بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين وبك نستبين وعليك نتوكل ونصلي على سيدنا وهادينا ومولانا الامين عليه افضل الصلوات واتم التسليمات مرحبا بكم ايها الكرام جميعا من الاخوة والاخوات في مجلسنا الخامس والاربعين في التعليق
على شرح شذور الذهب للامام ابن هشام رحمه الله تعالى ونفحنا بنفحاته وصلنا الى الباب الثامن في المرفوعات بعد ان انهى الكلام على كان واخواتها وما يتعلق بها بدأ بالكلام على خبر ان
واخواتها ثم قلت الثامن خبر ان واخواتها ان ولكن طبعا سقطت في بعض النسخ ان في بعض النسخ سقطت انه هي النسخة التي امامنا سقطت فيها امنة. وهي ثابتة في بعض
في بعض النسخ. النسخة التي عندي ثابتة فيها ان قال الثامن خبر ان واخواتها ان ولكن وكأن وليت ولعل. نحن ان الساعة اتية ولا يجوز تقدمه مطلقا ولا توسطه الا ان كان ظرفا او مجرورا. نحو ان في ذلك لعبرة
ان لدينا ان كان واقول الثامن من المرفوعات خبر ان واخواتها الخمسة فانهن يدخلن على المبتدأ والخبر فينصبنا المبتدأ كما سيأتي في باب المنصوبات ويسمى اسمها. نذكر مرة اخرى بهذا الضبط. كثيرون يقرأون ويسمى اسمها خطأ
ويسمى سمى هذا يأخذ مفعولين. الاول صار نائب فاعل. يسمى هو. اي يسمى الذي كان مبتدأ يسمى هو اسمها مفعول به ثان. وليس كما يقرأه كثيرون ويرفعنا خبره كما نذكره الان. قوله ويرفعنا خبره
اي على مذهب البصريين. كما اشرنا من قبل. البصريون يقولون ان كان واخواتها وان واخواتها عاملات في الجزئين معا عاملات في المبتدأ وفي الخبر الكوفيون في بابي كان يقولون عملت في الخبر النصب. لكن بقي المبتدأ على رفعه
واجبنا عن عن ما ذكره الكوفيون هنا والكوفيون هنا ايضا يقولون عملت في الاسم النصب. غير ان الخبر بقي مرفوعا نعم ولذلك هنا ينص ويرفعن خبره كما نذكره الان. ويسمى خبرها نحو ان الساعة اتية
اعلموا ان الله شديد العقاب كأنهم خشب مسندة لعل الساعة قريب ولا تتقدم اخبارهن عليهن مطلقا. ولا تتقدم اخبارهن. لاحظوا اثارهن التعبير بالنون ولا تتقدم اخبارهن عند القلة. ذلك ان ان واخواتها ستة
عند القلة يقول ولا تتقدموا اخبارهن. فاذا وصلت الى الكسرة تمام؟ تقول لا مسلا كان واخوا مسلا تقول مسلا آآ لو كنا مسلا اكسر من عشرة فتقول اخبارها الكسرة تعاملها كما المفرد
مثلا انت تقول آآ انهيت هذا الكتاب لخمس ليال خلونا خلونا من شوال لاحدى عشرة ليلة خلت وهكذا لعشرين خلف ولو لا تتقدم اخبارهن عليهن مطلقا قد اشار الى ذلك الشيخ شرف الدين
شرف الدين بن عنيم حيث قال كأني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك فاني من وصالك معدما طبعا هذا البيت هذان البيتان لم يأتي بهما للاستشهاد. وانما بات اتى بهما لما فيهما من طرافة. باستعمال قوانين النحو في شؤون الحياة
اليومية كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم ان يتقدم على ان نعم فسير حرف جر من نداك يجرني اليك فاني من وصالك معدما اعدم يعدم فهو معدم وليس معدم. معدم اذا افتقر
نعم وهذه الابيات التي وجهها شرف الدين ابن عنين فيما اذكر وجاء لي القاضي الفاضل للقاضي الفاضل وجه له اكثر من مقطوعة في مثل هذا. وقلت لكم هذا يسمى في البديع بفن التوجيه
