يعطيه الله وهناك يعني اتمنى ان قد كتب في مواقف في الحج يعني ها هنا يذكر العلماء
بعض النوايا الصالحة التي تحققت. منها ابن حجر العسقلاني رحمه الله لما ذكر عن انه شرب من ماء زمزم آآ لكي بنية ان يبلغ آآ علمه الحديث ذلته. يقول السيوف انه بلغه وزاد
بلغ موزة وايضا يذكر عن ابن العربي شارح الترمذي انه شربه بنية العلم والايمان فاعطاه الله نية العلم ويقول يقول ويا ليتني نويت العمل يقول انا ما فتح علي في العمل
وان متحدث العلم والايمان والتأليف والتصنيف ولم اشربه بنية العمل ندم انه لم يشربه بنية وهكذا يعني يحكي العلماء كثيرا من هذا الشأن فينبغي اذا اراد ان يشرب المسلم ماء زمزم ينوي ان شربه لشيء يحب ان يعطيه الله اياه اما صحتان في البدن او علم
او عملا ايضا يصلي الرواتب يقرأ القرآن لان في الحقيقة العمل بالعلم هو توفيق من عند الله عز وجل وكم من يعني يزيد علمه ويتوفر علمه الشيء الكثير يعني لكن يحرم العمل
والانسان يجاهد نفسه بالعمل ويدعو الله عز وجل ان ييسر له العمل. وماء زمزم من نعم الله عز وجل. آآ لانه قال قال ماء زمزم بماء شرب له. وانتكى العلماء انه يجوز نقل ماء زمزم الى خارج الحرم لانه
مما يستخدم الاشياء التي تستخلف وتخرج مرة اخرى يدعو بما ورد. ذكر العلماء هنا دعاء لطيفا ينبغي الحرص على الحقيقة لانه دعاء جامع شامل لخيري الدنيا والاخرة. ذكره الشيخ تحت في الهامش
ويقول بسم الله اللهم اجعله عدلان علما نافعا ورزقا طيبا واسعا آآ ورزقا واسعا وريا اه وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي ومن له من خشيتك وحكمتك هذا يذكره العلماء المتأخرون في كتب
ثم يرجع الى منى فيصلي ظهر النحر بها يعود في يوم النحر الى منى بعد ان يطوف ويسعى ويشرب ماء زمزم يتحلل ويعود الى آآ يحل التحلل الثاني ويرجع الى منى فيصلي
النحر بها فيبيتوا بها ثلاث ليال يريد اننا ثلاث لا يهمنا. وقدر المبيت كما حررته اكثر من مرة المراد به معظم الليل مربي معظم الليل سواء اتى من اوله او وسطه. فاذا كان الليل تسع ساعات
يجب عليه ان يبيت في منى اربع ساعات ونصف وزيادة. اربع ساعات ونصف ودقيقة او دقيقتين. والمراد بيتوتة هو البقاء يعني لا يشترط النوم. البقاء في في منى البقاء في يستثنى من وجوب المبيت
وكذا مزدلفة السقاة والرعاة والمراد بهم يعني من يقوم على خدمة الحجاج ويلحق بهم الان اه العساكر والموظفون الذين يعملون على اه خدمة وتفويج الحجاج. كذلك يستثنى من المبيت اهل الاعذار المريء كلا
فالمريض يستخدم منزل قال رحمه الله يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة اه يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق. ولابد كما ذكرنا ان يكون
بعد اول الزوال في وقت معتبر اه يكون ايضا السنة ان يرميها قبل صلاته الظهر. يكون قبل صلاة الظهر وكما ذكرنا المذهب عندهم انه يجعل الجمرة اما عن يمينه اه او عن شماله يعني يستقبل القبلة ويجعلها عن يمينه او عن شماله اه يرميها على حاجبه الايمن
او على حاجمه الايسر. كما ذكروه في الترتيب. هذا الموالاة شرط بين رمي الجمرات او ليست شرطا. المذهب انها ليست شر يعني يجوز ان يرمي جمرة الاولى ويذهب ساعة ساعتين ويعود ويكمل الرمي. لا يشقى. لو كان نائبا او وكيلا عن غيره يجوز
يرمي الجمرة الاولى. عن نفسه ثم يرميها مرة اخرى عن غيره عن موكله عن زوجته عن ابنه العاجز ثم يرمي الجمرة الثانية عن نفسه ثم عن موكله وهكذا وهكذا يجوز
ايضا ان يؤخر الرمي الى يوم او يومين بل يجوز ان يؤخر كل الرمي الى اليوم الاخير لكن يرميه ويرتبه وبالنية فيرمي مثلا لجمرة العقبة يرمي جمرة العقبة ليوم العيد. النية ثم يبدأ الرمي باليوم الاول
