سفيان نبينا صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة العشاء والصبح في جماعة فهو كقيام ليلة وقال عبد الرحمن من صلى العشاء في جماعة اعدل السناد كله النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة العشاء والصبح في جماعة فهو كقيام
مطار عبد الرحمن من صلى العشاء في جماعة من صلى العشاء في جماعة من نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة فهو كقيام ليلة درجته لكن جاءت روايات اخرى تفسر المعنى ان اكثر الروايات ما فيها فجر في جماعة
روايات ما فيها فجر لانه جاءت روايات الجماعة في العشاء. واختلف الرواة في هذا منهم من جمع اللفظين بلفظ واحد بلفظ واحد الامام احمد رواه هنا عن عبد الرحمن وهو ابن مهدي وروعا عبد الرزاق فمنهم من جمع
بلفظ واحد ومنهم فصل اللفظين ولكن اكثر الاحاديث الواردة في الصحيحين انما جاءت بلفظ العين لم شيء منها بلفظ الفجر. وان كل الالفاظ من صلى الفجر ولم يقل في جماعة. ولعل هذا اقرب الى الصواب. وان الافضل
الجماعة في الفجر غير محفوظة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فواكرا قام نصف الليل فمن صلى الصبح في نعم قال قال وذلك يمنعك؟ قال نعم. قال فاختر بين ارضك ومالك. ثم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل الجنة رجلا كان سهرا مشتريها. وبائعا وقاريا ومقتضيا نعم. نعم مجهول. اذا في علتان الانقطاع. نعم قال فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتنة من المهاجرين فقال من كان منكم ذا
درجته ما ما هو وجه الصواب؟ صحيح. طيب فقه الحديث زواج؟ نعم. طيب هل له حد في العمر؟ لا. ليس له احد في العمر. طيب هل يجوز الكبير والصغير على اطلاقه. لا هذا كيف مفصل
على ما خطب ابو بكر فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ما زوجها فخطب عمر ما زوجه. فلما خطب علي زوجه. طبعا في خلاف السبب في هذا. السبب تفاوت
ولا اختيار السيوطي. السيوطي اختار تفاوت السن. فعلى هذا القول؟ نعم يعتبر التقارب في السن لكن على قول الطائف ان السبب ان عليا قد سبقهما. الطالب من العلماء يقول ان عليا قال سبقهما فرفض النبي هذا لانه قد يعني لوح
كان النبي يختار عليا انت في هذا التعليم نعم قالوا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ان خيركم من علم القرآن وتعلم. قال محمد ابن جابر والحجاج وقال ابو عبد الرحمن فذاك الذي اقعدني
المقعد قال حجاج ولكن قد سمع من علي رضي الله عنه قال وقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم هذا قوله العلماء ان بعد الرحمن السلمي قد سمع من عثمان وهذا الذي نصره الامام البخاري رحمه الله تعالى
وقد جاء ما يدل على سماعه ومن ثم احتج البخاري رحمه تعالى في صحيحه بالسمع وابو عبدالرحمن كما سمع من عثمان سمع من علي وهذا الذي يذهب اليه البخاري رحمه الله. طائفة من العلماء يقول لا ما سمع. فعلى ان يكون الخبر منقطعا. نعم
نعم قال كان رجل سمحا درجته؟ طيب ماذا يستفيد من فقهه طيب ما في حديث صحيح في الباب؟ رحم الله عبدا؟ نعم. سبحا اذا باع سبحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى
فقال لي اصحابي الا تسألوني عما اضحكني فقالوا مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من هذه البقعة بثمنطعش فقال الا تسألوني ما اضحكني؟ قالوا فقالوا ما اضحكك يا رسول الله
فاذا غسل ذراعين نعم درجة ما دون القتادة. ستين اسماعيل. سنة ستين. ومتى قتل عثمان رضي الله عنه؟ في سنة اربعين كم؟ ثلاثين. ثلاثين؟ اذا صار علي وخلفت علي عشر سنوات
خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين. عطنا اياها بسرعة عشرين. وفيات. اه هذا عشا وعمر رضي الله عنه ثلاثة وعشرين قناة ثلاث وعشرين. عثمان خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين. علي؟ ثمانية واربعين. نعم؟ اثنعش وستة عشر. ايه يدخل يصير ثلاثة عشر
نعم ما هي كان كذلك واذا طاحر قدميه كان كذلك ما نبه عليه عندك اه طبعا قوية. اقوى من الطبعة هذي. نعم والله انبه عندك في الحاجة. تعتمد عليها نسخة قوية
انا انصح كل طالب علم بده يكون عنده هذي النسخة. ونسخة لا بد منها تخريج وهذه ما فيها تخريج. لكن فيها ضبط للنص. وهي في ضبط الناس النصف من احسن النسخ. نعم
ثم عبيد الله عبيد الله. نعم. عبيدة. عبيد الله. ثم ضمن لها غلام حنا يقال له يوحنا براطنها بلسانها قال فورد رضي الله عنه قال سألهما فقال اترضيان ان اقضي بينكما
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الولد للفراش والعاء الى الحجر قال درجته؟ ماذا يستفيد منه جيد. فائدة اخرى. هل يجوز تشفي الرجل؟ او كأنه حمار او كأنه كذا
وهذا حديث صحيح طيب ما في ادلة اخرى؟ كيف البخاري دليل؟ هذا جواز نعم في البخاري. لا لا. كانه وحر ها هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على الجواز. وفلان كأنه بزغ. يقولون هكذا حديث البخاري. ايه
هذي والحقيقة يعني ما يقصد التنقص والاحتقار والازدراء هذا لا يجوز. المطلقة محرمة. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم ايه اريد السؤال هذا بالوزغ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. نعم. درجته؟ نعم. نعم