بفني توجيه تعمل قوانين النحو في غير المألوف له. يعني تقترب من التورية وليست اياها طبعا تأني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. عسى حرف جر من ناداك يجرني اليك. طبعا في بعض الروايات انا احفظها فابقى في
مقدما نعم. هي هنا فاني من وصالك معدما طبعا هنا انت تقول اين خبر ان نقول اقتضى ببعض العرب الذين ينصبون الجزئين معا اني معدما او تقول اني من وصالك اكون معدما
او كنت معدما وهكذا طيب قال ولا على اسمائهن فان الحروف محمولة في الاعمال على الافعال فلكونها فرعا في العمل لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير يعني لا يسبت للفرع كل ما للاصل
انتم تعلمون في الفعل يتقدم في الاصل طبعا ما لم يمنع مانع الاصل الاباحة ما لم يرد الحظر نعم برنامج يحتاج الى التحديس ثمنه اه في الفعل يتقدم المفعول على الفعل ويتوسط بينه وبين الفاعل ما لم يمنع من ذلك مانع
قال لا هنا ان حملت على الافعال في العمل ان واخواتها اشبهت الفعل الماضي في عدد من الامور فلاحظوا في البناء كلها اقل شيء على ثلاثة احرف اقلها ثلاثة يعني لم يكن منها ما هو على اثنين او على حرف واحد
اشبه بالحرب. اشبهت الماضي في البناء على الفتح ان ان لكن ليت لعل اشباه الماضي في المعنى ان وان اكدت ليت تمنيت لعل رجوت تمام؟ اشبهت الافعال ولكونها فرعا عكسوا في الترتيب. وقدموا المنصوب على المرفوع
ولكونها فرعا لم يتوسعوا فيها توسعهم في الاصل وهذا امر ثابت في قوانين العربية. لا تتوسع في الفرع توسعها في الاصل المزية للاصول امر عجيب في الاعرابي نعم قال فلكونها صرعا اي ان واخواتها
اه فلكونها فرعا اي ان واخواتها في العمل لا يليق التوسع لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير اللهم اللهم الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا الان اذا كان الخبر ظرفا او جارنا ومجرورا فيمكن ان يتوسط بين ان واسمها
طيب فيجوز توسطه بينها وبين اسمائها كقوله تعالى ان لدينا انكانا ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. وفي الحديث ان في الصلاة لشغلا وان من الشعر لحكما. ويروى لحكمة فاما تقديمه عليها فلا سبيل الى جوازه
لا تقول في الدار ان زيد ازا غايتنا في الامر انه يمكن ان يتوسط خبره ان بينها وبين الاسم اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا نعلق على عبارة وهي قول الامام رحمه الله فلكونها فرعا في العمل
فلكونها فرعا في العمل لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير اللهم الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا ما رأيكم في قوله اللهم الا ان كانوا كيف سنخرج هذا
الاستثناء هذا الاستثناء ما محله؟ بما هو متصل؟ وما هذه اللهم ما رأيكم اللهم الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا نعم يا كرام ما رأيكم اللهم زائد اقتربت
الأسماء لا تزاد عند البصريين الأسماء لا تزاد واللهم اسم في الأصل بل هي جملة هنا كما تعلمون اللهم جملة وهي جملة فعلية ولفتوا من اداة النداء المحذوفة والله ثم خذفت اداة النداء وعوض منها بالميم
فيعني انت اقتربت يعني ليس كلامك بالبعيد جدا اقتربت لكن لم تصب يحوم حول الحمى هل يشير بهذا الى يعني قلة ورودها مثلا؟ تمام. احسنتم. يعني هو هذا لقلة يعني تستعمل اللهم في مثل هذا لبيان الندرة