التشريع يرمي الاولى فالثانية الثالثة. بالنية عن اليوم الاول من ايام التشريق. ثم يعود ويروي الجمرة الاولى لليوم الثاني ثم الثانية الثالثة وهكذا. فيجوز تأخير الرمي وجميع ايام التشريق اه وقت
ارني واقتلهم. قال رحمه الله تعجل بيومين لم يخرج قبل غروبه لزمه المبيت والرمي من الغد. وتعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه يعني ان خرج قبل الغروب جاز
او يتعجل وان آآ غررت الشمس قبل ان يخرج فيلزمه ان يبيت يرمي اليوم الثالث ثم قال رحمه الله فصله وطواف الوداع واجبه احسن الله اليكم فصل وضوء وداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد
تدعو الحائض والبؤساء على باب المسجد. نعم طواف الوداع واجب من واجبات الحج يأثم الحاج اذا خرج ولم يطوف طواف الوداع. وانما يفعله الانسان توافى الوداع بعد ان ينتهي الانتهاء من جميع المناسك بعد انتهاء الجميع الاعمال والحج يفعل
واخا الوداع ويستثنى من ذلك الحائض عليهما الا كما قال العلماء ان تذكر مفارقة البنيان الا ان تطهر قبله مفارقة بنيان فيجب عليهما الرجوع لتطوفا للوداع ثم يقف اه في الملتزم
فيقول اه ما ورد هذا ايضا وقوف الملتزم الذي هو آآ بين الحجر الاسود وباب الكعبة اربعة اذرع يعني مترين تقريبا يسن يستحب كما ذكر العلماء الوقوف به والدعاء فالدعاء فيه ايش؟ مستجاب وحكي عن كثير من السلف
وكثير من العلماء فيلصق صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة قال رحمه الله ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد ندبا هذا ولا يجوز لهما دخول المسجد
الحرام لا يجوز لهما دخول المسجد الحرام ثم تكلم رحمه الله عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مع مقرها يا شيخ احسن الله اليكم سائلا ويحسن زيارة القبر النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبيه فاذا دخل
المدينة صلى تحية المسجد ثم اتى القبر الشريف فوقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخام في الرخامة الحمراء. فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول
الله ولا يرفع الصوت ثم يستقبل القبلة والحجرة عن عن يساره قديما لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يتقدم قليلا بمقام سلامه نحو نحو ذراع على يمينه فيسلم على ابيه
افيسلموا على ابي بكر رضي الله عنه. ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه ايضا. فيسلم على عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائض ولا صدره ولا يقبله
نعم اه يسن اه زيارة اه المدينة النبوية وزيارة المسجد النبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر منها مسجد المدينة ويسن ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه
وصفة القبور الثلاثة فيها خلاف كبير بين العلماء. وذكر هذا السمهودي كما ذكرت سابقا بوفاء الوفاء باخبار دار المصطفى الشافعي المتوفى سنة تسع مئة واحدى عشر ذكر ثمان صفات القبور الثلاثة ثمان صفات ثمان صفات القبور الثلاث واصوبها يقول
يعني واقواها ان اه دفن النبي صلى الله عليه وسلم اولا مقابل الجدار جدار الحجرة ثم بعده ابو بكر يكون وجهه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعده عمر يكون وجهه
بين كتفي اه ابي بكر رضي الله عنه فالذي يأتي هنا الذي يقابل الحجرة يقابل هذا اذا رأيت الدائرة هنا السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ان تقابل وجه النبي صلى الله عليه وسلم
لان النبي صلى الله عليه وسلم مدفون جهة الجنوب جهة الجنوب وتكون القبلة خلفك وتكون القبلة خلفك ثم كما قال العلماء الحنابلة تذهب عن يمينك بقدر ذراع فتسلم على ابي بكر ثم يمينك بقدر ذراع سلم على
