ثم ان بعضنا ليس كما ذكر فقوله ان عند الله ناديت وهو يعلم ان النعمان ابن ابيب العياش وهو عن ابي سعيد ولم يرد متصل ولم يرد التصفيق بسماع منهما فان مسلما رحمه الله تعالى خرج في صحيحه تسبيحة النعمان النعمان ابن ابي عن ابي سعيد
وفي حديث انا على الحائط واما سماع عبد الله بيده من ابي مسعود وقد وقع مصرح به صحيح البخاري والله اعلم. ولهذا المعنى تجد بكلام ويحيى ومن بعدهم التعليل بعدم السماع فيقولون لم يسمع فلان من فلان او لم يصح فلان
تلاعب من ولا احدهم لم يعاصره. واذا قال بعضهم لم يدركوا فما فمراتهم الاستدلال الاستدلال على على عدم الاستدلال على عدم السماع منه بعدم الادراك فان قيل فقد قال احسن في رواية في رواية ابن مشيش. وسئل عن امير الحانة. سمع من سفينة قال ينبغي هو قديم
من ابن عمر قيل لم يقل ان حديثه عن سفينة صحيح منتصر. انما قال هو قديم ينبغي ان يكون سمع منه وهذا تقريب لإسلام سماعه. وليس في كلامه اكثر من اكثر او اكثر من ذلك اكثر من ذلك من هذا
او التحديث او الاخبار يقول عنه ولا يصرح بشيء من ذلك وقد ذكرنا حكم حكم هذا كل واحد وقد وزارة يقولها قال فلان كذا له ثلاثة اخوات على مسألة السماء
وان القول لاشتراط السماع ولو مرة من المتعاصرين هو الصواف والاقوى وليس مع من قال في هذا حجة ظاهرة اسانيد محتملة. وتقدم الجواب على جميعها بينما ليس للاخرين في اجوبة واضحة. هذا تحليلات الائبة. لا حديث اقوام متعاصرين
ومن شرع الحافظ رحمه صيام الاداء تقدم ايضا ان ارفع صيغ الاداء سمعتم قدم الحديث على صيغ العنعلة يتقدم تقسيمها الى ثلاث مراكب من الدورة تقديم صيغ العنعنة الى ثلاث مراتب من القرى
نعم الاول يقول قد سمع من الشيخ ولا يعرف الحكم والقبول يعني ما يلزم نعم هذا قالوا لو صارت ثانية يعرف بالتدليس فهذا لا بد ان يعرب بالتدريس ثم يروي عن عن شيء قال لكنه سمع جنوب الجملة
لا مدلس روى عن ابي الزبير المكي الا اقبله ولا نقبله اذا يقبل من التدريس غالبا عليه. الحالة الثالثة من لم يسمع منه. ان يروي عن من لن يثبت سماعه منه فهذا يعل بالانقطاع. نعم. ان يكون قائم بذلك ممن يعلم. واعلم ان الراوي
يقول عنه ولا يصلح شيء من ذلك وقد ذكرنا حكم هذا كله قال فلان كذا ان يكون القائد لذلك ممن يعلم منه عدم التدريس ستارة روايته مقبول سجل بها كهمام. وهمان ابن زيد وشعبة
سمعته من قتادة وقالت لم اسمع من ايوب. من ايوب حديثا ان قال ايوب كذا وكذا فان ظن يقين قد سمعته. وقال شعبان احب الي من ان اقول. قال فلان ولم اسمعه منه. وقالوا كذلك قال محمد
عند الامعاء قول شعبة تقدم عند الاثبات اسانيد عن شعبة منقطعة لكن في عملاء يقول سمعت ماذا؟ يسمع لكن ينوي عمن لم يسمع منه. يروي عن من لم يسمع منه
وكذلك محمد. كان اذا قال قال ابن جريث فقد سمعه منه. والحال الثاني ان ان يكون قائل لذلك معروفا بتدريسك حكم قوله فقال فلان حكم قوله المقصود بالتدليس لا تؤثر ما لم يكن التدليس غالبا
لا نرد رواية الحسن بالعنعنة الانفصال ولا رواية ان اسحاق السفيه ولا روايات قتادة ولا رواية الزبير المكي ولا رواية لجرين ولا رواية لوادي موسى ولا رواية كان هؤلاء الحفاظ الثقال
حكم قوله وبعضهم كان كانت هذه عادته كابن جبير قال احمد كل شيء قال ابن دريد قال عطاء او عن عطاء فانه لندفع وقال ايضا اذا قال نسحى وذكر فلان