لبيان ندرة ما بعدها جميل لكن انا اريد الموقع الاعرابي. كيف نخرج مسل هذا خصوصا انه يأتي بعدها استثناء فماذا نفعل الجملة اعتراضية يعني لا لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا
لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير ابدا ابدا الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجبورا. هو مستثنى من عموم الاحوال السابقة لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير مطلقا
الا ان كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا هنا اذا اللهم ها هنا جملة اعتراضية جملة اعتراضية بين المستثنى وما قبله نعم سيدي ثم قل اذا قال اما تقدمه فلا يمكن مطلقا
يعني ولو كان ظرفا او جارا ومجرورا هل يتقدم على ان واخواتها؟ لا طيب الآن احيانا لعارض يجب هو قال يجوز هنا ان في ذلك لعبرة لاحظوا معي في ذلك خبر ان اسمها. تقدم الخبر على الاسلام
وتقديم جائز. احيانا يعرض ما يوجب التقديم ان في الدار لصاحبها لاحظوا يا كرام ان في الدار لصاحبها الان لو اخر في الدار ان لصاحبها في الدار فما المشكلة التي تحصل
ان في الدار لصاحبها لو اجرى الترتيب على الاصل ان صاحبها وان صاحبها لفي الدار اه ممتاز احسنتم. عودة الضمير على متأخر اللفظ ورتبة احسن الله اليك يعني يعني لو قال ان صاحبها لفي الدار ها تعود على متأخر
لفظا اللفظ متأخر ان صاحبها لفي الدار. ورتبة لان رتبة الخبر بعد رتبة الاسم وهذا ممنوع في غير المسائل السبع التي تكلمنا عليها في الشذور الحمد لله فاذا احيانا قد يعرض ما يوجب التقدم
ما يوجب التقدم حتى تصح الجملة ان صاحبها ان في الدار لصاحبها ولا يجوز ان صاحبها لفي النار طيب وازا اردتم التحقيق في المسألة يا كرام الخبر هنا في الحقيقة
ال جار والمجرور هو ام متعلق الجار والمجرور؟ نحن اتفقنا ان الجمهور يقولون انه متعلق الجار يعني كلمة كائن المحذوفة يعني ان في ذلك لعبرة كائنة ان في ذلك لعبرة كائنة. وعلى هذا يا كرام
تسمعون هذا من من فضلكم اكرمكم الله. يعني في مثل قولنا نشارك الان نحن اذا قلت ان في زلك لعبرة ان في ذلك العبرة. في الحقيقة لم يتقدم الخبر تقدم ما يدل عليه
تقدم ما يتعلق به والخبر نقدره متأخرا اعيد يا كرام على القول بان الخبر ليس شبه الجملة والجمهور هم القائلون بهذا فانك يجب ان تقدر الخبر متأخرا على كل حال. يعني ان في ذلك لعبرة كائنة
بما نعلق في ذلك بكائناتهم؟ طيب هل يصح ان يتقدم عليه؟ يصح يصح في اشباه الجمل ما لا يصح في غيرها يتوسع في اشباه الجمل ما لا يتوسع في غيرها
نعم فاذا نقدره متأخرا على كل حال وعلى هذا يستقيم القول حينئذ لا يجوز لا يجوز تقدم خبر ان على اسمها مطلقا لكنك تقول الا انه قد يتقدم قد يجوز ان يتقدم ما يتعلق به من ظرف او جار ومدون
هذا هو التحقيق في المسألة وهو الذي تلقيناه عن الشيخ حفظه الله تعالى وكان يكرره مرارا علينا وهو سائر على وفق الاصول. اصول النحويين يعني هو لم يخالفهم بل يعني اذكر ان الامام في المغني ذكر هذا. لكنني لست متأكدا بصراحة يعني لم لم استطع الرجوع
اه اليوم الى هذا مع الاسف يعني انا راجعت الحمد لله رب العالمين لكن لم استطع الرجوع الى المسألة غابت عني فاذا الخبر يقدر متأخرة ولا تقدره متقدم ايضا ان في الدار لصاحبها. تمام؟ قدم في الدار. انتحر