اه عمر بن الخطاب هذه اقوى الصفات في القبور الثلاثة وذكرت لكم ان فيها ثمان صفات. الصفة الثانية التي قواها ايضا الصمودي ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه
وابو بكر خلفه ورأس عمر عند قدمي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ايضا قواها وذكرها الحاكم صاحب المستدرك باسناد صحيح انه دخلها ورأى القبور. طبعا هذه الحجرة يعني اخر من دخلها هو السمهودي نفسه
في عام ثمان مئة وواحد وثمانين هو تقريبا اخر من دخلها لما حصل هدم في جدار الغرفة صارت يعني حكاية طويلة لمدة سبعة اشهر فهدم الجدار طبعا ثلاث جدران محاطة بالحجرة
فدخلها السمودي وذكر يعني صفاء يعني اشياء كثيرة في هذه الحجرة لعلكم ترجعون الى الكتاب وتقرأون فيه وذكر كيفية القبور طبعا هو يرجح ان القبر النبوي آآ هكذا ووجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقابل جدار جدار الحجرة ها هنا
هنا جدار غربي وهنا الجدار الشامي يسمونه يعني الشمالي وهنا الجدار الشرقي عميد جهة الشرق الاحساء والخليج والجدار آآ لا الجدار لا هو الجدار هنا الجنوبي. النبي صلى الله عليه وسلم جهة الجدار الجنوبي
فيقول لما ارادوا الاغلاق طبعا ما يذكر الا بالاسانيد يعني يذكر عن الشافعي يقول لما اردنا ان يغلق طبعا حكاية جميلة جدا يقول لما اردنا ان نغلق اه كيف نبي نعرف رأس النبي صلى الله عليه وسلم؟ وين رأس النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى يعني يقول اتوا العود والبخور و وضعوه على رأسه. يقول هنا
جدار الجدار اللي هو الغربي جهة البحر الاحمر. ها وهنا الجدار النبي صلى الله عليه وسلم هنا وين رأسه؟ يقول كان بينه وبين الجدار ذراع ونصف تقريبا فاخبرتهم ان وجه النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني رأسهما
فوظعوا البخور يعني الطيب والمسك وغير ذلك ثم اغلق طبعا هو اخر من رأى القبور الثلاثة. عموما هذه حكاية يعني لو ذهبتم يعني الى الكتاب وقرأتموها فيعني فيها المزيد. قال رحمه الله فاذا دخل حرم مدينتي
صلى تحية المسجد طبعا قبل ان آآ يأتي الى القبر النبوي ثم اتى القبر الشريف ووقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبرا القبلة ذكرت الذي يقف امام الدائرة الاولى يعني انت وقفت امام وجه النبي صلى الله عليه وسلم
ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء هذه ليست موجودة ابدلت الان بدوائر موجودة وضعتها ما ادري هل وضعت الدولة السعودية او التركية؟ ما ندري. موجود الدوائر الثلاثة موجودة ما ندري من وضعها
قال فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله ولا يرفع صوته ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره يتقدم قليلا ويجعل الحجرة عن يساره ويستقبل القبلة جهة الجنوب القبلة تكون في مدينة جهة الجنوب لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم
ويدعو ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراعه. طبعا الموجود الان ليس ذراع اكثر من ذراع الدائرة الموجودة على ابي بكر اكثر من ذراع من الدائرة الاولى. فما ادري اي قول اعتمدوا ما ندري. السمهودي
ذكر صفة اه ثمان صفات ورجح صفتين والاولى هي ارجحها وابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم وجه ابو بكر في بين اه كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وجه عمر بين كتفي
اه ابي بكر. الموجود الان لا. الدائرة الاولى هنا هنا تكون في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. والدائرة الثانية متقدمة كثيرا يعني. المفروض انها ذراع. ذراع المفروض نص متر يعني
نص متر ووجه ابو بكر نصف متر ووجه عمر هذا مفروظ الان ما ادري ما هو السبب في اه يعني الميزة في السمهودي انه قرأ طبعا جميع ما كتب في في المدينة