فلم يسمعه منه والحال الثالث ان يكون جهاده مجهولا عليه اتصالا على ابناء الفقهاء ومن اصحابنا واصحاب واصحاب الشافعي خلافا عن الجمهور يدل على انه سماع منهم وذكر الاجماع على ان قال الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا سوا ولكن هذا يدل على ان مرسل الصحابي حجة
علمني على ان انا اصلا للصحابي قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم لان احنا كيف اثبتنا صحبته الا بلقيا ان تعرف الصحابي ما هو ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا فيه ومات على ذلك. فعلى هذا احنا اشترطنا ان نقيم اشترطنا فيما مضى في الصناعات ان نلقي ولكم الله
فنحن ما لم يسمع على انه اه سمع وان هذه علاقة تقديم المراسيل اه الصحابة. ولا زلنا نقبل المرويات اه طارق بن جهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم. طارق بن شهاب له رؤيا. كما قال ذلك ابو داوود
ولكن لم يثبت له سمع. يثبت له سماع بالتالي نقبل مئويات صحابي. ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مما تلقاه عن الصحابة ان نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صح الاسناد الى الطارق ثم
آآ قال طارق عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فلا نقبله كحديث مدى الجمعة واجبة الا على الصح الاسناد للطالب عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد كلمة حق عند سلطان الجائر هل صح الحديث الى فبالتالي
عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قول الامام احمد البخاري يحتج عن خطأ ولكن الكلام في بعض حديث عن عطاء عن ابن عباس في تفسير قول الله جل وعلا قالوا لا تذرن
ما المقصود به عطاء هنا؟ هل هو من عطاء ام عطاء الفرصة؟ البخاري كان يميل الى انه عطاء بن ابي رباح ومثال ما ورد هذا الحديث في صحيح لكن في آآ
تفسير عبد الرزاق المرفوع قال حدثنا ابن جريج عن عطاء الخرساني ومن ثم اعل الامام علي ابن دينه رحمه الله تعالى هذا الخبر في احتمال اورده جماعة من العلماء ان ابن لما كان متخصصا ابن ابي رباح. واذا اطلق فالمقصودين بربع
سيحتمل الزواج تلقاه من العطاءين والاعتماد وارد ابن خليل. خاصة مع دقة نظر البخاري الكفوف معرفته بمثل هذه المسافة نقطة لكن آآ رواية عبد الرزاق البشير لا تقبل من الموارد
نعم. صحيح. المؤنث ان فلان قال. فهل يحمل على الاتصال ام لا فهذا على قسمين احدهم احدهما ان يكون ذلك القول مخشيعا عن فلان او الفعل المحكية عنه بالقول مما يمكن ان يكون وسمعه منه فهذا حكمه حكم قول الراوي قال فلان قال كذا او قال فلان كذا الا
او للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا هو مرسل؟ فهل هو مرسل؟ ام لعدم الاتيان بما يبين انه رواه عن ائمته او انه والظاهر انه سمع ذلك منها قال واذا سمعت ابا عبدالله قال
زعموا انه يرى عن فلان. وان فلانا سواء وذكر احمد مثل حديث مثل حديث جابر ان سليكا جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عن جابر انه جاء انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يحفظ؟ قال وسمعت احمد يقول قيل له ان رجلا قال الامة قالت عائشة يا رسول الله
عن عهد السواق قال كيف فذكر احمد القسمين الذين فاما رواية الجابر ان جاء والنبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن كليب انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الطفل الاول. لانه يمكن ان يكون جابر جابر جابر شهد ذلك وحضره