حتى يعود الضمير على ما قبله ان في الدار لصاحبها موجود او كائن. تمام؟ قدمنا قدرنا الخبر متأخرا على كل حال حينئذ لا حاجة الى ما يقولونه وقد يعرض ما يوجب ان يتقدم ما يوجب تقديم خبرهن على سننها. لا يا اخي لا يعرض ولا هم يحزنون
هذا تحقيق قل ان تسمعه في اتاني الله ماء والحمد لله رب العالمين. طيب وتكسر ثم قلت وتكسر ان في الابتدائي وفي اول الصلة والصفة والجملة الحالية. والمضاف اليها مما يختص بالجمل والمحكية بالقول وجواب القسم والمخبر بها عن
اسم عين. وقبل اللام المعلقة وتكسر او تفتح بعد اذا الفجائية والفاء الجزائية وفي نحو اول قولي اني احمد الله وتفتح في الباقي واقول لان ثلاث حالات وجوب الكسر ووجوب الفتح
وجواز الامرين وجوب الكسر. ووجوب الفتح وجواز الامرين مواضع الكسر وجوبا قال فيجب الكسر في تسع مسائل طيب قبل ان نبدأ بهذا الامام ابن مالك مثلا في الالفية رحمه الله تعالى بدأ بقوله
ماذا قال في الالفية تصدى في سواه وهمزة ان نفتح لسد مصدر. احسن الله اليكم. وهمزة اين نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري وهمزة ان افتح لسد مصدر ما سدها
باختصار متى نفتح همزة ان اذا سد ما سدها المصدر. يعني بلغني انك غائب بلغني انك غائب الآن اكسر الهمزة طيب بلغني انك غائب ما التقدير؟ بلغني غيابك. لاحظوا يا كرام. قدرناها بالمصلحة
الدراهم ما محل النظر من الاعراب فاعل بلغني غيابك الآن اكسر الهمزة لانه اذا كسرتها وقعت في مشكلة ما المشكلة برأيكم يا كرام بلغني انك غائب. ما المشكلة غياب الفعل مولانا
يا بالفاعل. طيب لما لا تكون انك غائب فاعلا هنا مولانا بلغني بمعنى القول يعني في محل نصب مقول قول يعني عندها ما ادري والله طبقكم احد احدى اخواته امام احسن وجه صحيح. فيكون الفاعل جملة والفعل لا يكون جملة
بلغني انك غائب لا يصح طبعا الا على تأويل بعيد. زكا له ظرف خاص. في الاصل لا يصح لانه حينئذ سيكون الفاعل جملة وقد اتفقنا انه لا يكون جملة نعم. بلغني انك غالب. بلغني انك غائب. لا. الامر مشكل
بلغني انك غائب نعم طيب فازا وهمزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها وفي سوى ذاك اكسري. ثم بدأ يعدد مواطن الكسر. مهد بالفتح قدرت بمصدر افتح لم تقدر بمصدر اكسر
هذا هو الاجمال في المسألة اما بالتفصيل فاكسر في الابتلاء وفي بدء الصلة وحيث ان اليمين مكملة. الحالات التي سيذكرها الان الامام بن هشام رحمه الله. قال فيجب الكسر في تسع مسائل
احداها في ابتلاء الكلام. دائما التعليل ماذا سيكون؟ التعليل العام لانه لا يمكن ان تؤول بمصدر ابتداء الكلام لا يمكن ان تؤول بمصدر نحو انا اعطيناك الكوثر انا انزلناه في ليلة القدر
هنا لا يمكن ان تقدر بمصدر تكسر الثانية ان تقع في اول الصلة. طبعا في ابتداء الكلام حقيقة هنا ابتداء الكلام حقيقة اول الاية طيب او في ابتداء الكلام حكما
في الجمل المستأنفة مثلا او اذا سبقت بحرف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. هنا ابتداء حكمي
لان الحرث الذي قبلها لا يؤثر في حكم ما ابتدأت به نعم الثانية ان تقع في اول الصلة لقوله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء ما مفعول ثان لاتيناه