واحوال المدينة وطبعا هذا الكتاب احترق تاب واحترق ثم اعاده فسمى الكتاب اسمه وفاء الوفاء الوفاء باخبار المصطفى ثم احترق كتابه في المدينة فاعاده وسماه وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم. لعلك الشيخ احمد تألف. ها
طبع الان في اربع مجلدات نعم. اه قال ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره قريبا آآ نعم. ثم يتقدم مقامه نحو ذراع عن يمينه فيسلم على ابي بكر. فيقول السلام عليك يا ابي بكر
يا ابا بكر او يا رسول الله ويسكت هذا السنة هذا مستحب كما يفعل ابن عمر رضي الله عنهما ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه ايضا فيسلم على عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا
يمس قبر انفسه وهذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم اصلا قابلهم سلطان بعيد جدا يعني بينك وبينه يمكن حول سبع اذرع يعني سبع امتار تقريبا ما ما من يستطيع يمس قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك
برأيي شيخ الاسلام وان كان غريبا انه لا تسن اصلا زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اصلا تزر ايش انت الان يعني القبر محاط بثلاث جدران بثلاث جدران. طبعا ايضا حكي اربع قصص في محاولة الوصول للنبي صلى الله عليه وسلم
بعضها ضعيف لكن وجود هذه الجدران الثلاث يدل على ان لها اصل ان لها حصل ففي رأي شيخ الاسلام ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم اه لا تسن الان
لان الوصول الى قبره مستحيل ولا يوجد اصلا ابواب يعني لا احد يظن ان هناك ابواب يدخل اللي خارج الحجرة داخل الحجرة ما فيها ابواب كلها جدران مغلقة وايضا يعني آآ
آآ محكمة احكام كبير وهناك رصاص وحديد ونحاس فهناك رأي الشيخ سامي ان الزيارة لا تسن. هذا رأي له في الجواب الباهر لكن رأيه المشهور في الفتاوى انه يسن آآ زيارة قبر وهذا هو الصواب لان اصلا حتى انت ذهبت المقابر ها وزرت
هل ترى الموتى ما تراهم كذلك زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشترط ان ان تراه لا يشترط ان ان ترى قال قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائطه اصلا الحائط انت ما ما في امل انك
يعني الان ست مئة سنة ما احد يوصل للحائط المباشر لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. ست مئة سنة حتى يعني الحكومات والخلفاء والحكام ما احد يعني اقصى ما يستطيعون دخوله
يعني انك تدخل تشوف اللي اللي بعد الحاجز فقط لستان طبعا ما يدخل الحكام وكذا الحاجز هذا بعيد ايضا الحجرة يعني بعيدة يعني فيها مسافات وايضا الان الترميمات كما ذكر لي احد ائمة الحرم ما احد يستطيع يعمل اي شيء الا
موافقة من الديوان الملكي والغالب ان يقول الموافقة تأتي بالرفظ لا احد يفعل شيء رمم واعد كل شيء مكانه يعني الحمد لله ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ
قال ولا حائطه ولا يلصق به صدره وهذا ما احد يستطيع والحمد لله الان الدولة وضعت من يعني ينبه يعني يوعي الناس في مثل هذه الاشياء قالوا ليقبله ايضا هذا شبه مستحيل ما احد يستطيع يقبل قبره صلى الله عليه وسلم ولا اصلا حاجز الموجود للمرء ما احد يستطيع
اه يقبل هذا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يعني الحمد لله ان ان الله عز وجل حمى هذا القبر من التبرك به وتقبيله كل هذا اصلا من البدع كل هذا من البدع
هو ايضا فيه اساءة ادب فيه اساءة ادب كما قال العلماء وفيه ابتداع فيه ابتداع الذي يأتي ويلصق وجهه في الجدار الحجرة او الجدار اللي خارج الحجرة كل هذا من اساءة الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا يذكر العلماء انه استحب الصلاة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم آآ الف صلاة وفي المسجد النبوي آآ الصحيح المذهب انها آآ افضل آآ بمئة الف صلاة. يعني ليست افضل من مئة الف صلاة. وانما الصلاة هي بمئة الف صلاة. يعني هناك رواية
