وقال ايضا عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه واذا قرأ المؤلف رحمه تعالى تكلم عن سليمان التاجي وواحد اوعية العلم واحد ائمة الحفظ وهل خرج له الجماعة
في هذا الموضع ليبين بعض المآخذ عليه وبعض الاخطاء التي وهم فيها في روايات قد تقدم تقصير هذا الباب الى اربعة اقسام القسم الاول من اخترق ولم يتميز حديثه فهذا يترك حديثه بالكلية
القسم الثاني من اختلط وتميز حديثه فيقبل حديث اذا حديث من روى عنه قبل الاختلاط وزر الحليب من روى عنه بعد الاقتراب القسم الثالث من خف وقته ولم يتغير وتقدم تمييز ما قيل عنه بانه هذا غلط
كما تقدم بابي اسحاق السبيعي تقدم في الجريني وتقدم في طبقة كثيرة من هذا القسم الرابع من وهم في احاديث خاصة كما تقدم بالامس على مرويات جرير يبي حازم عن قتادة
وجري ثقة برجال الستة ولكنه اخطأ في احاديث عن قتادة واتى بمناكير عنه ولم تكن اخطاء جرير عامة تقول للرواة ومن هؤلاء سليمان ثقة من رجال الجماعة اخطأ في احاديث
فمن ذلك ما ذكر مسلم في صحيحه واذا قرأ فارشده ان هذه الرواية شاذة والغرض من سليمان الديبي ولم يذكر هذه اللحظة احدها الكفار ومن انه روى عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم اوصى
توفي بالصلاة وما ملكت ايمانكم. وانما رواه عن بقليل عن سبيله عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهذا خطأ فاحش. ومنها انه روى عن قتادة رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم صعد القدم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان الحديث وانما روى
انه هكذا وقد وعلي بن سليمان البخاري في صحيحه وهو في حديث ان الله كتب كتابا فهو عنده ان رحمتي ينكر سماع قناته من ابي رافع. وقال ولقد اثبته البخاري رحمه تعالى وغيره
واحتل به البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وقال احمد ابن ابي رافع نقله عن ترامب الجزري ثقة مشهور. لكن حديثه عن الزوهري خاصة وطرق قال عبدالله ابن احمد سألت ابي جعفر سألت
قال اذا حدث لغير السوري فلا بأس به. ثم قال في الحديث السوري يخطئ. جعفر بن بقال ثقة وقد خرج له مسلم والاربعة ولكن اذا روى عن الزهري اتى بالمنكرات
ولا ولا من الرواة سفيان بن حسين صدوق لا بأس به لكن اذا روى عن الزوري فخبره منكر في طبقة اعلى من هؤلاء. ولكن متكلم فيهم ايضا في الزوري تقدم الحديث عن الاوزاعي
الحديث عن ابن جرير في سوري ختم الحديث عن ابن اسحاق وابن عيينة ومالك وعقيل بن خالد بن عقيل والزبيدي على الصحيح وشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء هم الطبقة الاولى من اصحاب الجهد
وقال قال ابن معين مرة ليس هو في حليب الزهر بشيء. ونقل ابراهيم بن بليد بعيد وكان امية وقال يعقوب بن شيبة قلت لابن معيب اما رواية قال نعم. وقال ابن نويل موقفة الاحاديث عن السوه المطلبة. قال القرآني سألتكم
عن جعفر جميعا قال ربما قال وقال ابن عبيد وضعيف بالزهد خاصة وكان اميا ويقيم روايته روايته عن غير الزكي ويربطونه في وغيره وكذلك قادة العقيدي هو ضعيف في رواية وذكر له حديثه عن الزهري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا اعلم ستجد عن نفسيتين كل يوم
وعن مطعمين وذكر الجلوس على الماء على مادة المشروب عليه الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه وقال واما الكلام ادي الحرير كله يا من كرم نعم قد يتابع على بعضها
من غير طريقة لا من طريقه مثل ما رأيت جعفر انا سوري فهو ضعيف ولا يحتج به نريد خمسة مختلفين نعم معمر عن ثابت. لا اغير خمسة امثلة الى يومان هزا قوي
نعم من سمع منه ولقي وعاصر عبد الرزاق هذا الثوري عبد الرزاق عن الثوري في الصحيحين نخطأ في احاديث نعم سعيد بن بشير صحيح سعيد البشير عن قتادة كعلي بن مسعدة ايضا عن قتادة
عن قتادة نريد العكس او خمسة امثلة لمن ضعف الا باشخاص معينين وفقوا العكس يريد خمسة امثلة مجاهد يعني رجل فيه ضعف الا في فلان ثقة ظابط في حديثه ازيك يا عمي
قالوا علينا وثقة على الخلاف يعني لا يلزم ذاك الاتفاق ومعاوية اوعى ليس ضعيفا نعم العراق او عن اهل الحجاز ذكرت اسماعيل معياش اما رجل شامي ومعانا رجلا حجازيا لمن يروح
نعم ماذا؟ من هذا؟ اظن اي رجل. اسماعيل يروي عنه اسماعيل من اهل الشام مدينة موسى بن عقبة صحيح اسماعيل العياش عبد الحليم سعد آآ موسى بن عقبة مدني روى اسماعيل معيته موسى ابن عقبة فخبر منكر كحديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ حائض ولا تذنب شيئا من القرآن هذا قبر منكر المدينة مثال ثاني ثالث ورابع في كلام كلام طويل وفي ضعف اخرى في كلام في الضعف. كان في الوقت لكن اذا روى عنها في السماء وروى عن الثقة
من العلماء كما لو صرح صفوان نعم صحيح نعم عاصم ابن بهدلة همه عنذر عن ابو وائل؟ تكلم فيه نريد فيمن تكلفينا في هذا الرجل كان قويا اذا الرجل كان قويا
لا العاصف بهدلة صدو. والذي تكلموا في طاعة طويلة انه يتكلموا في هذا السبب نريد انه في راوي اذا روى عنه ظبط حديثه اثقله فقيل عن فلان عن غلامه هيا اوثق الناس في
محمد. نعم. صحيح نعم لا بأس به في اه قصر او يخالف. نعم العود قال الامام ابو داوود رحمه تعالى هشام ابن من اوثق الناس عن زيد ابن البخاري نحن تعاونا في كتاب الزكاة خبرا وصله ابو داوود وجذب بصحته. مع ان من رواية هشام بن سعد عن مع انها هشام بن سعد
شيء الحفظ لكنه نعم هو رضا من اقوى الناس الاوزاعي. نقول يا جماعة على المعدة المعدة يشربون عليها القول. الرواية فيها ميت وقعت فيها كتاب التمييز. جعفر بن وطن في رواية
لا يقبل ان يكون حديثه لان يكون حديثه يكون حديثه على الجزيرة خاصة محفوظة بخلاف حديث عن غيرهم هلا هلا