اتيناهما وهي موصول بمعنى الذي وان وما بعدها صلة وان وما بعدها صلة واحترزت بقولي اول الصلة يعني لماذا قال؟ هنا قال ان تقع في اول الصلة هذا يعني انها اذا لم تقع في اول الصلة
ستفتح قال من نحو جاء الذي عندي انه فاضل فان واجبة الفتح وان كانت في الصلة لكنها ليست في اولها اذا يا كرام اذا كانت في اول السنة فيجب ان تكسر. طيب لما لما يجب ان نكسر برأيكم يا كرام
غير قضية انها لا تؤول بالمصدر. لما يجب بما يجب ان نكسر السنة تحتاج الى جملة بعدها لكي احسن الله اليك ايوه الصلة لا تكون الا جملة اذا فتحت الهمزة ستقدر بمفرد
الهمزة تحل الجملة بمفرد والصلة لا يكون ما بعدها مفردا لابد ان تقدر بجملة فيجب ان تكسر ما ان مفاتحه لتنوء بالعصمى طيب ان لم تكن في اول الصلة قال فافتح جاء الذي عندي انه فاضل لاحظوا هنا الامر مختلف. عندي انه فاضل جملة مؤلفة من مبتدأ
وخبر. المبتدأ انه فاضي الخبر عندي نعم يعني كونه فاضلا او فضله ثابت عندي. جاء الذي فضله ثابت عندي. عندي التعلق بخبر محظوظ. تقديره هنا ثابت متأكد عندي وليس كائن. الخبر هنا يا كرام ليس كونا عامة. كون خاص
سابت متأكد نعم محفوظ عندي كونه الخاص تقدره كما تشاء في السياق نعم. وهذا من المسائل الدقيقة كذلك هناك ومن خاص قال فان واجبة الفتح وان كانت في الصلة. لكنها ليست في اولها. لاحظوا ايضا يا كرام. نرجع مرة اخرى
الى عبارات الامام رضي الله عنه هول لاحظوا فان واجبة الفتح وان كانت في الصلة لكنها ليست في اولها. كثيرا ما ما يعول الامام على ان هذه الوصلية الزائدة وفي الحقيقة هذا الكلام
ليس مرتبطا بان هذه مرتبط بما قبلها وعلى هذا ماذا تقترحون من تصحيح للعبارة يعني استعمل لكن هنا مشكل قال فان يعني هذا اللفظ واجبة الفتح طبعا ان هنا مبتلى. وواجبة خبر
اتظن ان ان حرف شباب الفعل هنا اني اريد لفظا. يعني هذه اللفظة واجبة الفتح وان كانت في الصلة لكنها ليست في اولها فما رأيكم؟ هنا نبدأ من تصحيح العبارة
مولانا لكنها للاستدراك هو لا يستدرك الشيخ رحمه الله. هو يقول يعني بسبب يعني. اه احسنت اذا يجب ان يستعمل الامام التعليل فان واجبة الفتح وان كانت في الصلة. لانها ليست في اولها
لكونها ليست في اولها اذا لكنها يعني هذه هنا قد يعني انا لم لم اراجع المخطوطات بصراحة الا مخطوطتين ولا ليس لهما كبير قدر يعني حصلت على مخطوطتين وليس لهما كبير قدر
اه قد تكون مصحفة عن لكونها قد قد تكون لانه هنا بصراحة يعني العبارة ثقيلة جدا الامام وقع في مثل هذا الامام وقع في مثل هذا في غير هذه العبارة الواضحة
نعم في غير هذه العبارة لكن هنا يعني غريب فان واجبة الفتح وان كانت في الصلة لكونها ليست في اولها لكونها ليست في اولها فتح همزة انه فاضل نعم لم لم افهم بقية السؤال
فتح همزة انه فاضل نعم تمام تمام ماذا يترتب على ذلك اه لو كسرت لو كسرت لصارت الجملة مبتدأ والجملة لا تكن مبتدأ تمام؟ الجملة لا تكون مبتدأ لانه عندي هي خبر حتما
يعني متعلقة بالخبر فالمبتدأ هو انه فاضل. فاذا كسرنا صار الخبر جملة. صار المبتدأ عفوا جملة والمبتدأ لا يكون جملة واتفقنا على هذا الثالثة ان تقع في اول الصفة فمررت برجل انه فاضل
ولو قلت مررت برجل عندي انه فاضل لم تكسر لانها ليست في ابتداء الصفة ايضا نفس الكلام طيب ستقولون لما لا نفتح الهمزة هنا؟ مررت برجل انه فاضل طبعا هو يقول في اول صفة. يعني ازا اردت الوصف