السنة ان الصلاة في المسجد الحرام المكي افضل من مئة الف صلاة لكن منصوص الامام احمد ها انها افضل بمئة الف صلاة فالذي يصلي في الحرم المكي له مئة الف صلاة وليس افضل من مئة الف صلاة وان كان هناك قول اخر وهذا لفظ الاقناع والغاية ان الصلاة بالمسجد النبوي
الحرام هي بمئة الف صلاة وليس افضل من مئة الف صلاة كما هو ايضا وارد في الرواية. والحديث هو تكلم فيه كثيرا لكن هذا هو مشهور بين المذاهب الاربعة يعمل به جمهور الامة
والصلاة في الحرم المكي مضاعفة بمئة الف الصلاة وهو في المسجد الاقصى بخمسمائة آآ صلاة وايضا ذكر العلماء ان حسنات الحرم كصلاته حسنات الحرم المكي اه بمئة الف الصدقة بمئة الف
اه تفريج الكربة من مئة الف. كل ما يفعل في الحرم المكي مئة الف. كذلك في الحرم المدني كل ما يفعل في الحرم المدني صدقة وغير ذلك بالف بالف. كما هي في اه الحرم
وهل يختص الفضل في في الصلاة في المسجد النبوي بالمسجد الذي في عهده صلى الله عليه وسلم او به وبمزيد فيه فيه خلاف بين المسلمين وحتى عند الحنابلة في خلاف لكن استقر الخلاف على انه
اه كل مزيد في المسجد النبوي فيأخذ نفس الحكم المسجد الحرام ما فيه خلاف. الخلاف في مسجد المدينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا. فلما لم قال هذا اشار
الى مسجده فبعض العلماء كابن عقيل وابن الجوزي قالوا المسجد الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. اما زيادة عمر الموجودة زيادة الملك سعود الموجود وزيادة الملك فهد هذه لا ليس فيها فضل
فضل في مسجد الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم القول الثاني في المذهب الذي آآ مشى عليه ابن رجب وآآ شيخ الاسلام غيرهما انه حتى ما زيد في المسجد يأخذ نفس الاجر. فالصلاة في اي موضع في الزيادات هذي موجودة
بالف صلاة بالف صلاة. اما المسجد الحرام فكل ما زيد فيه فالصلاة فيه بمئة الف صلاة ثم قال رحمه الله باب صفتي العمرة قال وهي ان يحرم نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. باب صلة العمرة
وهي ان بها من الحرم من التنعيم ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد ثم ما بعد ثم ما بعد غيره من دويرة اهله ان كان اولى الميقات ان كان دون ميقات والا فمنه. ثم يطوف ويسعى ويقصر او يحمل
نعم صفة العمرة تقدم شيء منها قال وهي نحرم بها اهمام بالحرم من ادنى الحلية يحرم يقول لبيك عمرة من بالحرم يحرم من ادنى الحل وادنى الحل كما ذكرنا سابقا ما هو
التنعيم. قالوا الافضل من التنعيم ثم الجعرانة اه ثم الحديبية ثم ما بعد ثم ما بعد. هذا طبعا خلافا اه الامام قاري رأيه مشهور وانه يجوز الاحرام بالعمرة منه من مكة يجوز الاحرام بالعمرة من مكة لكن هذا يعني خلاف قول الجمهور
وقال غيره وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات ان كان دون ميقات. ما الذي يسكن بين الميقات وبين مكة يحرم مين؟ من مكانه. يحرم من مكانه الذي هو فيه. ذكرت لكم سابقا ان الاشكال في الذي على خط
اه موازي لذي الحليفة من بعد الحليفة الى مكة هل يحرم من مكانه هذا ها او يحرم اذا حاذ الجحفة والان يعني احد المشايخ ارسل لي من كم يوم امس او قبل امس ان الدولة وضعت في طريق المدينة الى مكة لوحة
تحادي ايش؟ فيها مكتوب. هنا محاذاة الجحفة هنا محاضرة جحف تكون عن يمينك تكون عن يمينك فالذي يأتي منذ الحليفة او القرى والهجر التي بعد ذي الحليفة وتمتد الى مكة هل هؤلاء يحرمون مكانهم؟ نقول ان كانوا في نفس الخط
فهؤلاء يحرمون من مكانهم يحرمونك انا اما اذا كانوا في خط غير موازي للحليفة ها وانما هو قريب من البحر فان هؤلاء يحرمون اذا حاذوا او وصلوا الى الجحفة يحرمون اذا حاذوا او دخلوا الى
الجحفة واما ما نقله بعض طلاب العلم عن الشيخ محمد الشنقيطي فيقول كل من هو جنوب ذي الحليفة يحرم من مكانه كلها لان هؤلاء دون الميقات يحرمون من مكانه. هذا كلام الشيخ
هذا كلام الشيخ حفظه الله. نعم. قال والا فمنه والا فمنه ثم يطوف للعمرة ويسعى وينوي ويعين ويقصر او يحلق وذكر العلماء انه تجزئ العمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام وكذلك عمرة القارن تجزى عن عمرة
الاسلام. ثم قال رحمه الله باب اركان الحج والعمرة. نعم احسن الله اليكم احباب رفعان الحج والعمرة وواجبها. اركان الحج ارواك الاحرام والوقوف بعرفة والطاعات والسلام وواجباته سبعة. الاحرام من الميقات والوقوف الى الغروب والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل
ورمي ورمي الجمار مرتبا والحمض او التقصير وطواف الوداع واركان ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وواجب اثناء الاحرام من الحمل والحمل او التقصير. وما عدا ذلك ومن ترك ركنا غيره لم يتم نسكه الا به. ومن ترك واجبا فعليما. ومن ترك سنة فلا
هذي كلها تقدمت آآ قال رحمه الله باب اركان الحج والعمرة وواجبها اركان الحج اربعة الاحرام اه فلا يصح الحج ولا العمرة ايضا الا بالاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثانيا قال الوقوف بعرفة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج آآ عرفة فمن لم يقف بعرفة آآ فقد فاته الحج كما سيأتي قال والطواف لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وايضا السعي فيه خلاف كبير آآ في السعي هل هو آآ ركن
او واجب او سنة المذهب انه ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم سحاه فان الله كتب عليكم السعي رواه الامام احمد قال واجبته سبعة احرام من الميقات فلو لم يحرم الميقات فعليه دم كما سيأتي والوقوف
الى الغروب يعنقوه بعرفة الى الغروب فان دفع قبل الغروب يلزمه آآ ان يعود بعد الغروب وبعض العلماء قال يلزمه ان يعود قبل الغروب فتغرب الشمس وهو بعرفة ثالثا قال والمبيت من مزدلفة الى بعد نصف الليل ذكرنا ان مبيت مزدلفة له ثلاثة احوال ان اتى قبل منتصف الليل وجب عليه ان يبقى الى بعد منتصف الليل وان يأتي بعد
منتصف الليل يكفي المرور وان اتى آآ الفجر فانه او بعد طلوع الفجر الثاني فانه فاته الوقوف ويلزمه دم رابعا قبل ان يبيتوا بمنى ليالي منى ذكرنا ما يستثنى من هذا الوجوب
وذكرنا ان الواجب في قدر المبيت هو معظم الليل وهذا ذكره شيخ الاسلام في شرح العمدة خامسا قالوا رمي الجمار مرتبا او مرتبا هذا ذكرناه ايضا وذكرنا انه لو كان وكيلا عن غيره ليجوز له ان يرمي عن نفسه الجمرة الاولى ثم عن غيره ثم الثانية كذلك ثم الثالثة كذلك
سادسا قال والحلق او التقصير سابعا طواف الوداع يجب طواف الوداع اه ولو لم يكن اه بمنى آآ ولو لم يكن بمكة فيذهب الى مكة ويطوف للوداع فان تركه فعليه دم
قال رحمه الله اركان العمرة ثلاثة الاحرام للحديث السابق انما الامنيات والطواف والسعي الخلاف في العمرة ايضا آآ فيها خلاف اه السعي اللي هو ركن او واجب او سنة المذهب انه اه ركن وواجبها اثنان الاحرام من الحل
والحلق والتقصير هل يجب طواف الوداع في العمرة الظاهر انه لا يجب الظهر انه لا يجب. وحكى ابن عبد البر الاجماع على ان طواف الوداع للمعتمر اه غير واجب. وذكر الشيخ سلطان العيد ايضا في الحديث
بحاشية عروض مربع قال كان الناس ينفرون من كل وجه فامره النبي صلى الله عليه وسلم الا يخرج احد الا ويكون اخر عهده بالبيت يقول فدل على انهم لا يعرفون طواف الوداع من قبل