طيب يا كرام لماذا لا تفتح هنا؟ ما رأيكم مررت برجل انه فاضل لما لا تفتح على معنى الصفة لماذا تفتح على معنى الصفة ما رأيكم لما لا تفتح مولانا التقدير يحتم ان يكون ان تكون الجملة المصدر مؤول صفة. ما ادري ومصدر مؤول لهذه الصفة مثلا. احسن الله اليكم
لو كانت مصدرا او لو انه قلنا ستقدر بمصدر. والمصدر لا يوصف به المصدر لا يوصف به الذات. يعني مررت برجل انه فاضل يعني مررت برجل فضل الذات لا توصف بالمصدر. توصف بالمشتقات. طبعا توصف بالمصدر عند ارادة المبالغة. تلكها شيء اخر
يعني سياق بلاغي خاص اما في السياقات العامة فلا يمكن ان يكون المصدر صفة للذات. مررت برجل انه فاضي فاذا اردت الوصف تكسر مررت برجل انه فاضل نعم والجملة هنا تأول بمفرد لا مشكلة
الان يا كرام مررت برجل انه فاضل لك ان تفتح على غير ارادة الصفة على اي وجه لك ان تفتح ما رأيكم مررت برجل انه فاضل على اي وجه لك ان تفتح
تقدير لانه فاضل. احسن الله اليك انا ذكرت من قبل يجوز ان يحذف حرف الجر قبل ان وان وكي قياسا فيجوز ان تفتح الهمزة هنا اذا لم تريد الصفة. يعني مررت برجل
انه فاضل اي لانه فاضل نعم قال ولو قلت مررت برجل لان قال اذا وقعت في اول الصفة كسرت. طيب اذا اردت الصفة ولم تقع في اولها فتحت مررت برجل عندي انه فاضل. لم تكسر انت. او لم تكسر هي لا مشكلة
لانها ليست في ابتداء الصفة فالمهم صار عندي جملة عندي انه فاضل يعني فضله ثابت عندي. والجملة صفة لرجل الجملة صفة لرجل. تقول لي ايضا هنا الجملة فيها مصدر. نعم لكن المصدر ليس هو الصفة
المصدر مبتدأ والخبر ثابت ان دي آآ فضله ثابت عندي الرابعة ان تقع في اول الجملة الحالية ان تقع في اول الجملة الحالية لقوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون
فجملة ان فريقا من المؤمنين كانوا من حال والواو قبله اول حاجة طبعا لا يشترط ان اه تأتي قبل هواء الحال نعم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام
الا انهم ليكونون الله انهم ليأكلون الطعام في محل صبحان فكسرت الهمزة واحترست بقيد الاولية من نحو اقبل زيد وعندي انه ظافر وعندي انه نفس الكلام في الصفة وفي الصين
وعندي يعني وظفره ثابت عندي. اكيد عندي فالجملة في محل نصب حال. يعني اقبل زيد متأكدا ظفره عندي الخامسة ان تقع في اول الجملة المضاف اليها ما يختص بالجمل ما يختص بالجمل. عندنا بعض الظروف تختص بالجمل لا تضاف الى المفرد
قال وهو اذ واذا وحيث لا تضاف الى المفردات عندك قبل وبعد تضاف الى المفردات مسلا اذ اذا حيث لا تضاف الى المفرد. طبعا حيث عند جمهور العرب نحو جلست حيث ان زيدا جالس
جملة ان ان زيدا جالس في محل جر مضاف اليه. بعد الضرب وتكسر الهمزة وجوبا لان حيث تضاف الى الجمل فحسب قال وقد اولع الفقهاء وغيرهم بفتح ان بعد حيث
وهو لحن فاحش فانها لا تضاف الا الى الجملة وان ومعموناها في تأويل المفرد وانه معمولها بتأويل المفرد اذا قال لا تضاف لا يجوز ان تقول حيث ان طيب نقول بل يجوز
قد حكى هو ذلك نفسه اجاز الكسائي ذلك الكسائية اجاز اضافة حيث الى المفرد وعلى هذا يجوز ان تفتح عينا طيب واجازا لم يجزا قياسا وانها وانما ذكر انها اللغة