فدل على انهم لا يعرفون طواف الوداع من قبله يعني ما اخبرهم طواف الوداع الا في الحج الا في الحج ايضا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمر مع اصحابه ولم ينقل انه قد طاف طواف الوداع. وان كان المذهب وظهر الشيخ كلام شيخ الاسلام انه يطوف
للعمرة للوداع وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال وما على ذلك سنن اللي هو الرمل والسعي الشديد قال فمن فاته الوقوف فاته الحج من؟ من فاته الوقوف حتى طلع فجر
يوم النحر هذا قد فاته الحج ويترتب على فوات الحج اه عدة امور اولا يجب عليه ان يتحلل بعمرة ثانيا اه يلزمه الهدي هدي الفوات يؤخره الى زمن القضاء ويلزمه قضاء النسك الذي فاته
يلزمه قضاء النسك الذي فاته ولو كان نفلا ولو كان نفلا ما لم يشترط فان اشترط من اشترى فانه يتحلل مجانا فانه يتحلل مجانا قال من ترك ركنا غيره لم يتم نسكه الا به
من ترك ركنا غير يعني آآ عندكم كذا غيره هم بغير وقود بعرفة لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم لكن انا في نفسي انه لا يتصور ترك الحلق
لا يتصور ترك الحلق يستطيع ان يحلق في اي وقت يعني ما يصلح يقول انا ماني بحالك وبا افدي. ما ما تجي عندي ما يتأتى هذا قال من ترك سنة
فلا شيء عليه فلا شيء عليه. نعم. ثم قال خاتمة واذا اراد الخروج من المدينة نعم آآ عاد الى المسجد فصلى فيه آآ ركعتين وكذلك انا ذكره كله في الاقناع
فيعود الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يودعه واعاد آآ الدعاء قل وعاد الدعاء يعني اذا سلم يتوجه للقبلة ويدعو قالوا ينبغي لمن حج ان يعزم على الا يعود الى ما كان عليه من عمل لا يرضي
مولاه لا يرضي مولاه. وهذا ذكره آآ في الاقناع عن صاحب آآ المستوعب عن صاحب السامر يصاحب اه المستوعب قال وعلى الا يعود الى ما كان عليه من عمل لا يرضي مولاه وعلى ان يلازم طاعته ما استطاع
طاعة الله عز وجل وان يخالف نفسه وهواه ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها وهذا كما ذكر العلماء اه يستحب هذا الذكر في القفل في الرجوع يعني من كل سفر واجب او مستحب او مباح
يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب
وحده قال المؤلف رحمه الله تم المنسك المبارك من خط مؤلفه نفعني الله به وبالمسلمين ورحمه رحمة واسعة الى يوم الدين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم امين
اه الى اخر كلامه وبهذا نتوقف آآ الى هنا في التعليق على هذا المنسكة اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وان يثبتنا واياكم على دينه وان يزيدنا علما وعملا
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ها في اسئلة هذا سؤال شيخنا هل يجوز شرب القهوة في الحج مضافة لها الزعفران؟ نعم ذكرنا هل يجوز شرب القهوة المضاف لها الزعفران؟ ذكرنا انه لا يجوز المحرم ان يتناول
اه القهوة او اه الشاي او الاكل الذي فيه لون اه الذي فيه طعم او رائحة الزعفران اما اذا وجد اللون انه يعفى عنه. نعم. شيخنا هل تسن الغسل في مكة قبل قبل العمرة
ها؟ هل يسن له ان يغتسل قبل ان يعتمد عم يصير له ان يغتسل عند الاحرام ويسن له ان يغتسل عند دخول مكة ايضا. لكن هل تتكرر هنا السنة في الوقت الحاضر
لاننا اذا احرمنا من السيل فانه تقريبا ساعة ساعة الا ربع ويدخل مكة انسان. هل يسن له ان اه يعني في السابق بين الميقات وبين يعني آآ مكة مرحلتان يعني يومين يسيرون في الطريق يومين الان ساعة تقريبا
الا ويصل الحرام. فهل يسن له ان يغتسل مرة اخرى لدخول مكة؟ طبعا يقولون يسن دخول مكة ودخول الحرم يعني لان مكة احيانا تكون يعني آآ اكبر من الحرم احيانا تكون اقل من الحرام