وهي لغة قليلة تمام لغة قليلة لكن لا بأس لا تخطأ الحكم بانه نحن الفاحش فيه نظر فيه نظر قال فانها لا تضاف الى الجملة. والحال ان المفتوحة ومعموناها في تأويل المفرد
طيب واحترست بقيد الاولية من نحو جلست حيث اعتقاد زيد انه مكان حسن وفتح الهمزة هنا لانها تؤول بمصدر حيث اعتقاد زيد انه مكان حسن. اعتقاد مبتدأ خبره المصدر المؤول
حيث اعتقاد زيد حسن حسن المكان وهكذا ولم ارى احدا من النحويين اشترط الاولية في مسألتي الحال وحيث ولابد من ذلك السادسة ان تقع قبل اللام المعلقة نحو والله يعلم انك لرسوله. الله يشهد ان المنافقين لكاذبون
فاللامن لرسوله ومن لكاذبون معلقان لفعلي العلم والشهادة اي مانعان لهما من التسلط على لفظ ما بعدهما فصار لما بعدهما حكم الابتداء فلذلك وجب الكسر ولولا النام لوجب الفتح كما قال الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خبثا
شهد الله ان وهكذا القراءة السليمة. انا اسرعت و شهد الله انه لا اله الا هو طيب يا كابتن الآن اول شيء هذه اللام كما تعلمون جميعا انك لرسول واللام المزحلقة
وقبل دخولي ان هذه اللام المزحلقة لام الابتداء هنا عندنا عدة مسائل حتى نفهم هذه المسألة لا من الابتداء طيب ولا من امتداد تتصل بالمبتلى فالاصل ان هذه اللام تتصل بالكاف
يعني لانت رسوله مع دخول الا ان لا يمكن ان تأتي هنا بعد قبل الكاف. طبعا انت صارت كافا. لانه صارت فيهم محل نصب انك لرسوله اخرت الكهف زحلقت ابعدت عن ان. لان ان تريد الصدارة
ولا ان تريد الصدارة ايهما اقوى بنية بلا شك ان فان زحلقة اللامة ودفعته او دفعتها عن الرياسة نعم صارت في ذيل الجملة بعد ان كانت رأسا في الجملة الاسمية
وهكذا شأن الدنيا ما فيها شيء ثابت والله يعلم انك لرسوله. طيب هذه المسألة الاولى. اذا اللام هذه اصلا لام الابتداء. المسألة الثانية ان يعلم علي ما يعلم على القول بانه بمعناه يعلم الذي يأخذ مفعولين يحتاج الى مفعولين
فاحيانا تسد امن وما بعدها مسد المفعولين يعني علمت ان الدرس سهل اين مفعولا؟ علمت؟ المصدر المؤول سد مسد المفعولين علمت ان الدرس سهل. المصدر المؤول سد ما سد المفعولين. طيب
الان يعلم تريد المفعول تريد المفعولين قال سنفتح الهمزة قال بس في شرط هذه اللام في الاصل لام الابتداء نعم الابتداء ولام الابتداء تمنع افعال القلوب من ان تعمل فيما بعدها. يعني تمنعها من اخذ المفعولين
يعني انت تقول علمت زيدا مجتهدا طيب هات لام الابتداء علمت لزيد مجتهد لا من ابتداء تمنع ما قبلها من العمل فيما بعدها فهذه اللام منعت يعلم من العمل في ان واذا عملت في ان فستفتحها
اللام هي التي منعت يعلم علقته عن العمل. طبعا علقته ستعاقب طبعا علقته عن العمل فحينئذ حينئذ كسرت الهمزة قال فصار تقدير الهمزة كأنها في الابتداء. جملة ابتدائية فكسرت الهمزة وجوبا. هلكتفي ها هنا اليوم ونتابع غدا ان شاء الله تعالى لان الوقت ادركنا لم يبق الا اقل من خمسين ثانية
الحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرا سيدي. اللهم امين واياكم اعزكم الله تعالى الله يسلمكم اهلا وسهلا بكم جميعا نعم سيدي هناك سؤال كانه استاذ في جزاكم الله خيرا استاذنا. الله يعزكم يا سيدي اهلا وسهلا مرحبا الله يبارك فيكم
مصطفى مفردة او جملة لا اعرف اين اي موطن