فما ادري والله هل هل يكفي ان يغتسل مرة واحدة للاحرام؟ وينوي به دخول مكة ويكون تداخل الله اعلم السؤال المطلوب ايام التشريق تمام الرمي والتشريق بعد الزوال ذكرنا هذا
غادي يستقبل اي نعم يستقبل القبلة آآ في الاولى ويجعله عن يساره ثم يرميها ثم يتقدم يدعو ثم آآ الوسطى يجعله عن يمينه فبعد ان يرمي يتنحى عن يساره ويدعو
ثم العقبة نفس الوسطى لكن لا يدعو بعدها لا يدعو بعدها. نعم في هنا يقول ذكرتم ان هناك اشكالات في تداخل حدود منى ومزدلفة نعم آآ التداخل حصل الان لان آآ مكة
اخرها آآ جمرة العقبة. ثم يأتي بعدها منى ثم اه وادي محسر ثم يأتي بعده مزدلفة ثم بعد مزدلفة حل آآ الى آآ لا ليس الحل هنا الحل قبل عرفة. حدود الحرم قبل عرفة. عرفة بداية الحلم
بداية الحلم. الاشكال في اتصال هذه الاماكن الثلاثة من الاشكاليات لو مثلا آآ ارادوا ان يطوفوا طواف الوداع وارادوا بعد ان يطوف طواف الوداع ان يعودوا الى مخيمهم في منى
ان يعودوا الى مخيمهم في منى. هل لهم ذلك العلماء يقولون يجوز يجوز ان يعودوا الى منى لكن الوقت الحالي ان مينا متصل بمكة فهل العودة الى منى هو العودة في مكة وانه لم يغادر اصلا مكة فيجب عليه ان يعيد
ان يعيد طواف الوداع هذا فيه في الحقيقة اشكال فيه اشكال بعض المشايخ المعاصرين يقول ان منى مزدلفة وعرفات حتى لو اتصل بعضهم البعض فلكل بلد حكمه وهو منسك ومشعر مستقل
حتى لو اتصل بناء البناء الذي فيه ببعض طبعا الان منى يعني فيها شوي في جهة العزية فيها بعض البناء واما مزدلفة ما اظن فيها بناء يعني المذهب عندنا ان هذه المشاعر اوقاف
لا يجوز التملك فيها اصلا لا يجوز تملك في هاي اوقاف لجميع المسلمين. ومع ذلك يعني الاشكال لا يزال قائم يقول ذكر توديع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون ذلك الوداع ماذا يقول والله لا ادري
لا ادري هو ذكر انه يأتي ويسلم عليه ويستقبل القبلة ويدعو لكن وهكذا ذكره في الاقناع ايضا يقول قد يحصل مع شدة الزحام في سطح الحرم الدخول اثناء الطواف على جزء منا ما سعى
وذلك شدة الزحام لا سيما في الحج لا هذا لا اشكال هل يصح هذا الشرط؟ هذا الاشكال لكن بشرط الا يجعل البيت خلفه لا يجعل الكعبة خلفه لابد تكون الكعبة عن يساره
واذا فسد هل يعيد الشوط فقط ام الطواف لا طبعا يعيد اذا قلنا انه يفصل يعيد نفس الشوط يقول هل تنقطع موالها في السعي بالصلاة لا لا تنقطع في الصلاة
الفريضة وصلاة الجنازة يقول ما التوجيه في من يقول ان الحد الجمع والقصر في عرفة هو نسك هو نسك وقال به بعض العلماء وذكرنا ذكرت انا كلام موفق. وانه يجوز
للكل ان يجمع في آآ عرفة ومزدلفة. كل حتى اهل مكة هذا كلام موفق. شيخ الاسلام يرى انه يجوز الجمع القصر يجوز الجمع والقصر والامر في هذا واسع ان شاء الله
حكم ولاة بين سبع حصيات في الجمرة الواحدة احسنت الموالاة بين آآ رمي السبع حصيات في الجمرة واحدة ايضا مسنون يعني لو رمى جمرة يعني حصاتين او ثلاث حصيات ثم توقف نصف ساعة ثم اتى اكمل فانه صحيح. حلق جميع شعر الرأس هل هو شرط
يكفي الاغلب لا كله يأتي عليه كله حكم الاحرام الذي يشد بالشمع كيف الاحرام الذي يشد بالشمع ايه لا لا ما ما لا يجوز لا يجوز لا يجوز هذا يكون مثل المخيط
تكون مثل مخيط. لكن العلماء ذكروا انه يجوز اه ربط الازار اتمنى ان يصنع الازار. وتجعل في اطرافه خيوطا طويلة حتى يتمكن يعني المحرم من ربط بعضه البعض فذكر العلماء انه يجوز الربط بستر العورة يجوز الربط بستر العورة. لكن الان يجوز لبس الهميان اللي هو الان الكبر يسمونه كمر
والسير لكن الاحتياط ان يجعل فيها نفقة بطاقات جوال حتى يعني يجوز له آآ لبسها وعقدها لعلنا نتوقف الى هنا ان الاذان قرب والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بارك الله فيكم